При тяжелых родах, которые, впрочем, случаются редко, они обычно дают знахарю одну, две или даже четыре лошади. Он приходит в хижину роженицы, курит с ее мужем, затем берет шапку из шкуры лисы или волка и гладит ею спину женщины или другую часть тела, напевая и потрясая шишкуэ. Нередко он касается ее или трет черепахой, как это делают ботокудо в Бразилии, а иногда попросту пером.
Подобно манданам, они иногда держат в своих хижинах сов, которых считают вещунами и чьи крики будто бы понимают. Это крупная серая сова, несомненно Strix Virginiana. Военный орёл (Aquila chrysactos) также содержится живым ради хвостовых перьев, которые они столь высоко ценят. Некоторые индивидуумы среди них имеют странные суеверные представления и привычки; так, некий человек курит очень медленно, и никому не дозволяется ни говорить, ни двигать хоть единым суставом тела, кроме как для того, чтобы взять трубку. Ни женщин, ни детей, ни собак не пускают в хижину во время его курения, а у двери всегда выставляется стражник. Если же для курения собирается ровно семь человек, все эти меры предосторожности отменяются, и они могут курить так быстро, как пожелают. {404} Когда он прочищает трубку и вытряхивает пепел в костер, тот вспыхивает — несомненно потому, что он закладывает в трубку немного пороха или другого горючего вещества. Если у кого-то болит или поранено какое-то место, тот же человек прикладывает к нему свою трубку и курит. В таких случаях он не сглатывает дым, как принято у индейцев, но уверяет, что может извлечь недуг своим курением, после чего якобы хватает его рукой и бросает в огонь.
Деление года на месяцы у них не слишком отличается от манданского, хотя мне так и не удалось получить два совершенно совпадающих описания. Об охоте и войне минэтари можно сказать лишь то, что уже рассказывалось о манданах. Сообщается, что они очень искусны в устройстве загонов для вилорогов (кабри), которые в апреле могут соорудить за полдня, хотя в последнее время они таких загонов не делали. Шкура вилорога используется для изготовления обуви.
В настоящее время минэтари настроены дружелюбно по отношению к белым людям в окрестностях Миссури; но если белый человек случайно столкнется с их военным отрядом в прерии, его, как правило, грабят. На севере, на Ред-Ривер, они часто ведут себя враждебно по отношению к проживающим там белым и метисам. Их врагами в собственном смысле этого слова являются черноногие, ассинибойны, сиу, пауни, арикара, шайены (чейенны), кри и арапахо; их союзниками — манданы и кроу.
Все эти индейцы обращаются с телами убитых врагов самым варварским образом. Шарбонно помнит, как минэтари в течение нескольких месяцев хранили тело ассинибойца, убитого зимой, и ежедневно использовали его в качестве мишени для стрельбы. Изувечение тел у них очень распространено. Черствость по отношению к пленам свойственна всем нецивилизованным народам; племена охотников в особенности безучастны к мучениям живых существ, и бразильский дикарь в этом отношении ничем не отличается от североамериканского, или от гаучо на юге этого континента, и даже от человека в естественном состоянии в любой точке обитаемого земного шара.
Минэтари, судя по всему, обладают лишь весьма поверхностными познаниями в медицине; для исцеления болезней они главным образом прибегают к барабану, шишкуэ и пению знахарей. В качестве средства от ран они сжигают ароматическую траву (Anthoxanthum odoratum), держат руки в дыму, а затем водят ими на некотором расстоянии над раной, после чего накладывают на нее жир. Исцеление нескольких мужчин, выживших после снятия скальпа, и множество крупных шрамов на телах этих индейцев служат доказательством природной крепости их конституции. У знахарей есть особая песня без слов, используемая как последнее средство для спасения человека, находящегося при смерти. Тогда поет только сам маг под аккомпанемент своего шишкуэ.
