«Путешествие по внутренним областям Северной Америки, 1832-1834. Часть 2»

Женщины искусны в игре с большим кожаным мячом, который они поочередно роняют на стопу и колено, снова подбрасывая вверх и ловя, и таким образом поддерживают его движение долгое время, не давая упасть на землю. Выдаются призы, и они часто играют по крупной ставке. Мяч обычно очень аккуратно и искусно обтянут крашеными иглами дикобраза. [268] Карточные игры еще не дошли до этих индейцев, хотя они и в ходу у осейджей и других племен. Дети манданов и минэтари играют кусочком оленьего рога, в который вставлена пара перьев; его бросают вперед оленьим рогом вперед. [269] Примерно в середине марта, когда стоит хорошая погода, дети и молодые люди играют с обручем, внутри которого переплетены полоски кожи; его диаметр составляет около фута. Этот обруч либо катят, либо бросают, и целятся в него заостренной палкой; тот, кто ближе всех подбирается к центру, оказывается победителем. [270] {359} Как только лед на реках взламывается, они бегут к берегам и бросают этот сплетенный обруч в воду. Летом манданы и минэтари часто развлекаются скачками в прерии, для чего у них есть наилучшая возможность в окрестностях их селений; двадцать молодых людей или больше часто бегут одновременно, и по этому поводу всегда заключаются крупные пари. Некоторые из них являются очень быстрыми бегунами и могут выдерживать долгий бег.

Манданы и минэтари чрезвычайно суеверны, и все их важные поступки руководствуются такими побуждениями. У них самые странные представления об окружающей природе, они верят в множество различных существ в небесных светилах; приносят им жертвы, призывают их на помощь по любому поводу; воют, причитают, постятся, налагают на себя жестокие епитимьи, чтобы умилостивить этих духов; и превыше всего придают огромнейшее значение сновидениям. [271] Некоторые из их преданий имеют сходство с библейскими откровениями; например, Ноев ковчег и Всемирный потоп, история Самсона и т. д. Здесь возникает вопрос, не были ли эти детали постепенно привнесены к ним в результате общения с христианами, и это представляется весьма вероятным. Если они еще не приняли христианскую веру, то все же кажется, что они заимствовали некоторые фрагменты, которые кажутся им либо примечательными, либо интересными. [272] Вера в загробную жизнь или лучшее состояние после смерти существует у всех американских народов; это подтверждается Д’Орбиньи (Voyages, tom. iii. p. 90), который справедливо критикует Азару за то, что тот отрицает любые религиозные представления у жителей Парагвая. [273] Чтобы получить точные сведения обо всех их преданиях и представлениях, мы убедили Дипауха [274] скрасить наши долгие зимние вечера своими рассказами, на что он охотно согласился. Он говорил с большой серьезностью и важностью, и у меня был превосходный переводчик в лице мистера Киппа. Я привожу эти рассказы, которые порой бывают чрезвычайно наивными, в том виде, в каком они были записаны с его слов, хотя и прошу читателя проявить терпение и снисходительность. Невозможно было сократить их или выбрать только наиболее интересные части, поскольку все их предания и легенды имеют определенную связь и действительно оказывают некоторое влияние на реальный уклад жизни этого народа.

По словам Дипауха, эти индейцы верят в нескольких высших существ, среди которых владыка жизни, Омаханк-Нумакши, является первым, наиболее возвышенным и могущественным; он сотворил землю, человека и каждый существующий предмет. [275] Они верят, что у него есть хвост, и он появляется иногда {360} в образе пожилого человека, а в другое время — в образе молодого. Первый человек, Нуманк-Мачана, занимает второй ранг; он был создан владыкой жизни, но также имеет божественную природу. Владыка жизни наделил его великой силой, и поэтому они поклоняются ему и приносят ему жертвы. Он почти тождественен Нанабушу у оджибвеев, или народа алгонкинского языка, который, по представлениям этих племен, выступает посредником между создателем и человеческим родом. У Нанабуша и создателя часто возникали споры, и у манданов есть похожие легенды. Омаханк-Чика, злой дух земли, является зловредным духом, который также имеет большое влияние на людей, но не столь могуществен, как владыка жизни и первый человек. Четвертое существо — Роханка-Тауиханка, обитающий в планете Венера, и именно он защищает человечество на земле; ибо без его заботы род людской уже давно бы вымер. Пятое существо, которое, однако, не обладает никакой силой, чем-то похоже на вечного жида, вечно находящегося в движении и ходящего по лицу земли в человеческом облике. Они называют его лживым луговым волком. Помимо них, существует шестое существо, Очки-Хадда, которого трудно классифицировать и о котором у них есть предание, что тот, кто видит его во сне, обречен вскоре умереть. Похоже, он фигурирует в их преданиях как своего рода дьявол, и говорят, что он однажды приходил в их селения и научил их многим вещам, но с тех пор не появлялся. Они боятся его, приносят ему жертвы и хранят в своих селениях его отвратительное изображение. [276] Они поклоняются солнцу, потому что верят, что оно является обителью владыки жизни. Все их амулеты или жертвы приносятся главным образом солнцу, или, вернее, владыке жизни, поскольку он обитает в нем. В луне, говорят они, живет старуха, которая никогда не умирает и носит белую ленту от лба до затылка; ей также приносят жертвы и дары. Они не знают, кто она, но ее сила велика. У нее шестеро детей, три сына и три дочки, которые все живут в определенных звездах. Старший сын — это день (первый день творения), второй — солнце, в котором обитает владыка жизни. Третий сын — ночь. Старшая дочь — это звезда, восходящая на востоке, утренняя звезда; и они называют ее «женщиной, носящей перо». Вторая дочь, называемая «полосатой тыквой», — это высокая звезда, которая вращается вокруг полярной звезды; и, наконец, третья дочь — это вечерняя звезда, которая находится близко к заходящему солнцу.

Старуха на луне пожелала найти жену для своего сына и привела девушку, которой велела ждать за дверью. Когда старуха послала за ней, на ее месте нашли жабу; возмущенные такой заменой, жабу сварили в котле, чтобы уничтожить ее. Но сделать это не удалось, и ее нельзя было съесть, поэтому ее прокляли, после чего она всегда оставалась видимой в виде пятна на луне. Рассказчик не мог сказать, было ли солнце большим или маленьким, но во всяком случае оно было раскаленным докрасна. Сын женился на женщине, которую они называли «узколистной полынью». У них родился многообещающий сын, которому, казалось, суждено было сыграть важную роль. Он был очень искусен в изготовлении стрел и сведущ во всех видах охоты и ловли животных. Он стрелял в птиц для своей матери, хотя она {361} запретила ему убивать луговых жаворонков, но он выпустил все свои стрелы в этих птиц, однако не смог убить ни одной. Тогда одна из птиц сказала ему: «Зачем ты хочешь убить меня, ведь я твоя родственница?» Он выкопал на луне помм-бланш (Psoralea esculenta), за что мать упрекнула его, потому что через выкопанную им дыру они могли видеть селения минэтари на земле внизу. И мать его сказала: «Смотри, все эти люди — наши родственники; я еще не собиралась спускаться на землю, но теперь мы должны отправиться туда». Отец однажды приказал сыну подстрелить для него буйвола и принести ему все сухожилия животного; но сын свил веревку из части этих сухожилий, чтобы с ее помощью спуститься на землю. Соответственно, он спустился на землю в окрестностях Малого Миссури, но его веревка доставала только до макушек деревьев. Если бы у него были все сухожилия буйвола, его веревка достала бы до земли, но теперь она осталась висеть и раскачивалась туда-сюда. С луны в него бросили большой камень, который существовал еще совсем недавно. Однако камень не смог убить его, так как он был заговоренным, то есть обладал силой медицины.

