«Путешествие по внутренним областям Северной Америки, 1832-1834. Часть 2»

[219] См. план ручного зеркала на стр. 267. — Прим. ред.

[220] См. таблицу 50 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[221] Такие перья изображены на таблице 54, фигуры 13, 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[222] См. таблицу 46 в прилагаемом атласе, наш том XXV, «которая, — как говорит Максимилиан, — является лучшим из доселе данных ее изображений». — Прим. ред.

[223] См. его портрет на таблице 47 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[224] См. дневник Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 13): «Я признался, что удивлен [при встрече с манданами], ожидая увидеть народ, отличный от прочих индейцев, особенно после переданных мне рассказов. Никаких отличий от ассинибойнов нет; они обнажены, прикрыты лишь бизоньей шкурой, которая носится небрежно, без набедренной повязки». — Прим. ред.

[225] Изображение такой накидки имеется в «Экспедиции к Скалистым горам» майора Лонга, а другое — на таблице 54, фиг. 1 моего атласа [см. наш том XXV]. Оригинал был расписан самим Мато-Топе, и фигуры на нем изображают некоторые из его главных подвигов, во время которых он собственноручно убил пять вождей различных племен. — Максимилиан.

Комментарий ред. См. «Экспедицию Лонга» Джеймса в нашем томе XIV, стр. 202. См. также группу расписанных накидок у Кэтлина (North American Indians, ii, pp. 240–249); по всему этому вопросу см.: Garrick Mallery, «Picture Writing of American Indians» (в Bureau of Ethnology Report, 1888–1889).

[226] Описание этого украшения см. в нашем томе XIV, стр. 235. — Прим. ред.

[227] См. наш том XV, стр. 71. — Прим. ред.

[228] Ранние путешественники упоминают укрепления манданских селений. Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 17) упоминает «валы» и «рвы». Бугенвиль (Northern and Western Boundaries of Ontario, p. 83) говорит, что селения окружены обнесенными колышками земляными валами с ровом; Кэтлин (North American Indians, i, p. 81) описывает это селение как обнесенное частоколом только с одной стороны — обращенной к прерии. — Прим. ред.

[229] Иллюстрацию этого своеобразного цилиндра из досок, используемого в качестве религиозной эмблемы, см. на стр. 267. Кэтлин (North American Indians, i, p. 88) сообщает, что его называли «Большим каноэ». — Прим. ред.

[230] Иллюстрацию манданских хижин см. на стр. 267. Александр Генри (Henry-Thompson Journals, i, pp. 337–339) приводит описание процесса строительства этих хижин. Манданские дома были самыми сложными индейскими жилищами к северу от Нью-Мексико и характеризовали племенную стадию промышленного развития. Энергия, необходимая для рубки и заготовки бревен грубыми орудиями того времени, свидетельствует об опережении промышленности бродячих племен прерий. См.: L. H. Morgan, «Houses and House Life of American Aborigines» (в Geographical and Geological Survey of the Territories, Contributions to Ethnology, 1881, iv, pp. 125–130). Несколько таких хижин до сих пор можно увидеть в резервации Форт-Бертольд в Северной Дакоте. См.: O. D. Wheeler, «Last of the Mandans» (в Wonderland, 1903), где высказывается предположение, что эти манданские жилища были предшественниками дерновых домов первых поселенцев. — Прим. ред.

[231] См. выполненный Бодмером рисунок интерьера хижины Дипауча — таблицу 52 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[232] Иллюстрацию манданской кровати см. на стр. 285. Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 21) говорит об этих кроватях как о «сделанных наподобие гробниц, окруженных шкурами». Более подробное описание дал Кэтлин в North American Indians, i, pp. 82, 83. Бизонья шкура, натянутая на шесты мехом вверх, служила удобным местом для лежания. Занавески часто украшались индейской вышивкой или пиктографическим письмом. — Прим. ред.

[233] См. наш том XIV, стр. 188–190, 208. — Прим. ред.

[234] Именно в эти кэши, которые он называет «пещерами», исчез мешок с индейскими подарками Ла Верандри во время его первого визита в их селения в 1738–1739 годах (Canadian Archives, 1889, p. 17). Кроме того, он говорит (p. 21): «Их форт полон пещер, в которых хранятся такие припасы, как зерно, продовольствие, жир, выделанные шкуры, медвежьи шкуры». — Прим. ред.

[235] Изображение таких саней, запряженных собаками, см. на таблице 29 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[236] См. таблицу 54, фигура 4 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[237] Рисунок головы этого животного см. на стр. 247. — Прим. ред.

[238] Иллюстрацию роговой чашки для питья или ложки см. на стр. 105. — Прим. ред.

[239] Я привез в Европу образцы нескольких видов маиса, выращиваемого манданами; они были посеяны, но в сентябре 1835 года созрели лишь ранние сорта. Початки на Рейне отнюдь не достигли тех же размеров, что на их родине. Там растение достигает высоты пяти или шести футов, а цвета зерен очень разнообразны, ярки и красивы, тогда как на Рейне растение выросло до высоты четырех — четырех с половиной футов. Поздние сорта выросли до десяти футов высоты и к концу октября были еще не совсем зрелыми (см. Брэдбери [наш том V, стр. 158, прим. 96] об описании маиса манданов).

Согласно Тэннеру (стр. 180), выращивание маиса на Ред-Ривер среди оджибве (чиппева) впервые ввел индеец племени оттава. — Максимилиан.

[240] Табак белых людей этим людям, предположительно, впервые принес Ла Верандри. При первой встрече с манданским вожжами он «преподнес мне дар в виде индейской кукурузы в початках и их табака в рулонах, который нехорош, так как они не умеют выдерживать его как мы. Он очень похож на наш, с той лишь разницей, что его не культивируют и срезают зеленым, пуская в дело все подряд, стебли и листья вместе. Я дал ему своего, который показался ему очень хорошим». — Прим. ред.

[241] Хорошее описание пеммикана см. в «Повествовании» Франшера, наш том VI, стр. 380, прим. 197. — Прим. ред.

[242] Единственной формой каннибализма, практиковавшейся среди североамериканских индейцев после того, как они стали известны белым, был обычай поедания сердца или плоти храброго врага с целью перенять мужество убитого или иные желаемые качества. Поскольку истязания пленников были более характерны для восточных племен, чем для западных, эта практика могла иметься в виду Максимилианом. См.: Livingston Farrand, Basis of American History (New York, 1904), pp. 226, 243. — Прим. ред.

[243] Кэтлин (North American Indians, i, pp. 118–120) находит оправдания обычаю полигамии, которая, по его словам, ограничена главным образом вождями и знахарями племени. — Прим. ред.

[244] Льюис и Кларк описывают этот процесс примитивного изготовления бус, поведанный им переводчиком арикара Гарро, в Original Journals, i, pp. 272–274; см. также: Catlin, North American Indians, ii, p. 261. Если манданы переняли это искусство у змеиных индейцев, как гласит предание, их толченое стекло, вероятно, представляло собой обсидиан с утесов верхнего Йеллоустона. См. также: Matthews, Hidatsa Indians, pp. 22, 23. — Прим. ред.

[245] Неоднократно отмечалось искусство керамики манданов, сходное с изделиями, найденными в курганах восточных штатов. Сравните: Henry-Thompson Journals, i, p. 328; Catlin, North American Indians, i, p. 116; ii, pp. 260, 261; и W. H. Holmes, «Aboriginal Pottery of the Eastern United States» (в United States Bureau of Ethnology Report, 1898–1899, pp. 197–201 с иллюстрациями). — Прим. ред.

