«Путешествие по внутренним областям Северной Америки, 1832-1834. Часть 2»

Одежда черноногих изготавливается из дубленой кожи, причем самые красивые кожаные рубашки шьются из шкуры толсторога, которая в новом виде имеет желтовато-белый цвет и выглядит очень хорошо. По краю такой кожи обычно оставляют узкую полоску с шерстью. Эти рубашки имеют полурукава, а швы отделаны свисающими вниз пучками человеческого волос или конского волоса, окрашенного в разные цвета, с пришитыми по их основаниям дикобразовыми иглками. Эти рубашки обычно имеют у ворота клапан, свисающий как спереди, так и сзади, который, как мы видели, обычно подбит красным сукном, украшен бахромой или полосками желтых и цветных игл дикобраза либо небесно-голубыми стеклянными бусами. У некоторых вся эта бахрома состоит из полосок белого горносталя; это очень дорогое украшение, так как эти зверьки стали редкими. Многие выдающиеся вожди и воины носили такие одежды, которые поистине красивы и украшены множеством свисающих шнурочков на манер венгерского табачного кисета. Когда эти кожаные рубашки начинают пачкаться, их часто подкрашивают в красновато-коричневый цвет; но гораздо красивее они выглядят новыми. Некоторые из этих индейцев носят на груди и спине круглые розетки, как ассинибойны, но это лишь заимствованная мода, и в подлинном костюме черноногих нет такого украшения. Их лыжные гетры (штанины) сделаны так же, как у других индейцев Миссури, и украшены аналогичным образом пучками волос или полосками игл дикобраза; обувь из бизоньей или оленьей кожи также украшена иглами дикобраза, причем каждая туфля имеет фон другого цвета для своих украшений: так, если одна белая, то другая желтая — мода, которая не встречается ниже по Миссури, где обе туфли одного цвета. Главный предмет их одежды, {249} большой бизоний плащ, по большей части расписан на дубленой стороне, но менее искусно, чем у других народов. В общем, там имеются черные параллельные линии вперемешку с несколькими фигурами, часто с наконечниками стрел или другими дурными арабесками; другие же расписаны изображениями их военных подвигов в черном, красном, зеленом и желтом цветах. Фигуры изображают захват пленных, убитых или раненых врагов, захваченное оружие и лошадей, кровь, летающие в воздухе пули и подобные сюжеты. Такие плащи вышиты поперечными полосами из игл дикобраза самых ярких цветов, разделенными на две равные части круглой розеткой из того же материала. Фон кожи часто красновато-коричневый, а фигуры на нем — черные. Все индейцы Миссури носят такие плащи, и хорошо известно, что плащи минетари и кроу сшиты и расписаны наиболее красиво. В описании первой экспедиции майора Лонга есть изображение такой шкуры, [91] но это единственная известная мне шкура подобного рода, и поэтому я приказал сделать рисунок такой шкуры. [92] Компания дает за такую шкуру стоимость от шести до десяти долларов. Летом мех носят наружу, а зимой — внутрь. Правая рука и плечо обычно остаются обнаженными. Можно было бы подумать, что такая одежда слишком жарка летом и слишком холодна зимой, но привычка примиряет со всем, и они одеваются примерно одинаково в противоположные времена года.

Черноногие, подобно другим племенам, носят в руках крыло орла или лебедя, хвост совы или хищной птицы в качестве веера, рукоять которого обтянута кожей или цветным сукном. Компания теперь рассылает на свои торговые посты хвосты диких индеек, которые пользуются большим спросом. Вообще каждый черноногий носит в руке хлыст наряду со своим оружием; ружье, а также лук и стрелы он носит на плече, причем последние — в колчане или сумке из кожи или шкуры, к которой прикреплен чехол для лука из того же материала. На плече у него также висит подсумок с пороховницей, а большой нож в ножнах засунут сзади за кожаный пояс. Летом и даже часто зимой эти индейцы носят свой бизоний плащ без всякого нижнего белья. Одежда женщин такая же, как у других индейцев Миссури: это длинная кожаная рубашка, доходящая до ног, подпоясанная в талии ремнем и часто украшенная множеством рядов лосиных зубов, ярких пуговиц и стеклянных бус. Платье накладывается на грудь в запах и имеет короткие широкие рукава, украшенные густой бахромой, которая часто свисает почти так же, как в национальном польском костюме, но не ниже локтей. Предплечье остается обнаженным. Подол платья также отделан бахромой и фестонами. Женщины украшают свои лучшие наряды, как по подолу, так и на рукавах, крашеными иглами дикобраза и тонкими кожаными полосками с широкими пестрыми полосами из небесно-голубых и белых стеклянных бус. Индейцы не любят бусы других цветов, например красные, рядом с кожей; и их вкус в контрасте цветов весьма точен, поскольку в своих черных волосах они обычно носят красные, а на коричневой коже — небесно-голубые, белые или желтые. Женщины очень искусны в шитье одежды и дублении кожи; мужчины изготавливают только оружие и курительные принадлежности. Женщины, {250} у которых в целом не такая уж тяжелая доля, обязаны, как и в других племенах, выполнять тяжелую работу. Они также весьма искусны в искусстве крашения; а для получения красивого желтого цвета они используют лимонно-желтый мох из Скалистых гор, растущий на елях, образцы которого у меня, к сожалению, утеряны. Определенный корень дает красивую красную краску, и они извлекают множество других ярких цветов из товаров, приобретенных у белых. Ими они красят иглы дикобраза и перьевые очидки, которыми очень аккуратно вышивают. Девочки одеты так же, как женщины, и их платья обычно украшены лосиными зубами, за которые индейцы платят высокую цену.

Кожаные палатки черноногих, их внутреннее убранство и способ навьючивания собак и лошадей во всем согласуют с таковыми у сиу и ассинибойнов, а также всех бродячих племен-охотников Верхнего Миссури. Палатки, сделанные из дубленой бизоньей кожи, служат всего один год; сначала они аккуратные и белые, затем буроватые, а наверху, где выходит дым, черные, и наконец становятся прозрачными, как пергамент, и очень светлыми внутри. Расписанные палатки, украшенные изображениями, встречаются крайне редко, и ими владеют лишь немногие вожди. Когда эти палатки разбирают, после них остается круг из дерна, точно так же, как в жилищах эскимосов. Вокруг них часто крутится по пятнадцать-двадцать собак, которые служат не для еды, а исключительно для перевозки и переноски их багажа. Некоторые черноногие, побывавшие у сиу, подражают им в поедании собак, но это случается редко. Возле палатки они держат свои собачьи нарцы (сани), с помощью которых сооружают конические стопки, напоминающие сами палатки, но отличающиеся от них тем, что не покрыты кожей. На них они вешают свои щиты, дорожные сумки, седла и уздечки; а на некоторой высоте, вне досягаемости голодных собак, вешают мясо, нарезанное длинными полосами, шкуры и т. д. Медицинский мешок или узел, то есть колдовские принадлежности, часто вешают и привязывают к отдельному шесту или над входом в палатку. Их домашняя утварь состоит из бизоньих шкур и одеял, разнообразных расписных пергаментных сумок, некоторые из которых имеют полукружную форму, с кожаными ремешками и бахромой; [93] деревянных блюд, больших {251} ложек из рога толсторога, которые очень широки и глубоки; [94] аналогичных сосудов для питья из рога, котлов и иногда жестяной утвари, получаемой от торговцев, одежды и т. д. В центре палатки находится небольшой костер в кругу, сложенном из камней, над которым подвешен котел для варки еды. К числу их домашней утвари можно отнести конскую упряжь. У лошади обычно есть лишь длинная веревка из бизоньей шерсти, привязанная к нижней челюсти, с помощью которой ее привязывают на лугу. Седло состоит из двух широких плоских досок, наклоненных друг к другу под углом и прилегающих по сторонам спины лошади; спереди и сзади у него имеется вертикальный выступ, к которому часто подвешена кожаная бахрома. Оно покрыто шкурой, а под ним лежит другая, причем эти шкуры служат всаднику постелью на ночь. Черноногие любят красивую попону из шкуры крупной пантеры, которую они обычно добывают в Скалистых горах. Поскольку эти животные стали теперь более редкими, за шкуру часто дают высокую цену: иногда хорошую лошадь и даже несколько, и редко менее чем за шестьдесят долларов по стоимости. Шкура пантеры перекидывается через лошадь так, что длинный хвост свисает с одной стороны, а под него подбито алое сукно, образующее кругом широкую кайму как у передних ног, так и у головы и хвоста. [95]