Манданы верят, что гром произведен движением крыльев гигантской птицы. Когда эта птица летит тихо, как это обычно бывает, ее не слышно, но когда она сильно хлопает крыльями, она производит ревущий звук. Говорят, что у этой огромной птицы всего по два пальца на каждой лапе: один сзади, а другой спереди. Она живет в горах, где строит огромное гнездо размером с Форт-Кларк. Ее пища состоит из оленей и других крупных животных, рога которых навалены вокруг гнезда. Блеск ее глаз производит молнию; она прорывает облака, небесный свод, и прокладывает путь для дождя. Отдельные и особенно громкие раскаты грома производятся гигантской черепахой, которая живет в облаках. Когда ударяет молния, это знак гнева. Они верят, что звезды — это умершие люди. Когда рождается ребенок, звезда спускается и появляется на земле в человеческом облике; после смерти она поднимается обратно и снова появляется как звезда на небе.

Радуга — это дух, сопровождающий солнце, и она особенно заметна при его закате. Многие утверждают, что северное сияние вызывается большим собранием знахарей и выдающихся воинов нескольких северных народов, которые варят своих пленных и убитых врагов в огромных котлах. Говорят, что оджибвеи называют это явление «танцующим духом», а млечный путь — «тропой духов».

Дипаух рассказал историю сотворения мира и происхождения манданского племени следующим образом. Хотя этот рассказ одинаково глуп и утомителен, я прилагаю его, так как он дает представление об интеллектуальном состоянии этого народа и характере их бесед.

До существования земли владыка жизни сотворил первого человека, Нуманк-Мачану, который двигался по водам и встретил нырка или утку, которая попеременно ныряла и снова поднималась. Человек сказал птице: «Ты так хорошо ныряешь, теперь нырни глубоко и достань немного земли». {362} Птица подчинилась и вскоре достала немного земли, которую первый человек разбросал по поверхности вод, произнеся несколько заклинаний и приказав земле появиться, и она появилась. Земля была голой; на ней не росло ни единой травинки; он бродил вокруг и думал, что он один, как вдруг встретил жабу. «Я думал, что я здесь один, — сказал он, — но ты здесь, и кто ты такая?» Она не ответила. «Я не знаю тебя, но должен дать тебе имя. Ты старше меня, потому что твоя кожа грубая и чешуйчатая; я должен назвать тебя своей бабушкой, потому что ты очень стара». Он пошел дальше и нашел кусок глиняного горшка. «Я думал, что я здесь один, но до меня здесь должно быть жили люди». Тогда он взял черепок и сказал: «Я дам и тебе имя, и, поскольку ты была здесь до меня, я также должен назвать тебя своей бабушкой». Пройдя дальше, он встретил мышь: «Понятно, — сказал он про себя, — что я не первое существо; тебя я тоже называю своей бабушкой». Чуть дальше он встретился с владыкой жизни. «О, вот человек, похожий на меня», — воскликнул он и подошел к нему. «Как поживаешь, мой сын?» — сказал человек Омаханк-Нумакши; но тот ответил: «Я не твой сын, а ты мой». Первый человек ответил: «Я оспариваю это». Но владыка жизни ответил: «Ты мой сын, и я докажу это; если ты мне не веришь, мы сядем и воткнем в землю наши палочки-амулеты, которые у нас в руках; тот, кто первый встанет, тот младший и сын другого». Они сели и долго смотрели друг на друга, пока, наконец, владыка жизни не побледнел, его плоть не спала с костей, после чего первый человек воскликнул: «Теперь ты точно мертв». Так они смотрели друг на друга десять лет, по истечении которых, когда голые кости владыки жизни разложились, первый человек встал, воскликнув: «Теперь он точно мертв». Он схватил палочку Омаханк-Нумакши и выдернул ее из земли; но в тот же момент владыка жизни встал, говоря: «Посмотри сюда, я твой отец, а ты мой сын», и первый человек назвал его своим отец. Когда они шли вместе, владыка жизни сказал: «Эта земля плохо сформирована, мы сделаем ее лучше». В то время буйвол уже был на земле. Владыка жизни позвал ласку и приказал ей нырнуть и достать травы, что и было сделано. Затем он снова послал ее принести дерева, которое она принесла точно так же. Он разделил траву и дерево, отдав половину первому человеку. Это произошло в устье Харт-Ривер. Затем владыка жизни попросил первого человека сделать северный берег Миссури, в то время как он сам сделал юго-западный берег, который прекрасно разноположен холмами, долинами, лесами и зарослями. Человек, напротив, сделал всю страну плоской, с большим количеством леса вдали. Затем они снова встретились, и, когда владыка жизни увидел работу первого человека, он покачал головой и сказал: «Ты сделал это нехорошо: все ровно, так что будет невозможно подстеречь буйволов или оленей и подойти к ним незаметно. Люди не смогут там жить. Они будут видеть друг друга на равнине на слишком большом расстоянии и не смогут избегать друг друга, в результате чего они уничтожат друг друга».

{363} Затем он отвел первого человека на другую сторону реки и сказал: «Посмотри сюда, я создал в достаточном изобилии родники и ручьи, а также холмы и долины и добавил всевозможных животных и прекрасный лес; здесь люди смогут жить охотой и питаться мясом этих животных». Затем они оба направились к устью Натке-Пассахи (Харт-Ривер), чтобы, согласно указаниям владыки жизни, сделать трубки мира. Он сам сделал их из ясеня, с каменными чашками. Человек, напротив, сделал свои трубки из клена ясенелистного, мягкого дерева. Они положили эти трубки вместе, и владыка жизни сказал: «Это будет сердце, центр мира; и эта река будет Харт-Ривер». У каждого из них теперь была трубка в руке, и, когда они встречали какое-нибудь создание, владыка жизни клал перед ним трубку: когда он сделал это с буйволом, тот сказал: «этого недостаточно; в трубке должно быть что-то, что можно курить». И владыка жизни сказал: «Тогда добудь что-нибудь для курения». После чего буйвол расчистил передней дой место на земле и сказал: «Когда приблизится время гона буйволов, приходи сюда, и ты найдешь что-нибудь для курения». Владыка жизни соответственно послал в назначенное время за табаком, но он был еще не сухим и не подготовленным; поэтому он приказал позвать буйвола, который тут же раскинул листья и высушил их; и владыка жизни покурил и нашел табак очень хорошим. Затем бык научил его срывать и курить цветки и бутоны, ибо это лучшие части растения.