[246] См. таблицу 48 с круглыми лодками из шкур на переднем плане в прилагаемом атласе, наш том XXV. Описание процесса изготовления этих лодок см. в Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, v, pp. 325, 326; яркий рассказ об управлении ими см. в Henry-Thompson Journals, i, pp. 331, 332. — Прим. ред.

[247] По вопросу сватовства и брака см.: Catlin, North American Indians, i, pp. 120, 121. Мэтьюз (Hidatsa Indians, pp. 52–54) утверждает, что обычай в более уважаемых семьях не сводится к простой покупке жены, а основывается на взаимном уважении и способностях мужа как охотника и добытчика. — Прим. ред.

[248] Мэтьюз (Hidatsa Indians, p. 15) критикует Максимилиана за это утверждение, вопрошая: «Зачем хвастаться поступком, который не был большим достижением?» Кэтлин также превозносит целомудрие девушек из уважаемых семей. Свидетельства Александра Генри говорят об обратном. См. также Брэдбери в нашем томе V, стр. 166. — Прим. ред.

[249] См. таблицу 54, фигура 6 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[250] См.: Matthews, Hidatsa Indians, pp. 54–57. Общение с тещей ранее считалось непристойным. — Прим. ред.

[251] Бердаш (мужчина в женской одежде) отмечался большинством ранних путешественников среди западных индейцев. Маркетт обнаружил их у иллинойсов (Thwaites, Jesuit Relations, lix, p. 129). См. также: Henry-Thompson Journals, i, pp. 53, 348.

Об Маккензи см. в «Повествовании» Франшера в нашем томе VI, стр. 185, прим. 4. О Тэннере упоминается в нашем томе XXII, стр. 390, прим. 367. Георг Генрих, барон фон Лангсдорф (1774–1852) — немецкий ученый и путешественник, поступивший на российскую службу и совершивший несколько путешествий в интересах этой державы. В 1803–1807 годах он посетил Камчатку и Русскую Америку вплоть до Калифорнии, вернувшись сушей через Сибирь. Максимилиан ссылается здесь на описание этого путешествия, изданное сначала как Bemerkungen auf einer Reise um die Welt in 1803-07 (Frankfort, 1812) и переведенное как Voyages and Travels in various parts of the World during the years 1803-07 (London, 1813–1814). Позже Лангсдорф посетил Бразилию под эгидой российского правительства. — Прим. ред.

[252] Об этих двух ученых см. соответственно примечания 27 и 87 к нашему тому XXII. — Прим. ред.

[253] См. табл. 55 в прилагаемом атласе, наш том XXV, а также с. 285 с иллюстрацией манданского письма в иероглифах. — Прим. ред.

[254] Раковины денталиума доставлялись посредством межплеменного обмена с Тихоокеанского побережья; манданы ценили их настолько высоко, что белые торговцы начали их импортировать, и Мэтьюз сообщает (Hidatsa, с. 28), что за десять таких раковин можно было купить отличную буйволиную шкуру. — Прим. ред.

[255] См. забавное описание конских скачек, в которых он участвовал, у Кэтлина (North American Indians, т. I, с. 197, 198). — Прим. ред.

[256] Следующий рассказ Максимилиана об обществах или группах манданов представляет собой наиболее полное описание этих своеобразных социальных организаций, оставленное кем-либо из ранних путешественников. Дж. О. Дорси в работе «Социология омаха» (United States Bureau of Ethnology Report, 1881–82, с. 342–355) классифицирует эти общества или корпорации в соответствии с их назначением — как созданные для священных целей, для проявления храбрости или ведения войны либо просто для социального общения. Согласно рассказу Максимилиана, эти цели переплетаются, а несколько групп, по-видимому, были организованы для поддержания общего порядка и управления. — Прим. ред.

[257] См. наш том XXIV. — Прим. ред.

[258] См. с. 113 с изображением знака отличия Вороньей группы. — Прим. ред.

[259] См. табл. 56 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[260] См. табл. 51 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[261] См. описание танки буйвола у омаха (Дорси, указ. соч., в примеч. 256, с. 347, 348), а также в «Экспедиции Лонга» Джеймса, наш том XV, с. 127. Это не та же самая церемония, что призыв буйволов, или танец буйволиного амулета (медицины), описание которого см. далее. — Прим. ред.

[262] Подобный танец существовал у омаха, у которых он был известен как танец серого медведя. См. Дорси, указ. соч., с. 349. — Прим. ред.

[263] Лук-копье представляет собой большой лук, к одному концу которого прикреплен железный наконечник копья. Он служит только для показа и никогда не используется в серьезном бою. Он очень красиво украшен орлиными перьями, часто также красным сукном и в полностью украшенном виде стоит от 100 до 250 флоринов. Он передается по наследству от отца к сыну и не может быть получен иначе как за высокую цену. Иногда за него приходится отдать одну лошадь или даже больше. — Максимилиан.

[264] Изображение этого танца см. на табл. 28 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[265] Иллюстрации манданских трубок см. в нашем томе XXII на с. 361. — Прим. ред.

[266] Об индейской музыке см. «Путешествия» Брэдбери в нашем томе V на с. 116 и в сопутствующем примечании. — Прим. ред.

[267] См. описание этой игры у Дорси (указ. соч., с. 337, 338); Кэтлин также упоминает о ней как о «чунгке» и отмечает развиваемые ею изящество и ловкость. Описание этой игры в том виде, в каком она практиковалась у пауни, см. в нашем томе XV на с. 214, 215. — Прим. ред.

[268] См. табл. 81, рис. 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[269] См. с. 285 с иллюстрацией детского дротика из оленьего рога. — Прим. ред.

[270] Обруч и палка изображены на табл. 81, рис. 15 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[271] Принято считать, что североамериканские индейцы находились на той стадии религиозного или суеверного развития, которая известна как «анимизм»; см. Фарранд, «Основы американской истории» (Basis of American History), с. 248–250; и Э. Б. Тайлор, «Первобытная культура» (Primitive Culture) (Нью-Йорк, 1871). Авторитетным источником по примитивным культам манданов и минэтари является Максимилиан; см. по этому вопросу работу Дж. О. Дорси «Изучение культов сиу» (Study of Siouan Cults) в United States Bureau of Ethnology Report, 1889–90, особенно главу VI. — Прим. ред.

[272] Это предположение разделяет доктор Эдвин Джеймс, ученый автор книги «Жизнь среди индейцев» Таннера (см. с. 357 этой работы). Я отсылаю к этой интересной книге за примечательными иероглифами людей племени алгонкинов. — Максимилиан.

[273] Альсид Дессалин Д’Орбиньи (1802–1857) — французский естествоиспытатель и палеонтолог. В 1826 году он был направлен в Южную Америку, где в течение восьми лет путешествовал и вел наблюдения, которые легли в основу его труда Voyages dans l’Amérique méridionale (1834–1847); он также опубликовал работу L’Homme Américain consideré sous ses rapports physiologique et moraux (Париж, 1839). В 1853 году он был назначен профессором палеонтологии в Саду растений в Париже.

Феликс де Азара (1746–1811), испанский военный, путешественник и натуралист, провел двадцать лет (1781–1801) в Южной Америке. Его опубликованным трудом является Voyage dans l’Amérique méridionale (1809). Тайлор обращает внимание на критические замечания Д’Орбиньи по поводу утверждений Азары. — Прим. ред.