Минэтари всегда помещают своих мертвецов на помостах или рамах. Поскольку владыка жизни гневается, когда они ссорятся и убивают друг друга, тех, кто погиб подобным образом, хоронят в земле, чтобы {405} их больше не было видно. В таком случае на могилу кладутся бизонья голова, дабы стады бизонов не сторонились этих мест — ведь если бы они учуяли злодеев, то могли бы уйти и никогда не вернуться. Добрых же людей укладывают на помостах, чтобы они были видны владыке жизни.
Язык минэтари сильно отличается от языка манданов и гораздо труднее поддается правильному произношению. Как и тот, он изобилует гортанными звуками, особенно ch, как в голландском и немецком языках. Трудность произношения заключается главным образом в ударении. То, что по-немецки можно выразить несколькими словами, здесь требует множества; это служит доказательством скудности языка. Льюис и Кларк говорят: «Диалект манданов сильно отличается от диалектов арикара и минэтари; но их долгое проживание по соседству друг с другом незаметно смешало их нравы и привело к некоторому сближению в языке, особенно в том, что касается предметов повседневного обихода». Это верно, поскольку оба народа уверяли меня, что, когда они стали жить вместе впервые, их языки были совершенно разными и взаимно непонятными.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[335] О происхождении этих названий см. Matthews, Hidatsa, pp. 33, 34. В предании минитари рассказывается, что, когда они достигли восточного берега Миссури, последние спросили, кто они такие. Не поняв вопроса, новоприбывшее племя решило, что их спрашивают о том, чего они желают, на что они ответили «минитари» — перейти воду. После этого манданы дали пришельцам такое имя. См. также Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, v, p. 348. — Прим. ред.
[336] О легенде кроу и минитари разделения двух ветвей племени см. Matthews, Hidatsa, pp. 39, 40. Название минитари для кроу означало «Те, кто отказался от брюшины» (то есть бизоньей). Согласно Льюису и Кларку (Original Journals, v, p. 297), «они поссорились из-за бизона, и две группы покинули деревню и ушли в степи (теперь эти две группы известны под названиями пауч [паунч] и индейцы кроу)». См. также Original Journals, vi, pp. 103, 104, где индейцы паунч выделены в отдельную группу. Вероятно, это была та ветвь кроу, которая известна как алекавеа. См. Smithsonian Institution Report, 1885, part ii, p. 113. — Прим. ред.
[337] О расположении этих деревень см. наш том xxii, стр. 300, прим. 326. — Прим. ред.
[338] О ботокудо см. наш том xxii, стр. 219, прим. 132. — Прим. ред.
[339] См. его портрет, который Максимилиан называет «поразительно похожим», на табличке 57 в прилагаемом атласе, в нашем томе xxv. — Прим. ред.
[340] См. табличку 59 в прилагаемом атласе, в нашем томе xxv. — Прим. ред.
[341] Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 21), говоря об этих празднествах, отмечает: «Они в массе своей великие едоки; они жадны до празднеств. Каждый день они приносили мне более двадцати блюд из пшеницы, бобов и тыкв — все в вареном виде. Мистер де ла Марк, который не чурался празднеств, постоянно ходил на них вместе с моими детьми». — Прим. ред.
[342] См. табличку 60 в прилагаемом атласе, в нашем томе xxv. — Прим. ред.
[343] Манданы утверждают, что минэтари переняли у них почитание белой бизонихи, и приписывают происхождение этого обычая следующим обстоятельствам: когда минэтари после переправы через реку впервые встретились с ними, манданский вождь воскликнул: «Я вождь, и имя мое — Бизоний плащ с прекрасными волосами!», на что вождь минэтари ответил: «Это и мое имя тоже», ибо оба они были облачены в белые плащи. Множество индейцев двинулись единым отбором на охоту на бизонов. Когда минэтари спросил: «Последуют ли манданы за своим вождем?», мандан ответил: «В знак того, что я говорю правду, весь мой народ пройдет через вершину вон того холма». После этого он распустил свой плащ на вершине холма, весь народ прошел над ним, и каждый человек взял себе по пучку волос. Двое очень старых людей шли последними, и, когда они приблизились к двум вождям, один из них сказал: «Все, кто шел перед нами, взяли немного волос с плаща, но мы возьмем сам плащ». С этими словами он накинул его себе на плечи, и с тех пор белая бизонья шкура высоко ценится среди минэтари. — Максимилиан.
