«Путешествие по внутренним областям Северной Америки, 1832-1834. Часть 2»

Примечательно, что мужчины гораздо тщеславнее женщин, а последние вынуждены сильно уступать владыкам творения в своем облачении и украшениях. Костюм манданов довольно прост: наибольшее внимание уделяется головному убору. Их волосы разделены пробором поперек посредине головы, передняя часть волос гладко зачесана назад и обычно разделена на три плоские пряди, две из которых свисают на висках и обычно заплетены в косички. К этим косичкам они прикрепляют уже упоминавшееся украшение, состоящее из двух полосок кожи или ткани, густо вышитых белым или голубым стеклянным бисером и перевитых латунной проволокой, как показано на портрете Пехриска-Рухпы [220]. Если фон этого украшения красный или синий, он усеян белым бисером, а если фон белый, бисер синий. Они вплетают это украшение в волосы и натягивают на виски; к нижней части крепится длинный шнур, достигающий талии и украшенный чередующимися рядами синего бисера и белых раковин денталиума. Между этими двумя причудливо украшенными прядями посредине лба остается гладкая плоская прядь, спускающаяся до носа, которая ничем не украшена, а лишь перехвачена красной лентой. Затылочные волосы гладко спадают от макушки до талии и разделены на множество прядей шириной в полтора-два дюйма, которые смазаны бурой или красной глиной. Если волосы от природы недостаточно длинны, их часто удлиняют за счет других человеческих волос, нередко волос убитых ими врагов, которые прикрепляются с помощью смолы. На затылке они иногда носят длинное жесткое украшение в форме линейки шириной в три-четыре пальца, сделанное из палочек, оплетенных проволокой, которое привязывается к волосам и спускается до плеч. Оно покрыто окрашенными в разные цвета дикобразовыми иглами, выложенными очень аккуратными узорами. К верхнему концу этого украшения горизонтально прикреплено орлиное перо, очин которого обтянут красной тканью, а кончик украшен пучком окрашенного в желтый цвет конского волоса. Нижняя белая половина пера часто окрашена киноварью в красный цвет, а очин покрыт крашеными иглами дикобраза [221]. Когда индейцы одеты не в лучшие наряды, а находятся в поездке или идут на охоту, они связывают свои длинные волосы в густой пучок. {339} Однако в парадном облачении они втыкают в волосы множество перьев — зачастую полукругом из перьев хищных птиц, наподобие лучей или солнечных лучей, или пучком хвостовых перьев ворона, расположенных подобным же образом. Иногда у них бывает густой хохолок из совиных перьев либо небольшие розетки из коротко подрезанных широких вороньих перьев, в центре которых помещается веерообразно распущенный хвост хищной птицы. Эти перьевые украшения часто определяются принадлежностью к тем или иным союзам или группировкам, о которых я скажу далее. Они также носят высокий шапковидный головной убор с рогами из перьев; этот убор состоит из полосок белого горностая со спускающимися позади до икр полосками красной ткани, к которым прикреплен вертикальный ряд черных и белых орлиных перьев, начинающийся от головы и идущий во всю длину. Только знатные воины, совершившие много подвигов, имеют право носить такой головной убор [222].

Если они отдают один или несколько таких головных уборов, которые ценят чрезвычайно высоко, их немедленно начинают считать людьми великого значения; обычной ценой за такой убор служит хороший коня; за одно же орлиное перо всегда дают один или два доллара. На своих бизоньих робах они часто изображают этот перьевой убор в виде солнца. Очень знаменитые и выдающиеся воины в полном парадном облачении носят в волосах различные деревянные предметы как знаки своих ранений и героических деяний. Так, Мато-Топе [223] закрепил поперек в волосах деревянный нож, окрашенный в красный цвет и длиной с ладонь, поскольку убил этим ножом вождя шайеннов; затем шесть деревянных палочек, окрашенных в красный, синий и желтый цвета, с латунным гвоздем на одном конце, обозначавших столько же пулевых ранений, сколько он получил. За ранение стрелой он воткнул в волосы маховое перо дикой индейки; на затылке он носил большой пучок совиных перьев, окрашенных в желтый цвет с красными кончиками, в качестве знака Менисс-очата (собачьего союза). Половина его лица была выкрашена в красный цвет, а другая — в желтый; тело было расписано красновато-бурой краской с узкими полосами, получаемыми путем стирания краски кончиком смоченного пальца. На руках от плеча и ниже у него имелось семнадцать желтых полос, обозначавших его воинские подвиги, а на груди — изображение руки желтого цвета в знак того, что он захватил пленных. Воин, украшенный подобным образом, тратит на туалет больше времени, чем самая изысканная парижская модница. Краска, которой они раскрашивают тела, смешана с жиром. В трауре они окрашивают лицо и руки в белый цвет. Женщины и дети раскрашивают только лица в красный цвет, оставляя волосы естественного цвета. Манданы и минэтари, а также все индейцы Верхнего Миссури часто носят красивое ожерелье из когтей серого медведя (гризли). Эти когти весной очень велики, нередко достигают трех дюймов в длину, а их кончики имеют беловатый оттенок, что очень ценится; для ожерелий используются только когти с передних лап, которые крепятся к полоске кожи выдры, подбитой красной тканью и вышитой стеклянным бисером, свисающей по спине наподобие длинного хвоста. Такое {340} ожерелье редко удается заполучить дешевле чем за двенадцать долларов, а владельцы зачастую ни за какие блага не расстаются с ними. Манданы украшают себя и другими видами ожерелий, такими как нитки стеклянного бисера, душистые корни или грибы, лосиные зубы, за 100 или 150 штук которых они отдают в обмен коня или равноценную вещь. Верхняя часть тела у этих индейцев обычно ничем не покрыта; кожаные рубахи ассибиотов, сиу, кроу, черноногих и других племен, живущих севернее и северо-западнее, у них используются редко, однако некоторые индивиды добыли их у тех индейцев в подарок или путем обмена. Даже посреди зимы манданы ничего не надевают на верхнюю часть тела под бизонью робу [224]. Они окрашивают свои тела в красновато-бурый цвет, в некоторых случаях белой глиной, и нередко наносят на руки красные или черные узоры. Лицо по большей частью сплошь расписано киноварью или желтой краской, причем в последнем случае область вокруг глаз и подбородок окрашены в красный цвет. Впрочем, никаких строгих правил для раскраски не существует, и все зависит от вкуса индейского денди, однако общее сходство прослеживается. Мужские союзы во время танцев, а также после сражений и по совершении какого-либо подвига следуют устоявшемуся регламенту. На обычных празднествах и танцах, и когда они хотят выглядеть особенно щегольски, молодые люди раскрашивают себя самым разнообразным образом, и каждый старается придумать какой-нибудь новый манер. Если он обнаруживает другого денди, раскрашенного точно так же, как он сам, то немедленно удаляется и вносит изменения в узор, что может повторяться по три-четыре раза за время праздника. Если они совершили подвиг, все лицо целиком окрашивается в угольно-черный цвет. Иногда, хотя и редко, манданы украшают запястья и предплечья полированными стальными браслетами, приобретаемыми у торговцев; часто они носят множество латунных колец на пальцах и вообще безумно любят украшения и наряды. Главным предметом их одежды является просторная бизонья роба, именуемая махита или мих-ша, которая зачастую бывает очень сложной в исполнении и ценной. В сухую погоду эти бизоньи робы носят мехом внутрь, а в дождливую — меховой стороной наружу. Со стороны мездры они выделаны и окрашены либо в белый, либо в красновато-бурый цвет, а также украшены поперечной полосой из синего или белого стеклянного бисера и тремя крупными розетками из того же бисера с регулярными интервалами, часто весьма изысканного рисунка. Середина часто бывает красной, окруженной небесно-голубым, вышитым белыми фигурами, или иногда наоборот. Поперечная полоса вышита разноцветными иглой дикобраза и оттого более узкая. Это, однако, уже вышло из моды и носилось до того, как цветной стеклянный бисер стали получать в таком количестве от белых людей. Другие робы раскрашены по красновато-бурому фону черными фигурами, особенно животных; иные имеют белый фон с изображениями их героических подвигов черным цветом или яркими красками, с указанием полученных ранений, потери крови, убитых, пленных, захваченного оружия, угнанных коней (количество которых обозначается числом подков) в виде черных, красных, зеленых или желтых фигурок, выполненных в их пока еще грубой живописной манере. {341} Все племена на Миссури имеют обыкновение расписывать такие робы, но пауни, манданы, минэтари и кроу наиболее искусны в этом ремесле [225]. Другой способ росписи роб заключается в изображении количества преподнесенных ими ценных подарков. Посредством этих даров, часто весьма ценных, они завоевывают репутацию и уважение среди соплеменников. На таких робах мы видели длинные красные фигуры с черным кругом на конце, расположенные вплотную друг к другу поперечными рядами; они изображают кнуты, указывая на число подаренных коней, поскольку кнут, принадлежащий коню, всегда даруется вместе с животным. Красные или темно-синие поперечные фигуры обозначают подаренные ткани или одеяла; параллельные поперечные полосы представляют огнестрельное оружие, очертания которого вырисованы довольно правильно. Робу часто подрезают снизу на узкие полоски наподобие бахромы, а по бокам украшают пучками человеческих волос, окрашенного в желтый и зеленый цвета конского волоса и стеклянным бисером. Раньше индейцы расписывали эти робы более тщательно, чем теперь, и можно было приобрести одну за пять ружейных пуль и немного пороху; ныне они гораздо хуже качеством, и за них нередко платят восемь или десять долларов. Изящно расписанная роба равна по стоимости двум нерасписанным.