[274] Дипаух — очень выдающийся человек и уже давно мог бы стать вождем, если бы пожелал, поскольку обладает всеми необходимыми для этого качествами. Его отец был застрелен сиу во время зимовки Льюиса и Кларка среди этих индейцев. Те путешественники предлагали помочь манданам против их врагов и выступить с ними в поход, однако манданы на это не согласились. — Максимилиан.

Комментарий ред. См. Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 229–232. Утверждение о том, что манданы не приняли помощь исследователей, несколько вводит в заблуждение. Снег был слишком глубоким, а холода — слишком суровыми, чтобы позволить преследование сиу.

[275] Бракенридж (с. 71) глубоко заблуждается, полагая, что манданы и минэтари поклоняются только буйволиным головам, ибо если последние и являются амулетами-медициной, то совершенно неоспоримо, что они верят в ряд высших существ, которые играют роль в их мифологии. — Максимилиан.

Комментарий ред. Наш автор цитирует книгу Бракенриджа Views of Louisiana (Питтсбург, 1814).

[276] Кэтлин называет этого духа Окихиди (Okeeheedee) и отождествляет его с дьяволом. Именно он учиняет великие бесчинства на третий день окиппе; см. далее. — Прим. ред.

[277] Кэтлин приводит вариант этой легенды в книге North American Indians, т. I, с. 179–180. — Прим. ред.

[278] Numank-Machana autem, partis naturalis loco cauda vacuna usus erat: incolæ loci, valde stupefacti præstantes et assiduas primi hominis vires admirarunt. — Максимилиан.

[279] Мифы о всемирном потопе очень широко распространены среди американских аборигенов. Д. Г. Бринтон в книге «Мифы Нового света» (Myths of the New World) (Филадельфия, 3-е изд., 1896, с. 234–249) обнаруживает более тридцати четырех племен, среди которых преобладали отчетливые следы мифов о потопе. — Прим. ред.

[280] Варианты этого предания см. в Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. V, с. 346, 347; Catlin, North American Indians, т. I, с. 178, 179. — Прим. ред.

[281] Это не река Уайт-Эрт в Северной Дакоте, а река в Южной Дакоте, ныне обычно известная как Уайт-Ривер; см. наш том XXII, с. 302, примеч. 259. О реке Моро см. «Путешествия» Брэдбери в нашем томе V, с. 127, примеч. 82. — Прим. ред.

[282] У минэтари существовал миф о сотворении мира, аналогичный манданскому, согласно которому они выбрались из озера, когда дерево сломалось, а оставшаяся часть племени осталась внизу. — Прим. ред.

[283] Вид Мих-Тутта-Ханг-Куша см. на табл. 49 в прилагаемом атласе, наш том XXV; план местности приводится на с. 363 ранее. — Прим. ред.

[284] Эта вера в влияние снов и в духа-хранителя была широко распространена среди аборигенов Северной Америки; см. «Путешествия» Дж. Лонга в нашем томе II, с. 123–126; а также работу Дж. О. Дорси «Культы сиу», с. 475. — Прим. ред.

[285] См. табл. 54, рис. 3 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[286] О священных трубках у омаха см. у Дорси в «Социологии омаха», с. 221–224. — Прим. ред.

[287] Церемония усыновления (удочерения) была широко распространена среди североамериканских индейцев. Она сослужила огромную службу в деле спасения жизней белых пленников и развития контактов между белыми и индейцами. Типичные примеры см. в работах: Lewis H. Morgan, League of the Iroquois (Рочестер, 1851), с. 341–346; «Путешествия» Дж. Лонга в нашем томе II, с. 82–86; и «Дневники Генри и Томпсона» (Henry-Thompson Journals), т. I, с. 388–390. — Прим. ред.

[288] По этому вопросу см. Бринтон, «Мифы Нового света», с. 304–334. — Прим. ред.

[289] Описание приобретения у черноногих белой шкуры буйвола (что являлось общественным делом для всего племени) и ее посвящения Великому Духу см. у Кэтлина в North American Indians, т. I, с. 133, 134. — Прим. ред.

[290] Они изображены на табл. 58 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[291] Автор ссылается на письмо на эту тему, написанное мистером Кэтлином и опубликованное в нью-йоркской газете; однако оно отнюдь не так полно, как то, что приведено в его ценном труде, изданном в прошлом году. — Г. Эванс Ллойд.

Комментарий ред. Письмо Кэтлина из манданской деревни от 12 августа 1832 года было опубликовано в New York Spectator, а его немецкий перевод вошел в первое издание труда Максимилиана, вышедшее в Кобленце в 1841 году (т. II, с. 658–667). После выхода в свет книги Кэтлина North American Indians (1841) более подробное описание окиппе, содержащееся в ней, заставило английского переводчика Максимилиана исключить из его труда первое описание Кэтлина. Достоверность Кэтлинского описания подвергалась сомнению как Скулкрафтом, так и Дэвидом Д. Митчеллом, и их критика была включена в официальное правительственное издание. Тогда Кэтлин обратился (в 1866 году) к Киппу и Максимилиану, и оба они без колебаний подтвердили правильность его описания. См. свидетельства в Smithsonian Institution Report, 1885, ч. II, с. 368–383. После этого Кэтлин опубликовал книгу O-kee-pa (Лондон, 1867) с цветными иллюстрациями церемонии.

[292] Церемония окиппе в течение многих лет справлялась ежегодно; но по мере сокращения численности племени она стала проводиться реже, а с продвижением миссионерской деятельности и вовсе исчезла. См., однако, описание этого праздника в книге Henry A. Boller, Among the Indians, Eight Years in the Far West (Филадельфия, 1868), с. 100–111. — Прим. ред.

[293] Согласно Кэтлину, считалось, что эти барабаны наполнены водой, заключенной в них во время всемирного потопа, и потому они являлись предметами великого почитания. За один из них он предлагал товары на сумму сто долларов, но получил отказ, поскольку они считались «медициной» или таинственными предметами. Капитан Мэйнардье, наблюдавший эту церемонию в 1860 году и считавший себя первым, кто ее описал (см. Senate Ex. Docs., 40 Cong., 1 sess., No. 77, с. 149–151), также свидетельствовал, что барабаны, как полагали, были наполнены водой; однако он считал, что они набиты шерстью. — Прим. ред.

[294] По словам Кэтлина, «первый человек» собирает по режущему инструменту с каждого вигвама, поскольку «большое каноэ» было построено с их помощью, и при очередном потопе они понадобятся снова. — Прим. ред.

[295] То есть они танцуют по два раза в сторону каждой из четырех сторон света, так как четыре — это священное число. См. изображения костюма у Кэтлина в O-kee-pa, №№ V, VI. — Прим. ред.

[296] Человека в костюме гремучей змеи см. в O-kee-pa на табл. VIII. — Прим. ред.

[297] Точное описание изображения у Кэтлина (указ. соч., табл. IX). По словам художника, этот злой дух появляется только на четвертый день церемонии. — Прим. ред.