Владыка жизни и первый человек теперь решили сотворить человеческий род. Они начали свои работы недалеко от берега Миссури; и, чтобы способствовать увеличению вида, они поместили необходимую для этой цели часть на лбу; но лягушка вылезла из воды и сказала: «Какие вы глупые!» — и изменила расположение этой части. «Какое твое дело говорить?» — сказал владыка жизни и ударил лягушку палкой по спине, и с тех пор у лягушки горбатая спина. Бог сотворил человека и сказал ему, что он должен плодиться и размножаться, но жить не дольше ста лет; иначе не хватит места для всех. Тогда первый человек сказал своему человеку: «Когда на буйволов охотятся, шкуры убитых животных нужно немедленно снимать, чтобы носить их как накидки, желудок нужно опустошить, а из мяса сделать пеммикан». Однако владыка жизни ответил: «Это было бы неразумно. Тогда люди станут ссориться и истреблять друг друга. Пусть лучше они приносят животных домой и выделывают шкуры, тогда у них будут накидки для собственного использования и для продажи». И оказалось, что владыка жизни всегда был прав.

Первый человек находился однажды на берегах Миссури, когда по течению проплывала мертвая буйвалица, в боку которой волки проели дыру. На берегу стояла женщина, которая крикнула своей дочери: «Поторопись, сними одежду и вытащи корову на берег». Первый человек услышал это и притащил корову на это место. Девушка съела немного мяса, которое дал ей первый человек, и забеременела. Она устыдилась и сказала матери, что «она не может объяснить, как оказалась в таком состоянии, так как не имела никаких сношений ни с каким мужчиной», и ее мать вместе с ней {364} испытывала стыд. Впоследствии у дочери родился сын, который рос с необычайной быстротой и вскоре стал крепким юношей. [277] Он сразу же стал первым вождем своего народа — великим лидером среди людей. Первое, что он сделал, это построил лодку, которая понимала все, что он ей говорил. Он наполнил ее людьми, приказал ей пересечь реку и вернуться обратно, и таким образом отправлял ее на другой берег несколько раз. Новый вождь был из народа нумакши (манданов). Среди этих людей тогда ходило поверье, что по ту сторону большой воды, или моря, живут белые люди, у которых есть раковины вампум. Туда часто отправляли группы из пятнадцати или двадцати человек, но все они были убиты. Тогда вождь сказал: «Я отправлю туда свою лодку с восемью людьми; это правильное число». И лодка отправилась, прибыла в нужное место и привезла белым людям красную мышиную шерсть (бобровый мех), которую они очень ценили. Их хорошо приняли, угощали в жилищах и давали принадлежности для курения. Каждый получил буйволиные шкуры, наполненные раковинами вампум, и лодка быстро вернулась. Затем лодка отправилась во второй раз с одиннадцатью людьми, и владыка жизни сопровождал ее. Он оделся в бедную одежду и взял с собой большую полую трость. По прибытии они вошли в селение, но первый человек остался сидеть возле лодки и выкопал глубокую яму, над которой уселся. Жители селения договорились убить чужаков, перекормив их, и с этой целью давали им изобилие еды. Первый человек, которому приносили излишки провизии, ронял их через свою трость в яму, и белые люди были поражены количеством потребляемой провизии. Тогда они сговорились убить их дымом; но первый человек заставил дым проходить через свою трость, и их план снова был сорван. Теперь они думали убить их с помощью женщин, всех которых они оставили в их распоряжении. [278] Поскольку они не смогли убить чужаков ни едой, ни курением, ни женщинами, они дали им столько раковин вампум, сколько они могли увезти в своей лодке, и отпустили их. Когда дети узнали, что лодка понимает то, что ей говорят, они приказали ей плыть вниз по реке к белым людям; она подчинилась и с тех пор ее больше никто не видел.

Первый человек сказал тогда нуманкаке, что он покинет их и никогда не вернется; что он отправляется на запад; но что в случае необходимости они могут обратиться к нему, и он поможет им. Они жили в небольшой деревушке на Харт-Ривер, когда их враги окружили их и пригрозили уничтожить их. В этом великом бедствии они решили обратиться к своему защитнику; но как им добраться до первого человека? Один мужчина предложил отправить к нему птицу; но птицы не могли лететь так далеко. Другой подумал, что зрение должно быть способно дойти до него; но луговые холмы мешали. Наконец, третий сказал, что мысль, несомненно, будет лучшим средством добраться до первого человека. Он завернулся в свою накидку и упал на землю. Вскоре после этого он произнес: «Я думаю! — Я подумал! — Я возвращаюсь!» Он сбросил свою {365} накидку и весь покрылся обильным потом. «Первый человек скоро придет», — воскликнул он; и он вскоре оказался там, яростно набросился на врагов, прогнал их и мгновенно исчез. С тех пор его больше не видели.

Владыка жизни однажды сказал первому человеку, что если нуманкаке перейдут реку, то будут сожраны волками; после чего они оба перешли реку и перебили всех старых волков. Они приказали молодым волкам в будущем не пожирать людей, а ограничиться буйволами, оленями и другими дикими животными. Они бросили старых волков в северный океан, где те сгнили, и их шерсть плавала по поверхности воды, откуда и произошли белые люди. Владыка жизни также сказал нуманкаке, что, когда они сварят маис, они должны поддерживать лишь небольшой огонь в течение остальной части дня; и они поступают так до сих пор. Когда огонь не хотел гореть, они должны были брать крупные головни снизу и класть их сверху. Когда владыка жизни находился немного ниже Харт-Ривер, весной, когда пролетали первые дикие гуси, он сказал им подождать, потому что полетит с ними, и принял облик гуся. Индейцы имеют обыкновение кричать и гикать, когда видят стаи гусей, от чего те пугаются и приходят в замешательство. Так случилось и на этот раз с владыкой жизни, и он упал на землю. Его принесли в хижину вождя, который послал за самой молодой женщиной, чтобы она ощипала гуся, но он укусил ее, и она отдала его самой старшей, которую тоже укусили; так что владыке жизни удалось сбежать. Затем он полетел к минэтари. Молодая женщина, которая отказывалась выходить замуж, была здесь высечена и избита им. Она ушла в нижнее селение и пожаловалась, что Бог наказал ее за то, что она не хотела выходить замуж. Молодой мужчина, который хотел взять ее в жены, надел одежды владыки жизни, так как она решила выйти замуж только за него. Теперь она захотела узнать, действительно ли ее возлюбленный тот, за кого себя выдает, и с этой целью воткнула в землю несколько заостренных колышков, о которые он должен был пораниться ночью, если он не был высшим существом. Он пришел и поранился, после чего она бросилась на него, забрала всю его одежду и спрятала ее, так что он долго искал и ее, и свое оружие. Когда наступил день, две длинные нити, похожие на рыболовные лески, свисали от солнца до земли и близко к тому месту, где находилась девушка. Голос сверху призвал ее подняться по лескам; одежда была уже не в том месте, где она ее спрятала; следовательно, это владыка жизни явился ей в образе юноши. Девушка ухватилась за лески, и солнце словно стало опускаться вниз. Несколько ее родственников и других мужчин тянули за лески, но не смогли стянуть солнце вниз, в то время как владыка жизни спокойно лежал в нем. Очень сильный мужчина, который мог вырывать с корнем самые большие деревья и отбрасывать их от себя, ничего не смог поделать в этот раз; леска обернулась вокруг его плеч. «Я могу вырывать самые большие деревья, — сказал он, — и моя сила больше, чем у всех остальных людей вместе взятых, и все же я не могу разорвать эту тонкую леску». На что владыка жизни ответил: «Если ты достанешь и убьешь меня, человеческий род будет уничтожен с лица земли».