Кинжал гровантра

Роговой кубок для питья

Пергаментные сумки черноногих

Тальковые трубки

Одним из самых необходимых для мужчин предметов является курительная трубка; трубки, изготовленные ими самими, не столь красивы, как трубки сиу, которые они высоко ценят и с готовностью выменивают. Настоящие трубки черноногих изготавливаются из талька, о котором я уже упоминал, или из черноватого камня, который находят в Скалистых горах. Их форма показана на прилагаемых гравюрах на дереве; [96] {252} она часто имеет форму шара или груши и опирается на кубическую ножку. Чубук изготавливается из дерева, широкий, плоский или круглый, а иногда резной подражанием змее. Самыми красивыми являются большие медицинские трубки — калюметы французов. [97] Они украшены красными головками дятла, клювами и большим веером из перьев и используются во всех торжественных договорах и праздниках североамериканских племен, будучи украшены в большей или меньшей степени, но в целом всегда одинаковым образом. Когда черноногие курят, они кладут на землю кусок сухой земли или круглую массу, сделанную из волокон и коробочек определенных водных растений, чтобы ставить на нее трубку. Их табак состоит из мелких, округлых, высушенных листьев растения сакакоми (Arbutus uva ursi). Когда вы заходите к индейцу в его палатку, трубку немедленно берут и пускают по кругу среди собравшихся, причем каждый передает ее своему соседу слева. Хозяин палатки часто выдувает дым в сторону солнца и земли; каждый делает несколько затяжек и передает трубку дальше; последний человек возвращает трубку обратно, но отдает ее человеку, сидящему напротив в другом ряду, и она циркулирует, как и прежде. Черноногие, подобно большинству племен Верхнего Миссури, сеют семена Nicotiana quadrivalvis, предварительно выжигая место, где они намерены ее вырастить: этот табак они курят только по торжественным случаям.

Пища и одежда этих людей добываются главным образом от стад бизонов, за которыми они охотятся и для которых устраивают в зимнее время большие загоны, куда тех загоняют. Антилопы и горные бараны, особенно последние, поставляют им кожу для их более тонких предметов одежды; но шкуры бизоньих коров необходимы для их больших плащей, палаток и для торговли с белыми. Они питаются почти всеми видами животных, кроме гризли; черный медведь не водится в их прериях, и они испытывают отвращение к земноводным животным. Индейцы крови охотятся на волков ради их шкур, которые они продают. Все эти индейцы весьма искусны в обращении с луком, и это оружие представляет для них опасность в их руках; с ружьем же, напротив, они, как говорят, стреляют посредственно, так как их ружья отнюдь не хороши. Из растительного мира они добывают много корней; пом-бланш, или белый редис, очень распространен в их прериях. Женщины и дети выкапывают их с помощью особого рода деревянного инструмента и приносят связками на продажу белым.

Другой корень горький; его варят в похлебке, и тогда он очень питателен. Говорят, что когда привыкнешь к его вкусу, он не кажется неприятным. Другой корнеплод, похожий на репу, называемый канадцами racine à tabac, зарывают в землю с горячими камнями и, как говорят, он становится черным, как табак, как только годится в пищу; у него сладковатый вкус, похожий на пастернак. Другие дикие плоды прерий собираются женщинами и детьми. Маленькие дети обязаны очень рано, едва у них прорежутся зубы, жевать мясо или, точнее говоря, сосать его; в то время как детей постарше можно видеть у материнской груди. Черноногие очень любят своих {253} детей и при рождении дают им имена в честь животных и других вещей, замечательных событий и всяких происшествий.

Бренди — величайшая роскошь для этих индейцев, как и для всех других североамериканцев, за которую они с готовностью отдадут все, чем владеют и что имеют при себе. Они даже будут предлагать на продажу своих жен и детей ради его получения. Говорят, что в состоянии опьянения они часто бывают менее опасны, чем другие люди. Многие из мужчин имеют по шесть или восемь жен, которых они с легкостью готовы уступить белым: предлагают даже совсем юных маленьких девочек. С другой стороны, измену жен они обычно наказывают очень сурово, отрезая им в таких случаях носы; и мы видели около Форта-Маккензи множество этих бедных созданий, ужасно обезображенных. Когда собиралось вместе десять или двенадцать палаток, мы непременно видели шесть или семь изуродованных подобным образом женщин.

Муж также в качестве наказания отрезает волосы, после чего они избегают показывать свои головы, которые стремятся прикрыть. Во время нашего пребывания белые наказывали таким же образом своих индейских жен. Женщина, которой отрезан нос, немедленно отвергается мужем; никто не возьмет ее в жены; и такие женщины обычно работают за плату или ради пропитания в других палатках: ухаживают за детьми, дубят шкуры или выполняют другую работу по дому. Бывали частые случаи, когда муж немедленно убивал свою жену, если она вступала в связь с другими; часто он мстит любовнику, забирает его лошадь или другое ценное имущество, с чем тот должен смириться.

Каких-либо особых свадебных церемоний у черноногих не существует; мужчина выкупает жену и берет ее к себе; о цене выкупа объявляет отцу девушки друг или какой-нибудь другой мужчина. Если тот принимает ее, девушка отдается, и брак считается заключенным. Если жена ведет себя плохо или если муж устает от нее, он отправляет ее домой без всяких церемоний, что не дает повода ни к каким спорам. Она забирает свое имущество и уходит: дети остаются собственностью мужа. У этих индейцев часто бывает много детей, которые обычно бегают и играют совершенно голыми, а также плавают в реке, как утки. Мальчики ходят голыми до тринадцати-четырнадцати лет, но у девочек кожаное платье появляется в раннем возрасте. В своей семейной жизни черноногие, как и все североамериканцы, тихи и мирролюбивы; однако они, как говорят, более пылкие, чем другие народы. Иногда происходят дуэли, и в большинстве случаев совершается месть. Если индейца убивают, его родственники мстят, если возможно, убийце; но если у них нет такой возможности, они мстят первому попавшемуся члену его семьи; часто, однако, их месть откупается какими-либо ценными вещами.