[298] Когда эти индейцы постятся по три-четыре дня подряд, им очень часто снится дьявол, и в таком случае они считают, что им осталось недолго жить. Рассказчик однажды долго постился во время этого праздника и позволил подвесить себя за спину. Ночью ему приснился дьявол, который показался гораздо более страшным и высоким, чем его вообще можно изобразить. Его султан из перьев доставал до облаков, и он бегал со скоростью молнии. В нескольких других случаях ему тоже снился этот дьявол, но теперь он решил больше не поститься, чтобы не умереть преждевременно. Он добавил, что раньше часто смотрел без страха и с удовольствием на маску, изображающую дьявола; но теперь он смотрит на это дело иначе, ибо чем больше он думает о нем, тем выше и страшнее он ему кажется, и при таких обстоятельствах дух находился совсем рядом с ним, и если бы он только коснулся его хоть раз, он наверняка был бы уже мертв. — Максимилиан.

[299] Изображение ряженого, изображающего бобра, см. в O-kee-pa на табл. VIII. — Прим. ред.

[300] Изображено в O-kee-pa на табл. VII; там же представлен другой персонаж, призванный символизировать рассвет или утренние лучи. — Прим. ред.

[301] Рассказ Кэтлина об истязаниях более детален, чем рассказ Максимилиана, но содержит схожие черты. Наведя справки, первый узнал о единственном известном случае смерти молодого человека от истощения, последовавшего за этим. См. также Henry-Thompson Journals, т. I, с. 364, 365. — Прим. ред.

[302] Сравните Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 245; и «Экспедицию Лонга» Джеймса в нашем томе XV, с. 129, 130. — Прим. ред.

[303] См. наш том XIV, с. 127, 128. — Прим. ред.

[304] Сравните Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 257, 258, об использовании члеников гремучей змеи в качестве амулета-медицины. — Прим. ред.

[305] Об упоминании у Льюиса и Кларка см. Original Journals, т. I, с. 264; а также наш том XV, с. 57–59. — Прим. ред.

[306] См. табл. 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[307] См. табл. 58 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[308] Мэтьюз (Hidatsa Indians, с. 71, 72) возражает против этого списка и на основании собственных наблюдений считает, что у манданов и минэтари нет официальных названий для периодов луны и что они осознают, что двенадцать лун не совсем составляют год. — Прим. ред.

[309] Изображение охоты на буйволов см. на табл. 64 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[310] Хозяйственное значение буйвола в жизни равнинных индейцев общеизвестно: его мясо было основным продуктом питания, шкура шла на жилища, одежду и различную утварь, рог — на орудия труда, а сухожилия — на тетивы и нитки. Оседлые аборигены Миссури зависели от этого животного едва ли не в меньшей степени, чем их сородичи с равнин, поскольку продукты их земледелия составляли лишь небольшое дополнение к продовольственным запасам. Таким образом, охота на буйволов была главным занятием индейцев-мужчин. Оружие для этого использовалось мало, поскольку ружья берегли для войны или случайных столкновений с серыми медведями. Сравните описания охоты манданов на буйволов в Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 234, 278; Henry-Thompson Journals, т. I, с. 336, 337; Palliser, Solitary Rambles (Лондон, 1853), с. 111–114; и Boller, Among the Indians, с. 78–80. — Прим. ред.

[311] H. M. Brackenridge, Views of Louisiana, p. 56. — Прим. ред.

[312] Об этом способе добычи вилорогов сравните Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. I, с. 313, 314; а также H. M. Chittenden and A. T. Richardson, Life, Letters, and Travels of Father De Smet, т. IV, с. 1396, 1397. Часто индейцы преследовали вилорогов на быстрых лошадях, гоняя их зигзагами до полного изнеможения. См. Original Journals, т. II, с. 345, 346. — Прим. ред.

[313] Указ. соч., в примеч. 311, с. 56. — Прим. ред.

[314] См. Matthews, Hidatsa Indians, с. 58. Это орел, иногда известный как Aquila canadensis, хотя он имеет широкий ареал обитания. Это королевский орел, или орел калюмета Льюиса и Кларка — один из двух североамериканских орлов, второй — белоголовый орлан (Haliætus leucocephalus). — Прим. ред.

[315] Хорошее описание военных отрядов, возглавляемых вождями-партизанами, см. в нашем томе XV на с. 78–85. — Прим. ред.

[316] См. табл. 54, рис. 9 и табл. 81, рис. 14 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[317] См. наш том XV, с. 92. Эти тайники, согласно описаниям, устраивались скво на случай неожиданного нападения, и лишь в случае жесткого натиска туда отступали воины. — Прим. ред.

[318] Бракенридж (1811) наблюдал возвращение военного отряда арикара и последовавший за этим танец скальпов, который он живо описывает в VI томе нашей серии, с. 142–145. — Прим. ред.

[319] Говорят, что Пембина означает плод клюквы крупноплодной. Река с этим названием, западный приток Ред-Ривер, впадает в нее вблизи британско-американской границы; в ее устье располагалось несколько ранних торговых постов и поселений. Между 1790 и 1796 годами Питер Грант, служащий Северо-Западной компании, построил торговый пост напротив устья реки, недалеко от места нынешнего Сент-Винсента в Миннесоте. Шарль Шабуае, другой торговец той же компании, зимовал (1797–1798) в устье реки Пембина с юго-западной стороны. Четыре года спустя Александр Генри построил пост в северо-западном углу — на месте современного города Пембина в Северной Дакоте, где он держал свою штаб-квартиру до 1808 года и откуда (в 1806 году) посетил манданские деревни. В 1812 году по приказу лорда Селкирка на этом месте был построен пост, который по одному из его титулов был назван Форт-Дер. Поскольку это место находилось на краю лесной зоны и, следовательно, было удобно для доступа к стадам буйволов, оно стало местом зимовки его колонистов с Ред-Ривер. У Северо-Западной компании в непосредственной близости был конкурирующий пост. После неприятностей колонистов Ред-Ривер со служащими Северо-Западной компании (1814–1816) Селкирк направил (в 1817 году) отряд войск под руководством Джона Таннера для отмщения за своих поселенцев. Они захватили форт Северо-Западной компании в Пембине и восстановили Форт-Дер, который просуществовал до 1823 года, когда выяснилось, что он находится к югу от международной границы, после чего его демонтировали и перенесли на несколько миль дальше на север. Тем временем на этом месте выросло небольшое поселение метисов; Лонг обнаружил здесь в 1823 году около шестидесяти бревенчатых хижин и триста пятьдесят жителей. Поддерживалась связь как с Форт-Гарри, расположенным ниже по Ред-Ривер, так и с Форт-Снеллингом в Сент-Поле. Около 1842 года агенты Американской меховой компании проложили гужевой маршрут до Пембины, где в 1870 году правительство США возвело форт, однако это место больше не занято войсками. — Прим. ред.

[320] Его портрет см. на табл. 56 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[321] См. табл. 81, рис. 16 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[322] Хотя на первый взгляд все их стрелы кажутся совершенно одинаковыми, в способе их изготовления существует большая разница. Говорят, что из всех племен Миссури манданы делают самые аккуратные и прочные стрелы. Железные наконечники толстые и прочные, перья приклеены, а часть прямо под наконечником и нижний конец обмотаны очень ровными, чрезвычайно тонкими сухожилиями животных. На всем их протяжении нанесена спиральная линия, либо вырезанная, либо окрашенная в красный цвет, которая должна символизировать молнию. Минэтари делают железные наконечники тоньше и хуже. Они не приклеивают перья, а лишь привязывают их с обоих концов, как бразильцы. У ассинибойнов стрелы часто имеют очень тонкие и посредственные наконечники из листового железа. Мистер Сэй («Экспедиция майора Лонга») говорит, что индейцы Нижнего Миссури и близлежащих прерий используют для своих стрел калину (viburnum). Я предполагаю, что этот кустарник — боярышник (Crataegus torminalis) Верхнего Миссури, который иногда используют для луков, но крайне редко для стрел. — Максимилиан.