Их лытки (гамаши) прикрепляются ремнями к кожаным поясам и вышиты по внешнему шву полосами шириной в один-два дюйма из иголок дикобраза красивых разнообразных расцветок, а часто также синим и белым бисером и длинной кожаной бахромой, которая образует у щиколотки густой пучок, волочащийся по земле. Кожа, из которой изготовлены их лытки, по большей частью окрашена в красновато-бурый или бледно-красный цвет, обычно глиной, иногда белой, и часто отмечена ниже колена черными поперечными полосами. Они, как и все племена Северной Америки, используют то, что англичане называют набедренной повязкой (нокка), представляющую собой узкую полоску шерстяной ткани в черную и белую полоску, которая пропускается между бедрами под поясом спереди и сзади, где и свисает. Их обувь, изготавливаемая из оленьей кожи или бизоньей сыромяти, обычно гладкая или украшена очень слабо, но в праздничном убранстве она расшита цветными розетками или полосками крашеных игл дикобраза либо бисером. Воины, совершившие подвиги, носят вокруг щиколоток волчий хвост или полоски кожи выдры, которые подбиты красной тканью и волочатся по земле. Летом, когда мужчины находятся дома и выходят в полном парадном облачении, они носят в руках описанный нами ранее веер из орлиных перьев. То, что англоамериканцы называют «вороном», который носят воины племен Миссури и Нижнего Миссури, совершенно неизвестно среди племен Верхнего Миссури: сиу, ассибоинов, кроу, манданов, арикара, минэтари и черноногих [226].

Мальчики обычно ходят голышом, а зимой на них накинута лишь роба; девочки одеты в кожу как летом, так и зимой. Женщины носят длинное кожаное {342} платье с открытыми рукавами и поясом вокруг талии; подол этого наряда часто обшит фестонами и бахромой; запястья они украшают железными кольцами, а на шею и иногда в уши завязывают нитки стеклянного бисера. Их лытки, именуемые канадцами митассами, короткие — они доходят только от щиколотки до колена. Обувь у них простая и безо всяких украшений.

Татуировка у этих людей в употреблении, но отнюдь не повсеместна. Чаще всего только левая половина груди и соответствующая рука помечены черными параллельными полосами и несколькими другими фигурками. Предплечье и некоторые пальцы изредка подвергаются татуировке; лица мужчины не татуируют, и в этом искусстве они значительно уступают новозеландцам и другим народам Южных морей. У женщин такие рисунки видны порой, хотя и нечасто, и встречаются главным образом среди женского союза белой бизоньей корохи. Острие иглы окрашивают в темно-синий цвет с помощью вымоченной в воде ивовой коры.

В «Путешествии к Скалистым горам» майора Лонга утверждается, что кроу натирают свои тела бобровой струей из-за ее приятного аромата [227]. Должен заметить, однако, что этот обычай не ограничивается одним племенем, а практикуется манданами, минэтари, кроу, черноногими и большинством других племен Верхнего Миссури. Они смешивают бобровую струю с красной краской и натирают ею лицо, а зачастую и волосы.

Составив четкое представление о внешнем виде этих индейцев, мы перейдем теперь к их жилищам, селениям и быту. Их селения представляют собой скопления земляных хижин больших или меньших размеров, расположенных вплотную друг к другу безо всякого порядка. Мих-Тутта-Hang-Куш, крупнейшее из манданов селений, имело в диаметре около 150 или 200 шагов, второе было намного меньше. Окружность образует неправильный круг и в былые времена была обнесена прочными столбами или палисадом, которые, впрочем, постепенно исчезли, поскольку местные жители пускали их на дрова холодными зимой. В четырех местах, на почти равном расстоянии друг от друга, выстроен земляной бастион, снабженный бойницами и обшитый как изнутри, так и снаружи плетенкой из ивовых ветвей. Они образуют угол и открыты по направлению к селению; пространство между плетенками засыпано землей, и говорят, что эти укрепления, находящиеся ныне в {343} разрушенном состоянии, были возведены для индейцев белыми людьми [228]. В Руптарэ ничего подобного нет. Хижины, как я уже отмечал, стоят вплотную друг к другу, оставляя в центре открытое круглое пространство диаметром около шестидесяти шагов, в середине которого (у манданов) установлен ковчег первого человека, о чем мы скажем далее. Он представляет собой небольшой цилиндр без верха, сделанный из вкопанных в землю досок высотой около четырех-пяти футов, связанных вьюнками или гибкими ветвями для прочности [229].

