«Путешествие по внутренним областям Северной Америки, 1832-1834. Часть 2»

Четвертый день окиппе. — Все те, кто выдержал четырехдневный пост, теперь собраны в медици-хижине. Те, кто чувствует себя слабым, умоляют начать танцы пораньше. Соответственно, маскарад и танцы, исполнявшиеся вчера, начинаются на рассвете. В этот день они танцуют шестнадцать раз — восемь раз утром и восемь раз во второй половине дня. Кандидаты на истязания выходят около двух часов пополудни; и когда они претерпевают мучения в полную силу своих возможностей, образуется большой круг; два человека, не принимающие участия в празднике, берут одного из кающихся между собой, держат его за руку, и весь круг начинает кружиться с величайшей быстротой. С Кани-Сачкой поступают точно так же. Изнуренные и истязанные кающиеся большей частью вскоре падают, и многие теряют сознание, но на это не обращают внимания; их волочат и таскают до тех пор, пока они вообще способны это выносить; затем их отпускают, и они остаются лежать на земле как мертвые. Восемь бизоньих быков выступают вперед, чтобы исполнить свой последний танец. Тем временем Нуманк-Мачана (первый человек) стоит на краю площадки и приглашает жителей собраться. Мужчины приходят пешком и верхом, с луками и стрелами; стрелы украшены зелеными листьями на деревянных наконечниках; и когда восемь бизонов подходят, танцуя, к первому человеку и тот отгоняет их, в них начинают стрелять со всех сторон, они падают, катаются по земле и остаются лежать неподвижно, как мертвые. Первый человек затем приглашает жителей взять мясо бизонов. Последние, чьи плащи уже спали, встают и удаляются в медици-хижину. Затем танцоры разделяются на две группы, раскидывают руки и ноги, бьют себя по животам, восклицая, что чувствуют себя сильными; некоторые — что убьют врагов; другие — что добудут много бизонов и т. д. После этого они удаляются, принимают пищу и отдыхают, и праздник завершается.

Раны, нанесенные по этому случаю, заживают, но они остаются заметными {378} в течение всей жизни в виде толстых опухших рубцов. [301] Это наблюдается у минэтари в гораздо большей степени, чем у манданов; первые, судя по всему, подвергают себя куда более суровым истязаниям. Бизоньи черепа, которые эти индейцы с болью волочили за собой, хранятся в их хижинах, где их можно повсюду увидеть переходящими от отцов к детям. Многие подобные головы почитаются ими за медици; их хранят в жилищах, и порой индейцы гладят их по носу и ставят перед ними пищу. В целом бизон является животным-медици и более или менее священен.

Другой весьма примечательный праздник медици — это праздник привлечения бизоньих стад, который обычно справляется осенью или зимой. Я опишу этот праздник как очевидец среди минэтари, у которых он соблюдается точно так же, как и у манданов. На этом празднике они уступают своих жен пожилым мужчинам, и отдельные индейцы поступают так же по определенным случаям, когда желают испросить благосклонности для достижения какой-либо стоящей перед ними цели. Мужчина в таком случае отправляется со своей трубкой и в сопровождении своей жены, на которой нет никакой одежды, кроме бизоньего плаща, в другую хижину. Жена несет блюдо вареной кукурузы, которое ставит перед третьим лицом, а муж проделывает то же самое со своей трубкой. Затем женщина проводит ладонью по всей руке человека, удостоенного таким образом, берет его за руку, и он должен следовать за ней в уединенное место, обычно в окружающий хижины зимний лес; после чего она возвращается и повторяет ту же процедуру, часто с восемью или десятью мужчинами. Как только удостоенный этой чести мужчина возвращается на свое место, просящий о благосклонности преподносит ему трубку, чтобы тот покурил; после чего тот выражает свои наилучшие пожелания успеха в текущем предприятии или деле. В знак благодарности его руку снова гладят. [302]

Третий праздник медици — это описанный Сеем кукурузный танец минэтари. Его рассказ о нем довольно точен, и он распространен как среди манданов, так и среди минэтари. Это освящение зерна, предназначенного для посева, и оно называется праздником кукурузного танца женщин. [303] Старуха, которая никогда не умирает, посылает весной водоплавающих птиц — лебедей, гусей и уток — в качестве символов видов зерна, возделываемых индейцами. Дикий гусь обозначает кукурузу; лебедь — тыкву; а утка — бобы. Именно старуха заставляет эти растения расти, и потому она посылает этих птиц как свои знаки и представителей. Крайне редко случается найти одиннадцать диких гусей вместе весной; но если это происходит, то служит знаком того, что урожай кукурузы будет исключительно хорошим. Индейцы держат наготове большое количество вяленого мяса к тому времени весной, когда прилетают птицы, чтобы сразу же отпраздновать женский кукурузный праздник. Они вешают мясо перед селением на длинных помостах из шестов в три-четыре ряда, один над другим, и это вместе с различными ценными вещами считается подношением старухе. Пожилые женщины, выступающие представителями старухи, которая никогда не умирает, собираются в определенный день вокруг помостов, держа в руках палку, к одному {379} концу которой прикреплен початок кукурузы. Расположившись кругом, они втыкают свои палки в землю перед собой, а затем танцуют вокруг помостов. Несколько стариков бьют в барабан и трясут шисчикуэ. Кукурузу не смачивают и не опрыскивают, как многие полагают, напротив, считается, что такая практика принесет вред. Пока старухи исполняют эти обряды, молодые женщины подходят и кладут им в рот немного сушеного растертого мяса, за что каждая получает взамен зерно освященной кукурузы, которое съедает. Три или четыре зерна кладут им в блюдо, а затем их тщательно смешивают с предназначенными для посева семенами, чтобы те проросли и дали обильный урожай. Вяленое мясо на помостах является законной добычей пожилых женщин как представительниц старухи, которая никогда не умирает. Во время церемонии нередко случается так, что некоторые мужчины из сообщества собак приходят, срывают большой кусок мяса с шестов и уносят его. Поскольку они являются членами этого сообщества и людьми выдающимися, им нельзя чинить препятствия.

Подобный кукурузный праздник повторяется осенью, но в это время года он проводится с целью привлечения бизоньих стад и заготовки большого запаса мяса. Каждая женщина тогда держит не палку с початком кукурузы, как в предыдущем случае, а целое растение этого злака, вырванное с корнями. Они называют кукурузу, равно как и птиц, являющихся символами земных плодов, именем старухи, которая никогда не умирает, и взывают к ним осенью со словами: «Мать, сжалься над нами; не посылай суровую стужу слишком рано, чтобы у нас был достаточный запас мяса; не позволяй всей дичи уйти, чтобы у нас было что-то на зиму».