В своем лагере и палатках эти индейцы, даже опасные индейцы крови, гостеприимны. Белые люди, посетившие их в холодном месяце октябре, немедленно были размещены в палатке {254} вождя, в то время как хозяин со всей своей семьей спал под открытым небом: никто не смел тревожить гостей. О лошадях хорошо заботились, и не было необходимости за ними присматривать, ибо в данных условиях они были в полной безопасности, равно как и все вещи чужаков, которые в других случаях наверняка были бы украдены. Индейцам не трудно прокормить нескольких белых; с другой стороны, для последних невозможно сделать то же самое для своих гостей-индейцев, и все же те ожидания этого не оставляют. Эти визиты индейцев столь многочисленны и продолжительны, что добыть для них необходимую провизию абсолютно невозможно. Это, несомненно, главная причина неприязни индейцев к белым; и как бы ни разъясняли им диспропорцию в численности с обеих сторон, они никогда этого не понимают. Мистер Митчелл однажды получил суровый урок на этот счет среди сиу на Миссисипи. Он был приглашен в палатку и, хотя был очень голоден, не получил ни крошки еды. На следующее утро сиу пришел к нему и сказал, что «хотя он и заставил его страдать от голода, он сделал это не из какой-либо неприязни; но то же самое недавно случилось с ним в доме мистера Митчелла, и поэтому он намеревался лишь намекнуть ему, чтобы впредь он не пренебрегал этим». Черноногие — закоренелые выпрашиватели, то есть они часто докучают своими постоянными настойчивыми просьбами, но в этом отношении они уступают гро-вантрам прерий. Воровство лошадей является у них выдающимся искусством, а искусный конокрад — человек выдающийся. Они изобрели много игр для своего развлечения. В одной из них они сидят кругом, и в кучки сложено несколько небольших кучек бус или других вещей, на которые они играют. Один берет в руку несколько камешков, двигая ею взад и вперед в размеренном темпе и напевая; в то время как другой пытается угадать количество камешков. Таким образом проигрываются и выигрываются значительные суммы.

У черноногих есть различные танцы, например: 1. Танец комара. 2. Танец собаки. 3. Танец бизона с тонкими рогами. 4. Танец луговых собачек. 5. Танец тех, кто носит ворона. 6. Танец воинов. 7. Танец старых быков. 8. Танец безрассудных. 9. Медицинский танец. 10. Танец скальпов. Первые семь танцев исполняются одинаково, разница заключается лишь в пении. Оно обычно бывает то громким, то тихим, то высоким, то низким, всегда состоящим из коротких, часто повторяющихся звуков и чрезвычайно монотонным, часто прерываемым громкими восклицаниями «ре, ри» или «хей, хей, хей», повторяемыми трижды, почти одинаковыми у всех племен Миссури, и прерываемыми военным кличем. Медицинский танец женщин происходит не каждый год. Это медицинский праздник для последних, на котором, однако, появляются и некоторые мужчины. Сооружается большая деревянная хижина, женщины наряжаются как можно красивее и все надевают большой перьевой головной убор. Некоторые из женщины не участвуют в танце, и они вместе с мужчинами являются зрителями. Мужчины бьют в барабан и трясут схишикуэ; в последний день праздника, когда танец заканчивается, имитируется бизоний {255} загон; мужчины, дети и оставшиеся женщины образуют две расходящиеся линии, b и c, [98] которые тянутся от медицинской хижины, из которой женщины вылезают, ползая на четвереньках, и стараются подражать повадкам бизоньих коров. Несколько мужчин изображают бизоньих быков и сначала оттесняются женщинами; но затем, как принято при такого рода охоте, с наветренной стороны разжигается костер, и женщины, или бизоньи коровы, как только чувствуют запах дыма, отступают в медицинскую хижину, чем и завершается праздник. Иногда они исполняют этот танец летом, когда им взбредет в голову.

План женского медицинского танца

Знак отличия отряда луговых собачек

Знак отличия отряда воронов

Палочка для прикуривания трубки

Танец скальпов, или, строго говоря, танец со скальпами, исполняется тогда, когда они убивают своих врагов. Женщины тогда одеваются как мужчины и точно так же носят оружие. Если женщины принимали участие в военном походе, в котором были убиты враги, они красят лица в черный цвет. Женщина иногда несет скальп или несколько, в зависимости от их количества; иногда его несет старуха, которая тогда держится в стороне и танцует одна, а сопровождают танец барабаны и схишикуэ, на которых играют мужчины. Существует также танец храбрецов, или воинов, которые образуют круг, внутри которого танцуют несколько человек, имитируя все движения битвы и стреляя из ружей; по этому случаю их лица раскрашены так, чтобы придавать им свирепый вид.

Союзы, объединения или ассоциации, о которых упоминалось при обсуждении ассинибойнов, встречаются как у черноногих, так и у всех других американских племен. У них есть определенное название, установленные правила и законы, а также свои особые песни и танцы, и они служат отчасти для поддержания порядка в лагере, на марше, на охоте и т. д. Мне упомянули семь таких союзов, или объединений, у черноногих, к которым относятся первые семь вышеупомянутых танцев. Они следующие: 1. Отряд комаров. Этот союз не выполняет полицейских обязанностей, но состоит из молодежи, многие члены которой имеют от силы восемь или десять лет от роду; среди них есть и молодые люди, а иногда даже пара стариков, чтобы следить за соблюдением законов и правил. Этот союз совершает дикие, юношеские проказы; они бегают по лагерю, когда им вздумается; щиплют, кусают и царапают мужчин, женщин и детей, досаждая им подобно комарам. Они не щадят даже пожилых, уважаемых людей. Если какой-то человек оскорбит одного из них, он имеет дело со всеми ними, ибо они держатся крепко вместе. Молодежь начинает с этого союза, а затем постепенно поднимается выше по остальным. В качестве знака отличия своего отряда они носят орлиный коготь, привязанный вокруг запястья кожаным ремешком. У них также есть особый способ раскраски себя, как и у любого другого отряда, и свои собственные песни и танец. 2. Собаки. Его знак отличия мне неизвестен: он состоит из молодых женатых мужчин, и число их не ограничено. 3. Луговые собачки. Это полицейский союз, в который принимают женатых мужчин: его знак отличия — длинная палка с крюком, обвитая шкурой выдры, с промежуточными узелками из белой шкуры и парой орлиных перьев, свисающих с каждого из них. [99] 4. Те, кто носит ворона. Его знак отличия — длинный посох, обтянутый красным сукном, к которому от одного конца до другого прикреплен длинный густой ряд черных вороньих перьев. [100] Они способствуют поддержанию порядка и выполняют полицейские функции. 5. Бизон с тонкими рогами. Когда они танцуют, они надевают на шапки рога. В лагере палатки союзов находятся посреди круга, в центре которого имеется свободное пространство. Если происходят беспорядки, они должны помогать воинам, которые размечают лагерь, а затем занимают первое место.