{366} В то время как первый человек разозлил белых своей прожорливостью, последние подняли воду настолько высоко, что была затоплена вся земля. Тогда первый человек посоветовал предкам нуманкаке построить деревянную башню, или форт, на возвышенности, заверив их, что вода не поднимется выше этой точки. Они последовал его совету и построили ковчег на нижней стороне Харт-Ривер в больших масштабах, и часть народа спаслась в этом здании, в то время как остальные погибли в волнах. В память о доброй заботе первого человека они поместили в каждом из своих селений миниатюрную модель этого ковчега, одна из которых до сих пор существует в селении Мих-Тутта-Ханг-Куш. Впоследствии воды спали, и они до сих пор празднуют праздник Окиппе в честь этого ковчега, о чем нам предстоит рассказать в продолжении. [279]

До первого великого потопа нуманкаке жили под землей, но одна группа из них (та самая, о которой мы говорили) поселилась на поверхности земли в более ранний период. Они верят, что под землей есть четыре яруса и столько же над ней, и сейчас они населяют четвертый снизу. Группу, которая первой вышла на поверхность земли, они называют хистоппа (люди с татуированными лицами), и эти люди по большей части погибли во время великого потопа. Те, кто жил под землей, однажды увидели свет над своими головами, который заставил их захотеть узнать, что находится наверху. Соответственно, они послали наверх мышь, которая осмотрелась, вернулась и сообщила, что земля наверху похожа на ту, которую они населяют. Затем они послали наверх какое-то животное, называемое ими нахси, размером с хорька и отличающееся черными полосами на лице и лапах. Возможно, это был енот, который сейчас не встречается в этой части страны. Это животное, когда вернулось, сказало, что наверху гораздо приятнее, чем внизу. Поэтому они приказали барсуку выкопать отверстие побольше, так как нынешний выход был слишком мал. После того как барсук выполнил свою задачу, чернохвостому оленю было приказано подняться и расширить отверстие с помощью своих рогов. Он бегал целый день, ел иргу и вернулся вечером. Его хвост в то время был белым, но поскольку этот олень вернулся на закате, и солнце село в тот самый момент, когда над землей находился только его кончик хвоста, с тех пор он навсегда остался черным.

Нуманкаке теперь решили подняться наверх. Великий вождь с лекарством и шишкуэ в руке шел первым. Они поднимались один за другим с помощью ветки виноградной лозы; и когда ровно половина их числа поднялась, и тучная женщина была на полпути по лозе, она оборвалась, и оставшаяся часть народа упала на землю. [280] Это произошло поблизости от морского побережья. Те, кто добрался до поверхности, шли до тех пор, пока не пришли к Миссури, до которой они добрались у Белой Земляной реки (Уайт-Эрт-Ривер). Затем они двинулись вверх по Миссури к реке Моро. [281] В то время они ничего не знали о врагах. Однажды, когда манданская женщина скоблила шкуру, пришел индеец шайенн и убил ее. Манданы шли по следам этого нового врага, пока не пришли к какой-то реке, где все они повернули {367} назад, за исключением двух человек — мужа и брата убитой женщины. Эти два человека шли до тех пор, пока не обнаружили врага, убили одного из них и забрали с собой его скальп. Прежде чем вернуться в свое селение, они нашли белую глину, которой никогда раньше не видели, и взяли с собой ее часть. Когда они пришли к своему великому вождю, тому самому первому, кто поднялся по лозе и чьи череп и шишкуэ они до сих пор хранят как реликвию в лекарственном мешке народа, они отдали ему белую глину, которой он начертил несколько линий на своем шишкуэ. Имя этого вождя сначала было Михти-Пигка (дым селения), но когда он поднялся на поверхность земли, он назвал себя Михти-Ши (накидка с прекрасной шерстью). Когда он получил глину и скальп, он приказал всем своим людям стрелять в буйволов, но только в быков, и делать щиты из самой толстой части шкуры, что они и сделали. Когда это было сделано, они спросили вождя, каковы его следующие приказания? На что он ответил: «Нарисуйте на этом щите поникший подсолнух» (в качестве своего рода амулета или оберега), на что сестра вождя сказала: «Вы глупцы! нарисуйте на нем боб; ибо что может быть глаже боба для отражения стрел?»

Затем вождь ввел создание банд или союзов и основал сначала союз «глупых собак». Он сделал четыре шапки из вороньих перьев и поручил манданам сделать множество подобных. Затем он дал им военную трубку и песню, призвал их всегда быть храбрыми и веселыми и никогда не отступать перед острием стрелы. Он также дал им полоски красной ткани, которые свисают сзади, и добавил, что, если они будут следовать его указаниям, их всегда будут уважать как храбрых и достойных людей. Затем вождь сделал две изогнутые палки, покрытые шкурами выдр, и дал им кана-кара-качка, а затем две другие, украшенные перьями ворона, которые он также преподнес им. Первые представляют подсолнух, а последние — маис. «Эти знаки различия, — сказал он, — вы должны носить перед собой, когда идете против врага; воткните их в землю и сражайтесь до последнего человека, то есть никогда не оставляйте их». Затем он основал союз «маленьких глупых собак» и собрал много молодых людей, которым приказал покрасить лица в черный цвет, дал им собственную песню с боевым кличем в конце и сказал, что назовет их «черными птицами». Впоследствии он ходил со своим народом войной против шайеннов. Они добрались до врага и сложили все свои накидки в одну кучу. Вождь носил шапку из рысьей шкуры и держал на руке свою трубку-амулет. Он не участвовал в бою, а сидел отдельно на земле все время, пока он длился. Они сражались почти целый день, загнали врага в его селение, а затем были отброшены, что случалось три или четыре раза, и один из нуманкаке был убит. Когда вождю сообщили об этом, он приказал им пойти к реке и принести ему молодой тополь с большими листьями, который он воткнул в землю возле врага и вызвал шайеннов на бой с ним; но они ответили, что будут ждать его нападения. Поскольку {368} он не хотел начинать бой, враг выстрелил в него, но их стрелы лишь задели его руку и накидку. Тогда он поднял тополь, который внезапно вырос до колоссальных размеров, был брошен поднявшейся бурей среди врагов, раздавил многих из них и заставил шайеннов отступить за Миссури.