[344] Сравните с: Matthews, Hidatsa, pp. 47, 48, где объектом величайшего почитания назван «Первосозданный» или «Бессмертный Старец». См. также описание мифа о сотворении мира минитари у Генри в Henry-Thompson Journals, i, pp. 351, 352. — Прим. ред.
[345] Сравните это описание загробной жизни с тем, что приведено в James's Long's Expedition, наш том xv, с. 65. — Прим. ред.
[346] См. наш том xv, с. 63. Водяной вождь упомянут в Travels Брэдбери, наш том v, с. 163, прим. 99. — Прим. ред.
[347] Описано в нашем томе xv, с. 59, 60. Харт-Ривер, как исконная родина манданов и, вероятно, место поселения минитари среди них, приобрела некий священный характер в глазах обоих племен; см. Original Journals of the Lewis and Clark Expedition, i, p. 201. Нынешнее священное место находится близ Найф-Ривер и представляет собой скорее пещеру, чем холм, известную как «Дом младенцев». Matthews, Hidatsa, p. 51. — Прим. ред.
[348] Эти мифы описаны в нашем томе xv, с. 63, 64. — Прим. ред.
[349] Танец кукурузы описан в нашем томе xv, с. 127, 128. Он не аналогичен знаменитому танцу зеленой кукурузы индейцев крик, описание которого см. у А. С. Гачета: Migration Legend of the Creek Indians (Philadelphia, 1884), pp. 181, 182. Последний по сути является благодарением за первые плоды, а первый — обрядом обеспечения плодородия семян кукурузы. Кэтлин (North American Indians, pp. 188–190) описывает другой танец минитари по случаю сбора урожая кукурузы, который, по его мнению, имеет сходство с танцем криков. — Прим. ред.
[350] См. описание этого праздника в нашем томе xv, с. 61–63. Мэтьюз (Hidatsa, pp. 45–47) полагает, что Максимилиан описывает здесь дахкипе (или нахкипе) — обряд, аналогичный по своим истязаниям окуппе манданов, но радикально отличающийся по своей аллегории: у минитари он служит подготовкой к воинской доблести. Едва ли найдется хоть один минитари без рубцов, оставленных той или иной формой самоистязания; см. Henry-Thompson Journals, i, pp. 363–365. — Прим. ред.
[351] Змеепоклонство было весьма распространено среди многих североамериканских племен. Алгонкины верили в великого змея в Великих озерах, который поднимал бури и уничтожал каноэ. Среди племен группы сиу змея считалась священным или, по крайней мере, таинственным существом. См. Dorsey, «Siouan Cults», p. 366. По вопросу змеепоклонства в целом см. Brinton, Myths of the New World, pp. 129–143. — Прим. ред.