6. Воины (солдаты). Это самые выдающиеся бойцы, осуществляющие полицейские функции, особенно в лагере и на марше; на публичных обсуждениях они имеют решающий голос относительно того, например, следует ли им охотиться, менять место жительства, вести войну или заключать мир и т. д. В качестве знака отличия они носят деревянную палицу шириной в ладонь, с привязанными к рукояти копытами бизоньей коровы. Их численность иногда составляет сорок или пятьдесят человек. Их жены во время исполнения медицинского танца раскрашены так же, как и мужчины. 7. Бизоньи быки. Они образуют первый, то есть самый почтенный из всех союзов и стоят выше всех по рангу. Они носят в руке лечебный знак отличия, подвешенный к бизоньим копытам, которым они гремят во время танца под свою особую песню. Они слишком стары, чтобы заниматься поддержанием порядка, пройдя через все союзы, и считаются вышедшими в отставку. В определенной степени они отошли от союза действующих и выдающихся воинов. В своем медицинском танце они носят на голове шапку из длинной челки и гривы бизоньего быка, которая свисает на значительную длину. Во все эти союзы выбираются новые члены, которые обязаны платить вступительный взнос; знахари и самые выдающиеся люди должны платить больше, чем остальные. Если у женщины, чей муж состоит в одном из союзов, была связь с другим, союз собирается в одной из палаток, где они курят, а вечером, когда все вокруг погружено в сон, они проникают в палатку женщины, вытаскивают ее наружу, издеваются над ней по своему усмотрению и отрезают ей нос. {257} Эти индейцы часто очень жестоки. Муж не может оказывать никакого сопротивления; он должен отвергнуть такую женщину. Затем ему объясняют, почему с ней так поступили, и он может отомстить соблазнителю, у которого обычно отбирает нескольких лошадей.

Мы видели, как черноногие ехали в бой наполовину голыми, но некоторые — и в своих лучших нарядах, с прекрасно украшенным щитом, добытым у кроу, и великолепными венцами из перьев; [101] и по таким случаям у всех них их лекарства, или амулеты, открыты и развешены на них. Битва, свидетелями которой мы были и описание которой я дам в следующей главе, позволила нам составить довольно правильное представление об их манере ведения боя, которая ничем не отличается от таковой у других североамериканцев. Небольшие отряды, почти голые, подбираются к врагу крадучись и стремятся получить над ним преимущество с помощью военной хитрости, засады или внезапного нападения; а атака обычно совершается на рассвете. Они выстраивались длинными линиями и стреляли с большого расстояния; но они — посредственные стрелки. Женщины и дети очень внимательно относились к раненым, над которыми они плакали и сокрушались, как мы увидим в следующей главе. Враг с ружьями, стрелами, копьями и ножами без разбора убивал и ранил мужчин, женщин и детей и снимал скальпы даже с женщин, которых часто берут в плен и уводят в качестве рабынь, но впоследствии обычно не обращаются с ними жестоко. Мне также представится случай рассказать в следующей главе о той ярости, с которой они уродуют мертвецов: каждый проходящий мимо изливает свою ярость, стреляя из ружья, бросая в них камни или нанося удары. Никаких следов пыток, которым подвергались пленные, как это практиковалось американскими индейцами прежде, теперь не наблюдается, по крайней мере у черноногих.

Когда воины после битвы приближаются к своему лагерю, они поют; а один едет или бежит впереди, часто зигзагами, взад и вперед вокруг палаток, поднимая и встряхивая скальп и демонстрируя его издалека. Если кто-то захватил оружие, он демонстрирует его точно так же, громко провозглашая свое имя как захватчика. После успешного сражения мужчины поют песню, которую они называют анинай, то есть «они выкрашены в черный цвет». По этим случаям они собираются под открытым небом возле своих палаток с лицами, выкрашенными в черный цвет, а гетры и плащи покрыты черными пятнами, после чего поют без аккомпанемента каких-либо инструментов, и скальпы при этом не выставляются. В этой песне нет слов, она состоит лишь из привычных напевов.

Оружие черноногих не слишком отличается от оружия других индейцев на Миссури; но оно не столь красиво и хорошо сделано, как у кроу, минетари и манданов. Они сами не делают луки из рога лося или горного барана, поэтому они не распространены среди них. Их земля не производит никакой древесины, подходящей для луков; и они стараются раздобыть путем обмена луковую древесину, или желтое дерево (Maclura aurantiaca), с реки Арканзас. Для своих колчанов они предпочитают шкуру пумы (Felis concolor, Linn.), за которую отдают лошадь. Хвост свисает из колчана, отделан с внутренней стороны красным сукном, вышит белыми бусинами и украшен {258} на конце или в другом месте полосками кожи наподобие кистей. Я видел немного коптий у черноногих, но много боевых палиц, большинство из которых они отобрали у плоскоголовых. У многих имеются толстые кожаные щиты, обычно окрашенные в зеленый и красный цвета и украшенные перьями и другими предметами, с которыми связано какое-то суеверное поверье. Собираясь в бой, они закручивают кожаный чехол своего ружья вокруг головы наподобие тюрбана. Волчьи шкуры бывают им полезны, особенно когда они хотят выследить неприятеля. Они носят их через плечо, а когда желают приблизиться к врагу незамеченными, набрасывают их на голову и ложатся за возвышением или холмиком земли таким образом, чтобы казаться белым волком.

Знахари, или лекари, черноногих очень неумелы. Мы всегда видели, как они набирают в рот воду, которую сплевывают на раненых. Они никогда не моют и не очищают раны, и свернувшаяся кровь оставалась на них даже на второй день. Выздоровление всех тяжелораненых без какого-либо надлежащего ухода свидетельствует о крепком здоровье этих людей, чему имеются и многие другие подтверждения. Барабаны и погремушки (схишикуэ) ежедневно использовались ими при уходе за больными в закрытой палатке. Смертельно раненые дети лежали на земле без укрытия и какого-либо ухода под палящим солнцем, и все они вскоре умирали. Говорят, что эти индейцы успешно залечивали некоторые тяжелые раны; но, насколько мне приходилось наблюдать, эти исцеления главным образом объяснялись хорошим здоровьем пациентов. Почти у всех племен Миссури находились отдельные лица, с которых были сняты скальпы и которые излечились и носили шапки; и нам говорили, что таковые имеются и среди черноногих. Эти индейцы имеют некоторые эффективные средства растительного происхождения, одним из которых является беловатый корень из Скалистых гор, называемый канадцами ревенем, который, как говорят, по своему действию и вкусу напоминает наш ревень, а также действует как рвотное. Другой корень считается мощным средством против змеиных укусов. Во всех случаях они прибегают к барабану и погремушке и питают огромное доверие к невыносимому шуму, производимому этими инструментами. Черноновые изготавливают свои погремушки из кожи, дерева или мочевого пузыря, поскольку у них не растут тыквы-горлянки. Общеизвестно, что этот примечательный инструмент используется у большинства различных племен или народов американской расы как в северной, так и в южной половине этого огромного континента. Они сильно верят в лекарства белых и часто обращаются за ними; но многие находились в столь отчаянном состоянии из-за давних болезней, что о выздоровлении не могло быть и речи. Если индейцы излечиваются своими докторами (что иногда случается), они преподносят им щедрые подарки, либо знахарь запрашивает высокую плату. Прошлой весной несколько черноногих внезапно умерли от колик, сопровождавшихся рвотой, и эта болезнь очень сильно напоминала холеру.