Осенью, когда птицы улетают на юг или, как выражаются индейцы, возвращаются к старухе, они верят, что те уносят с собой подарки — особенно вяленое мясо, — которые были развешаны у входа в селение для дарительницы и покровительницы урожая. Они также воображают, что старуха вкушает это мясо. Некоторые бедные женщины из числа этих индейцев, которые не могут принести в жертву мясо или какой-либо ценный дар, берут кусок пергамента, заворачивают в него бизонью ногу и подвешивают ее к одному из шестов в качестве своего подношения. Птицы по возвращении отправляются к старухе, каждая принося что-то от индейцев; но под конец приближается одна и говорит: «Мне почти нечего тебе дать, ибо я получила лишь самый жалкий дар». На это старуха, принимая бизонью ногу от бедных женщин или вдов, говорит: «Это как раз то, что я люблю; этот скромный дар мне дороже всех остальных подношений, сколь бы дорогими они ни были». После этого она варит кусочек ноги с кукурузой и съедает его с великим удовольствием.

У старухи, которая никогда не умирает, есть обширные плантации кукурузы, охранять которые поручено великому оленю и белому оленю. У нее также много черных птиц, помогающих охранять ее владения. Когда она намеревается покормить этих стражей, она созывает их, и те с жадностью набрасываются на кукурузные поля. Поскольку эти плантации весьма велики, ей требуется много {380} работников, и эту работу выполняют мышь, крот и упомянутые олени. Птицы, прилетающие весной с морского берега, олицетворяют старуху, которая затем отправляется на север, чтобы навестить «старика, который никогда не умирает» и который всегда обитает в тех краях. Однако она не задерживается там надолго и обычно возвращается через три-четыре дня. В прежние времена хижина старухи находилась у Малой Миссури, куда индейцы часто ходили навещать ее. Однажды к ней пришли двенадцать минэтари, и она поставила перед ними горшок с кукурузой, который был столь мал, что его не хватило бы насытить даже одного; однако она пригласила их вкусить, и, как только горшок пустел, он мгновенно наполнялся вновь, и все двенадцать человек наелись досыта. Это случалось неоднократно, пока старуха обитала в том месте.

Змеи, особенно гремучие, в большей или меньшей степени являются «медици» для этих людей, которые убивают их и отрезают погремушки, считая их эффективным средством от многих болезней. [304] Они жуют один из суставов и смачивают слюной различные части тела больного. Они также верят в существование колоссального змея-медици, который живет в озере в трех-четырех днях пути отсюда и которому они приносят дары. Вот их предание об этом чудовище: — Два молодых человека прогуливались по берегу реки и заметили пещеру, войти в которую их побудило любопытство. Достигнув другого конца, они с удивлением увидели живописную страну, совершенно им незнакомую, где паслись многочисленные стада бизонов. Однако внезапно перед ними предстал огромный великан, который потребовал: «Кто вы такие, маленькие люди? Боюсь, если я схвачу вас, то раздавлю!» Затем он очень бережно поднял их на руки и отнес в селение, населенное такими же великанами, как он сам. В сопровождении двух манданов они отправились охотиться на бизонов. Великан убивали бизонов, бросая камни, а манданы уничтожали многих своими стрелами, что привело великанов в величайший восторг. В то время великаны воевали с орлами, которых было очень много и которых они разили камнями. Манданы же стреляли в них из луков, благодаря чему быстро раздобыли большое количество орлиных перьев. Затем они попрощались с великанами и получили разрешение уйти со всеми своими ценными перьями. На обратном пути они обнаружили, что пещера завалена колоссальным змеем. Сперва они не знали, как проложить путь, но вскоре собрали большую кучу дров и сожгли чудовище. Один из них отведал жареного мяса змеи и, найдя его приятным на вкус, съел еще. Они продолжили путь, как вдруг голова того мандана, который отведал змеиного мяса, начала чудовищно опухать, и его лицо нестерпимо зачесалось. Он умолял друга не бросать его, а отвести домой. На второй день он продолжал пухнуть, увеличился в длине, почувствовал зуд по всему телу и вскоре после этого превратился в змею, после чего стал умолять спутника отвезти его к Миссури, что тот и исполнил за три дня. Как только змей добрался до воды, он нырнул, но быстро вынырнул на поверхность и сказал: «Внизу много таких же, как я, но {381} они ненавидят меня, поэтому отвези меня к длинному воде, что в трех днях пути от Миссури». Это тоже было исполнено, но поскольку змею не понравилось его новое жилище, товарищу пришлось отнести его во второе озеро, называемое Хистоппа-Нуманка (место расписанного лица), где змей остался доволен и решил остаться. Он поручил юноше принести ему четыре вещи, а именно: белого волка, хорька, толченую кукурузу и орлиные хвосты; после этого он должен был четыре раза ходить в военные походы и убить в каждом бою по врагу. Все это соответственно произошло. Змей затем добавил, что всегда останется в этом озере, никогда не умрет, будет медици, и когда манданы захотят о чем-то попросить, они могут приходить сюда, совершать епитимью или приносить дары, то есть вешать плащи, орлиные хвосты и прочие ценные вещи на шесты по берегам озера, что индейцы порой делают по сей день.

Другой диковинкой подобного рода является камень медици, о котором упоминают Льюис и Кларк и который минэтари также почитают. [305] Этот камень находится между двумя и тремя днями пути от селений на реке Кэннонболл и примерно в 100 шагах от ее берегов. Меня уверяли, что он лежит на довольно высоком холме и имеет форму плоской плиты, вероятно, из песчаника. Описывают, что на камне запечатлены отпечатки человеческих ног и животных самого разного рода, а также собачьих упряжек. Индейцы используют этот камень как оракул и приносят ему ценные дары, такие как котлы, одеяла, сукно, ружья, ножи, топоры, калюметы и т. д., которые находят сложенными вблизи него. Военные отряды обоих племен, выступая в поход, обычно направляются к этому месту и вопрошают оракул об исходе своего предприятия. Причитая и завывая, они приближаются к холму, курят свои калюметы и проводят ночь неподалеку. На следующее утро они копируют фигуры на камне на кусок пергамента или кожи, который уносят в селение, где старики дают толкования. Новые фигуры, без сомнения, время от времени рисуются на этом камне, возле которого некогда стоял знаменитый ковчег, в котором часть народа спаслась во время великого потопа.

У манданов есть множество других святилищ медици в окрестности своих селений, и все они посвящены высшим силам. Мистер Бодмер сделал весьма точные рисунки тех из них, что находятся возле Мих-Тутта-Ханг-Куш; одно из них состоит из четырех шестов, поставленных в виде квадрата; вокруг двух передних насыпаны холмики земли и зеленого дерна, а между ними в ряд уложены четыре бизоньих черепа, в то время как двадцать шесть человеческих черепов выстроены в ряд от одного из задних кольев до другого; некоторые из этих черепов раскрашены красной полосой. Позади всего этого в землю воткнута пара ножей, а на вершине шестов прикреплен пучок ветвей с подобием гребня или грабельных зубьев, окрашенных в красный цвет. [306] Индейцы отправляются в такие места, когда хотят сделать подношения или вознести моления; они воют, причитают и истово молят владыку жизни, что французские канадцы называют плачем, хотя слез при этом не проливают. Подобное святилище медици изображено {382} там, где на шестах были закреплены две человеческие фигуры, весьма неуклюже сшитые из шкур и изображавшие, как нам сказали, солнце и луну — вероятно, владыку жизни и старуху, которая никогда не умирает. Полынь, пучок которой они обычно привязывают к шестам, является священной травой-медици, которой они приписывают различное действие.