[323] Иллюстрацию каменной палицы с рукоятью см. на с. 355. — Прим. ред.

[324] См. портрет Мато-Топе на табл. 47 в прилагаемом атласе, наш том XXV. — Прим. ред.

[325] Там же, табл. 81, рис. 4. — Прим. ред.

[326] Иллюстрацию деревянной палицы с узелками см. на с. 355. — Прим. ред.

[327] Иллюстрацию кинжала гроувентров см. на с. 105. — Прим. ред.

[328] О Мато-Топе см. наш том XXII, с. 345, примеч. 318. Об этом инциденте см. наш том XV, с. 97. Какоакис — это Ле Борнь (Одноглазый), о котором см. наш том V, с. 162, примеч. 98. — Прим. ред.

[329] Эти погребальные помосты отмечались большинством путешественников на Миссури, и Кэтлин приводит рисунок манданского кладбища в North American Indians, т. I, с. 89–92. Брэдбери в нашем томе V на с. 160 подробно описывает помост. Согласно «Экспедиции Лонга» Джеймса (наш том XV, с. 66, 67), омаха хоронили своих мертвецов в земле. Погребальные обычаи всех племен дакота, по-видимому, были непостоянными и тяготели к воздушному погребению. В последние годы в резервации Форт-Бертольд этот способ идет на убыль; а во время эпидемии оспы 1838 года манданы хоронили своих умерших в земле (см. «Дневники» Одюбона, т. II, с. 14, 15). По всему этому вопросу см. H. C. Yarrow, Introduction to Study of Mortuary Customs among the North American Indians (Вашингтон, 1880); и «Дальнейшие материалы к изучению погребальных обычаев североамериканских индейцев» в United States Bureau of Ethnology Report, 1879–80, с. 87–203. — Прим. ред.

[330] Вера в множественность душ была широко распространена среди племен дакота. Мэтьюз (Hidatsa, с. 50) говорит, что минэтари верят в четырех духов для каждого человека и что он слышал, как эту веру оспаривали ассинибойны, верящие только в одного. Тетон-сиу считают, что один дух принадлежит телу и умирает вместе с ним; второй остается с телом или возле него (отсюда подношения пищи покойному); третий отправляется в обитель духов на юге; а четвертый пребывает с прядью волос, срезанной с головы покойника — если ее бросить в лагерь врага, призрак будет донимать неприятелей во время войны. См. Дорси, «Культы сиу», с. 484. Вера в обитель духов неопределенна и нечетко выражена — большинство народов дакота думают об отцовском очаге, куда возвращаются духи, но различие между обителями для праведников и грешников кажется заимствованным, а не коренным. См. Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, т. V, с. 347. — Прим. ред.

[331] Сравните описания траура в «Экспедиции Лонга» Джеймса (наш том XV, с. 66–68) и у Боллера в Among the Indians, с. 70. Илечание практикующие многие племена в знак траура; см. Yarrow, «Дальнейшие материалы к изучению погребальных обычаев». — Прим. ред.

[332] См. индейские словари в нашем томе XXIV. — Прим. ред.

[333] Сравните по этому поводу работу Мэтьюза Hidatsa, с. 18, 84, который утверждает, что в резервации Форт-Бертольд не наблюдается тенденции к слиянию и что манданский, минэтари и языки арикара остаются лингвистически обособленными. — Прим. ред.

[335] Предание об индейцах с белыми бородами, живущих далеко на западе, было широко распространено среди французских торговцев и исследователей в начале XVIII века, и когда Ла Верандр посетил манданов в 1738 году, он разыскивал «тот народ белокожих, о котором так много говорят». Разнообразие оттенков кожи, цвета волос и глаз среди манданов (см. примеч. 215 выше) привело к появлению различных теорий об их происхождении. Среди них наибольшую популярность приобрела версия об их валлийском происхождении. Предполагаемое американское путешествие в XII веке валлийского принца Мадока и последовавшее за этим смешение его последователей с аборигенами было расхожей теорией среди английских этнографов в конце XVIII и начале XIX века. Кэтлин с энтузиазмом принял ее, чтобы объяснить особенности манданов; см. его North American Indians, т. I, с. 205–207; т. II, с. 259–261. Библиографию этой теории, которую научное чутье Максимилиана отвергло, см. в труде Justin Winsor, Narrative and Critical History of America (Бостон, 1889), т. I, с. 109–111; см. также B. F. Bowen, Welsh in North America (Филадельфия, 1876), особенно главу XI. — Прим. ред.

ГЛАВА XXVI. НАБЛЮДЕНИЯ О ПЛЕМЕНИ МАНИТАРЕЙ, ИЛИ ГРОУВЕНТРОВ

Название «маитарей», под которым это племя ныне в основном известно, было дано манданами и означает «те, кто переправился через воду». Французы дают им странное наименование «гроувентры», которое подходит им не больше, чем любому другому индейскому племени; англо-американцы также часто используют это название. [335] Этот народ некогда составлял часть племени кроу, от которого они, как говорят, отделились в результате спора из-за убитого буйвола и переселились к Миссури. [336] Они являются ближайшими соседями и на протяжении многих лет служат союзниками манданов. Они уже давно живут в трех деревнях на реке Найф: две — на левом берегу, а третья, которая значительно больше остальных, — на правом. [337] Большая путаница и недоразумения возникли из-за множества названий, даваемых этим деревням как самими жителями, так и другими племенами. В настоящее время маитари постоянно живут в своих деревнях и не кочуют, как прежде, когда они, подобно пауни и другим народам, отправлялись вслед за стадами буйволов, как только были засеяны их поля, возвращались осенью для сбора урожая, после чего снова уходили в прерию. Во время этих странствий они использовали кожаные палатки, некоторые из которых до сих пор стоят рядом с их постоянными жилищами. Более значительная часть нации — кроу — по-прежнему остается исключительно народом охотников, не возделывающим никаких полезных растений: даже табак теперь сажают редко, поскольку они предпочитают тот, что получают от торговцев. Тем не менее они до сих пор сохраняют свой собственный вид этого растения для целей, о которых я упоминал ранее.