Когда черноногий умирает, они стараются не хоронить его в земле, если это возможно, а зашивают в бизонью шкуру, одев в лучшие одежды, раскрасив лицо в красный цвет, но без его оружия, и кладут в каком-нибудь уединенном месте: в оврагах, среди скал, в лесу или на высоком крутом берегу, — и часто прикрывают тело ветвями или камнями, чтобы до него не добрались волки. Зачастую, если не удается найти уединенное место, тело остается лежать на поверхности земли в некоем подобии деревянного сарая, и им нередко приходилось хоронить его или отдавать белым в качестве желанного подарка, от которого невозможно отказаться. Родственники отрезают свои длинные волосы, мажут их, а также лица и одежду белесовато-серым глинистым веществом и во время траура носят худшую одежду. Нередко они также отрубают сустав пальца. Они верят, что мертвые попадают в другую страну, где ни в чем не будут знать нужды и где их часто слышали, когда их звали вместе покурить трубку. На похоронах богатых индейцев на месте гибели часто убивают нескольких лошадей; нам рассказывали о случаях, когда на похоронах знаменитого вождя таким образом умерщвляли двенадцать или пятнадцать лошадей. После смерти Сахкомапоха (ребенка), богатого и знатного вождя, у которого, как говорят, было от 4000 до 5000 лошадей, 150 животных были убиты стрелами. Родственники собираются в жилище умершего, и даже мужчины плачут и причитают. Тело обычно хоронят в первый день, а в случае смерти ночью — выносят на следующее утро.

Черноногие, как и все прочие американские индейцы, суеверны, и редко встретишь человека, у которого не было бы какого-нибудь странного обычая или привычки, принимаемых им за амулет и от которых, по его мнению, зависит успех его планов и предприятий. Многие звенят колокольчиками перед тем, как закурить; другие плюют в разные стороны перед тем, как напиться; третьи же бормочут определенную фразу или подобие молитвы и т. д. Мы видели одного человека, который никогда не зажигал трубку от огня, а пользовался палкой длиной около двух футов и толщиной вдвое больше шомпола ружья, украшенной перьями и колокольчиками и выкрашенной в красный и черный цвета. Она была полой на конце, чтобы вставлять другую, более тонкую палочку, которую он всегда поджигал, когда хотел раскурить трубку. На расспросы о причине этого странного обычая он ответил, что боится железа и поэтому должен зажигать трубку с помощью этой палки. Большинство этих людей имеют столь своеобразные обычаи, но, к сожалению, они не любят делиться своими соображениями на этот счет с другими, и докопаться до их сути поэтому очень трудно.

Мистер Бергер, переводчик, который в остальном хорошо знал индейцев черноногих, не смог сообщить мне ничего определенного об их религиозных представлениях, кроме того, что они поклоняются солнцу (Натох или Нантох); и вполне вероятно, что, подобно манданам, они видят в нем либо повелителя жизни, либо его обитель. Мы не заметили в их лагерях ни жертв небесным силам, развешенных на шестах, как у манданов и минэтари, ни каких-либо иных признаков отправления какого-либо культов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[77] Сасси, или сарси (Сарси), — ветвь чиппеванов, живущих еще дальше на север, и их не следует путать с оджибвеями (чиппева). (См.: А. Маккензи, стр. lxxi и cxvi). Таннер упоминает их язык; а капитан Франклин в своем первом путешествии (стр. 109) говорит, что это племя имело 150 палаток. Доктор Морс в своем Отчете (стр. 34) называет упоминаемых здесь индейцев «сурси». Согласно капитану Бонневилю, их обычно включают под общим названием черноногих; однако в той части страны, по которой я путешествовал, дело обстоит совсем не так. — Максимилиан.

Комментарий ред. Сарси — небольшое, но храброе и воинственное племя, принадлежащее к языковой семье атабасков (сток тинне), родственное либо чепевайянам, либо индейцам бобрового племени. В начале XIX века они мигрировали на юг и присоединились к конфедерации черноногих. Они всегда кочевали на британской территории, а ныне проживают в резервации в Альберте, к югу от Калгари. В 1901 году их насчитывалось 205 человек, они занимались земледелием и скотоводством.

[78] Кутана, или кутнеха, живут за истоками реки Мариас, по ту сторону Скалистых гор, и образуют немногочисленное племя, о котором нам еще представится случай упомянуть. Доктор Морс (там же, стр. 34) называет их кутунами. О некоторых других племенах индейских народов, например о рипидах (там же, стр. 34), мне никогда не упоминали. — Максимилиан.

[79] См. наш том xxiv. О различных отчетах об этом посольстве и последующем договоре см.: James Stuart, "Adventure on the Upper Missouri," in Montana Historical Society Contributions, i, pp. 80-85; Bradley, "Affairs at Fort Benton (Culbertson's Journal)," ibid., iii, pp. 201-203; а также Larpenteur's Journal, i, pp. 109-115. — Ред.

[80] Должен заметить здесь, что крупная специальная карта Льюиса и Кларка составлена весьма точно для местности вокруг форта Маккензи. — Максимилиан.

[81] Река Тетон — названная так не в честь племени сиу с тем же названием, а от французского слова, означающего «грудь», поскольку она получила свое имя от трех соседних горных вершин, — была названа Льюисом и Кларком сначала рекой Роз, а затем рекой Тэнси. Это крупнейший приток Мариас, берущий начало в главном хребте Скалистых гор двумя рукавами, текущий строго на восток почти до самого Миссури, а затем круто поворачивающий на северо-восток и впадающий в Мариас. Узкое место, где Тетон подходит так близко к Миссури, было известно вояжерам как «Кракон-дю-Не» («Cracon du Nez»). — Ред.

[82] Этот новый форт был построен только после оставления форта Маккензи (см. примесь 75, выше, с. 87), когда Калбертсон основал форт Льюис, который в свою очередь вскоре был заброшен ради форта Бентон. — Ред.

[83] Сиксекай на их языке означает «черноногий», и все остальные народы перевели это название на свои языки. — Максимилиан.

[84] Говорят, что название индейцев крови (блад) имеет следующее происхождение. До того как черноногие разделились на отдельные группы, они кочевали по соседству с пятью или шестью палатками кутона или сарси, полагаю, первых. Сиксекай и кахна пожелали убить кутона; и хотя пиканы высказались против этого, часть тех индейцев напала на несколько хижин ночью, перебила всех обитателей, сняла скальпы, испачкала лица и руки кровью и вернулась назад. В результате этого жестокого поступка возникли споры; индейцы разделились, и убийцы получили имя, которое носят до сих пор. Они всегда проявляли более кровожадный и грабительский характер, чем остальные, среди которых пиканы всегда отличались как самые умеренные и гуманные в своем народе. — Максимилиан.

[85] Вероятно, имеется в виду группа сиу из черноногих. См. наш том xxii, стр. 326, прим. 287. — Ред.

[86] О не-персе см. «Рассказ» Франшера в нашем томе vi, стр. 340, прим. 145; о кутенай — наш том vii, стр. 211, прим. 73. — Ред.

[87] Пьер Луи Антуан Кордье, известный французский геолог. В 1819 году он был приглашен на кафедру этой науки в музее естественной истории в Париже. При Луи-Филиппе профессор Кордье был советником и пэром Франции. — Ред.

[88] См. табл. 45 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред.

[89] Эти корни, нарезанные короткими цилиндрами и нанизанные на нитку, покупаются по высоким ценам у других народов, например у кри и оджибвеев. Они также используются как компонент приманки для бобров. — Максимилиан.

[90] Этот зеленый камень представляет собой плотный тальк или стеатит, который находят в Скалистых горах. — Максимилиан.

[91] Это изображено в нашем томе xiv, стр. 202. — Ред.

[92] См. табл. 54, рис. 1 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред.

[93] См. стр. 105 с изображением кожаных сумок черноногих. — Ред.

[94] См. стр. 105 с изображением рогового кубка для питья. — Ред.