Сны, как я уже говорил, служат обычным побудительным мотивом для таких поступков и для епитимий, которые они на себя налагают, и они верят во все, что предстает в их сновидениях. Они еще не были знакомы с огнестрельным оружием, когда один из индейцев во сне увидел оружие, с помощью которого можно убивать врагов на большом расстоянии, и вскоре после этого белые люди принесли им первое ружьё. Точно так же им снились лошади еще до того, как они их раздобыли. Даже живущие среди них белые заражены этой верой в сны и прочими суевериями. Они часто обещают при каком-либо начинании сустав пальца, который тут же отрубают и хранят в горсти полыни; я сам видел это у черноногих, где в то время это было знаком траура. Это проделывают также во время окиппе в мае и июне. Почти все манданы и минэтари лишились одного или двух суставов пальцев, а некоторые — и большего числа. Среди этих индейцев бытует множество суеверных представлений и предрассудков. Так, они верят, что человек, которому они желают зла, должен умереть, если они изготовят фигурку из дерева или глины, воткнув вместо сердца иголку, шило или дикобразову иглу, и закопают это изображение у подножия одного из своих шестов медици. Когда рождается ребенок, отец не должен взнуздывать лошадь, то есть не должен крепить недоуздок к нижней челюсти, иначе ребенок умрет в судорогах. Если жена беременна, это обстоятельство часто становится причиной больших неудач для мужа, и ему нередко не везет на охоте. Если индеец в таких случаях ранит бизона, не имея возможности быстро его убить, он старается принести домой сердце бизона и заставляет свою жену выпустить в него стрелу; после этого он снова обретает уверенность в своем оружии, в том, что оно скоро убьет. Индейцы утверждают, что беременной женщине очень везет в игре, именуемой бильярдом. Многие считают дурным предзнаменованием, когда женщина, пока несколько манданов курят вместе, проходит между ними. Если женщина лежит на земле между курящими мужчинами, поперек нее кладут кусок дерева, который служит средством связи между мужчинами. Самый сильный из ныне живущих манданов, одержавший победу в нескольких борцовских поединках с белыми, всегда берется за трубку со стороны головки, ибо, прикоснись он к ней в другом месте, из его ноздрей внезапно хлынула бы кровь. Как только у него начинается такое кровотечение, он немедленно высыпает трубку и бросает ее содержимое в огонь, где оно взрывается, как порох, и кровотечение тотчас прекращается. Никто, говорят они, не может прикоснуться к лицу этого человека, чтобы у того тотчас не пошла кровь из носа и рта. Некий индеец утверждает, что всякий раз, когда другой предлагает ему покурить трубку из вежливости, его рот немедленно наполняется червями, горсти которых он бросает в огонь. Медици другого человека заключается в том, что он скатывает снежок, который долго катает между ладонями, так что тот в конце концов затвердевает и превращается в белый камень, испускающий при ударе {383} искры. Множество людей, даже белых, уверяли, что видели это, и пытаться убедить их в обратном совершенно бесполезно. Тот же человек утверждает, что во время танца выщипывал белые перья у какой-то маленькой птички, скатывал их между ладонями и за короткое время создавал из них подобный белый камень. Порой какому-нибудь индейцу взбредет в голову сделать свое ружье медици или освятить его, после чего он уже не смеет с ним расстаться. С этой целью он обычно устраивает ежегодный праздник весной. Глашатай (распорядитель котла, или мармитон) должен пригласить определенное число гостей и получить равное количество маленьких палочек, которые он вручает им в знак приглашения; более того, нынче для этой цели повсеместно пускают в ход европейские игральные карты. Гости появляются, откладывают ружья в сторону и занимают свои места, после чего идут по кругу барабан и шисчикуэ, и каждый гость поет и играет на барабане и погремушке. Под эту музыку они съедают приготовленную пищу, причем им не разрешается оставлять ничего. Затем хозяин берет свое ружье, отрезает кусок мяса, натирает им ствол и бросает мясо в огонь; это повторяется трижды. Затем он зачерпывает немного воды, в которой варилось мясо, натирает ею ствол по всей длине, выливает остаток бульона в огонь и, наконец, берет жир, которым натирает все ружье, после чего бросает остатки в огонь.

Очень многие манданы и минэтари верят, что в их теле живут дикие животные; один, например, уверял, что у него в теле бизоний теленок, пинки которого он часто чувствует; другие говорили, что у них черепахи, лягушки, ящерицы, птицы и тому подобное. Среди минэтари мы видели женские танцы медици, во время которых одна женщина утверждала, что у нее в теле находится початок кукурузы, который она извергла во время танца, а затем съела после того, как его смешали с полынью. Другая исторгла кровь, но об этом мы расскажем в дальнейшем. Подобные фокусы наблюдаются и среди манданов. Они также рассказывают множество глупых историй о чудесных и сверхъестественных событиях. Так, одна девушка отказывалась выходить замуж и не имела никаких сношений с противоположным полом. Однажды ночью, пока она спала, рядом с ней лег какой-то мужчина, отчего она проснулась и увидела, как он удаляется в белом бизоньем плаще. Поскольку он возвращался и в две последующие ночи, она решила пометить его и испачкала руку красной краской. Он явился, и она ударила его рукой по спине, будучи не в силах удержать его. На следующий день она осмотрела все плащи во всем селении, но не могла найти отпечаток своей руки, пока наконец не обнаружила его на спине большого белого собаки. Несколько месяцев спустя, как свято убеждены индейцы, она разрешилась семью щенками. Народ считает сов птицами-медици и делает вид, что ведет с ними беседы и понимает их повадки и голоса; часто они даже содержат этих животных живыми в своих хижинах и видят в них прорицателей. Впоследствии у меня будет случай рассказать о том, как они ловят всевозможных хищных птиц, питающихся мясом мертвых животных, в особенности орлов, которых они порой сохраняют живыми. Они нередко считают их медици.

{384} Множество инструментов, используемых белыми, особенно математических, представляются им великим медици или талисманом, поскольку они не понимают их назначения. Так, индианки часто смущались, когда мы разглядывали их в подзорную трубу, ибо верили, что мы обладаем способностью проникать в их самые сокровенные мысли и раскрывать их прошлые и будущие поступки.

Счисление времени, особенно деление года на месяцы, вполне согласуется с природой; они считают годы по зимам и говорят, что столько-то зим прошло с такого-то события. Они способны исчислять зимы как числами, так и по пальцам, ибо их числительные весьма совершенны.

Месяц семи холодов, соответствующий нашему январю.

Месяц спаривания — февраль.

Месяц слабых глаз — март.

Месяц дичи. Некоторые называют его месяцем диких гусей. Его также часто называют месяцем ледохода — апрель.