Ручное зеркальце

Цилиндр из досок

Хижины манданов

На северном конце этого круглого пространства находится медицинская хижина (хижина амулетов/церемоний), в которой празднуются праздники и соблюдаются определенные обычаи, связанные с религиозными представлениями этого народа, о чем мы расскажем далее. На вершине высокого шеста здесь водружена фигура из шкур с деревянной головой, раскрашенным в черный цвет лицом и в меховой шапке с перьями, которая призвана символизировать злого духа Очки-Хадду (соответствующего дьяволу) или злого человека, как они утверждают, который некогда появился среди них, не имел ни жены, ни детей, а затем исчез и внушает им ныне великий ужас. Другие гротескные фигуры из шкур и пучков ветвей мы видели висящими на высоких шестах; большинство из них являлись подношениями божеству. Среди хижин находится множество многоярусных помостов на столбах, на которых они сушат кукурузу. Сами хижины имеют круглую форму, слегка сводчатые, с наподобие портика устроенным входом. Когда жильцы отсутствуют, вход загораживают ветвями и колючками; если же они хотят просто прикрыть дверь, они вешают натянутую на раму шкуру, которую при входе сдвигают в сторону. В центре крыши имеется квадратное отверстие для выхода дыма, над которым возвышается нечто вроде круглого экрана из плетеных ветвей для защиты от ветра и дождя, в случае необходимости затягиваемого шкурами [230].

Интерьер хижины просторен, довольно светел и чист. Крышу поддерживают четыре мощных столба ближе к середине с несколькими перекладинами. Внутренняя окружность хижины образована одиннадцатью или пятнадцатью толстыми столбами высотой в четыре-пять футов, между которыми вплотную друг к другу установлены другие, несколько более короткие. На эти короткие столбы одинаковой {344} высоты опираются длинные слеги, наклоненные к центру; они лежат близко друг к другу и несут на себе кровлю. Снаружи хижины покрыты своего рода матами из прутьев лозы, соединенных корой, — и на этом каркас хижины готов. Поверх расстилается сено, а наружным покрытием служит земля. Мужчины и женщины возводят эти хижины совместно, а родственники, соседи и друзья помогают им в работе. Строительство хижин, изготовление оружия, охота и войны, а также часть полевых работ составляют обязанности мужчин; вся остальная работа возлагается на женщин, которые, хотя в целом с ними обращаются хорошо, вынуждены выполнять всю действительно тяжелую работу. Женщины носят топливо тяжелыми вязанками, зачастую издалека, носят воду, а зимой — глыбы льда в хижины, готовят еду, выделывают шкуры, шьют всю одежду, разбивают плантации, трудятся в поле и т. д. В центре хижины выкопна круглая яма для очага, над которой подвешен котел. Этот очаг нередко обложен бортиком из камней. Топливо укладывается умеренно толстыми поленьями по внешнему краю очага крест-накрест в середине, где его поджигают, постепенно подвигая поленья по мере их прогорания. Индейцы не любят больших костров. Обитатели сидят вокруг него на низких сиденьях из ощипанной лозы, покрытых бизоньей или медвежьей шкурой. По внутренней окружности хижины лежат или висят багаж, утварь и прочее имущество в кожаных мешках, расписных дорожных сумках из сыромятной кожи и конская упряжь; а на отдельных помостах громоздятся оружие, сани и снегоступы вместе с запасами мяса и маиса, завершая эту пеструю картину [231]. Спальные места располагаются вдоль стены хижины; они представляют собой большой квадратный короб из сыромятной кожи или шкур с квадратным входом и достаточно вместительны, чтобы в них могли с удобством и теплом разместиться на шкурах и одеялах несколько человек [232].

В зимних хижинах у самой двери устанавливают высокий экран из ивовых ветвей, обтянутый шкурами, который задерживает сквозняк с улицы и особенно защищает очаг.

Летние хижины очень прохладные и, как правило, не имеют неприятного запаха. Мистер Сей дает весьма хорошее описание и довольно точную гравюру жилища или хижины конза [233], и с {345} некоторыми незначительными отличиями способ постройки в основном схож с таковым у манданов, минэтари и арикара. К числу этих различий относятся маты, привязанные по всему периметру первой хижины, чего я не замечал у посещенных мной племен. Спальни также устроены иначе. Манданов и минэтари можно видеть в их хижинах сидящими вокруг очага за самыми разными хозяйственными делами. Мужчина, как правило, не имеет никакой одежды, кроме нокки, и часто просто курит, но женщины никогда не сидят без дела. Зимой, то есть в начале или середине ноября, эти индейцы переселяются с большей частью своего имущества в близлежащий лес, где расположены их зимние хижины. Последние состоят из точно таких же построек несколько меньших размеров. Их уход из летних жилищ определяется погодой, но, как уже говорилось, происходит примерно в середине ноября; возвращение же весной обычно приходится на конец февраля или начало марта, так что можно считать, что в летних квартирах они проводят более восьми месяцев. Внутри зимних хижин имеется особое помещение, куда на ночь загоняют лошадей и кормят их маисом. Днем их выгоняют в прерию, где они кормятся в кустарниках корой тополей. В обоих манданских селениях имеется, вероятно, более 300 лошадей; у некоторых людей их нет вовсе, в то время как другие владеют несколькими. Манданы и минэтари, подобно всем прочим индейцам этой местности, иногда устраивают поблизости от своих селений то, что здесь называют кэшами, или тайниками. Эти кэши представляют собой подземные ямы или хранилища, часто столь искусно замаскированные, что обнаружить их крайне трудно [234]. Индейцы нередко ходят из зимнего селения в летнее за какими-нибудь понадобившимися им вещами, поскольку неизменно оставляют часть имущества позади. Когда они покидают свои хижины на более долгий срок, чем обычно, они навьючивают багаж на собак; поклажа перевозится на маленьких санях, сделанных из пары тонких узких досок длиной девять-десять футов, соединенных кожаными ремнями и четырьмя поперечинами для прочности. Спереди прикреплены кожаные ремни, которые тянут либо люди, либо собаки. Груз крепится к саням ремнями [235]. Когда снег глубок, они пользуются снегоступами [236], описанными капитаном Франклином, только у манданов они гораздо меньше — около двух с половиной футов в длину, тогда как на севере их длина составляет от четырех до шести футов. Манданов и минэтари никак не назовешь обладателями такого количества собак, какое есть у ассибоинов, кроу и черноногих. Они редко бывают чисто волчьей масти, а обычно черные, белые либо пегие в черно-белую крапинку. У племен, живущих еще северо-западнее, они больше похожи на волка, но здесь они ближе к луговому волку (кайоту) (Canis latrans) [237]. Мы обнаружили среди этих животных и коричневую породу, происходящую от европейских легавых, поэтому здесь чаще слышен подлинный собачий лай, в то время как у западных племен они только выют. Индейские собаки выполняют тяжелую работу, терпят побои и скудный корм; по сути, с ними обращаются точно так же, как с этим прекрасным животным у эскимосов.