ГЛАВА XXVII НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ АРИКАРАХ
Арикара на Миссури — это племя, которое много лет назад отделилось от пауни и поселилось на Нижнем Миссури, где они населяли две деревни. [352] Во времена путешествия Льюиса и Кларка эти индейцы жили в дружеских отношениях с белыми; но в результате последующих недоразумений они стали их злейшими врагами и перебили всех торговцев, осмеливавшихся появляться в окрестностях их территории. После того как они разгромили кильботы генерала Эшли и предприняли неудачную экспедицию против отряда полковника Ливенворта, они стали еще более дерзкими, чем прежде; а поскольку у них больше не оставалось перспектив вести торговлю на Миссури и сложились другие неблагоприятные для них обстоятельства, в 1832 году они снялись с мест и обосновались далеко в прерии — как говорят, на дороге в Санта-Фе, выше истоков реки Платт. Их деревни на Миссури с тех пор стоят полностью заброшенными и пустынными. [353]
Арикара — высокие, рослые, хорошо сложенные мужчины; рост некоторых из них приближается к шести футам (парижской меры). Их физиономия существенно не отличается от лиц соседних племен, особенно манданов и минэтари, а их женщины считаются самыми красивыми на Миссури, но в то же время и самыми распущенными. [354] Их одежда также мало отличается от манданской; их плащи преимущественно окрашены в красновато-бурый цвет. Они отказались от одежды и большей части обычаев пауни. В то время как они покидали Миссури, их насчитывалось от 3000 до 4000 душ, из которых 500 составляли воинов, и они владели большим количеством лошадей и собак; ныне они могут выставить в поле 600 мужчин и по-прежнему остаются воинственным народом. Росс Кокс в своем путешествии к Колумбии называет их могущественным племенем, что, пожалуй, чересчур сильно сказано. Самые подробные сведения об этом народе, с которыми я знаком, содержатся в путевых заметках Бракенриджа и Брэдбери; [355] тем не менее они весьма скудны, хотя у первого была возможность наблюдать за ними в течение некоторого времени в дружеской обстановке. Возможно, у него не было переводчика, достаточно хорошо владевшего языком. Я изложу то, что узнал от некоторых манданов, особенно от Мато-Топе, который долгое время жил среди арикара.
Бракенридж дает несовершенное описание устройства их хижин, которое не слишком отличается от манданских. Этот автор говорит, что деревни арикара были очень грязными, и сравнивает их со старыми европейскими городами. Поскольку следует предполагать, что Бракенридж никогда не видел европейских городов, где полиция работает строже, чем в американских городах, его сравнение несостоятельно. И Бракенридж, и Брэдбери были очень тепло приняты этими людьми, а среди них жили белые люди, служившие переводчиками. Стоило чужеземцу оказаться в их деревнях, как его гостеприимно принимали и приглашали на многие празднества. Однако при отъезде ему приходилось быть начеку, особенно опасаясь военных отрядов, которые редко щадили белого человека.
Земледелие арикара было таким же, как у их соседей. В воспитании детей они, как говорят, были более строги, поскольку при дурном поведении детей сурово наказывали. Среди более северных народов также преобладает лучшие порядки, чем у манданов и минэтари: у оджибве (чиппува) нередко случается так, что если мальчик грубо проходит перед старшими мужчинами, они берут его за руку и задают ему хорошую трепку. Если молодой человек ленится и не хочет идти на охоту, бывало, что отец гнал его перед собой целую милю, колотя всю дорогу, а затем заявлял, что если тот вернется без добычи, то будет наказан еще суровее. Подобно большинству индейских племен, арикара имеют свои союзы, или объединения, а также особые танцы. Вот они:
1. Медвежий союз. Он состоит из стариков, которые во время танца надевают части медвежьей шкуры, ожерелье из медвежьих когтей и т. д.
2. Бешеные волки. Они носят на спине волчью шкуру с разрезом, в который просовывают голову и руку.
3. Лисицы носят лисьи шкуры на различных частях тела.
4. Бешеные собаки во время танца держат в руке шишкуэ.
5. Бешеные быки. Это наиболее уважаемые мужи, которые надевают для танца шкуру бизоньей головы с рогами.
6. Воины.
Помимо этих союзов, арикара исполняют по меньшей мере семь различных танцев.
1. Жаркий танец, или черные руки.
2. Танец птичьего яйца. На лбу они носят шкурку сплюшки.
3. Танец младшего ребенка. Этот танец могут исполнять как молодые, так и старые союзы; на затылке они носят кусочек лебединой кожи с вороньим пером.
4. Танец степных лисиц. Они носят подобие передника из красной или синей ткани; сзади — {408} шкуру степной лисицы; короткие гетры чуть выше колен; на затылке — два перекрещенных вороньих хвоста; а на гетрах — бубенцы, которые они делают сами из жестяных чайников.