Месяц сева кукурузы, или месяц цветов — май.

Месяц спелой ирги.

Месяц спелой вишни.

Месяц спелой сливы.

Месяц спелой кукурузы.

Месяц падающих листьев.

Месяц замерзания рек.

Месяц легких морозов. [308]

Кое-где месяцам дают другие названия, но вышеперечисленные являются наиболее распространенными.

Главными занятиями индейцев, помимо украшения и раскрашивания своих тел, разглядывания в зеркало, курения, еды и сна, являются охота и война, и на них уходит большая часть их времени. Главным зверем на охоте является бизон, или, вернее, бизонья корова. Мужчины обычно отправляются на охоту сообща, верхом на лошадях, дабы чувствовать себя более уверенно против превосходящих сил врага. Снаряжение их лошадей очень похоже на снаряжение черноногих, а седло напоминает венгерское; впрочем, теперь они порой раздобывают седла у белых, которые подбивают и украшают красным и синим сукном. Во время езды они никогда не выпускают из рук кнут, рукоять которого сделана из дерева, а не из лосиного рога, как у более западных народов. Они никогда не носят шпор. Летом, если бизоньи стада рассеяны на огромные расстояния по прерии, охота, разумеется, требует больше времени и усилий; но зимой, когда они приближаются к Миссури и ищут укрытия в лесах, большое количество животных {385} порой добывается за короткое время. [309] В такие охотничьи вылазки индейцы часто отправляются на восемь-десять дней; обычно они возвращаются пешком, в то время как лошади навьючены добычей. [310] Бизонов обычно отстреливают из луков, подъезжая на расстояние десяти-двенадцати шагов. Если стоит сильный мороз и бизоны держатся вдалеке в прерии (что случалось зимой 1833–1834 годов), они охотятся мало и предпочитают терпеть голод или питаться исключительно кукурузой и бобами, нежели прилагать какие-либо усилия; а когда ближе к весне множество утонувших бизонов плывет вниз по реке со льдом, индейцы с величайшей ловкостью перепрыгивают или перебегают по ледяным торосам, вытаскивают животных на берег и едят полусгнившее мясо, не проявляя ни малейших признаков отвращения. Удивительно, как мгновенно их изнуренные голодом собаки узнают об охотничьих вылазках своих хозяев и пользуются ими. Когда лошади возвращаются, навьюченные охотничьей добычей, дети в селении издают крик радости, смысл которого собаки, по-видимому, отлично понимают, ибо они дружно испускают громкий вой, бегут к прерии — месту охоты — и разделяют со своими сородичами-волками то, что охотники оставили позади. Убив животное, охотник обычно сырого поедает печень, почки и мозг из крупных костей ног. До добыв какую-то дичь, индеец обычно делится ею с другими. Потроха и шкура всегда принадлежат тому, кто застрелил животное. Если авторитетный человек, совершивший какой-нибудь подвиг, подходит в момент, когда животное только что убито, и требует язык или какую-то другую хорошую часть, ему нельзя отказать. Манданы и минэтари не используют собак на охоте. Они отстреливают оленей и лосей в лесах, антилоп и толсторогов в прериях, Блэк-Хиллс и соседних горах. Они устраивают загоны, как их называют, для ловли антилоп, но не бизонов. Бракенридж говорит, что индейцы загоняют антилоп в воду и убивают их дубинами, [311] но это могло происходить лишь в отдельных местах, когда какой-то случай предоставлял им такую возможность. Минэтари устраивают эти загоны для кабри гораздо чаще манданов. Они выбирают долину между двумя холмами, которая заканчивается крутым обрывом. На вершине холмов две сходящиеся линии длиной в одну-две мили обозначаются хворостом. Ниже обрыва они возводят подобие забора длиной в пятнадцать-двадцать палок, состоящего из шестов, засыпанных и заполненных сеном и хворостом. Множество всадников затем загоняют кабри между отмеченными хворостом концами линий, которые находятся на большом расстоянии друг от друга, и стремительно скачут к ним. Напуганные животные устремляются вниз по лощине и в конце концов прыгают в огороженное пространство, где их добивают дубинами или берут живыми. [312] Медведей в этой стране немного; и индейцы не любят охотиться на них, ибо это часто опасно, а мясо в жареном виде не слишком вкусно. Бракенридж ошибается, утверждая, будто эти индейцы всегда кричат перед тем, как войти в лес, чтобы испугать медведя. [313] Если бы они поступали так, то одновременно пугали бы всех прочих животных, и из этого утверждения сразу видно, что тот путешественник был никудышным охотником.

{386} Волка и лисицу зимой иногда отстреливают из ружья, равно как и белого зайца, либо ловят в ловушки. На волков ставят очень прочные капканы. Лугового волка поймать непросто, так как он очень осторожен. Лисиц ловят в небольшие ловушки, которые покрывают хворостом и бизоньими черепами, чтобы замаскировать их. Множество таких ловушек повсеместно встречается в прериях; они обнесены колышками, чтобы животные не могли войти с боков. Бобров нынче ловят в большом количестве железными капканами, которые они добывают у белых. Мелких животных, вроде горностая, ловят конским волосом на петли-силки, расставляемые перед их норами. Способ ловли хищных птиц, как говорят, весьма примечателен. Птицелов ложится во всю длину в вырытую для этого узкую яму, как раз такого размера, чтобы вместить его. Как только он ложится, яму накрывают хворостом и сеном, сверху кладут куски мяса и привязывают ворону или какую-нибудь подобную птицу. Орел или другая хищная птица, как утверждается, спускается и садится, чтобы поесть, после чего птицелов хватает ее за лапы. Я бы не поверил в это, если бы заслуживающие доверия люди не дали мне честное слово. Таким образом они ловят орла, именуемого англичанами боевым орлом, и беркута (Aquila chrysaetos), квилиу, или oiseau de medicine канадцев, с которым мне не посчастливилось встретиться и которого они очень ценят, как я уже упоминал. [314]

Помимо охоты, главным занятием индейцев является война, а высшим предметом их стремлений — военная слава. Общеизвестно, что индейская храбрость сильно отличается от храбрости белых; ибо намеренно подставлять себя под вражеский огонь в их глазах — не доблесть, а глупость. Хитрость и уловки дают им преимущество перед врагом; их сила заключается в сокрытии своего похода и нападениях на рассвете. Тот, кто убивает много врагов, не неся при этом никаких потерь, — лучший воин.