Нуманкаке теперь поднялись вверх по Миссури за Харт-Ривер, где уже давно стояло манданское селение. Старик из их племени рыбачил в этом месте, когда на противоположном берегу появились четыре человека. На его расспросы о том, кто они такие, они назвали свои имена и задали ему тот же вопрос, на который он ответил; а имея при себе початок маиса, он привязал его к стреле и перекинул к незнакомцам. Находка маиса пришлась им очень по вкусу, и они крикнули ему, что в течение четырех ночей придет множество людей, для которых ему будет неплохо приготовить много еды. Затем они вернулись в свой лагерь и рассказали соплеменникам о маизе. Они также отведали помм-бланш и несколько других овощей, но сочли маис самым лучшим из всех. Лагерь соответственно снялся с места, и они медленно двинулись дальше. Нуманкаке ждали незнакомцев четыре ночи; они готовили еду и все приготовили для их приема, но поскольку их гости не появились по истечении четвертой ночи, они съели припасы сами. Прошел год, и незнакомцы не пришли; второй и третий год тоже; наконец, весной четвертого года все окружающие холмы были покрыты краснокожими. Таким образом, вместо четырех дней прошло четыре года. Новоприбывшие переправились через реку и построили селение рядом с нуманкаке, и им было дано название минэтари, т. е. те, кто пришел по водам. [282]

Главный вождь каждого народа встретился и провел совещание. Вождь минэтари спросил другого, откуда они добывают столько красного маиса? На что тот ответил: «Когда мы сражались с нашими врагами, и они убивали наших жен и детей на кукурузных полях, маис вырос и по большей части покраснел». На что вождь минэтари ответил, «что он поможет им со своим народом против их врагов». Уже на следующий день пришло много шайеннов и убили несколько женщин на плантациях; объединенные народы напали на них, убивали многих в течение всего дня и загнали их обратно к небольшой реке, впадающей в Миссури. Два союзных народа теперь оставались объединенными, но, будучи столь многочисленными, что страна не обеспечивала их достаточным пропитанием, манданы сказали минэтари: «Переселяйтесь выше по Миссури: вся эта страна принадлежит нам. Там есть реки Малый Миссури, Йеллоустон и Найт-Ривер [Найф-Ривер], на берегах которых вы можете поселиться, но не заходите за последнюю реку, ибо только в этом случае мы останемся хорошими друзьями. Если вы зайдете слишком далеко, у нас будут споры, мы помиримся и снова поссоримся; но если вы останетесь на этой стороне, между нами будет постоянная дружба». Минэтари переселились, как было предложено, но построили {369} одно из своих селений на другой стороне Найт-Ривер [Найф-Ривер], что часто вызывало раздоры между ними, и лишь в течение этих четырнадцати лет между двумя народами существовали прочный мир и согласие.

В то время, когда наш рассказчик был молодым человеком, арикара были близкими и опасными врагами манданов. Они часто воевали с ними, а также с сиу. Когда один из двух союзных народов воевал в одиночку, он почти всегда терпел поражение, но когда они объединялись, то обычно одерживали победу. Предшествующий длинный рассказ, как я уже говорил, проливает много света на актуальное состояние этого народа и на их преобладающие суеверные обычаи.

Во время их первого союза с минэтари манданы, как говорят, населяли восемь или девять селений по обеим сторонам Миссури, на Харт-Ривер и выше. Впоследствии большое число манданов было унесено оспой, а их враги, сиу, полностью уничтожили их крупнейшее селение и перебили жителей. Оставшееся население затем собралось в двух селениях, которые существуют до сих пор, — Мих-Тутта-Ханг-Куш и Рухптар. [283] До опустошений от оспы сиу не были очень опасными врагами для манданов, потому что жили слишком далеко от них, но шайенны и арикара были их естественными противниками. Теперь я перейду к рассмотрению религиозных и суеверных практик, которые до сих пор преобладают среди них.

Эти индейцы полны предрассудков и суеверий и связывают все природные явления с вышеупомянутыми глупыми творениями собственного воображения. Они ничего не предпринимают, предварительно не призвав своего духа-хранителя или амулет, который чаще всего является им во сне. Когда они хотят выбрать свой амулет или духа-хранителя, они поститься три или четыре дня и даже дольше, удаляются в уединенное место, предаются покаянию и даже жертвуют суставы своих пальцев; воют и взывают к владыке жизни или к первому человеку, умоляя его указать их духа-хранителя. Они продолжают находиться в этом возбужденном состоянии, пока им не приснится сон, и первое животное или другой объект, который им является, выбирается в качестве их духа-хранителя или амулета. У каждого человека есть свой дух-хранитель. [284] В прерии есть большой холм, где они остаются неподвижными много дней, оплакивая и постясь; недалеко от этого холма есть пещера, в которую они заползают ночью. Говорят, что выбору и почитанию их амулета их научил странный человек или дух, который появлялся в их селениях много лет назад и с тех пор больше не виделся, и о котором уже упоминалось под именем Очки-Хадда. Говорят также, что он научил их искусству татуировки и учредил их праздники амулетов. Во всех природных явлениях, которые происходят не ежедневно, они видят чудеса и предзнаменования благоприятных или неблагоприятных событий. Если падающих звезд много или они летят в определенном направлении, это служит для них указанием на войну или на большую смертность среди людей. Они не хотели, чтобы их портреты писали, поскольку утверждали, что вскоре умрут, если их портреты попадут в чужие руки; {370} по крайней мере, они старались получить портрет художника в качестве противоядия. Один из их вождей никогда не курил из каменной трубки, а всегда использовал деревянную. Мато-Topé [Мато-Топе] никогда не участвовал в чужом табаке, а всегда курил один, с закрытыми дверьми. Они неохотно показывают свои амулеты или обереги, которые обычно хранятся завернутыми в узелок или мешочек и никогда не открываются без важных поводов. У них есть особые трубки-амулеты, или, как их называют англичане, трубочные стебли, которые обнажаются и используются для курения только по торжественным случаям. Многие делают такие трубки по своему вкусу; таковой, например, была трубка Дипауха. [285] Чашка была почти в форме турецкой трубки и была сделана из красновато-коричневой глины; чубук, который был довольно коротким и толстым, изображал владыку жизни в человеческом облике, хотя для его обнаружения требовалось некоторое напряжение воображения. Народ хранит прославленную трубку этого рода как священную реликвию, которую никому из чужаков не разрешается видеть. Она находится в их владении с давних времен, и они предлагали показать ее мне за эквивалент 100 долларов. [286] Индейцы могут раздобыть такие трубки лишь ценой больших расходов: многие из необходимых украшений нельзя приобрести среди них, например, верхнее клюв и красную корону вида дятла (Picus pileatus, Linn.), птицы, которая не встречается так высоко по Миссури. За голову одного из таких дятлов, привезенную из Сент-Луиса, они отдали большую красивую буйволиную накидку стоимостью шесть или восемь долларов. Если у человека есть такая трубка, у него иногда возникает идея усыновить сына-амулета. Молодой человек, которого он должен выбрать, является ему во сне; однако требуется, чтобы он был из хорошей семьи или совершил какой-нибудь подвиг. Он сообщает ему о своем намерении и, заготовив две одинаковые трубки-амулета, спрашивает своего новоиспеченного сына, готов ли он пройти церемонию трубок? Последний часто отвечает утвердительно, и назначается время для церемонии; но если он еще не определился, это откладывается. Затем приемный отец выбирает двух юношей, которые вместе репетируют танец амулета, держа в руках обе трубки. Отец часто танцует по утрам на крыше своей хижины и обучает этих двух юношей. Когда приходит время, и приемный сын готов к церемонии, отец со всеми своими родственниками и двумя юношами-танцорами отправляется в хижину своего новоиспеченного сына и приносит ему в подарок маис, ткань, одеяла, котлы и другие ценные вещи. Отец берет сына за руку и заставляет его сесть, после чего общество танцует вокруг него с двумя трубками; они поют под аккомпанемент барабана и шишкуэ, причем два юноша-танцора отбивают такты музыки своими трубками. Когда церемония заканчивается и подарки складываются в одну или две кучи, родственники сына-амулета приносят лошадей, ткань, одеяла и другие ценные вещи, которые обе стороны взаимно делят между собой. Затем отец снова берет сына за руку, заставляет его встать со своего места и облачает в новую одежду с головы до ног, а также раскрашивает его лицо по своему вкусу. Одежда и трубка отныне являются его собственностью, и он считается настоящим сыном, который должен поддерживать и защищать своего отца. {371} Этот обычай существует у большинства народов на Миссури, и даже у эскимосов имеется несколько похожий обычай. Если приемный сын и отец случайно долго не встречались, они делают друг другу подарки: отец дает сыну новую одежду, а последний дарит ему хорошую лошадь. Среди всех индейских народов Северной Америки есть особый класс людей, которые специально занимаются всеми вышеупомянутыми церемониями и амулетами. Они также являются лекарями и называются у манданов Нумак-Шоппени, что означает знахарь. [288]