[95] См. портрет пикана на лошади на табл. 19 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред.

[96] См. стр. 105 с изображением тальковых трубок. — Ред.

[97] См. табл. 81, рис. 13 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред.

[98] См. план женского танца медицины, стр. 113. — Ред.

[99] См. стр. 113 с эмблемой отряда луговых собачек. — Ред.

[100] См. стр. 113 с эмблемой отряда воронов. — Ред.

[101] См. табл. 81, рис. 5, 6 в прилагаемом атласе, наш том xxv. — Ред.

[102] У арауканов, патагонцев, пуэльче и чарруа домашние животные, принадлежавшие умершему, убиваются на его могиле (см.: D'Orbigny Voy. Introd., p. 112), а женщины отрубают себе суставы пальцев. — Максимилиан.

[103] См. стр. 113 с изображением палочки для зажигания трубки. — Ред.

[104] В Отчете доктора Морса (стр. 354) содержится много неверных сведений относительно религии индейцев к востоку от Скалистых гор. — Максимилиан.

ГЛАВА XX ПРЕБЫВАНИЕ В ФОРТЕ МАККЕНЗИ С 9 АВГУСТА ПО 14 СЕНТЯБРЯ

Индейские приглашения — Крещение новоприбывших — Торговля с индейцами — Почести, оказанные Ниноч-Киайю — Оскорбление вождей — Визиты к Кутонапи — Смерть энгаже Мартина — Спор, вызванный ею — Поездка к Сноу-Ривер — Индейцы блад убивают родственника Ниноч-Киайю — Прибытие тела в форт — Ссора между черноногими и индейцами блад — Битва с ассинибойнами — Экспедиция к кутана — Торговля с основной частью черноногих — Их главный вождь Татсики-Стомик — Военный отряд сиксекай — Отряд индейцев блад во главе с вождем Стомик-Сосаком — Срыв наших планов продвинуться дальше — Строительство нового форта — Подготовка к плаванию вниз по Миссури к форту-Юнион.

Форт Маккензи во время нашего прибытия был населен представителями нескольких наций, и прилагались усилия к тому, чтобы занять эту пеструю толпу самыми разными делами. Были привлечены к работе ремесленники различных специальностей, а наши охотники, среди которых было два испанца из окрестностей Санта-Фе, отправлялись на промысел всякий раз, когда позволяли обстоятельства. И все же все эти люди не были загружены в достаточной мере, и потому были приняты меры к сокращению их численности. Устроившись на новом месте в первый день по прибытии и осмотрев индейский лагерь с его многочисленными собаками и старыми грязными коричневыми кожаными палатками, мы на следующий день вместе с мицером Митчеллом были приглашены на пир, устроенный вождем черноногих Мехкскхеме-Сукахсом (железная рубашка). Мы прошли к большому кругу посреди лагеря, обнесенному чем-то вроде забора из древесных ветвей, внутри которого находилась часть палаток; это заграждение предназначалось для того, чтобы запирать лошадей на ночь, так как индейцы до того пристрастились к конокрадству, что не доверяют друг другу. Хижина вождя была просторной; мы никогда прежде не видели столь красивой: она достигала добрых пятнадцати шагов в диаметре, была очень чистой и со вкусом украшена. Мы без церемонии заняли места на бизоньих шкурах, разостланных по левую руку от вождя вокруг костра в центре палатки, который был обложен кругом из камней; царила мертвая тишина. Наш хозяин был высоким, рослым мужчиной, который в это время не имел на себе никакой иной одежды, кроме набедренной повязки; ни женщин, ни детей видно не было. Перед нами поставили оловянное блюдо с сушеным тертым мясом, смешанным со сладкими ягодами, которое мы ели руками и нашли весьма приятным на вкус. После того как мы закончили, вождь съел то, что осталось на блюде, и извлек из сумки парадный мундир вождя из алого сукна с синими обшлагами и желтым галуном, полученный им от англичан, шесть красно-черных птичьих плюмажей, кинжал в ножнах, цветной носовой платок и две бобровые шкуры — все это он положил перед мистером Митчеллом в качестве подарка, тот был вынужден принять эти вещи поневоле, тем самым возлагая на себя обязательство делать ответные подарки, и прежде всего новый мундир. Когда вождь начал набивать свою трубку из зеленого талька, мы встали и удалились (совершенно по-индейски) в молчании и без каких-либо приветствий. Мы пролезли через маленькую дверцу, осаждаемую многочисленными собаками, и перешагнули через стоявшую впереди и злобно скалившуюся на нас суку. Мистера Митчелла тут же пригласили еще на три или четыре подобных пира — честь, вынести которую способен только индейский желудок. Во второй половине дня энгаже форта устроили нам то, что они называют крещением, а именно приветствие по случаю нашего благополучного прибытия в эту глушь посредством нескольких залпов в усадьбе форта, за что принято давать им выпить либо делать подарок. Вечерним развлечением для нас стал шум барабана из индейского лагеря, который используется не только для изгнания злого духа из больных, но и в их танцах и других развлечениях, а потому слышен почти ежедневно и ежечасно. Нас также изрядно позабавили выходки трех молодых медведей (Ursus ferox), бегавших по двору. Еще одно очень милое животное было выращено в форте: это был молодой луговой лисенок (Canis velox, Say), которого мистер Митчелл преподнес мне в подарок и который своим ручным нравом и живостью помогал развлекать нас всю последующую зиму. Наше новое жилище кишело мышами, которые бегали по нашим ногам, пока мы писали, и непрестанно приводили в движение расставленные для них мышеловки. Мы приучили моего хорошенького лисенка к этой забаве, новой для него, и он вскоре стал отменным крысоловом.

10 августа велась подготовка к торжественному приему индейцев, который всегда предшествует началу торговли и почитается индейцами за дело первостепенной важности. После поднятия флага две небольшие пушки, установленные посреди двора, дали сигнальные залпы к началу торговли. Прошло добрых полчаса, прежде чем в индейском лагере поднялся шум: мы услышали пение, ружейные выстрелы и увидели, как масса индейцев со всех сторон двинулась вперед. Когда Ниноч-Киайю (медвежий вождь) приблизился к воротам, их отворили, и две пушки снова дали залп. Он вошел в сопровождении трех или чотырех вождей, которые приблизились к мистеру Митчеллу с наклоненными головами и, пожав ему руку, уселись в индейских покоях. Вскоре после этого показалась новая группа, и мистер Митчелл вышел за ворота им навстречу. Они приближались небольшими отрядами во главе со своими вождями, которые неизменно приносили с собой дар, состоявший либо из нескольких бобровых шкур, либо из коня. Первые лошади, полученные нами таким образом, были двумя серыми и одной светло-гнедой, причем они были разукрашены красной краской — главным образом на лбу, плечах и крупе, а на ногах помечены поперечными полосами наподобие зебры и по обе стороны хребта — фигурами в форме наконечников стрел. Вожди и около тридцати главных воинов были допущены внутрь и, усевшись на бизоньих шкурах в столовой, освежились питьем и курением. Таким же образом три или четыре разные группы быстро продвигались вперед, непрерывно паля из ружей и распевая свои незатейливые песни. Мы заметили среди этих людей несколько примечательных, воинственных лиц, раскрашенных самым причудливым образом и маршировавших с весьма воинственным видом. Вожди по большей части носили мундиры, полученные от Компании, сшитые на манер сюртуков, с круглыми шляпами и пучками перьев, которыми они чрезвычайно гордились, но которые ужаснейшим образом их уродовали. Их лица, ярко-выкрашенные в красный цвет, окруженные густыми прямыми волосами и увенчанные круглой шляпой с султаном из перьев, какие носили некогда наши немецкие почтальоны, выглядели столь нелепо, что мы не могли удержаться от смеха. Некоторые из их мундиров были двухцветными — одна половина красная, другая зеленая, чем-то напоминая одеяния некоторых узников в Брайдвелле. Мехкскхеме-Сукахс был одет по-настоящему по-индейски и заинтересовал нас больше остальных. Его лицо было черным, а веки, рот и несколько полос на лбу и щеках — киноварно-красными. После приема трех или четырех отрядов черноногих за ними последовала группа опасных индейцев блад под предводительством своего вождя и знахаря Натоха (солнце), и они также были допущены внутрь; после этого прибыл отряд численностью от шестидесяти до восьмидесяти гро-вантр-де-прери, которые, также принеся в подарок коня и несколько бобровых шкур, были приняты наравне с остальными. Вождей неизменно приветствовали пушечным сальтом, после чего они сдавали свои знамена, большинство из которых были получены от английских купцов и неслись перед ними на длинных древках совершенно на военный манер. Мистер Митчелл пытался в предшествующем году обойтись без этих приветствий, но индейцы тут же обиделись и едва не разошлись, не совершив никаких сделок, ибо они чрезвычайно пунктуальны в вопросах чести.