Манданы гостеприимны и часто приглашают знакомых навестить их. Их трубки делают из красного камня или черной глины. Красные чашечки трубок они получают главным образом от сиу; иногда они используют деревянные чашечки, выложенные изнутри камнем; чубук прямой, длинный, круглый или плоский, в целом такой же формы, как у сиу, однако они не столь щепетильны в украшении своих трубок, как другие племена. Они курят листья табака, который культивируют сами; кору красной ивы (Cornus sericea), получаемую от торговцев, иногда смешивают с табаком, либо последний смешивают с листьями толокнянки (Arbutus uva ursi). Чистый табак белых людей слишком крепкий для индейцев, поскольку они затягивают дым в легкие; поэтому они неохотно курят сигары.

Трапезы манданов подаются в деревянных блюдах. Ложки обычно большие и глубокие, их делают из рога толсторога; [238] иногда они бывают желтоватыми или неглубокими, изготовленными из рога черного буйвола. У них имеется значительное разнообразие блюд. Индейцы, живущие в постоянных селениях, имеют преимущество перед кочевыми охотничьими племенами в том, что они не только охотятся, но и добывают основные средства к существованию на своих плантациях, что обеспечивает им определенную степень защиты от нужды. Правда, эти индейцы порой терпят голод, когда стада буйволов держатся на большом расстоянии, а их урожай погибает; но бедствия никогда не бывают столь масштабными среди индейцев Миссури, как у племен, живущих дальше на север. Растения, которые они культивируют, — это маис, бобы, фасоль, тыквы, подсолнечник и табак (Nicotiana quadrivalvis), семена которого я привез домой, и они зацвели в нескольких ботанических садах.

Маис представлен несколькими разновидностями разного цвета, которым они дают разные названия. Эти разновидности таковы: 1. Белый маис. 2. Желтый маис. 3. Красный маис. 4. Пестрый маис. 5. Черный маис. 6. Сладкий маис. 7. Очень твердый желтый маис. 8. Белый или с красными полосами маис. 9. Очень нежный желтый маис. [239]

Бобы также бывают различных видов — мелкие белые бобы, черные, красные и пестрые. Тыквы бывают желтые, черные, полосатые, синие, длинные и с толстой кожурой.

Подсолнечник представляет собой крупный гелиантус, который кажется совершенно похожим на тот, что культивируется в наших садах. Его сажают рядами между маисом. Существует две или три разновидности с красными и черными семенами и одна с более мелкими семенами. Из этих семян делают очень вкусные лепешки. Табак {347}, возделываемый манданами, минэтари и арикара, достигает большой высоты и растет из семян сам по себе, безо всякого ухода. Его не пересаживают. Когда он созревает, стебли срезают, сушат и растирают в порошок либо листья вместе с мелкими ветками режут на маленькие кусочки. Вкус и запах неприятны для европейца, напоминая скорее ромашку, чем табак. Сейчас это растение культивируют не так сильно, как прежде, поскольку его вытеснил более приятный табак белых людей; но этот вид все еще сохраняется. [240] Только по торжественным случаям, например во время мирных переговоров, этот табак все еще курят; поэтому семена хранятся в амулете-медицине племени, чтобы растение никогда не было утрачено. Когда они собираются курить этот табак, на него наносят немного жира.

Возделывание маиса и других полей, каждое из которых семья подготавливает по три, четыре или пять акров, происходит в мае. Делаются ряды небольших бороздок, в которые зерна маиса бросают по одному и засыпают землей. Трижды за лето растения пропалывают мотыгой и окучивают землей, чтобы влага лучше к ним поступала. Сбор урожая происходит в октябре, когда мужчины, женщины и дети — каждый вносит свой вклад. В настоящее время женщины используют для полевых работ широкую железную мотыгу с изогнутой деревянной рукоятью, которую они получают у торговцев. Шарбонно помнил те времена, когда для этой цели они использовали лопатку буйвола. Поля никогда не огораживаются, а лежат совершенно открытыми и незащищенными.

Дикорастущие растения прерии используются манданами и другими народами Верхнего Миссури; к уже упомянутым я могу добавить лишь конские бобы (Faba minor equina), плод, похожий на боб, который, как говорят, растет в земле, но которого я не видел; в прерии есть много других корней, используемых в пищу. Тыквы едят как свежими, так и сушеными. Бобы редко едят какого-то одного вида, чаще смешивая множество сортов. Маис варят или жарят, затем толкут, смешивают с жиром, формуют в небольшие лепешки и выпекают. Разумеется, существует множество других способов его приготовления. Сладкий маис имеет очень приятный вкус, особенно когда он находится в так называемой молочной стадии; тогда его варят, сушат и откладывают впрок.

Для питания манданов служат все виды животных: медведь, когда он молодой и жирный, волк, лисица, короче говоря, все, кроме лошади; горностая едят не многие; из птиц они не любят индейку-грифа и ворона, потому что те питаются трупами, оставленными на помостах. Они испытывают сильное отвращение к змеям, но едят черепаху; буйвол является главным объектом их охоты, поскольку он обеспечивает их шкурами, мясом, жиром, мозговыми костями, сухожилиями и многим другим необходимым. После буйвола бобр является для них наиболее незаменимым, так как он не только снабжает их ценными шкурами, но и предоставляет деликатесную пищу, причем жирный хвост особенно считается у индейцев изысканным лакомством. Пеммикан, [241] {348} столь любимое блюдо северных индейцев, не получил большого распространения у манданов. Их единственное питье — вода, так как они не знакомы со способом приготовления ферментированных напитков. Они не получали никаких крепких напитков ни от Американской меховой компании, ни от агентов господ Сублетта и Кэмпбелла; поэтому пьяного человека здесь практически никогда не увидишь. Они чрезвычайно любят сахар, а также соль, которую добывают из своих озер, а если запасов недостаточно, покупают у белых людей. Они также любят хорошо подслащенные кофе и чай. Утверждали, что некоторые североамериканские народы, особенно те, которые говорят на языках алгонкинской семьи, являются каннибалами, в частности оджибве и потаватоми, но я не обнаружил никаких следов этого неестественного обычая среди народов Миссури. [242]

Две, а иногда и три семьи обычно живут вместе в индейской хижине, чаще всего отец со своими женитьбами сыновьями или зятьями. Повсеместно практикуется полигиния, и количество жен различается; однако у них очень редко бывает больше четырех жен, а в целом — только одна. [243] Женщины весьма искусны в различных видах работ, особенно в крашении и росписи буйволиных шкур. Они извлекают красный цвет из корней савойенны или из ягод буйволиной ягоды; желтый — из лишайника Скалистых гор; черный — из гелиантуса, а также из черного камня или глины; синий и зеленый они извлекают из европейских веществ. Среди манданов, минэтари и арикара женщины, как сообщают Льюис и Кларк, изготавливают бусины из цветного стекла. Они растирают в порошок те, что получили от торговцев, и формуют их в различные изделия. [244] Этот обычай, однако, уже не распространен повсеместно. Крашение шкур, о котором упоминало множество путешественников, отнимает у женщин большую часть времени. Эти три народа владеют ремеслом изготовления глиняных горшков и сосудов различной формы и размеров. Глина имеет темно-сланцевый цвет и при обжиге приобретает красновато-желтый оттенок, очень похожий на то, что можно наблюдать на обожженных вершинах холмов Миссури. Эту глину смешивают с кремнием или гранитом, измельченными в порошок путем термического воздействия. Мастерица формирует внутреннюю полость сосуда с помощью круглого камня, который держит в руке, в то время как внешнюю сторону обрабатывает и разглаживает кусочком тополиной коры. Когда горшок готов, его заполняют и обкладывают со всех сторон сухой стружкой, а затем обжигают, после чего он готов к использованию. О глазури они ничего не знают. [245] В отношении своих лодок североамериканские индейцы гораздо искуснее бразильцев, патагонцев и других южноамериканцев, которые живут на берегах рек и при этом не придумали никаких средств для их преодоления. Оджибве и другие северные народы имеют прекрасные сосуды из березовой коры; эскимос строит свой каяк, который искусно обтянут тюленьей кожей; а на Миссури, особенно среди манданов, существуют лодки из буйволиной кожи, которые изображены на иллюстрациях к этой работе. [246] Они очень легкие, круглой формы, натянуты на каркас из нескольких перекрещивающихся деревянных планок и могут переноситься на плече одним человеком.