Манэтари не слишком отличаются по внешнему виду от манданов; однако постороннему бросается в глаза, что они, как правило, выше ростом. Большинство из них хорошо сложены и крепки; многие очень высоки, широки в плечах и мускулисты; последнее, пожалуй, можно сказать о большей части мужчин. Их носы более или менее с горбинкой, а иногда совсем прямые. Я также встречал нескольких человек, чьи лица совершенно напоминала лица ботокудов. [338] Женщины {396} очень похожи на манданок; многие высоки и крепки сложением, но большинство — низкорослые и тучные. Среди них встречаются миловидные лица, которые по индейским меркам можно назвать красивыми. Поскольку они долгое время жили в тесной связи с манданами, оба народа переняли одинаковые костюмы, хотя в то же время у маньетарей заметно большее внимание к аккуратности и украшениям, чем у их сокровищ-соседей. Их ожерелья из медвежьих когтей, за которые они часто дают высокую цену, очень велики и хорошо отделаны: они часто насчитывают сорок когтей, прикреплены к каждому плечу и образуют полукруг на груди. Прядь волос на висках часто бывает длинной и причудливо переплетена с украшениями, а на кончике отделана бахромой из маленьких красных перьев или полосок горностая. Они носят волосы длинными плоскими косами, свисающими на спину, как манданы; иногда они обмазаны глиной, а нередко удлинены путем приклеивания фальшивых прядей. Плоское украшение в форме линеи, свисающее со спины, о котором я упоминал при рассказе о манданах, часто со вкусом украшено узорами из игл дикобраза. Они редко носят кожаные рубахи, подобные тем, что у кроу и черноногих, а, как правило, не имеют ничего под буйволиной шкурой: часто их руки и все тело разнообразно раскрашены. Их леггинсы ничем не отличаются от манданских. Набедренная повязка обычно состоит из куска белой шерстяной ткани в темно-синюю полоску. Их кожаная обувь украшена по-разному, иногда длинной полосой или розеткой из крашеных игл дикобраза. Пояс кожаный, в него сзади засунуты нож и ножны. На запястьях они часто носят узкие блестящие стальные браслеты, купленные у Компании. Много вкуса и расточительности тратится на буйволиную шкуру — главный элемент их одежды. Стиль ее росписи похож на манданский, и за эти шкуры платят очень высокую цену. Многие мужчины покрыты татуировкой, особенно только на одной стороне тела, например, на правой половине груди и правой руке, иногда до самого запястья; более того, старый вождь АддиХиддиш носил татуировку в виде полосок на всей правой руке. [339] Они раскрашивают свое тело так же, как манданы.

Манэтарские деревни устроены так же, как и манданские, за исключением того, что на центральной площади нет ковчега и там нет фигуры Окких-Хадды. Однако в главной деревне установлена фигура женщины на длинном шесте, несомненно представляющая бабушку, которая подарила им горшки, о чем я подробнее расскажу далее. На этот шест повешен пучок хвороста, к которому прикреплены женская кожаная одежда и леггинсы. Голова сделана из полыни и увенчана шапкой с перьями. Интерьер их хижин устроен так же, как у манданов: как и они, маньетари зимой уходят в леса по берегам Миссури, где находят топливо и в то же время защиту от суровой погоды. Их зимние деревни располагаются в гуще леса, а хижины построены вплотную друг к другу, хаотично и без всяких попыток соблюсти порядок или регулярность. [340] {397} В их трех деревнях имеется около 250 или 300 лошадей и значительное количество собак.

Когда маньетарь приглашает друзей на пир, который посвящен исключительно еде, каждый гость приносит миску, которую наполняют и которую он должен опустошить; если он не в силах этого сделать, он передает ее своему соседу и в качестве своеобразной награды дает ему немного табаку. Если сосед принимает ее, он тем самым берет на себя зачастую не самую приятную обязанность опустошить миску. На военном пиру каждый гость обязан съесть все, что перед ним поставлено. [341] Когда ребенку дают имя, действуют следующим образом: отец сначала отправляется на охоту на буйволов и возвращается с большим количеством дичи. Он нагружает себя десятью-двенадцатью крупными кусками мяса, поверх которых усаживает ребенка. Согнувшись и тяжело дыша под ношей, он направляется к хижине знахаря, который должен дать имя и которому он вручает мясо в качестве подарка или платы.

Подобно манданам, маньетари имеют свои группы или союзы, которые различаются своими песнями, танцами и знаками отличия. Среди этих групп у мужчин насчитывается одиннадцать, а у женщин — три.

Помимо этих групп, у них есть два особых танца: — 1-й. Танец стариков, который исполняется только теми, кто в преклонных роках и больше не выходит в поход. 2-й. Танец скальпов; его танцуют женщины, которые носят скальпы на шестах. [342] В руках они также держат ружья, топорики, палицы и т. д. Некоторые из мужчин при этом бьют в барабан и трясут шишикуэ; воины же сидят рядами и отбивают ритм ногами.

Их игры также похожи на манданские, ибо если и были такие, с которыми они не были знакомы изначально, то впоследствии они их переняли. Эти люди также высоко ценят шкуру белой буйволицы, за которую часто отдают пятнадцать лошадей, ружья, сукно, одеяла, шкуры и другие предметы значительной ценности. [343] Объявив с вершины своей хижины всей собравшейся деревне, что он заполучил такую шкуру, владелец хранит ее около четырех лет. Члены семьи иногда носят ее по торжественным случаям, а от нее отрезают узкие полоски и используют в качестве украшений, особенно как головные повязки. По истечении этого времени шкура приносится в жертву одному из божеств, причем нанимается знахарь для проведения необходимых церемоний. В течение {398} четырех лет ценные вещи всех видов, подобные упомянутым выше, собираются и хранятся наготове. Строится хижина для использования в качестве парной (как будет описано ниже). Среди зрителей распределяется большое количество еды; пучок хвороста привязывается к верхушке длинного шеста, и вокруг него обертывается прекрасная белая шкура. Затем ее устанавливают в каком-нибудь месте, выбранном владельцем, и оставляют там гнить. Знахарь, проводящий церемонии, получает за свои труды упомянутые ценности — иногда 150 шкур и другие вещи, часть из которых он раздает присутствующим. Иногда они едут со шкурой в прерию, расстилают на земле синее или красное одеяло и кладут на него шкуру. Если одновременно предполагается принести в жертву лошадь, они связывают ей ноги, надевают на морду намордник и оставляют все вместе в таком виде. Если другой индеец украдет лошадь, они скажут, что он глупец, раз грабит повелителя жизни. Другие таинства (амулеты-медицины) и суеверия маньетарей настолько переплетено с их ранними традициями и легендами, что необходимо предварительно сказать о них несколько слов.

Раньше существовала только вода, а земли не было: большая птица с красным глазом нырнула вниз. Человек, который не умирает, или повелитель жизни (Эшицка-Вахаддиш, буквально первый человек), [344] живущий в Скалистых горах, создал все и послал великую птицу достать землю. Другим почитаемым существом является старуха, которую они называют бабушкой и которая странствует по всей земле. Она тоже принимает некоторое участие в сотворении мира, хотя и меньшее, так как она создала песчаную крысу и жабу. Она дала маньетарям пару горшков, которые они до сих пор хранят как священное сокровище и используют в качестве амулетов или оберегов в определенных случаях. Она велела предкам этих индейцев беречь горшки и помнить о великих водах, из которых все животные вышли веселыми или, как выразился мой старый рассказчик, танцующими. Красноплечий трупиал (Psaracolius phoeniceus) вышел в то время из воды, равно как и все другие птицы, которые до сих пор поют по берегам рек. Поэтому маньетари считают всех этих птиц амулетами для своих маисовых плантаций и прислушиваются к их пению. В то время, когда эти птицы поют, старуха велела им наполнять эти горшки водой, веселиться, танцевать и купаться, чтобы это напоминало им о великом потопе. Когда их полям грозит сильная засуха, они должны праздновать священный праздник с горшками бабушки, чтобы вымолить дождь: в этом и заключается истинное назначение горшков. Знахарям до сих пор платят в таких случаях за то, чтобы они пели по четыре дня подряд в хижинах, пока горшки остаются наполненными водой.