5. Танец белой земли. Они носят шапку из свисающих вниз хвостов горностая; на затылке — два перекрещенных пера военного орла; на пояснице — кусок кожи наподобие хвоста, украшенный полосками горностая и бубенцами; в руках они держат большой лук-копье, украшенный перьями военного орла. Их плащ отделан лисьей шкурой и полосками горностая.
6. Танец духов. Большая шапка из совиных перьев свисает сзади и огибает всё тело. На шее у них подвешена военная трубка, а в руках — шкура их священного животного.
7. Танец распущенного плаща. Если во время этого танца им что-либо преподносят, они принимают дар с наставленными на дарителя ружьями. Они одеваются так, будто идут в бой, и в свой круг допускают лишь храбрейших воинов. Если кто-то принимает подарок, другой, совершивший больше подвигов, отталкивает его, пересчитывает собственные свершения, пока не подойдет еще один и не поступит с ним точно так же, и так далее, пока в конце концов самый храбрый не завладеет даром. В своем танце они имитируют различные боевые позы и одной рукой держат перед собой плащ наподобие щита, словно для защиты. Все полученные ими раны отмечены на теле красной краской. Эти союзы и танцы покупаются и продаются так же, как у минэтари, кроу и манданов. Покупатели обязаны предложить и отдать своих жен на произвол отцам, то есть продавцам.
Их игры почти такие же, как у других племен. Шкура молодой белой бизонихи также ценится ими чрезвычайно высоко. У них существуют те же знаки отличия за военные подвиги, что и у манданов, а запевалы соблюдают те же обряды, за тем лишь исключением, что у запевалы арикара на груди находится початок кукурузы, который они считают великой медициной. Если они вынуждены отступать, они никогда не сбрасывают пояса, как это делают другие племена, каким бы жарким ни было погода. Говорят, что когда арикара собирается много вместе, они воюют не слишком хорошо, но когда их мало, они проявляют гораздо больше храбрости. Ни одно племя не перебило столько белых людей, сколько арикара. Пауни некогда истязали своих пленников, пока их вождь Петулесшару, как рассказывает Сэй, [356] не отменил этот обычай, [357] и арикара также отказались от него при отделении от пауни.
Их религиозные представления и предания в целом совпадают с манданскими. Первому человеку они дают имя, которое также является названием волка. Раньше они почитали ковчег первого человека, но оставили этот обычай. Подобно всем индейцам на Миссури, у них есть свои медицинские праздники и всевозможные суеверные обряды. Окуппе в строгом смысле слова у них не знают; однако они истязают себя, хотя {409} и не столь жестоко, как их соседи. Все виды животных считаются у них медициной, и они выбирают их так же, как и другие племена. Они никогда не постиятся так долго, как манданы и минэтари — максимум один день. Желая заняться аскезой и добыть бизонов, они никогда не навьючивают своих лошадей мясом убитых животных, но часто приносят домой из издалека большое количество мяса на голове и спине. Тот, кто несет наибольшую ношу, иногда отдает мясо бедному старику, который затем поет для него медицинские песни, дабы ему сопутствовал большой успех на охоте и войне, и подобными поступками он снискает себе великое уважение. Владыка жизни сказал арикара, что если они будут так помогать бедным и взваливать на себя тяготы, то преуспеют во всех начинаниях. Говорят, что они отреклись от всех своих прежних религиозных преданий, кроме последнего. Частично это, пожалуй, можно объяснить влиянием белых людей — предположение, которое возникает у беспристрастных наблюдателей при рассмотрении простой мифологии манданов. Кукуруза является одной из главных медицин арикара, и они выказывают ей почвение самыми разными способами. Один из их величайших медицинских праздников — это праздник птичьего футляра, который они свято сохранили; они ценят эту медицину не меньше, чем