Если молодой индеец желает жениться и получил согласие девушки, он старается заручиться согласием ее отца; будучи уверен в этом, он приносит два, три, а то и восемь или {349} десять коней и привязывает их к хижине молодой женщины, которая отдает их своему человеку. Тот затем берет других коней, а если у него их нет собственных, ему помогают родственники, и эти лошади в ответ привязываются к хижине предполагаемого зятя. В таком случае предварительно оценивается количество лошадей, имеющихся у родственников женщины, поскольку все подарки возвращаются в равном количестве. Невеста затем варит немного маиса и ежедневно носит котел или блюдо с ним в хижину жениха. Спустя некоторое время молодой человек отправляется в хижину невесты, где проводит с ней ночь, и брак считается заключенным. Молодая пара часто продолжает жить в хижине тестя, но чаще они строят для себя новую хижину; впрочем, иногда впоследствии они расстаются. Тесть в дальнейшем является главным лицом в хижине; от него все зависит, и все делается ради него и для него; если добыта дичь, мясо в первую очередь преподносят ему и т. д. [247] В этих индейских семьях часто бывает много детей; у некоторых их насчитывалось до десяти; тем не менее в целом у индейцев не так много детей, как у белых людей, несомненно потому, что они дольше кормят их грудью. Они чрезвычайно любят их, но дети часто бывают слабыми и болезненными, как полагают, из-за тяжелого труда, который приходится выполнять женщинам. Мне повсеместно уверяли, что новорожденные дети имеют ротловатый оттенок кожи. Роды в целом проходят чрезвычайно легко, и мать сразу же после них купается в реке, даже если она замерзла; через десять дней ребенок считается вне опасности, так как миновал самый опасный период. Человеку платят за то, чтобы он дал ребенку имя, выбранное родителями и родственниками. Ребенка приподнимают, затем поворачивают на все стороны света по ходу движения солнца и провозглашают его имя. У них есть колыбели для младенцев, представляющие собой кожаный мешок, который подвешивается с помощью ремня к поперечной балки в хижине. Эти колыбели манданов не столь изящны и красиво отделаны, как те, что мы видели у сиу и ассинибойнов. Дети этих индейцев не подчиняются никакой дисциплине; они могут делать и говорить все, что пожелают, и никто не делает им замечаний. Все делается для того, чтобы разжечь у мальчиков дух независимости и своенравия; если мать обратится к одному из них, он вполне может дать ей пощечину или пнуть ногой, более того, порой он поступает так же и со своим отцом, который хладнокровно говорит, склонив голову: этот мальчик со временем станет знаменитым воином. Мужчины порой обращаются со своими женами весьма жестоко; и нередки были случаи, когда женщина после такого обращения покидала хижину и вешалась на дереве. Недавно это произошло с пожилой женщиной, которую дурно обходился ее взрослый сын. Ее хватились, а впоследствии нашли висящей на дереве. Женщинам нечем компенсировать их непрерывный и тяжелый труд, даже хорошей одеждой, ибо это право прекрасного пола в Европе у индейцев присвоено мужчинами. Удивительно, что эти женщины, обреченные постоянно работать подобно рабыням, отказываются выполнять какой-либо труд вообще, если выходят замуж за белого человека, и поскольку белые полностью находятся во власти индейцев и родственников своих жен, им приходится с этим мириться. Сестры обладают большими {350} привилегиями среди этих индейцев. Все лошади, которых молодой человек крадет или захватывает в бою, принадлежат им. Если индеец возвращается из похода верхом и встречает свою сестру, он немедленно слезает с лошади и отдает ее ей; с другой стороны, если он желает заполучить какую-либо ценную вещь, принадлежащую сестре, например платье, он идет и безоговорочно требует ее, и тут же получает; даже если это будет то самое платье, которое на ней надето, она тут же снимет его и отдаст брату.

Кокетство не является добродетелью индейских женщин; у них часто бывает два, трех или больше любовников: измена наказывается редко. Среди манданов была лишь одна женщина, которой отрезали часть носа — обстоятельство, очень распространенное среди черноногих. Если индеец бежит с замужней женщиной, брошенный муж мстит тем, что забирает имущество соблазнителя, его лошадей и другие ценности, с чем последний должен смириться безропотно. Такую женщину никогда не принимают обратно. Если мужчина берет в жены старшую дочь из семьи, он получает право на всех ее сестер. Главное занятие молодых мужчин среди этих индейских племен состоит в том, чтобы испытывать удачу с молодыми девушками и женщинами, и это, наряду с их туалетом, заполняет большую часть их времени. Они редко встречают неприступных красавиц. [248] Вечером и обычно до позднеи ночи они слоняются по селениям, в их окрестности или из одного селения в другое. У них есть своеобразный способ демонстрировать свои достижения на этом поприще, особенно когда они навещают женщин в своих лучших нарядах. В таких случаях они стараются завоевать авторитет разнообразием своих триумфов и отмечают количество покоренных красавиц связками очищенных прутьев ивы, окрашенных в красный цвет на кончиках. Эти палочки бывают двух видов. Большинство из них имеют длину от двух до трех футов, другие — пять или шесть футов. Последние, носимые поодиночке, окрашены попеременно в белый и красный круги, что указывает на количество побед. Более короткие палочки окрашены в красный цвет только на кончиках, и каждая палочка обозначает один подвиг, число которых зачастую связано в довольно большую связку. Толстые фасции такого рода щеголи носят с собой во время своих любовных похождений. У манданов эти палочки обычно совсем простые; у минэтари, напротив, в середине связки обычно находится одна более крупная палочка, на конце которой красуется пучок черных перьев. Эти перья указывают на возлюбленную, и щеголи рассказывают всем, что она — та самая особа, для которой предназначена эта честь. [249]

Если эти люди имели интимную близость с особой, носившей белую буйволиную шкуру, к палочке прикрепляется кусочек кожи такого же цвета; если она носила красное одеяло или буйволиную шкуру, к палочке крепится лоскут красной ткани. Этот обычай, хорошо известный среди манданов и минэтари, насколько мне известно, не упоминался никем из путешественников.