Солнце, или, как они его называют, «солнце дня», также считается великим амулетом. Они не знают, что оно собой представляет на самом деле, но знают, что оно служит для поддержания жизни и согревания земли. Собираясь предпринять какое-либо предприятие, они приносят жертвы ему, а также луне, которую называют «солнцем ночи». Утреннюю звезду, Венеру, они считают дитем луны и также почитают особым амулетом. Они утверждают, что изначально она была {399} маньетарем и является внуком старухи, которая никогда не умирает. «Большая медведица», как говорят, представляет собой горностая, причем отдельные звезды этого созвездия обозначают, по их мнению, нору, голову, ноги и хвост этого животного. Млечный Путь они называют пепельной дорогой и, подобно манданам, верят, что гром происходит от хлопанья крыльев большой птицы, вызывающей дождь, а молния — это блеск ее глаз, когда она ищет добычу. Радугу маньетари называют «водяной шапкой» или «шапкой дождя». Однажды, рассказывают они, индеец поймал осенью красную птицу, которая над ним смеялась; это оскорбило человека, и он связал пленнице ноги рыболовной леской, а затем отпустил ее. Хищная птица увидела зайца и бросилась на него, но заяц спрятался в черепе буйвола, валявшемся в прерии, а поскольку леска, свисающая с когтей птицы, образовала полукруг, они воображают, что радуга и по сей день возникает именно так.

Старый вождь Адди-Хиддиш рассказал мне следующее о посмертном бытии людей: — Существует две деревни, одна большая, а другая поменьше, куда маньетари отправляются после смерти. Злые или трусливые попадают в маленькую деревню; хорошие или храбрые — в большую. [345] Партия маньетарей однажды отправилась на войну, и один из них, вождь, был убит врагом; его похоронили, а могилу завалили большими стволами деревьев. После смерти он отправился в большую деревню, откуда множество людей вышло ему навстречу, чтобы проводить его туда. Он испугался, увидев их приближение, и повернул назад, будучи раненым. Белый человек дал ему в той стране бумагу, с помощью которой он смог вернуться в свою земную деревню и прожить там много лет; однако мой информатор совершенно не смог назвать мне содержание этой бумаги. После этого, когда он играл в то, что они называют бильярдом, он натирался амулетом-талисманом, и никто не мог выиграть у него ни одной партии; соплеменники всегда звали его «мертвецом».

Когда минэтари были сотворены первым человеком, они составляли единое племя с кроу. Женщина-знахарка среди них имела трех сыновей, каждый из которых построил деревню. Старший ушел со своим народом вниз по Миссури, и неизвестно, что с ними стало. Второй отправился в горы и основал деревню, в которой ныне живут кроу. Третий основал племя, называемое теперь минэтари манданами; впоследствии это племя возвело три ныне существующие деревни. В то время их общая численность составляла всего 1000 мужчин.

Минэтари столь же суеверны и имеют столь же сильную веру в свою медицину, или амулеты, как и манданы. К числу этих средств относятся все виды волков и лисиц, особенно первые; поэтому, отправляясь в войну, они всегда носят полосу из кожи волчьей спины со свисающим на плечи хвостом. Они делают в коже разрез, в который просудевают голову так, что кожа волчьей головы свисает у них на груди. Головы бизонов также являются медициной. В одной из своих деревень они сохраняют шейные кости бизона, что, как говорят, делают и кроу; и это делается с целью помешать стадам бизонов {400} удаляться от них на слишком большое расстояние. Время от времени они совершают с этими костями следующую церемонию: берут глиняный черепок с горящими углями, бросают на них душистую траву и окуривают кости дымом. У них есть камни-амулеты и деревья-амулеты, подобные тем, что есть у манданов, и в таких местах они приносят в жертву небесным силам красную ткань, красную краску и прочее. Подобно манданам, они также подносят ценные вещи, причитают, стонут и предаются аскетическим упражнениям, чтобы склонить их на свою сторону и испросить их помощи для достижения определенных желаний и целей. Сэй рассказывает, что водяной вождь минэтари сидел пять дней подряд на уединенной скале, не принимая никакой пищи. [346] Это происходило на Прерия-Хилл, куда манданы также удаляются в подобных случаях. Они выдерживают до тех пор, пока их не покинут силы, а ночью вползают в соседнюю пещеру, где спят и видят сны. Среди изначальных прерий этого народа есть предание о двух детях, о котором рассказывает Сэй. Отряд, отправлявшийся на войну, увидел двух детей, сидевших на двух уединенных холмах; они исчезли, когда воины попытались к ним приблизиться. Эти два холма, расположенные близко друг к другу, называются Детскими Холмами; они находятся не на Найф-Ривер, как говорит Сэй, а на Харт-Ривер. Женщины ходят на один из этих холмов, чтобы предаваться аскезе и оплакивать горе, когда хотят иметь детей. [347]

Мистер Сэй весьма точно пересказывает другое предание — о мальчике, который жил и рос в брюхе бизона. Они также утверждают, что кости бизонов в прерии порой снова оживают. [348] Сэй также описывает танец кукурузы, или, вернее, праздник кукурузы, посвященный освящению урожая. Они заимствовали его у манданов и теперь справляют его точно так же. [349] Великий праздник медицины для привлечения стад бизонов будет описан в следующей главе, равно как и некоторые заклинания женщин. Они также празднуют окуппе (который они называют акупехри), но с некоторыми отклонениями. Так, вместо так называемого ковчега в центре открытого круга устанавливается нечто вроде высокого шеста с развилкой на вершине. Когда запевалы военных отрядов намереваются предпринять какое-либо предприятие в мае или июне, подготовка к нему совмещается с окуппе нескольких молодых людей, желающих получить звание храбрецов, или мужей. Возводится большая медицинская хижина, открытая сверху, с перегородкой посередине, в которой занимают свои места кандидаты. Для запевал посредине обычно выкапывают две ямы, в которых они лежат четыре дня и четыре ночи, имея на себе лишь кусок кожи вокруг пояса. Первый запевала обычно выбирает второго, который проходит церемонию вместе с ним. Всегда находится достаточно молодых людей, готовых подвергнуть свое тело истязаниям, чтобы проявить свое мужество и твердую решимость. Они постилятся четыре дня и четыре ночи, что приводит их в изнуренное и слабое состояние. Многие из них начинают истязания на третий день; но четвертый день является тем днем, который должным образом отведен для этого. К раздвоенному шесту медицинской хижины привязан длинный кусок бизоньей шкуры с повисшей головой, а к нему прикреплен ремень. Затем выбирается старый человек, который должен следить за истязанием кандидатов; оно исполняется точно так же, как и у манданов. Страдальцы часто падают в обморок; тогда их берут за руки, приподнимают и ободряют, и они начинают сызнова. Когда они достаточно натаскаются за собой бизоньего черепа, привязанного к их плоти и коже, образуется большой круг, как у {401} манданов, по которому их заставляют бегать до тех пор, пока они не упадут от истощения, после чего их уносят в медицинскую хижину. Шаман получает от одного из зрителей нож, с помощью которого должна быть произведена операция. Он выкрикивает просьбу «проявить к нему сострадание и дать ему нож», после чего один из стоящих вокруг людей бросает ему нож к ногам. Запевала обязан построить медицинскую хижину. Во время церемонии зрители едят и курят; кандидаты ничего не берут в рот и, подобно запевалам, сплошь покрыты белой глиной. Последние, когда танцуют во время церемонии, держатся возле своих ям и движутся на одном месте, удерживая в руках свои амулеты, бизоний хвост, перо или нечто подобное. Танцуют только кандидаты, а единственной музыкой служит ударяние ивовыми прутьями по высушенной бизоньей шкуре. Бывали случаи, когда отцы подвергали этим истязаниям своих детей шести или семи лет от роду. Мы сами видели юношу, подвешенного за мышцы спины после того, как его заставили поститься четыре дня. Впоследствии не применяется ровно никаких средств для залечивания ран, которые оставляют крупные опухшие рубцы и заметны у минэтари гораздо сильнее, чем у манданов. Большинство минэтари имеют по три или четыре таких рубца в виде параллельных полукружных линий почти дюймовой толщины, покрывающих всю грудь. Подобные поперечные и продольные линии, возникающие по той же причине, видны на руках; более того, вся длина конечности часто бывает обезображена ими. [350] Камень-амулет уже упоминался при описании манданов. Льюис и Кларк также говорят о нем, упомянувая, что «у минэтари есть камень схожего рода»; но это не совсем верно, ибо это тот самый камень, к которому прибегают оба народа и совершают с ним одинаковые обряды.