Шкура белой буйволицы является важным предметом и выдающимся амулетом по мнению манданов и минэтари. Тот, у кого никогда не было такой шкуры, не уважаем. Предположим, два человека спорят о своих подвигах: один — старый заслуженный воин, убивший многих врагов, другой — молодой парень без опыта; последний упрекает другого в том, что у него никогда не было шкуры белой буйволицы, на что старик вешает голову и закрывает лицо от стыда. Тот, у кого есть такая шкура, обычно приносит ее в жертву владыке жизни, которому он ее посвящает, или, что равносильно, солнцу, или первому человеку. Возможно, в течение целого года он собирает различные ценные вещи, а затем вешает их все вместе на высокий шест в открытой прерии, обычно поблизости от места захоронения или в селении перед своей хижиной. Выдающиеся люди и видные вожди по большей части бедны, потому что ради приобретения репутации и влияния они раздают все ценное, что у них есть. Большое число родственников — одно из главных средств приобретения богатства, ибо молодой человек, который хочет отличиться и быть щедрым, делает честь всей семье, которая помогает ему изо всех сил. Когда у кого-то из его родственников есть что-то ценное, молодой человек идет к владельцу, чтобы потребовать это, и нередко забирает это без церемоний. Иногда он молча вешает голову, и тогда ему дают что-то ценное: красивую одежду, лошадь и т. д. Если он хочет завоевать репутацию и претендовать на отличие, ему необходимо делать подарки. Все люди в селении очень точно замечают, какие подарки делаются, и даритель имеет право изобразить все такие подарки нарисованными на своих накидках и таким образом передать свою репутацию потомству, как уже было рассказано. Это и военная слава в глазах этих людей — величайшие добродетели. Они не смеют нарисовать на своих накидках ни единой лишней черты за подаренных лошадей, ружья и т. д., ибо молодые люди ведут строжайший счет друг против друга, и всеобщее осмеяние было бы немедленным следствием нарушения этого правила. Среди всех отличий любого человека шкура белого буйвола — величайшая. Тот, кому не посчастливилось убить белого буйвола самому, что случается редко, так как эти животные очень редки, покупает шкуру, часто очень далеко от дома, и другие народы привозят их сюда, прекрасно зная о той большой ценности, которую им придают манданы. [289] Шкура должна принадлежать молодой корове не старше двух лет, быть снятой целиком и выделанной, с рогами, {372} носом, копытами и хвостом. За нее дают от десяти до пятнадцати лошадей. Один мандан отдал десять лошадей, ружье, несколько котлов и другие предметы за такую шкуру. Белая шкура быка или старой коровы ценна далеко не так сильно. Белой шкуры молодой коровы хватает на всех дочерей семьи.

Они не носят ее как накидку, подобно минэтари, или, в крайнем случае, жена или одна из дочерей семьи надевает ее один раз на какой-нибудь великий праздник, но никогда — во второй раз. У манданов есть особые церемонии при посвящении шкуры. Как только они добывают ее, они нанимают выдающегося знахаря, который должен набросить ее на себя; затем он обходит селение в видимом направлении движения солнца и поет песню-амулет. Когда владелец, собрав ценные вещи за три или четыре года, желает принести свое сокровище в жертву владыке жизни или первому человеку, он сворачивает его, добавив немного полыни или головку маиса, и шкура затем остается висеть на высоком шесте, пока не истлеет. Во время моего визита такое подношение находилось в Мих-Тутта-Ханг-Куш, рядом с помостами для мертвых за пределами селения. Иногда, когда церемония посвящения закончена, шкура разрезается на узкие полоски, и члены семьи носят ее части, повязанные поверх головы или на лбу, когда они в парадной одежде. Если мандан убивает молодого белого буйвола, это засчитывается ему больше, чем подвиг или убийство врага. Он не разделывает животное сам, а нанимает другого человека, которому дает лошадь за его хлопоты. Только тому, кто убил такое животное, разрешается носить в ушах узкую полоску кожи. Вся накидка не украшается, так как она считается превосходящей любую другую одежду, какой бы красивой она ни была. Торговцы иногда продавали такие шкуры индейцам, которые давали им взамен до шестидесяти других накидок. Буйволиные шкуры с белыми пятнами также высоко ценятся манданами; но есть порода этих животных с очень мягким шелковистым волосом, который имеет красивый золотистый отлив на солнце: они также высоко ценятся и продаются за десять-пятнадцать долларов, а иногда и за стоимость лошади. Помимо шкур белых буйволов, которые приносятся в жертву и вешаются на шестах, в окрестностях селений манданов и минэтари есть и другие странные фигуры на высоких шестах. [290] Эти фигуры состоят из кожи, травы и веток, которые, судя по всему, представляют солнце и луну, а возможно, также владыку жизни и первого человека. Индейцы обращаются к ним, когда хотят о чем-то попросить, и иногда воют и оплакивают днями и неделями напролет.