У них существуют четкие названия для различных степеней родства. Брат отца называется отцом, а сестра матери — матерью; кузенов называют братьями и сестрами. {351} Теща никогда не разговаривает со своим зятем; однако если он приходит домой и приносит ей скальп убитого врага и свое ружье, с этого момента она вольна беседовать с ним. [250] Этот обычай встречается у минэтари, которые, несомненно, заимствовали его у манданов, но отсутствует у кроу и арикара. У оджибве и алгонкинов в целом имя не должно меняться; лица с одинаковым именем не должны вступать в брак, а считают друг друга братьями и сестрами. Среди всех североамериканских индейских народов имеются мужчины, которые одеты и ведут себя как женщины, называемые канадцами «бардашами», о которых упоминали Маккензи, Таннер, Лангсдорф и другие; [251] но среди манданов нашелся лишь один такой человек, а среди минэтари — два или три.

Вольтер и некоторые другие авторы отзывались довольно неблагоприятно о моральном облике коренных жителей Северной Америки и их бытовых привычках. По их словам, среди них царят недоверие и враждебность, из-за чего они никогда не покидают свои хижины безоружными; однако я могу засвидетельствовать, что их часто видят как в селениях, так и в окрестностях без оружия, и лишь на больших расстояниях и когда они выступают при параде, они носят оружие в руках. Я никогда не наблюдал среди них никаких ссор, напротив, замечал гораздо больше согласия и спокойствия, чем в цивилизованной Европе. Часто утверждалось, что индейцы уступают белым людям в умственных способностях; но это уже получило достаточне опровержение, и Харлан справедливо замечает, что среди человеческих рас, коих Блуменбах насчитывает пять, [252] американскую следует ставить непосредственно за кавказской. Если человек во всем своем многообразии не получил от Творца одинаково совершенных способностей, я по меньшей мере убежден, что в этом отношении американцы не уступают белым. Многие манданы проявляют огромную жажду знаний и стремятся услышать что-то о вещах более высокого порядка; и если бы они не были столь привязаны к предрассудкам, унаследованным от предков, многих из них можно было бы очень легко обучить. Дурные примеры, которые они так часто наблюдают у белых людей, бродящих по их стране в поисках наживы, отнюдь не способствуют внушению им уважения к нашей расе или улучшению их нравственности. И если они не выказывают склонности к христианской религии, то это, несомненно, в некоторой степени является следствием дурного поведения белых людей, которые называют себя христианами и зачастую оказываются хуже и аморальнее самых нецивилизованных индейцев. Во многих американских и зарубежных трудах отмечались поразительный здравый смысл и остроумие, правильное суждение индейцев во всех событиях повседневной жизни, и было бы простой тавтологией приводить здесь примеры. Человек часто оказывается в тупике, пытаясь ответить на их вопросы, основанные на правильном и естественном рассуждении. Присущий индейцам малоподвижный образ жизни, чуждый любым тяжелым усилиям, представляет собой серьезное препятствие для принятия ими иного уклада. Но они не лишены таланта к рисованию, музыке и т. д., и это становится очевидным с первого взгляда. Несколько манданов не только находили большое удовольствие в рисовании, но и обладали явным талантом к нему. Широко известны иероглифы, которые индейцы используют {352} вместо письменности; например, рисунки на их накидках, рисунок Мато-Топе и приложенное ниже индейское письмо от мандана торговцу пушниной. [253]

Манданская кровать

Манданское письмо в иероглифах

Детский дротик из оленьего рога

Ниже приводится пояснение содержащихся в нем иероглифических знаков:

Крест означает: «Я буду обменивать или торговать». С правой стороны от креста нарисованы три животных: одно — буйвол; два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Автор предлагает в обмен на шкуры этих животных (вероятно, имея в виду шкуру белого буйвола) те предметы, которые он изобразил с левой стороны от креста.

Прежде всего он отчетливо изобразил бобра, за которым следует ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, причем каждые десять разделены более длинной линией; это означает: я отдам тридцать бобровых шкур и ружье за шкуры трех животных, находящихся справа от креста.

Многие из них с большой серьезностью спорят на возвышенные темы; так, они расспрашивали о наших представлениях касательно различных небесных тел и происхождения вселенной, поскольку сами они признают свои глупые предания недостаточными. Некоторые, впрочем, сочли наши взгляды на эти вопросы куда более глупыми, чем их собственные. Они открыто смеялись, когда мы утверждали, что земля круглая и вращается вокруг солнца. Другие, однако, не стали отвергать наши взгляды и полагали, что раз белые люди могут делать столько всего непостижимого для них, возможно, они правы и в этом вопросе.

Во всех трудах, рассказывающих об этих замечательных людях, приводятся очень энергичные и хорошо обдуманные речи их вождей. Они часто используют весьма точные метафоры и нередко высказывали горькую правду своим белым угнетателям. Доктор Морс приводит некоторые подобные фразы, используемые при заключении мирных договоров или объявлении войны, которые выражают многое в немногих словах. Так, в объявлениях войны: «Кровь наших жен и детей дымится на земле! Кости наших воинов и стариков обнажены и белеют на земле! Томагавк поднят!» А при заключении мира: «Кости наших воинов преданы земле! Томагавк зарыт! Кровь наших жен и детей прикрыта! Тропу, ведущую к ним, следует содержать в чистоте; на ней не должны расти сорняки. Цепь, связывающая нас вместе, не должна покрыться ржавчиной». {353} Или, напротив: «Цепь начинает ржаветь» и т. д. и т. п. Хотя эти люди часто демонстрируют огромную силу характера, многие покончили жизнь самоубийством из-за любовных разочарований или уязвленной чести, о чем доктор Морс приводит примечательный случай, когда индеец убил себя из-за того, что его упрекнули в трусости после того, как его мать приняла смерть за него. Многие путешественники говорят об удивительной памяти индейцев; некоторые из них пересказывают всю историю своего народа в непрерывном повествовании.

Манданы и минэтари горды и обладают сильным чувством чести. Если человек выражает желание заполучить какую-либо вещь, принадлежащую им, он обычно получает ее в подарок, однако в ответ всегда ожидается подарок равной или большей ценности. Они оценивают все свое имущество очень высоко, приписывая ему воображаемую и чрезмерно раздутую стоимость; за пустяковую вещь порой расплачиваются одной или двумя лошадьми. К числу предметов большой ценности относится шкура белой буйволицы. За небольшую шкурку горностая платят пятнадцать флоринов; тогда как волчью шкуру можно купить за небольшое количество табака. За шапку из перьев нередко отдают одну или две лошади, за 100 или 150 зубов вапити или за горсть ракушек денталиум — лошадь. [254] Мужчины сильно склонны к праздности, когда не могут заниматься своими главными делами — охотой и войной. В целом манданы и минэтари не опасны, и хотя среди них много грубых и диких людей, в массе своей они настроены по отношению к белым доброжелательно; особенно это проявляется у первых, среди которых немало хороших и надежных людей. Некоторые из них склонны к воровству, особенно женщины и дети; и говорят, что многие минэтари, встречая белых в прерии, хотя и не убивают их, как бывало прежде, обычно грабят.