Когда молодой человек желает завоевать репутацию на поле боя, он постится четыре или семь дней, насколько хватает сил, уходит один на холмы, сетует и взывает к повелителю жизни, непрестанно просит высшие силы о помощи и возвращается домой лишь изредка, под вечер, чтобы поспать. Сон подсказывает ему его медицину (талисман). Если повелитель жизни посылает ему сон о куске вишневого дерева или о животном, это доброе предзнаменование. Тогда молодые люди, которые выступают с ним в поход, обретают уверенность в его медицине. Если он совершает подвиг, его репутация утверждается. Но каких бы подвигов он ни совершал, он не приобретает уважения, если не делает ценных подарков; и о нем говорят: «Он действительно совершил много подвигов, но все же он столь же жалок, сколь и те, кого он убил». Человек может совершить много подвигов и все же не иметь права носить пучки волос на одежде, если он не носит трубку мира и не был предводителем военного отряда. Когда молодой человек, который никогда не совершал подвигов, первым убивает врага в военном походе, он рисует спиральную линию вокруг руки любого цвета, какой пожелает, и после этого может носить целый волчий хвост на щиколотке или пятке одной ноги. Если он первым убил и коснулся {387} врага, он рисует линию, идущую по диагонали вокруг рук, и другую, пересекающую ее в противоположном направлении, с тремя поперечными полосами. При убийстве второго врага он рисует на своей левой ноге (то есть на лытке) полосу красновато-коричневого цвета. Если он убивает второго врага раньше, чем кто-либо из его товарищей убьет другого, он может носить два целых волчьих хвоста на пятках. За третий подвиг он рисует две продольные полосы на руках и три поперечные полосы. Этот подвиг считается наивысшим; после третьего подвига больше никаких знаков не делают. Если он убивает врага после того, как другие участники отряда сделали то же самое, он может носить на пятке один волчий хвост, кончик которого срезан. В каждом многочисленном военном отряде имеется четыре предводителя (партизана, карокканаках), иногда семь, но настоящими партизанами считаются только четверо; остальных называют плохими партизанами (карокканаках-чакохош, буквально: партизаны в парше). [315] Все партизаны носят за спиной в чехле трубку мира, которой другие воины иметь не смеют. Чтобы стать вождем (Нумаксчи), человек должен побывать партизаном, а затем убить врага, не будучи партизаном. Если он во второй раз следует за другим партизаном, он должен сперва обнаружить врага, убить одного и владеть целой шкурой белой самки бизона с рогами, чтобы претендовать на титул вождя (Нумаксчи). Дипауч, рассказавший эти подробности, сам проделал все это и был выдающимся человеком среди своего народа, но никогда не принимал этот титул. За свою шкуру белого бизона он отдал пять лошадей. Все воины носят на шее маленькие военные трубки, которые часто очень изящно украшены иглами дикобраза. [316]

Как только они выступают для нападения на врага, каждый трубит в свою трубку, и все вместе издают боевой клич — пронзительный вопль, который они делают дрожащим, многократно и внезапно ударяя рукой по рту. Те, кто постится и видит во сне знамения, чтобы совершить подвиг, имеют право носить волчью шкуру. Воин имеет право носить столько орлиных перьев, сколько подвигов он совершил. Все индейцы в своих военных походах воздвигают по вечерам подобие форта, в котором они в некоторой степени защищены от внезапного нападения. В отчете об экспедиции майора Лонга к Скалистым горам указано, что в этих фортах они часто устраивают кэши (тайники), но на Миссури мы таковых не заметили. [317] Находясь в походах, индейцы всегда выставляют ночной караул, как только приближаются к врагу, и часто посылают разведчиков на значительные расстояния. На таком посту индейцы очень бдительны и активны; после боестолкновения они не хоронят мертвецов, а если у них нет времени увезти их, оставляют на том месте, где те пали. Скальпы, называемые канадцами les chevelures, часто долго хранятся натянутыми на небольшие обручи, а впоследствии волосы используются как украшение мужского костюма. Кожа скальпа обычно окрашивается в красный цвет. Манданы, минэтари и кроу (абсароки) никогда не истязают своих пленников, в отличие от пауни и восточных племен. Когда пленник прибывает в селение и вкушает маиса, он считается членом их собственного племени, и никому даже в голову не приходит преследовать его. Однако часто женщины спешат навстречу {388} пленникам еще до того, как те достигают селения, и убивают их; это делается главным образом в знак мести за мужей или сыновей, павших в бою.

Когда молодой человек желает стать предводителем или партизаном, он сначала завоевывает подарками расположение других молодых людей, а затем освящает трубку мира, представляющую собой простую, неорнаментированную трубку. Эта церемония совершается посредством четырехдневного поста и молений о помощи к повелителю жизни, первому человеку и т. д., а также к другим сверхъестественным существам. Затем он обращается к молодым людям и призывает их оказать ему поддержку в его начинаниях. Если достаточное число людей выражает готовность сопровождать его в военном походе, и такой поход решается предпринять, они танцуют и пируют в священной хижине несколько ночей подряд, откуда обычно и выступают в поход под покровом ночи.

Женщины никогда не сопровождают эти походы. Отправляясь в путь, мужчины одеты бедно и не раскрашены. Они выступают не единым отрядом, а по большей части поодиночке или небольшими разрозненными группами. На определенном расстоянии от селения они останавливаются на уединенном холме, открывают свои сумки с медициной, и после того, как мужчины рассаживаются в круг, партизан достает трубку мира, которую курят все присутствующие; тот, кто курит последним, затем расстилает свои амулеты на земле или подвешивает их и по ним предсказывает судьбу экспедиции. Во время столь торжественных событий индейцы проявляют большую серьезность и благопристойность.

Когда воины возвращаются из похода, скальпы несут впереди на высоких шестах: если они совершили какие-либо подвиги, они мажут лица черной краской; очень часто все тело бывает обезображено таким образом. Женщины и дети выходят им навстречу, и они входят в селение, исполняя танец скальпов. Затем этот танец повторяется четыре ночи подряд в священной хижине, а впоследствии исполняется на открытом пространстве в центре селения. Если поход происходил весной, его танцуют с перерывами до листопада осенью; если осенью — его танцуют до весны, но если за это время кто-нибудь из соплеменников погибает, все празднества немедленно прекращаются. В танце скальпов индейцы разнообразно раскрашивают себя, образуют полукруг, наступают и отступают под шум пения, бой барабанов и шискуэ. Жены тех мужчин, которые добыли скальпы, несут их на длинных шестах. [318]

Все выдающиеся деяния, совершенные военным отрядом, записываются на счет партизана. Все добытые скальпы принадлежат ему, а также захваченные ими лошади. Тот, кто убил врага, является храбрецом и записывает на свой счет один подвиг, но партизан поднимается выше всех именно благодаря этому, даже если он не видел никого из убитых врагов. Когда он возвращается домой, старики и женщины собираются и поют песню скальпов, после чего он обязан сделать им всем ценные подарки. Он раздает всех захваченных лошадей и ценные вещи и после этого становится бедняком, но репутация его высока. Успешные партизаны впоследствии становятся вождями и пользуются глубоким уважением своего племени. Индейские юноши отправляются на войну, когда им исполняется всего четырнадцать или пятнадцать лет. Иногда они совершают вылазки верхом и зимой.

{389} Манданы и минэтари совершают походы против своих врагов черноногих вплоть до Скалистых гор, а также против оджибве в земли Пембины. [319] Другими их врагами являются сиу, арикара, ассинибойны и шайенны (которых англичане пишут как Shiennes). С кроу они находятся в мире.