У манданов есть несколько праздников амулетов, среди которых Окиппе, или покаянная церемония ковчега, является самым примечательным. Он празднуется весной или летом, и я с сожалением должен сказать, что не могу описать его как очевидец. Тем не менее, я имею возможность дать обстоятельное описание его слово в слово, так как оно было сообщено мне людьми, посвященными в тайны народа. [291]

{373} Нуманк-Мачана, первый человек, приказал нуманкаке праздновать этот праздник амулетов каждый год. [292] Когда селение назначает время для этого празднества, они выбирают человека выдающегося, которому можно доверять, который должен встать во главе и руководить торжествами. В 1834 году был выбран Мато-Топе. Он называется Кани-Сачка. Затем этот человек распоряжается, чтобы священная хижина была подготовлена и очищена до назначенного времени, а также чтобы были заготовлены дрова и все необходимое.

Первый день окиппе. — На закате солнца Кани-Сачка входит в хижину и начинает пост, который продолжается четыре дня. С ним находятся шесть мужчин, которые должны бить в так называемую черепаху — сосуд или мешок из пергамента, наполненный водой. [293] Трое из мужчин должны бить по направлению вниз по течению реки, а трое — по направлению вверх. Они бьют в черепаху в течение всей ночи. Перед восходом солнца приходит человек, представляющий Нуманк-Мачану, или первого человека. Он облачается в медици-хижине следующим образом: вокруг тулова он повязывает волчью шкуру, на голову надевает вороньи перья, в руках держит калюмет, а под плащом носит порцию пеммикана. Его лицо выкрашено в красный цвет, а к пояснице привязана деревяшка, к которой прикреплен хвост коровы бизона. Одетый таким образом, ранним утром первого дня праздника он выходит и поет на открытом пространстве в центре. Ценные вещи разного рода, такие как ружья, плащи, одеяла и т. д., бросаются в его сторону, и впоследствии он завладевает ими, [294] в то время как со своей стороны он раздает пеммикан народу. Затем он возвращается в медици-хижину, но в это время ему не разрешается произнести ни слова. Наиболее выдающиеся люди племени приходят теперь в хижину, обращаются к первому человеку как к своему дяде и говорят: «Ну, дядя, как поживалось тебе в селениях? Как ты их нашел? Хорошо ли тебя приняли?» На что он отвечает: «Очень хорошо, племянник. Я ни разу не опускал свою трубку к земле». Под этим он подразумевает, что получил щедрые подарки, и разного рода подношения были повешены на его трубку. Затем он говорит: «Я видел множество бизонов, пасущихся в прерии и пьющих у реки; их повсюду очень много». Это были кошки, но он намекает на то, что благодаря медици этого дня бизоны будут привлечены в больших количествах. Все те, кто намеревается подвергнуть свои тела епитимье или определенным истязаниям, чтобы стать угодными владыке жизни и первому человеку, приходят в медици-хижину рано утром. Их число, разумеется, неопределенно; иногда их набирается много, в другое время — лишь немногие. Они с ног до головы обмазаны белой глиной, без какой-либо иной одежды, кроме своих плащей шерстистой стороной наружу, натянутых на головы так, что лица закрыты, и они полностью в них закутаны. В медици-хижине они откладывают свои плащи. В первый день праздника они четырежды проходят, завернувшись вышеописанным образом, и танцуют вокруг ковчега, который стоит в центре открытого пространства. Кани-Сачка остается все это время стонать, прислонившись к ковчегу. Все {374} это происходит до полудня. Во второй половине дня все стихает, и не происходит ни танцев, ни шествий.

Второй день окиппе. — На второй день, рано утром, появляются восемь мужчин, изображающих бизоньих быков. Они обнажены, на них лишь передник из сине-белой полосатой шерстяной ткани. Их тела спереди выкрашены в черный цвет с двумя вертикальными красными полосами, напоминающими петлицы военной формы, и несколькими белыми поперечными полосами, похожими на тесьму или ленты. Предплечья и лодыжки попеременно исчерчены белым и красным. В руках они держат веер из зеленых ивовых прутьев, а на спине — бизоний плащ, голова которого с длинной шерстью на лбу свисает на лицо. К середине плаща прикреплен единственный бизоний рог, а к голове и пояснице привязаны зеленые ветки ивы. Восемь бизоньих быков облачаются в этот фантастический наряд в хижине и, сделав это, выступают по двое в ряд в соггнутом положении, расправляя плащи растопыренными руками и держа ивовые веера вертикально. Таким образом они танцуют до ковчега, где разделяются: четверо идут налево и четверо направо вокруг площадки. Они снова соединяются напротив медици-хижины, а затем возвращаются прежним путем к ковчегу, где продолжают танцевать. Когда они оказываются напротив друг друга, они выпрямляются и имитируют рев бизона. Как только начинается этот танец, шестеро бьющих в черепаху выносят свой инструмент из центра хижины и помещают его возле ковчега в восточном направлении, ударяя по нему и исполняя определенную песню, которая, как говорят, является молитвой. Кани-Сачка стоит с поникшей головой, опираясь на ковчег прямо напротив черепахи, и непрестанно стонает. Он совершенно наг, за исключением передника из бизоньей шкуры. Все его тело измазано желтой краской, а на лбу у него венок из выбеленной бизоньей шерсти, свисающий на глаза. Восемь бизоньих быков образуют круг и танцуют вокруг него, укрывая его своими плащами; точно так же они танцуют вокруг черепахи, а затем направляются к двери медици-хижины, где образуют нечто вроде крытого прохода из своих плащей, под которым черепаху проносят в хижину. Вся церемония повторяется в этот день восемь раз: четыре раза утром и четыре раза во второй половине дня. [295]