Другим весьма примечательным институтом минэтари является потельная хижина. Когда человек намеревается что-либо предпринять и с помощью медицины испросить помощи высших сил, он строит маленькую потельную хижину из прутьев, целиком покрытую бизоньими шкурами. Перед входом проложена прямая дорожка длиной сорок футов и шириной в один фут, с которой снят дерн и сложен в кучу на одном конце напротив хижины. Возле этой купы разжигается костер, в котором докрасна раскаляют крупные камни. Вдоль дорожки рядами выкладывают обувь, иногда тридцать или сорок пар. Как только камни накаляются, их заносят в хижину, где выкопан очаг, на который укладывают горячие камни. Все селение рассаживается в качестве зрителей по обе стороны дорожки, где выставлено множество блюд с припасами: вареной кукурузой, бобами, мясом и т. д. Для проведения обрядов назначается старый знахарь. Он идет от кучи дерна по обуви — стараясь непременно наступать на нее ногами — к потельной хижине. Молодой человек, для которого совершается обряд, стоит у входа в хижину лишь в набедренной повязке и некоторое время громко причитает и плачет. Знахарь выходит из хижины с ножом или наконечником стрелы, отсекает у юноши сустав пальца и отбрасывает его в качестве жертвы владыке жизни или какому-то другому предмету суеверия, на который возложил упование молодой человек. После этой операции маг берет ивовый прут, подходит к блюдам {402} с припасами, макает пруток в каждое из них и бросает часть содержимого в направлении четырех стран света — для владыки жизни, огня и различных сверхъестественных сил, о чем громогласно объявляет. Затем припасы распределяются среди присутствующих мужчин, женщин и детей. Старшие мужчины заходят в потельную хижину, женщины тщательно покрывают ее, а снаружи на раскаленные камни поливают воду пучками полыни из стоявших наготове сосудов, что повергает присутствующих в обильное потоотделение; мужчины тем временем дружно поют под бренчание шишкуэ. Когда они насыщаются паром, они кричат женщинам снаружи, чтобы те убрали шкуры. После этого бизонья голова мордой вперед проносится над рядом обуви к куче дерна, где и водружается в том же направлении. На этом церемония завершается. Шкуры, которыми была покрыта хижина — часто числом от шестидесяти до восьмидесяти, — молодой человек отдает магу за его труды, а тот часть их раздает зрителям. Лица, прошедшие через эту операцию, надевают свои плащи и остаются на свежем воздухе, пока их тела не высохнут, поскольку этот обряд очищения обычно совершается летом. Зимой такие парные бани устраивают в собственных жилищах, но в это время они не считаются медициной, и мужчины с женщинами собираются в них вместе. Описанная выше великая церемония учреждается главным образом тогда, когда они хотят испросить успеха для военного похода или какого-либо иного важного предприятия. Тогда они приобретают красное одеяло или кусок синей ткани, которые преподносят в дар божеству, вывешивая на шесте позади потельной хижины, где вещь оставляется на растерзание ветру и непогоде.

Минэтари также время от времени приносят жертвы великому змею, живущему в Миссури, устанавливая в реке шесты, к которым привязывают плащи или цветные одеяла. [351] Этот обычай основан на истории, схожей с той, что бытует у манданов, но с некоторыми отличиями. Военный отряд направлялся к Верхнему Миссури навстречу врагу; когда они прошли значительное расстояние, два юноши повернули назад и в определенном месте обнаружили свернувшегося кольцом крупного змея. Посмотрев на животное некоторое время, один из них развел костер, в котором они сожгли змея. Мужчина, разложивший огонь, подобрал останки, понюхал их и заявил, что запах столь манящ, что он не удержался и отведал частичку; и хотя товарищ отговаривал его, он съел небольшую порцию жареного мяса. Вечером, когда они собирались лечь отдохнуть на ночлег, он снял обувь и к своему великому изумлению обнаружил, что его ноги покрыты полосами, точь-в-точь как у убитого ими змея. Он рассказал об этом другу и произнес: «Это восхитительно; когда я вернусь домой, я сниму обувь, и все будут смотреть на мои ноги». На следующий день его ноги были в полосах уже до колен. Смеясь, он говорил: «Это превосходно; мне больше не придется отмечать свои подвиги полосами, ибо природа сама наделяет меня ими». На третий день полосы поднялись до самых бедер. Вечером того дня они легли спать, а на четвертый день он окончательно превратился в змею. «Не бойся меня, — сказал он своему другу, — у меня нет ни рук, ни ног, и я не могу сдвинуться с места; отведи меня {403} к реке». Товарищ поволок его к Миссури, так как не мог нести из-за его длины и веса. Змей тотчас поплыл, нырнул под воду и кричал оставшемуся на берегу в глубокой скорби другу: «Не плачь, мой друг; утешься и ступай домой с миром; однако я должен попросить тебя принести мне четыре вещи: во-первых, принеси мне белого волка; во-вторых, скунса; в-третьих, еще одного, выкрашенного в красный цвет; и в-четвертых, черную трубку». Его друг отправился домой и спустя некоторое время вернулся с требуемыми предметами, проплакав целый день на берегу реки. Тогда появился змей: «Хорошо, что ты сдержал слово, — сказал он. — Ты пойдешь на войну и убьешь столько врагов, сколько предметов мне принес. Но сначала подойди сюда и оплачь меня, ибо я буду служить медициной на все будущие времена». В тот же день индеец отправился в поход и убил врага; но змей предварительно сообщил ему, что его голова будет лежать у старой манданской деревни, а хвост достигнет устья Йеллоустона; что одним ухом он сможет слышать на расстоянии Мазон-дю-Шен — холма в прерии в двух днях пути от северного берега Миссури, а другим — до Крет-Кот, также находящегося в двух днях пути от противоположного берега. Друг ходил на войну четыре раза и каждый раз убивал врага. Минэтари, которые твердо верят в эту историю, по сей день приходят к реке, когда им взбредет в голову, и оставляют там жертвенный дар. Они рассказывают, что один человекжды отправился к реке, чтобы повидать змея; он долго причитал, пока тот наконец не появился, после чего назвал его своим отцом. Но змей ответил: «Ты мне не сын; у меня есть лишь один сын по имени ——, тот, у кого нет рук; ты же сын того, кто станет вождем деревни, для которой я его предназначил. Когда ты будешь выезжать на охоту на бизонов, ты убьешь своих врагов, но и кое-кто из твоих людей тоже погибнет».