христиане Библию. Это всеобщее правило и закон, которым они руководствуются. Этот предмет подвешен в медицинской хижине их деревень и сопровождает их повсюду, куда бы они ни направлялись. Он представляет собой четырехугольный футляр из сыромятной кожи длиной шесть-семь футов, но узкий, укрепленный сверху куском дерева. Он открывается с одного конца, а сверху закреплены семь тыквенных шишкуэ, украшенных пучком выкрашенных в красный цвет конских волос. См. прилагаемую [358] гравюру по дереву, созданную по рисунку Мато-Топе. Внутри коробки находятся засушенные птицы всех видов, каких только удается добыть; то есть исключительно те виды, что обитают здесь летом. Помимо этого, в коробке хранится большая и весьма прославленная медицинская трубка, которую курят лишь по исключительным случаям и на великих праздниках. Если арикара убил даже собственного брата, а затем выкурил эту трубку, всякая неприязнь к нему должна быть забыта. С этим диковинным предметом совершается обряд, как только семена посеяны и созревают первые тыквы. Цветки тыквы охраняют, чтобы никто не повредил их; и как только созревает первый плод, выбирают нескольких знатных воинов, которые должны явиться на собрание. Им подносят ценные вещи, а первый плод разрезают и дают им отведать. Ради этого они должны снять и открыть птичий футляр, по каковому случаю поются медицинские песни и выкуривается большая трубка. Летом, {410} когда деревья зеленеют, они берут вечнозеленое дерево, такое как красный кедр, ошкуривают ствол, расписывают его синими, красными и белыми кольцами, а затем устанавливают перед медицинской хижиной; футляр снимают и совершают обряд. Этот птичий футляр обладает особой силой в содействии росту кукурузы и других растений; а тот, кто переносит этот волшебный футляр на большое расстояние и с немалым трудом, обретает наивысшее расположение владыки жизни. Сильнейшие из этих индейцев, как говорят, иногда переносят целого бизона без головы и внутренностей, чтобы принести его в жертву птичьему футляру. Эта жертва считается весьма заслуженной; и считается, что если они совершат ее четырежды, то никогда не будут нуждаться в бизонах. В начале времен манданы, как гласит предание, населяли деревню Руптар вместе с арикара. В то время владыка жизни явился к ним в образе ребенка и велел ежегодно справлять окуппе, как это делают манданы, но не их обряд с птичьим футляром. Из-за этого между манданами Руптара и арикара возникли ссоры и стычки, во время которых владыка жизни оставался у первых. Он думал перейти к другой стороне, от чего его отговаривали, говоря, что они убьют его; на что он ответил: «Они не могут меня убить». Затем он отправился к ручью, добыл из него кусок соли, натер ею все свое тело и бросил часть ее в арикара, отчего многие из них были отравлены. Впоследствии обе стороны разделились; арикара сохранили свой птичий футляр, а манданы — окуппе, как и заповедал им владыка жизни. Вследствие этого события арикара рассердились на владыку жизни и стали называть его «степным волком».
Этот птичий футляр служит для арикара еще и календарем, ибо они исчисляют семь холодных месяцев по семи шишкуэ, начиная отсчет с центрального для самого холодного месяца. По левую руку они отсчитывают три месяца до теплого времени года, которое длится пять месяцев; они пропускют его, чтобы начать с конца шишкуэ остальные холодные месяцы, продвигаясь к середине, где вновь наступает наибольшее похолодание. Исключая пять месяцев теплого времени года — май, июнь, июль, август и сентябрь, — месяцы, исчисляемые по шишкуэ, таковы:
1. Месяц, в котором опадают листья; октябрь.
2. Месяц носа маленького змея; ноябрь.
3. Месяц носа великого змея; декабрь.
4. Месяц семи холодных ночей; январь.
5. Месяц, который убивает или уносит людей; февраль.
6. Месяц, в который возвращаются дикие гуси; март.
7. Месяц, в котором начинается растительность; апрель.