Третий день окиппе. — Те же маски, что и вчера, танцуют в этот день двенадцать раз и должны воздерживаться от еды и питья. К ним присоединяется множество других масок. 1. Двое мужчин, одетых как женщины, которые танцуют в этом костюме, держась рядом с восьмью бизоньими быками. На них надета одежда из кожи толсторога, женские леггинсы (митассы), плащи шерстью наружу. Их щеки выкрашены в красный цвет, подбородки покрыты татуировкой, а головы украшены стеклянными бусами, как это принято у женщин. 2. Еще два человека изображают пару лебедей; они обнажены, держат в руке лебединый хвост, выкрашены с головы до ног в белый цвет, и лишь нос, рот (изображающий клюв), а также нижняя часть ног и ступни — черные. 3. Пара гремучих змей; спина раскрашена черными поперечными полосами в подражание этим {375} животным, передняя часть тела желтоватая; от каждого глаза вниз по щекам проведена черная линия, и в каждой руке они держат пучок полыни. [296] 4. Один человек изображает злого духа; его ведут два жителя селения к реке, где его наряжают и раскрашивают; все его тело выкрашивают в черный цвет, и, как только это сделано, ему запрещается произносить хоть слово. Ему на голову надевают шапку с черным петушиным гребнем; он также носит маску с белыми деревянными кольцами, оставляющими проемы для глаз вокруг них. Затем ему делают большие зубы из хлопчатобужмажной пряжи, рисуют солнце на животе, полумесяц на спине, а на каждом суставе рук и ног — белый круг; после этого ему привязывают бизоний хвост и дают в руку маленькую палочку с шаром из шкуры на конце, к которому привязан скальп, выкрашенный с нижней стороны в красный цвет. Шар изображает голову врага. [297] Когда это чудище готово, его отпускают, и он носится как одержимый по прерии, заходит в селение, взбирается на хижины одну за другой и заглядывает в каждый угол, в то время как жители бросают ему в качестве подарков всякие ценные вещи. Как только он замечает это, он поворачивается к солнцу и знаками показывает ему, как хорошо с ним обращаются и как глупо с его стороны (солнца) держаться на столь большом расстоянии. Он ходит вокруг и ищет у людей в волосах вшей, а если находит хоть одну, то делает вид, что безумно счастлив, и бегает с огромной скоростью. Индейцы очень боятся дьявола, по каковой причине эту роль нельзя никому поручить; тот же, кто желает ее исполнить, должен выголиться сам. Мой информатор добавил, что этот праздник медици некогда отмечался на берегах Сердцевой реки, где тогда обитали манданы, и человек, взявшийся за эту роль, был отведен к реке. Когда с него сняли одежду, чтобы раскрасить и нарядить его, он выглядел весьма беспокойно и требовал, чтобы его отпустили; и когда это было сделано, он показался одержимым злым духом и помчался со скоростью стрелы по холмам и равнине. Его два спутника встревожились и преследовали его до селения, но новый демон пронесся мимо них, перепрыгнул через высокую ограду селения, запрыгнул в хижины и снова вышел наружу, после чего побежал к реке; это окончательно убедило их в том, что он одержим. Жителям стоило большого труда поймать и вымыть его, но он дрожал как осиновый лист, завернулся в свой плащ и оставался в таком состоянии до конца своих дней, не произнеся больше ни единого слова. [298]

Пока дьявол разгуливает вокруг, остальные маски продолжают танцевать и {376} действуют в соответствии со своими ролями, стремясь подражать естественным повадкам животных, которых они изображают. 5. Двое мужчин, изображающих белоголовых орланов, выкрашены в темно-коричневый цвет; голова, шея, предплечья и кисти рук, а также нижняя часть ног — белые; в руках они держат палку, и их задача — преследовать антилоп. 6. Двое бобров; они носят плащ шерстистой стороной наружу, к их поясу прикреплен кусок пергамента, напоминающий бобровый хвост, и сами они выкрашены в коричневый цвет. [299] 7. Дрои хищные птицы; их плечи синие, грудь желтоватая в крапинку; на головах у них перья, а в руках — лапы хищных птиц. 8. Двое или четверо медведи (мато), завернутые в медвежьи шкуры с головой и когтями, которые закрывают их головы и все тело; они обычно ходят вокруг танцующих в соггнутом положении и рычат, как эти животные. 9. Двое мужчин изображают вяленое мясо, нарезанное тонкими полосками. Они носят шапку из шкуры белого зайца; их тела раскрашены зигзагообразными полосами; вокруг талии у них пояс из зеленых ветвей, и они танцуют вместе с остальными. 10. Сорок или пятьдесят индейцев разного возраста исполняют роль антилоп; их спины выкрашены в красный цвет, остальная часть тела и конечности — белые, нос и рот — черные; они носят маленькие палочки и очень быстро бегают. 11. Двое мужчин олицетворяют ночь; они обнажены, выкрашены наголово в черный цвет с белыми звездами; на спине у них изображена заходящая луна, а на груди — восходящее солнце; им запрещено садиться в течение всего дня, пока не зайдет солнце; затем они садятся и не смеют вставать до следующего утра. [300] 12. Один или два волка; они выкрашены в белый цвет, носят волчью шкуру и преследуют антилоп, которые убегают от них: если они кого-то догоняют, приходят медведи, отнимают добычу и пожирают ее. Все эти животные изо всех сил подражают оригиналам. 13. Два луговых волка; макушки их голов выкрашены в белый цвет, лица — в желтовато-коричневый; в волосах они носят сухие травы, в руках держат палку, раскрашенную красно-бурыми полосами, и бегут по прерии впереди остальных животных, когда те покидают селение. Почти у всех этих животных, как говорят, есть свои песни со словами, которых непосвященные не понимают; они порой разучивают эти песни целое лето и нередко вынуждены платить высокую цену за обучение. Изначально на этом празднике было всего десять масок. Белоголовые орланы, бобры и луговые волки являются позднейшим добавлением и не входят в число истинных древних обрядов. Когда все эти животные собираются вместе, они сражаются друг с другом и проделывают всякие штуки. Каждое животное ведет себя в соответствии со своим природным характером: бобры бьют хвостами, издавая громкий хлопающий звук; бизоны катаются и валяются в песке; медведи бьют лапами и т. д.

Во время всех этих маскарадных танцев кающиеся провели три полных дня в медици-хижине, где они постились и испытывали жажду, сидя совершенно неподвижно и тихо. Во второй половине дня того же дня участники десяти масок также собираются в медици-хижине и все вместе покидают это место. Кающиеся ложатся на животы по кругу вокруг ковчега на некотором расстоянии от него; маски танцуют среди них и поверх них под звуки {377} шисчикуэ.

Некоторые уже начинают претерпевать истязания: они дают ружье, одеяло или какую-либо другую ценную вещь авторитетному лицу, чтобы тот причинил им мучения. В это время Кани-Сачка стонет, опираясь на ковчег. Начинаются истязания кающихся. У многих из них полоски кожи и мяса вырезают на груди, руках или спине, но таким образом, чтобы они оставались прикрепленными с обоих концов. Затем под них проталкивают ремень, и страдальцев перебрасывают через обрыв берега, где они остаются висеть в воздухе; другим продевают ремень через рану, к которому привязывается голова бизона, и они вынуждены волочить за собой этот тяжелый груз; третьих подвешивают за мышцы спины; у четвертых отрезают суставы пальцев; у других же, опять-таки, подвешивают за мясо, прорезанное поперек живота, или же подвешивают тяжелый предмет к надрезанным и освобожденным мышцам, и проделывают прочие подобные истязания. Те, кого истязали в этот день, возвращаются прямо в свои хижины; те же, кто способен выдержать пост дольше, подвергают себя пыткам лишь на четвертый день.