Они всегда имеют свободный доступ в форты торговых компаний; и поскольку в Форт-Кларке не было отдельного помещения для индейцев, они докучали нам в течение всего дня в каждой комнате; более того, они часто занимали места хозяев, что во время суровых зимних холодов было совершенно невыносимо, так как они вставали перед очагом со своими большими буйволиными накидками и не давали теплу проникать в комнату. Они требуют, чтобы их постоянно угощали, что обычно и делается, и по подсчетам, за один год они выкурили 200 фунтов табака за счет Компании. Несколько человек среди них, правда, проявляли гораздо большую деликатность чувств, чем основная масса, и покидали столовую, когда приближался час обеда; но лишь очень малая доля обладала этим правильным чувством приличия, поскольку остальные обычно являлись как раз к нашему обеду; правда, в зимнее время у них было мало мяса, и питались они плохо. Споры и ссоры случаются у них крайне редко; однако часты дуэли, и до сих пор практикуется кровная месть.

Многие из них отличаются особой чистоплотностью и ежедневно купаются как зимой, так и летом; однако их руки часто бывают измазаны красками и жиром, а порой и все тело покрыто мазками. Женщины в целом менее чистоплотны, особенно их руки, {354} что проистекает из-за их непрерывного и тяжелого труда. Они обычно отращивают длинные ногти.

Суровые обитатели прерий чрезвычайно подвижны и выносливы; в самый разгар зимы они купаются в полузамерзших реках и не носят никакой одежды на верхней части тела под буйволиной накидкой; они великолепные пловцы, даже будучи совсем детьми. Я уже отмечал, что все эти народы плавают точно так же, как бразильские тапуи, что подтверждается и другими авторами. Они часто упражняются в езде верхом без седла и в очень быстрых конных скачках. [255] Они отличные стрелки из лука; все их чувства поразительно обострены.

Среди манданов и всех народов Верхнего Миссури, равно как и у большинства североамериканских племен, существуют определенные союзы, объединения или компании, которые отличаются от других и удерживаются вместе определенными внешними знаками и законами. [256] У них есть три вида военных или сигнальных трубок, которые вешают на шею и которые относятся к числу знаков различия этих союзов, делящих мужчин на шесть классов в зависимости от их возраста. Первый союз или объединение состоит из «безумных собак» или «собак, чье имя неизвестно». Это молодые люди от десяти до пятнадцати лет, которые носят трубку, сделанную из лучевой кости дикого гуся, совсем небольшую. Когда они танцуют, трое из них имеют длинный широкий кусок красной ткани, свисающий с задней части шеи до земли. Как и у каждого отдельного класса, у них есть особая песня, сопровождающая их танец. Раньше к этому союзу принадлежали и старики, но тогда они никогда не смели отступать перед врагом; впоследствии это изменилось в соответствии с нынешним ограниченным правилом. Если мальчик желает вступить в первый союз, чтобы стать мужчиной, он идет к его члену, обращается к нему с наименованием «отец» и стремится выкупить звание, танец, песню и принадлежащую ему военную трубку за определенные ценные вещи, такие как одеяла, ткань, лошади, порох, свинец и тому подобное, за которые отец платит для него. Если это место продано ему, он получает право на все знаки отличия и привилегии союза, а тот, кто продал его, тем самым отказывается от всех прав на него и стремится купить допуск в более высокий союз. Танцы различных классов в основном очень похожи, но у каждого есть своя особая песня, а иногда и другой шаг. Барабан и шишикуэ также должны быть приобретены одновременно. Последняя у этого союза имеет шарообразную форму, с ручкой, и изготовлена из кожи.

Второй класс или союз — это союз ворон или воронов; он состоит из молодых людей от двадцати до двадцати пяти лет. Зачастую молодые люди не состоят ни в одном из союзов по полгода или дольше. Затем они идут к союзу ворон и говорят: «Отец, я беден, но я хочу купить у тебя». Если владелец соглашается, они получают вороньи перья, которые члены союза носят на головах, двойную военную трубку, состоящую из двух соединенных вместе костей гусиного крыла, барабан, шишикуэ, песню и танец. У каждого из этих союзов есть предводитель, называемый {355} американцами «главным человеком» (head-man), который решает вопросы продажи его прав и атрибутов. К этому главному человеку в основном обращаются, когда кто-либо желает вступить; после этого в лекарственной хижине устраивается праздник, который продолжается сорок ночей подряд, о чем я расскажу далее. [257] Там танцуют, едят и курят; покупатели покрывают расходы и каждую ночь отдают своих жен продавцам, пока «отцы», как их называют, не будут удовлетворены и не передадут свои права покупателям, чем и завершается праздник.

Третий класс или союз — это союз солдат, самых выдающихся и уважаемых воинов. Во время своих танцев они красят верхнюю часть лица в красный цвет, а нижнюю — в черный. Их военная трубка велика и сделана из лучевой кости журавля. Их знаки отличия — это две длинные прямые палки, обшитые шкурой выдры, к которым привязаны совиные перья. Когда они идут на войну, они втыкают эти палки в землю перед врагом, и после этого они не смеют покидать их, что отчасти напоминает знамена в европейской армии. У них есть похожая палка, украшенная вороньими перьями. [258] У них также есть свой танец и песня, присущие их союзу, и они должны выкупать свое вступление в более высокие классы. Их шишикуэ или погремушка сделана из листового железа в форме небольшого котла с ручкой. Им также принадлежат две курительные трубки, которые используются для курения по особым случаям. Эти трубки хранят и носят с собой два человека. Все высшие классы могут одновременно принадлежать к союзу солдат, которые выполняют функции полицейских; однако подразумевается, что все члены должны быть согласны с покупкой. Если хотя бы один возражает против продажи, сделка не может состояться. Часто случается так, что некоторые лица не сразу дают свое согласие, чтобы взвинтить цену и продать выгоднее впоследствии. Эти солдаты, как их называют, образуют нечто вроде комитета, который решает все главные дела, в особенности общие предприятия, такие как смена мест проживания, охота на буйволов и тому подобное. Если стада буйволов находятся поблизости, они следят за ними и не позволяют тревожить их одиночкам, пока не будет предпринята общая облава.

Если в это время кто-нибудь стреляет в волка или другое животное, солдаты отбирают у него ружье, оскорбляют и порой бьют его, с чем он должен смириться; даже вожди не щадятся в таких случаях. Живущие поблизости белые люди подчиняются в такое время тем же законам, и солдаты нередко отбирали топоры у дровосеков форта или запрещали им рубить лес, чтобы шум не тревожил буйволов.