Арикара практикуют множество странных фокусов и штукарства. Они поразительно искусны в ловкости рук, которой, как говорят, научились у знаменитого {412} фокусника. Они устраивают медицинские праздники, на которых разыгрываются целые комедии. Один из них, например, замаскированный в медвежью шкуру с головой и когтями, настолько точно имитирует движения и голос животного, что его невозможно отличить от настоящего медведя. В него стреляют; рана отчетливо видна, течет кровь; он падает и умирает; с него сдирают шкуру, и наконец человек предстает целым и невредимым. В другом случае человеку отрубают саблей голову и уносят ее прочь. Тело остается истекать кровью, без головы, и это обезглавленное туловище весело танцует. Затем голову возвращают на место, но лицом назад. Человек продолжает танцевать, но голова оказывается в правильном положении, и обезглавленный танцует так, будто с ним ничего не случилось. Кровоточащую рану трут рукой, она исчезает, и все снова приходит в норму. В людей стреляют; течет кровь; раны растирают, и те оживают. Арикара проделывают все эти фокусы с таким безупречным мастерством, что иллюзия кажется полной, так что большинство французских канадцев верят в реальность всех этих чудес. Ни один арикара не станет раскалывать мозговую кость в своей хижине; это всегда нужно делать под открытым небом; они верят, что если пренебречь этой предосторожностью, их лошади сломают ноги в прерии.
В настоящее время у этого народа множество врагов: манданы, минэтари, кроу, сиу, черноногие, ассинибойны, арапахо и пауни.
Арикара утверждают, что Бог сказал им, будто они созданы из земли и должны вернуться в землю; по этой причине они хоронят своих мертвецов в земле. В могилы знатных мужей иногда бросают различные вещи; покойника облачают в лучшие одежды, лицо подкрашивают красной краской, а на могиле порой убивают хорошую лошадь. Если у умершего остался сын, он получает отцовские медицинские принадлежности; если нет, их предают земле вместе с ним.
Язык арикара кардинально отличается от языков манданов и минэтари; в его звучании больше резкости, часто встречается гортанный звук ch и очень много немецких окончаний, таких как natsch, ratsch, ass, oss, uss и т. д., которые звучат гораздо резче окончаний языка минэтари. Немцы произносят его легко и правильно. Многие слова вновь оканчиваются на слоги hahn, rahn, wahn, произносимые на немецкий манер. Их способ наречения детей именами ничем не отличается от такового у манданов и других индейцев Миссури и западных равнин у подножия Скалистых гор. Эти имена зачастую благозвучны и меняются по особым случаям — например, после совершения какого-нибудь доблестного деяния по достижении зрелости.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[352] Об описании арикара см. Travels Брэдбери в нашем томе v, с. 113, прим. 76. — Прим. ред.
[353] См. выше, примеч. 175–178. — Прим. ред.
[354] См. описание арикара и целомудрия молодых женщин у Бракенриджа в нашем томе vi, с. 120–132. — Прим. ред.
[355] Тома v и vi нашей серии. — Прим. ред.
[356] См. наш том xv, с. 150–157. — Прим. ред.
[357] Из «Индейских зарисовок» Джона Ирвинга следует, что Петулесшару не удалось полностью искоренить этот обычай. — Максимилиан.
Комментарий ред. Джон Т. Ирвинг-младший сопровождал комиссара Соединенных Штатов Генри Л. Эллсуорта, который был отправлен (в 1833 году) для улаживания с пауни дел остатка племени делаваров, переселенного к западу от Миссисипи. Его приключения под заглавием Indian Sketches taken during an Expedition to the Pawnee Tribes вышли в Филадельфии в 1835 году. — Прим. ред.
[358] Иллюстрацию тыкв птичьего футляра арикара см. на с. 355. — Прим. ред.
Примечания переписчика:
Простые орфографические, грамматические и типографские ошибки были исправлены без оговорок.
Анахроничные и нестандартные варианты написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.