Оружием манданов и минэтари являются, во-первых, лук и стрелы. Луки изготавливаются из вяза или ясеня, так как в их краях нет других подходящих пород дерева. По форме и размеру они напоминают луки других племен; тетива сплетена из животных сухожилий. Луки часто украшаются. Кусок красной ткани длиной четыре или пять дюймов обертывается вокруг каждого кончика лука и украшается стеклянными бусами, крашеными иглами дикобраза и полосками белого горностая. К одному из концов лука обычно привязывается пучок конского волоса, окрашенный в желтый цвет. Периська-Рухпа держит в руке такое оружие. [320] Колчан, к которому привязан чехол для лука, изготавливается из шкуры пантеры или бизона; в первом случае — шерстью наружу, с длинным свисающим хвостом, причем, как и у черноногих, он подбит красной тканью и вышит различными узорами из белых бусин. Их красивые колчаны изготовляются из шкуры выдры и очень высоко ценятся. Здесь изображен один очень красиво украшенный экземпляр, принадлежащий кроу. [321] У обоих концов колчана свисают узкие полоски кожи. Стрелы манданов и минэтари сделаны аккуратно; лучшей древесиной для них считается ирга кроваво-красная (Amelanchier sanguinea). Стрелы всех племен Миссури очень похожи между собой [322] и имеют длинные треугольные очень острые железные наконечники, которые они сами делают из старого железа: они лишь слегка приклеены к древку стрелы, которое довольно коротко и обычно остается в теле раненого животного. Об отравлении стрел они ничего не знают. Раньше наконечники стрел делались из острых камней: когда Шарбонно впервые прибыл на Миссури, еще использовались кремниевые наконечники, и в селениях они все еще встречаются, равно как и во всех тех частях Соединенных Штатов, где прежде жили изгнанные или истребленные коренные жители. Нам рассказывали, что в прерии близ селений минэтари есть песчаный холм, где ветер обнажил множество таких каменных наконечников стрел. Почти у всех манданов и минэтари теперь есть ружья, которые они украшают кусочками красной ткани на латунных кольцах шомпола, а на прикладе — {390} латунными гвоздями. Помимо шомпола, прилагающегося к ружью, индейцы всегда носят в руках другой длинный шомпол, которым обычно и пользуются. Пороховница изготовляется из кожи или ткани, часто прекрасно украшена бусами или иглами дикобраза, и подвешивается за спину с помощью куска кожи или широкой полосы ткани какого-нибудь яркого цвета. Их палицы и томагавки бывают разных видов. У многих к рукояти привязана толстая яйцевидная каменная глыба, обтянутая кожей или без кожи. [323] У других имеются небольшие железные томагавки, [324] но не томагавки с прикрепленными трубками. Большая палица с широким железным наконечником [325] называется манха-окатанья или мауна-шичиха. Простая узловатая деревянная палица называется мауна-паниша. [326]

Каменная палица с рукоятью

Узловатая деревянная палица

Тыквы-птичьи клетки арикара

Многие манданы носят также пики, и мне рассказывали, что у них есть замечательно красивое копье, которого, впрочем, мне увидеть не довелось. У этих индейцев имеются щиты, которые ничем не отличаются от щитов уже упомянутых племен. Все они носят за поясом сзади свой большой нож, который абсолютно необходим им на охоте и на войне. Некоторые используют для рукояти ножа нижнюю челюсть медведя с оставшимися шерстью и зубами. [327] Лук и стрелы до сих пор очень высоко ценятся всеми племенами, живущими на Миссури, в то время как те, которые были полностью изгнаны с этой реки (осейджи), гораздо больше любят ружье; поэтому первые являются превосходными лучниками, чего нельзя сказать об осейджах. Говорят, манданы и минэтари сражаются хорошо на свой манер, и нередки были примеры проявления личной храбрости. Одним из их наиболее выдающихся воинов в настоящее время является Мато-Топе, о котором нам еще часто придется говорить в дальнейшем. Он убил более пяти вождей других племен. Отец Мато-Топе по имени Сук-Ших (красивый ребенок) вел себя точно {391} так же, как минтарский вождь Кокоахис, о котором упоминает Сэй. [328] Одним вечером, завернувшись в свой плащ, он вошел в хижину враждебных арикара, как это часто делают молодые люди этого селения, поел с закрытым лицом, так что его приняли за молодого арикара; затем лег рядом с женщиной, после чего отрезал прядь ее волос и удалился. Он мог бы убить женщину, как это сделал Кокоахис, но воздержался.

Раны, по-видимому, заживают с поразительной легкостью. При ранениях стрелой они стараются протолкнуть стрелу насквозь, чтобы железный наконечник не остался в ране. В бою часто скальпируют мужчин и женщин, которые впоследствии приходят в себя и излечиваются. Такая обширная рана на голове натирается жиром; знахарь производит окуривание, одновременно распевая песни. Болезни среди индейцев не редкость. Манданы и минэтари часто страдают от глазных болезней; многие одноглазы или имеют бельмо на одном глазу. При воспалении глаз у них принято царапать внутреннюю часть глаза листом особого вида травы, напоминающего пилку, отчего сильно идет кровь, и это нередко может привести к потере глаза. Ревматизм, кашель и тому подобные недуги часты потому, что они ходят полураздетыми в сильнейшие морозы и ныряют в ледяную воду. Большую пользу часто приносят их паровые бани в хорошо закрытой хижине, где густой пар создается путем поливания горячих камней водой. Затем они сразу выходят на холод, валяются в снегу или ныряют в покрытую шугой реку, но не возвращаются в теплую хижину, как это делают русские. Говорят, многие индейцы умирали на месте, пытаясь применить это средство. Некоторые страдают подагрой; но все те, кто переживает эти суровые средства лечения, становятся сильнее и выносливее. Другое средство — топтание ногами всего тела, особенно живота, практикующееся также среди бразильцев. Эта процедура выполняется с такой силой, что часто вызывает твердые опухоли в кишечнике или язвы, особенно в печени. Паровая баня используется как средство от всех видов недугов. Вакцинация, применение которой не встретило никаких трудностей среди нескольких племен у великих озер, особенно у оджибве, среди манданов и минэтари еще не практикуется. Говорят, кровохарканье наблюдается часто, но чахотки легких нет. Весьма распространен гонококковый уретрит; они утверждают, что все венерические болезни перешли к ним от кроу из-за Скалистых гор. Для лечения таких болезней они часто садятся над нагретым горшком, но очень часто при этом получают ожоги. Бубоны они вскрывают ножом вдоль, после чего бегут пару миль изо всех сил. Желтуха, как говорят, у них не встречается. Похоже, они не знакомы с рвотными средствами, но если они чувствуют какой-то непорядок в желудке, то засовывают в горло перо и таким образом вызывают рвоту. Свободные слабительные средства они получают из растительного царства. Ядовитый плющ часто вызывает опухоли, особенно у детей. Поскольку гремучие змеи в окрестностях селений редки, от укусов их страдают, конечно, редко; однако говорят, что у этих индейцев есть очень хорошие средства против укусов. Обмороженные конечности натирают снегом. {392} Когда наступает слепота от ослепительного сияния снега, что очень часто случается в марте, они промывают глаза раствором порошка с водой. Они часто прибегают к кровопусканию, которое выполняют острым кремнем или ножом. Они часто обращаются к белым людям за лекарствами и охотно следуют их предписаниям. У этих индейцев есть также различные средства для лечения лошадей; так, когда у лошади задержка мочи, ей дают кусок осиного гнезда.