Четвертый союз, союз собак, носит в своем танце большую шапку из цветной ткани, к которой прикреплено огромное количество перьев ворона, сороки и совы, украшенную крашеным конским волосом и полосками горностая; у них есть большая военная трубка из лучевой кости лебедя. Трое из них имеют те же полоски красной ткани, свисающие по спине, о которых упоминалось при описании первого союза. Голова обычно украшена густым пучком совиных, сорочьих и вороньих перьев, свисающих сзади, и часто все три вида перьев перемешаны между собой. {356} Упомянутые выше три человека, носящие полоски красной ткани (собаки в собственном смысле слова), обязаны, если кто-нибудь бросит кусок мяса в золу или на землю со словами: «На, собака, ешь», броситься на него и сожрать его сырым, как собаки или хищные звери. Шишикуэ этого союза представляет собой палку длиной от фута до полутора футов, к которой привязано множество копыт животных. Костюм этих трех собак показан на портрете Пехриска-Рухпы. [259]

Пятый союз — это союз буйволов. В своем танце они носят на головах шкуру верхней части головы и гриву буйвола вместе с рогами; однако два избранных индивида, самые храбрые из всех, которые с тех пор никогда не смеют бежать от врага, носят точную имитацию буйволиной головы с рогами, надеваемую на голову, [260] в которой оставлены отверстия для глаз, окруженные железным или оловянным кольцом. Только у этого союза есть деревянная военная трубка, и в их союзе состоит женщина, которая во время танца ходит вокруг с блюдом воды, чтобы освежить танцоров, но она обязана давать эту воду только самым храбрым, которые носят цельную буйволиную голову. Она одета по этому случаю в красивую новую накидку из кожи толсторога и раскрашивает лицо киноварью. Мужчины имеют привязанный сзади кусок красной ткани и фигурку, изображающую буйволиный хвост; они также носят оружие в руках. Мужчины с буйволиными головами во время танца всегда держатся на краю группы, имитируют все движения и голос этого животного, когда оно боязливо и осторожно отступает, озираясь по сторонам и т. д. [261]

Шестой союз — это союз чернохвостого оленя. Он состоит из всех мужчин старше пятидесяти лет, которые, впрочем, также танцуют. К союзу принадлежат две женщины, которые прислуживают им на танце, готовят пищу, носят воду, чтобы освежить их, и тому подобное. Все мужчины этого союза носят вокруг голов венки из когтей серого медведя, а на телах — все реликвии своих воинских подвигов, такие как перья на головах, пучки волос на руках и ногах, скальпы, боевую раскраску и т. д. [262]

Все эти союзы, как и последующие танцы, покупаются и продаются, и, как уже отмечалось, в таких случаях покупатель должен уступить свою жену продавцу на время празднества. Но если молодой человек все еще не женат, он порой отправляется в дальний путь в другое селение, чтобы попросить у друга или товарища его жену, которая соответственно едет с ним и по вечерам во время танца уступает своих жен для него. Муж часто приводит трех или четырех, а то и больше жен и передает их своему «отцу», как его называют, как только танцы, трапеза, курение и рассказы об их подвигах подходят к концу. Таким образом, одна женщина за другой подходит, как будет описано в рассказе о буйволиных медицинах минэтари, ударяет рукой по руке мужчины, которого она хочет одарить своим благосклонным вниманием, и направляется к входу в палатку, где ждет, пока он последует за ней. Приглашенный таким образом мужчина часто остается сидеть на месте и склоняет голову; тогда женщина идет домой, приносит ценные вещи, такие как ружья, накидки, одеяла и т. д., которые кладет перед ним кусок за куском, пока он не будет удовлетворен, не встанет и не последует за ней.

{357} Существуют и другие танцы, которые покупаются и продаются, среди них — второй танец третьего союза и танец полубритых голов, который младший класс может купить до того, как они достигнут возраста, позволяющего принадлежать к третьему союзу.

Лекарственный пир, реликвии и танец, принадлежащие полубритым головам, будут описаны далее. Другой танец — это танец старых собак. Союз собак может купить его у буйволов до того, как они смогут стать буйволами или приобрести право на вступление в пятый союз. В танце старых собак они красятся в белый цвет, руки — в красный и черный, носят пояс из шкуры серого медведя и пучок перьев, свисающий с затылка.

То, что называется жарким танцем, теперь исполняется в Рухптаре и минэтари, которые переняли его у арикара. Его исполняют маленькие собаки, чье имя неизвестно. По этому случаю разжигается большой костер, и на землю разбрасывается множество живыхуглей, вокруг которых молодые люди танцуют совершенно голыми и босиком. Руки вместе с нижней частью рук, а также стопы и лодыжки окрашены в красный цвет. Котел с нарезанным на мелкие кусочки мясом подвешивают над огнем; и когда мясо готово, они погружают руки в кипяток, вытаскивают мясину и едят ее с риском ошпариться. Последним прибывшим приходится хуже всего, так как им нужно погружать руки глубже всех в кипящую воду. Во время танца они держат в руках свое оружие и шишикуэ.

Существует еще один танец, который будет описан в одной из последующих глав. Танец сопровождается шишикуэ и барабаном и обычно исполняется в кругу: танцоры держат в руках лук-копье, [263] украшенный перьями и медвежьими кишками.

Манданские женщины делятся точно так же, как и мужчины, на четыре класса в соответствии со своим возрастом. Самый молодой союз называется «союзом ружья». В волосах они носят пуховые перья орла и имеют свой особый танец.

Следующий класс, в который они получают допуск путем покупки, — это «речной класс». Когда они танцуют, они носят орлиное перо, прикрепленное к передней части головы с помощью кусочка белой ленты, которая выступает с левой стороны и обвита вокруг стержня травой.

Третий класс состоит из женщин сена, которые во время танца надевают свои лучшие одежды и поют скальповую песню.

Четвертый и последний класс — это союз белой коровы. Они красят один глаз какой-либо краской по своему вкусу, обычно небесно-голубой. На подбородке этот класс, состоящий в основном из пожилых женщин, татуирует себя черными линиями; вокруг голов они носят широкую полосу шкуры белой буйволицы, напоминающую гусарскую шапку, с пучком перьев внутри. Более {358} подробное описание наряда этого союза приведено далее. [264]

Эти союзы или объединения дают повод для множества празднеств с пением, музыкой и танцами, но у них есть и другие танцы и развлечения. Одно из них — танец скальпов, который уместнее описать среди военных обычаев. Их музыкальные развлечения очень просты. Способ пения мало различается у всех американских индейцев; он состоит из отрывистых, глубоких возгласов, часто прерываемых громкими криками, и сопровождается яростным отбиванием ритма на барабане и гремением шишикуэ. Помимо этих двух инструментов, у манданов есть длинные деревянные трубки, на нижнем конце которых обычно висит на шнурке орлиное перо. [265] Другие трубки толще, длиной около двадцати дюймов, и пронизаны отверстиями; в этом отношении они отличаются от военной трубки. Иногда они украшены кусочками шкур и т. д. Это единственные музыкальные инструменты индейцев, помимо военных трубок. [266]

У индейцев также есть много игр; в игру, называемую бильярдом канадскими французами, играют двое молодых людей с длинными шестами, которые часто обшиты кожей и имеют различные прикрепленные к ним украшения. На длинной прямой ровной дорожке или ровной тропе в селении или рядом с ним они катят обруч диаметром три-четыре дюйма, обтянутый кожей, и бросают в него шест; успех игры зависит от того, пройдет ли шест сквозь него. Эта игра практикуется и среди минэтари, и описана в книге майора Лонга «Путешествие к Скалистым горам» как игра пауни, которые, впрочем, используют изогнутые палки, чего нет у упоминаемых здесь племен. [267]