Пока индейское общество было занято курением, мистер Митчелл отвел Ниноч-Киайю (всегда бывшего весьма преданным и верным белым и Меховой компании) в свою комнату и преподнес ему новый мундир — красно-зеленый, с красными и зелеными обшлагами, отделанный серебряным галуном; красную фетровую шляпу, украшенную множеством пучков перьев, короче говоря, полный наряд и новое двуствольное капсюльное ружье. Мистер Митчелл пожелал особо выделить этого человека потому, что тот никогда не ходил на север торговать с Компанией Гудзонова залива. Когда он облачился в свой новый мундир стоимостью 150 долларов и вошел в собрание вождей во дворе форта, сразу стало очевидно, что оказанное ему отличие не произвело на них благоприятного впечатления; некоторые вожди, сделавшие подарки мистеру Митчеллу и еще не получившие ничего взамен, например Мехкскхеме-Сукахс, не смогли скрыть своих чувств: последний спрятал голову за спиной сидевшего рядом человека, в то время как остальные повесили головы и казались погруженными в думы. Заметив это, мистер Митчелл велел передать вождям, что «они видят, как Американская меховая компания отличает своих верных друзей; они же, напротив, обычно носили свои бобровые шкуры англичанам, поэтому он не может дать им много сейчас, но сделает подарок каждому вождю. Что в их интересах впредь вести дела с ним, подобно Ниноч-Киайю, и тогда он сможет делать им более значительные подарки». Затем Медвежьего Вождя заставили взобраться на серого коня, чтобы он показал себя за пределами форта в новом наряде. Несколько смущенно он произнес речь перед воинами, собравшимися перед фортом, затем въехал в лагерь, вернулся и спешился. Следует отметить, что этот человек не пользовался популярностью и положение его в это время было весьма опасным; и впоследствии мы видели, как он сидел с поникшей головой, словно изгнанник, после чего удалился в комнату мистера Митчелла, где оставался один. Вскоре среди вождей разгорелись яростные споры; и поскольку Бергер, основной переводчик с языка черноногих, отсутствовал, это обстоятельство, пожалуй, лишь усилило недопонимание. Несколько индейцев поднялись, среди них Хайсикат (жесткая стопа, бывший некогда старым главой), который с бурными жестами произнес длинную речь. Он доводился шурином Медвежьему Вождю и прямым текстом советовал ему отправляться домой и держать себя трезвым, иначе могло случиться нечто серьезное. Индейцы блад были оскорблены; они во все услышанье заявляли о намерении пристрелить Ниноч-Киайю, между которым и его друзьями шли долгие переговоры. Пока это происходило, мы видели, как все прочие индейцы уселись полукругами перед воротами форта, как показано на прилагаемой гравюре на дереве: a a — воины, сидящие в семь полукруглых рядов; b — основная масса индейцев; c — фасад форта с блокгаузом d. Воины сидели на земле, и пока среди них раздавали спиртное и табак, они без устали пели и порой палили из ружей. В шесть часов вечера, когда мы освободились от этих докучливых гостей и надеялись обрести некоторый покой после дневных тягот, между энгаже разразилась ожесточенная ссора, которая могла иметь серьезные последствия. Дело дошло до рукоприкладства, и пример, подаваемый белыми индейцам, вряд ли делал им честь. Поздно закончился этот спор, и ночью не было покоя, так как торговля с индейцами продолжалась до позднего часа в их лагере, хотя тот и был обособлен, но располагался на небольшом расстоянии.

Индейцы, сидящие перед фортом Маккензи

Голова Cervus macrotis

Обида, затаенная индейцами из-за почестей, оказанных Ниноч-Киайю, породила слух, будто индейцы блад собираются напасть на форт и перебить всех белых; и хотя этот слух не был буквально верен, он свидетельствовал о враждебном настрое, который проявлялся самым разным образом: например, они подумывали об отступлении и пытались украсть наших лошадей. Одну лошадь им уже удалось заполучить, но ее отбили, и шестеро вооруженных людей были отправлены нести дозор на лугах. Дурной нрав индейцев блад не сулил Ниноч-Киайю ничего хорошего, и он свел всех своих лошадей на ночь в форт. Несколько благожелательных индейцев, пришедших заверить нас в своей преданности, получили угощение, поскольку как раз подошло время завтрака. Мистер Бодмер взялся написать портрет Мехкскхеме-Сукахса в парадном облачении: с лицом, раскрашенным в черный и красный цвета, в кожаной рубахе, украшенной полосками выдры и горностая, с большим пучком перьев хищных птиц, дятловыми клювами, горностаем и кусочками красной ткани в руке — поистине колоритная фигура. Другой индеец, обычно именуемый Большим Солдатом, пришел позировать для своего портрета за плату. Настоящее имя его было Хасчасто (оратор), костюм его отличался богатым убранством, а рост составлял почти шесть футов. Договориться с ним оказалось непросто, поскольку он очень высоко ценил свою привлекательную внешность и сильно обиделся на наш отказ писать его портрет за столь непомерную цену.