Когда мандан или минэтари умирает, тело не оставляют надолго в селении, а переносят на расстояние 200 шагов и кладут на узкий помост длиной около шести футов, покоящийся на четырех столбах высотой около десяти футов; предварительно тело затягивают в бизоньи шкуры и одеяло. Окрашенное в красный цвет лицо обращено на восток. Вокруг их селений виднеется множество таких помостов, и хотя сами они говорят, что этот обычай вреден для здоровья селений, они от него не отказываются. На многих из этих помостов стоят небольшие ящики с телами детей, завернутыми в ткань или шкуры. На этих помостах обычно сидят вороны, и индейцы недолюбливают эту птицу, поскольку она питается плотью их родственников. Если спросить мандана, почему они не предают умерших земле, он отвечает: «Повелитель жизни действительно говорил нам, что мы пришли из земли и должны снова в нее вернуться; однако недавно мы стали класть тела умерших на помосты, потому что любим их и горевали бы при виде их». Они верят, что в каждом человеке обитает несколько душ; один из этих духов черный, другой бурый, а третий светлый, причем только последний возвращается к повелителю жизни. Они думают, что после смерти отправляются на юг, в несколько селений, которые часто посещают боги; что храбрые и наиболее выдающиеся отправляются в селение добрых, а грешники — в другое; что они живут там точно так же, как здесь, занимаются делами, едят ту же пищу, имеют жен и наслаждаются радостями охоты и войны. Считается, что те, кто был добрым сердцем, делал много подарков и совершал благие дела, находят все в изобилии, и их существование там зависит от их жизненного пути в этом мире. [330] Говорят, некоторые жители манданских селений не верят во все эти подробности и полагают, что после смерти будут жить на солнце или в какой-то определенной звезде.

По умершим скорбят целый год: обрезают волосы, покрывают тело и голову белой или серой глиной и часто ножом или острым кремнем делают надрезы на руках и ногах по всей длине, так что они покрываются кровью. В течение нескольких дней после смерти родственники громко плачут и причитают. Часто какой-нибудь родственник или другой друг покрывает умершего, как они выражаются: он приносит одно или два шерстяных сукна красного, синего, белого или зеленого цвета и, как только тело кладенец на помост, взбирается на помост и скрывает тело под покрывалом. Другу, который это делает, в знак уважения семья усопшего дарит лошадь. Если заранее известно, что человек намерен оказать эту честь умершему, лошадь сразу же привязывают возле помоста, и друг, исполнив этот последний долг, отвязывает животное и уводит его. Если мандан или минэтари погибает в бою, а весть о его смерти доходит до семьи, которая не может вернуть тело, бизинью шкуру скручивают и приносят в селение. Все желающие оплакать усопшего собираются, и среди них раздается много ценных вещей. Скорбящие остригают волосы, наносят себе раны ножами и громко причитают. Суставы пальцев здесь не отрубают, как у черноногих, в знак траура, но как знаки покаяния и жертвы повелителю жизни и первому человеку. [331]

Карта окрестностей Форт-Кларка

a. Помосты для мертвецов и шесты с подношениями. Таблицы 14 и 25 (см. прилагаемый атлас, наш том XXV).

b. Манданское селение — Ми-Тутта-Ханг-Куш.

c. Открытая площадка в центре селения.

d. Ковчег первого человека.

e. Ручей, в котором моют посуду.

Англичанам и французам произношение манданского языка кажется чрезвычайно трудным; немцу же или голландцу оно дается значительно легче, поскольку в нем очень много гортанных звуков, подобных немецким ach, och, uch. Носовых звуков, напротив, немного, но они часто говорят очень невнятно, едва приоткрывая рот. Гласные часто смягчаются, и многое зависит от того, как падает ударение. Гласные a и u часто произносятся лишь наполовину, но встречаются очень часто. Я собрал много слов в качестве образцов языка, записал фразы и предпринял попытку составить грамматику манданского языка, но завершению ее, к сожалению, помешали неблагоприятные обстоятельства. [332] Несколько стариков заверили меня, что они прекрасно помнят, как в их молодости между манданским и минтарским языками не существовало многих сходств, которые впоследствии постепенно проникли туда; тогда оба языка были совершенно разными, какими они в основном остаются и поныне. Однако как народы и союзники они взаимно заимствовали много слов и выражений, и благодаря этому взаимопонимание между ними теперь лучше, чем прежде, а общение значительно облегчилось. Время, несомненно, приведет к еще большему сближению. [333] Это примечательный факт, который доказывает, как легко обособление отдельных племен и даже селений одного и того же народа приводит к изменениям в языке и переходам в другие диалекты. Пример такого рода представляли два манданских селения, где уже возникло немало языковых различий. Я собрал несколько образцов такого рода, и для меня это было чрезвычайно интересно. Манданы легче усваивают иностранные языки, чем многие другие народы. Так, большинство из них говорит на минтарском языке, тогда как манданский язык понимают лишь немногие из минэтари. Говорят, у большинства американских народов, по крайней мере на Миссури, нет ругательств или оскорбительных выражений; у манданов нет ничего подобного, кроме выражения «плохие люди». Артикль в манданском языке отсутствует, и нет различия родов, за исключением обращения к мужчине или женщине. Своими наблюдениями над манданским языком я обязан главным образом доброте и терпению мистера Киппа, который прожил среди этого народа одиннадцать лет, женился на индианке и в совершенстве овладел языком. Манданские имена всегда имеют значение и часто равносильны целым предложениям: при дарении имен используются все окружающие предметы. {394} Я прилагаю несколько любопытных примеров: «Медведь, который есть дух»; «Бык, который есть дух»; «Я слышу, кто-то идет»; «Семеро из них женаты на старухах» и т. д.

В заключение я хотел бы сказать, что некоторые утверждали, будто нашли в Северной Америке индейцев, говоривших на гэльском языке; это говорилось и о манданах; но уже давно выяснилось, что это мнение неосновательно, равно как и утверждение о том, что манданы имеют более светлый цвет кожи, чем другие индейцы. [334]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[207] Максимилиан, должно быть, был дезинформирован относительно канадо-французской формы названия этого племени. Вероятно, самое раннее свидетельство принадлежит Ла Верандри, который посетил их в 1738–1739 годах. См. дневник этой экспедиции в издании: Douglas Brymner, Canadian Archives, 1889, pp. 2–29. Ассинибойны сообщили Ла Верандри, что манданы, которых он называл «мантаннами», представляют собой расу, отличную от прочих индейцев; поэтому он был разочарован, когда при встрече с ними обнаружил их сходство с другими известными племенами. С большой пышностью он был препровожден к их селениям, коих насчитывалось пять вдоль Миссури, и провел среди них несколько недель, прибыв на обратном пути к своему форту на Ассинибойне 10 января 1739 года. — Прим. ред.

[208] Как по числу опустевших манданских селений на Миссури, так и по свидетельствам ранних путешественников (что согласуется с манданскими преданиями) имеются данные о том, что численность племени прежде была больше, а селения — многочисленнее; Бугенвиль в своем Mémoire sur la Nouvelle France (1757), цитируемом в Northern and Western Boundaries Ontario (Toronto, 1878, p. 83), говорит о семи укрепленных селениях; а Дэвид Томпсон, посетивший их в 1797–1798 годах, обнаружил такое же число. Льюис и Кларк сообщали, что за сорок лет до их визита их было девять и что население сократилось вследствие нападений сиу и опустошительной эпидемии оспы. — Прим. ред.

[209] Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 5) приводит их исконное название как Ouachipouanne. — Прим. ред.

[210] Уорден ошибается, утверждая (т. III, стр. 559), будто манданы происходят от кроу; ибо это относится к минэтари, о которых мы расскажем позже. — Максимилиан.

[211] Сведения о реке Харт см. в нашем томе V, стр. 148, прим. 91. Современный город Мандан в Северной Дакоте назван по имени традиционного манданского селения, располагавшегося неподалеку от этого места. — Прим. ред.

[212] Льюис и Кларк пишут это название как Rooptahee, что неверно (см. Account of their Journey, vol. I, p. 120). Эти знаменитые путешественники провели зиму среди манданов и приводят множество подробностей относительно них, которые в целом верны; однако их собственные имена и слова из манданского и минтарского языков в массе своей поняты и записаны неточно. Говорят, они черпали сведения от некоего Жезома, который изъяснялся на языке крайне несовершенно, в чем нас уверяли везде на Миссури. Таковы многие названия, упоминаемые теми путешественниками, которые ни индейцы, ни белые не смогли разобрать; например, анахои (Vol. I. p. 115), народ, который, как утверждается, некогда обитал между манданами и минэтари; равно как махава, где жили арвакахава (ibid.); четвертое селение, как говорится, называлось Метахарта и было населено минэтари (ibid.). Ни о каком из этих названий, за исключением разве что махавы, которая, вероятно, должна быть махахой, никто не смог сообщить нам ни малейших сведений, даже Шарбонно, хотя он прожил здесь столько лет. Необходимо остерегаться дурных переводчиков, и в этом отношении я действовал с большой осторожностью. Вся информация, предоставленная мной относительно индейских слов и имен, была тщательно записана со слов разумных, хорошо осведомленных людей этих племен. Я старался записывать их язык точно в соответствии с его реальным произношением, в чем мне очень помогли немецкие гортанные звуки, поскольку таковые свойственны языку индейцев Миссури. Мистер Кипп и Шарбонно, наряду с некоторыми другими старожилами, долгое время прожившими среди этих индейцев, ежедневно и с великим терпением и добротой помогали мне в этой работе в течение долгой зимы. — Максимилиан.

[213] См. доклад д-ра Морза, стр. 252. Он говорит (стр. 349) о манданах, черноногих, быстрых (степных) индейцах и ассинибойнях. Его таблицы индейского населения Соединенных Штатов приведены на странице 362. — Максимилиан.

[214] Сэй, который в целом дает весьма точное описание североамериканских индейцев (см. «Путешествия» майора Лонга), придает, как мне кажется, слишком большое значение особенности скошенности лба; ибо путем сравнения огромного количества черепов я полностью убедился в обратном. Сэй также утверждал, что лицевой угол не столь мал, как полагает профессор Блуменбах. Индейские черты лица, насколько простирается мой опыт, нельзя назвать ни монгольскими, ни малайскими, причем последняя заметнее у бразильцев, несмотря на очевидное сходство с североамериканцами. Ученый путешественник Огюст де Сент-Илер даже приписывает бразильцам такое строение черепа, при котором эти люди наделены низшими умственными способностями (см. Voyages dans les Districts de Diamande). Миссионер Паркер в своих «Путешествиях к реке Колумбия» (стр. 155) высказывается на этот счет полностью в соответствии с моими взглядами; д'Орбиньи подтверждает их в отношении южноамериканцев, в строении черепов которых он обнаружил значительные различия. — Максимилиан.

[215] Ла Верандри (Canadian Archives, 1889, p. 21) говорит: «Этот народ имеет смешанные белые и черные черты. Женщины довольно привлекательны, особенно белые, многие с белокурыми и светлыми волосами». Все последующие путешественники также отмечают наличие серых глаз и волос у манданов. Если это происходило от смешения с европеоидами, то, вероятно, было связано с французскими курер де буа (лесными бродягами), которые далеко проникали в земли западных племен. Впрочем, см. по этому поводу: Matthews, Hidatsa, pp. 43–45, где высказывается мнение, что посветлевшая кожа — лишь вариация обычного индейского типа. — Прим. ред.

[216] Франсуа Ле Вайян (1753–1824) родился в Голландской Гвиане, где его отец занимал официальную должность. Вернувшись в Голландию в возрасте десяти лет, он завершил образование в Париже и отправился (в 1780 г.) на исследование Африки. Его два путешествия длились пять лет, но их результаты оказались более ценными для прочих естественных наук, чем для географических открытий. Он опубликовал Voyages dans l'intérieur de l'Afrique (Paris, 1790–1796).

Франсуа Перон (1775–1810), молодой естествоиспытатель, сначала служил в революционных армиях (1792–1795). В 1800–1804 годах он сопровождал Бодена в его плавании к южным землям и водам, опубликовав результаты в труде Voyage de découvertes aux terres australes (Paris, 1811–1816). Его коллекции по естественной истории, как растений, так и животных, пользовались известностью. — Прим. ред.

[217] Haec deformitas a viris ipsis ut dicunt, tractibus sæpe repetitis producitur. In nonnullis labia externa in orbem tres ad quatuor digitis transversos prominent; in aliis labia interna valde pendent; immo virorum ars in partibus ipsis figuras artificiose fictas format.

Fœmina hac raritate curens parvi œstimata, et neglecta est.

Moris est in Mandans, Mœnnitarris, et in Crows, magis autem in Mœnnitarris; in Mandans, a mulieribus dissolutis, magis quam ab uxoribus hic mos perversus adhibitur. — Максимилиан.

[218] Вольней допускает множество неточностей в том, что говорит о цвете кожи индейцев (т. II, стр. 435). По его словам, дети рождаются совершенно белыми, как европейцы; женщины белы на бедрах, ягодицах и нижней части тела, где кожа прикрыта одеждой; совершенно ошибочно полагать, будто медный цвет кожи является для них естественным, и т. д. Господин фон Гумбольдт уже давно опроверг все эти утверждения. — Максимилиан.