Получив известие о скором прибытии вождя черноногих Кутонапи (старого Кутоны), мы предприняли 11-го числа во второй половине дня вылазку, чтобы встретить его; до сих пор он был занят бобровым промыслом и потому отсутствовал. Мы переправились через реку в том месте, где купалось множество молодых индейцев. Они перебегали через лежавший здесь кильбот и прыгали с него в воду. Их манера плавать не походила на европейскую и в точности напоминала бразильскую. Эти стройные, хорошо сложенные юноши были чрезвычайно подвижны; их кожа имела очень темный, сияющий красновато-коричневый оттенок — более красный, чем у большинства виденных мной бразильцев, чья кожа зачастую отливает желтизной или серо-коричневым тоном. От места высадки было недалеко до небольшой боковой долины, заросшей тополевыми рощами, где стояла пара кожаных палаток. Кутонапи принял нас, сидя в дальнем конце своей палатки, в то время как остальные индейцы при нашем приближении палили из ружей. В этой скромной, ничем не примечательной охотничьей палатке нам пришлось усесться на бизоньи шкуры, в то время как все обитатели, состоявшие из четырех-пяти мужчин, нескольких женщин и множества детей, толпились у входа, разглядывая нас. Испанский охотник Исидор Сандоваль исполнял обязанности переводчика. Около палатки паслось пятнадцать-двадцать лошадей, однако у некоторых черноногих их куда больше. После того как мы пожали руки мужчинам, нам подали сосуд с очень свежей водой из Миссури, чтобы освежиться, после чего мистер Митчелл раздал кое-какие мелкие подарки — табак и прочее, — которые Кутонапи принял с благодарностью и немедленно завел песню во славу солнца (Натох), или повелителя жизни. Перед каждым из нас поставили деревянное блюдо с вареным бобровым хвостом и степной репой (pomme blanche). Бобровый хвост был нарезан маленькими ломтиками и разварен до мягкости. На вкус он оказался вполне сносным и считается хорошим блюдом даже в Соединенных Штатах. Когда индейцы доели остатки, появились свертки бобровых шкур: вождь преподнес мистеру Митчеллу девять шкур, а сын дал мне десятую и постоянно пожимал мне руку, благодаря «за то, что я приехал издалека навестить их». Переводчик переводил взаимные любезности, и я могу по совести утверждать, что с сердечностью и непринужденной, почтительной вежливостью, с какой нас здесь встретили, не могло сравниться ничто среди цивилизованных наций. Бобровые шкуры были очень тщательно очищены и высушены, так что напоминали пергамент. Мое двуствольное ружье им очень понравилось, и сын пожелал выстрелить из него, что он и сделал из правого ствола, заряженного пулей. Старухи курили с нами, но оставались перед входом в палатку. Веселые темно-коричневые дети казались чище обычного, что, пожалуй, можно было сказать обо всей семье Кутонапи. Мы тепло попрощались с этими дружелюбными людьми, и вождь пообещал вскоре нанести нам визит.

По нашему возвращении в форт торговля возобновилась и шла очень оживленно, давая повод для множества забавных сцен; радость и недовольство выражались самыми разными способами. Одни индейцы были необычайно ласковы и обнимали белых; другие шумели и злились. Там сидела женщина, кормившая мясом четырех или пяти маленьких детей, младшему из которых, хоть у него еще не было зубов, запихнули в рот небольшой кусочек. Там мы видели мальчишек, державших мышь, в которую они стреляли стрелами прямо из рук друг друга и т. д.

12 августа около полудня Кутонапи прибыл в форт со своим отрядом под ружейные залпы и был встречен обычным пушечным салютом. Царившее среди нас веселье было тут же прервано раздором и трауром. Несколько индейцев блад похитили трех принадлежавших форту лошадей, и поиски воров не принесли результатов, как во второй половине дня произошло куда более серьезное событие. Мистер Бодмер только начал писать портрет Хотоканехе (головы бизоньей шкуры) с его большой богато украшенной трубкой мира, как мы услышали выстрел в соседней комнате и сразу же увидели сбегающихся людей. Индеец блад, который часто бывал в форте и до того момента всегда вел себя примерно, выстрелил из пистолета в одного из наших парней по имени Мартин. Все люди столпились вокруг преступника, и никто не знал причины этого поступка. Индеец казался несколько обескураженным, но утверждал, что его пистолет выстрелил случайно. Многие парни требовали расстрелять его, поскольку, по их словам, он несомненно совершил убийство умышленно; но мистер Митчелл рассудил более сдержанно, сочтя происшествие несчастным случаем. Когда первые минуты гнева прошли, он запретил убийце появляться в форте, но в то же время строго-настрого приказал энгаже воздерживаться от любых насильственных действий по отношению к этому индейцу. Ниноч-Киайю, присутствовавший при этом, воспринял дело не столь просто. Хотя в первой половине дня он был обижен тем, что ему отказали в водке, он горячо встал на сторону белых и собирался пристрелить убийцу; но будучи остановлен в этом намерении, он избил его прикладом ружья и вытолкал ударами из форта, заодно выгнав нескольких оказавшихся поблизости гро-вантр-де-прери. Кутонапи, также находившийся там, вышел вперед и произнес пламенную речь, в которой ярко описал преступления индейцев блад против белых и призвал нас отомстить за них. Мистер Митчелл поблагодарил его, но остался верен более умеренному курсу, который в его положении был самым разумным. Вернулся переводчик Бергер, которого мистер Митчелл отправлял созвать многочисленный отряд черноногих в 250 палаток, оставленный им на реке Масселшелл и который должен был присоединиться к нам примерно через неделю. Большинство индейцев вокруг форта разошлись, так что 14 августа оставалось всего двадцать3 палатки; но в тот же день прибыли другие, а с ними некий Берд — полукровка, вероломный и крайне опасный человек, пользовавшийся большим влиянием среди черноногих. Раньше он состоял на службе у Американской меховой компании, затем перешел к Компании Гудзонова залива и обманывал обеих. Это был высокий крепкий мужчина смуглой кожи, с густыми черными волосами, в совершенстве владевший языком черноногих и постоянно живший среди них. В настоящее время он не служил ни в одной компании, а промышлял ловлей бобров и охотой для себя. Впрочем, в этот раз он прибыл из форта-Юнион и привез письма для мистера Маккензи. Ниатохсе, уже упоминавшийся вождь гро-вантр-де-прери, также прибыл и, будучи человеком весьма уважаемым, был принят очень тепло. Мистер Паттон, приказчик Компании, до сих пор руководивший делами в форте Маккензи, человек, хорошо известный в Скалистых горах и досконально знавший меховую торговлю, покинул нас в этот день с одиннадцатью энгаже на крепкой пироге, направляясь обратно в форт-Юнион и далее в форт Сент-Луис. Образовавшаяся в форте после их отъезда брешь вскоре заполнилась прибывшими индейцами, среди которых нас навестил Меккеманастан, которого мы недавно видели на Бигхорне и портрет которого написал мистер Бодмер. Это занятие привлекало множество индейцев, которые часто доставляли хлопоты. Когда портрет какого-нибудь человека казался индейцам очень похожим, они говорили: «Бодмер умеет писать весьма точно», поскольку у них нет подходящего слова для рисования. Какой-то индеец блад вместе с женой неотлучно находился здесь все это время и постоянно досаждал нам. Он неоднократно приглашал нас в свою палатку, куда нам в конце концов пришлось пойти. По пути к его палатке мы увидели в индейском лагере множество женщин с отрубленными носами — ужасное увечье, служащее наказанием за неверность, каковое, как я уже говорил, часто практикуется среди этих людей. В просторной и светлой палатке мы обнаружили хозяина, лежавшего на некоем подобии плетеного ложа со спинкой, покрытого бизоньей шкурой. Это был человек дурного нрава, который всего годом ранее выстрелил из ружья дробью в лицо белому человеку. В центре палатки горел небольшой костер, испускавший сильный жар. Перед нами поставили сушеные ягоды, и эта аккуратная палатка производила неплохое впечатление, поскольку у этих людей не было детей, а в их жилищении царила большая чистота. Переводчиком выступал Исидор Сандоваль. Подобные беседы мы вели ежедневно, и в каждой неизменно находилось что-нибудь новое для наблюдения.