Что касается народного образования, он позволил университетам, которые уже были основаны в Калькутте, Мадрасе и Бомбее, самостоятельно определять свои взгляды. Его интересовали прежде всего начальное образование и сельские школы, и это принесло значительные результаты. Он также помогал епископу Калькутты основывать школы на гималайских станциях для детей европейцев и англо-индийцев. Успехи религиозных миссий, принадлежащих ко всем христианским конфессиям, доставляли ему живейшее удовлетворение. Он предвидел возможность обращения в христианство большого числа людей среди племен, которые еще не попали под влияние ни одной из доминирующих религий Востока. Пример, подаваемый жизнью миссионеров, по его мнению, приносил хороший политический эффект, повышая национальный авторитет британцев в глазах местного населения. Хотя он был осторожен и сдержан в своих публичных высказываниях и официальном поведении, его частная благотворительность всегда была направлена в эту сторону. Зимой в Калькутте он проводил вторую половину дня, посещая христианские школы и учреждения. Он неизменно поддерживал духовенство и всех служителей религии в исполнении их священных обязанностей и стал тем центром, вокруг которого могли сплотиться все силы добра.
На конференции миссионеров в Калькутте ему был преподнесен прощальный адрес, содержащий примечательный список мер, которые они приписывали его влиянию. Эти его меры, отмеченные данными компетентными наблюдателями, были прозаичными и лишенными амбиций. Однако именно в них проявилось его понимание нужд самых скромных и обездоленных слоев местного населения, а также его стремление сделать британское правление приемлемым для своих индийских подданных.
В то же время в адресе от епископа и духовенства были признаны его усилия по нравственному и духовному совершенствованию европейских солдат, а также влияние его примера в деле распространения истинной веры среди наших соотечественников.
Гостеприимству и светским церемониям, подобающим положению вице-короля, он уделял должное внимание, как и полагалось в стране, где внешнему стилю придается большое значение. Но у него уже не было той бодрости, чтобы с радостью участвовать в светском общении в широких масштабах. К церемониям самого торжественного характера, организованным специально для местных князей и вождей, он относился очень внимательно. Эти приемы или собрания, называемые Дурбарами, означающие съезд выдающихся лиц из отдаленных мест и требующие долгой подготовки, могут проводиться лишь в редких случаях и при всех генерал-губернаторах были исторически памятными; за время своего пребывания в должности он провел три таких мероприятия: в Лахоре, Агре и Лакхнау.
Дурбар в Лахоре был удивительным даже среди этих событий, каждое из которых вызывало изумление. Князья, вожди, феодалы империи из Пенджаба, Гималаев, приграничных районов за Индом и даже из Афганистана соревновались друг с другом в оказании почестей человеку, который в их глазах был воплощением британской мощи и вернулся в качестве представителя Королевы в центр своих трудов и место своих прежних триумфов. Этот момент был вторым из двух самых гордых моментов его жизни, первым из которых был прием в Гилдхолле в Лондоне. Он обнаружил, что его близкий друг сэр Роберт Монтгомери (которому он передал управление Пенджабом, отправляясь в Англию в 1859 году) все еще занимает пост лейтенант-губернатора. То, как его заслуги помнили старые соратники, видно из следующего отрывка речи лейтенант-губернатора, которая была встречена с восторгом: «Затем настал 1857 год. Пенджаб под его руководством устоял. Дели должен был быть отвоеван, иначе Индия была бы потеряна. Пенджаб был отрезан от всякой помощи. По его приказу он направил со своих холмов и равнин цвет местной рыцарской доблести. Город был взят, и мы были спасены. Мы здесь, чтобы приветствовать его сегодня в зале, воздвигнутом в его честь его друзьями из Пенджаба».
Его Дурбар проходил на прекрасной равнине, лежащей между обнесенным стенами городом Лахор и рекой Рави, которая на время превратилась в палаточный лагерь. Направляясь к своему месту, он оглядывал величественную мечеть, превращенную сикхами в склад, но недавно возвращенную мусульманам британцами, дворец императоров Великих Моголов, гробницу Ранджит Сингха, «Льва Пенджаба», и далее за рекой — еще более величественный мавзолей императора Джахангира. Среди этих исторических декораций он обратился к собранию с речью на языке хиндустани — вероятно, первой речью, когда-либо произнесенной вице-королем на этом языке. Вся его тщательно продуманная орация заслуживает воспроизведения, но достаточно будет процитировать лишь один отрывок.
«Я узнаю сыновей моих старых союзников, махараджу Кашмира и Патиалы: сикхских вождей Малвы и Манджи; раджпутских вождей холмов: мусульманских маликов Пешавара и Кохата; сардаров Дераджата, Хазары и Дели. Все собрались здесь, чтобы оказать почести своему старому правителю. Друзья мои! Позвольте мне рассказать вам о том огромном интересе, который прославленная Королева Англии проявляет ко всем вопросам, связанным с благополучием, комфортом и довольством народа Индии. Позвольте мне сообщить вам, когда я вернулся в свою родную страну и имел честь предстать перед Ее Величеством, как любезно она расспрашивала о благополучии своих подданных на Востоке. Позвольте мне сказать вам, когда та великая Королева назначила меня своим вице-королем Индии, как горячо она возложила на меня обязанность заботиться о ваших интересах. Принц Альберт, супруг Ее Величества, слава о величии и доброте которого распространилась по всему миру, был хорошо знаком со всем, что связано с этой страной, и всегда проявлял горячее желание видеть ее народ счастливым и процветающим».
Его следующий Дурбар состоялся в Агре, снова на палаточной равнине у реки Джамна, почти в поле зрения несравненного Тадж-Махала с его сверкающим мрамором, признанной жемчужины мировой архитектуры, и недалеко от крепости из красного камня Акбара Великого. Сюда он созвал князей и вождей двух великих частей империи, которые до сих пор почти полностью находятся под местным управлением. Он использует пышность и великолепие, которыми окружен, чтобы придать вес и торжественность своим наставлениям. Снова он произносит перед собранием речь на языке хиндустани, которая фактически является имперской лекцией восточным правителям о долге хорошего правления и, вероятно, является самым примечательным высказыванием такого рода, когда-либо исходившим из уст британца. Каждое предложение, почти каждое слово его орации было адаптировано для местной аудитории. Без пустых комплиментов он напоминает им об их главных недостатках и заявляет: «Тот мир и ту безопасность от внешнего насилия, которые британское правительство дарует вашим территориям, каждый из вас должен распространить на свой народ». Он увещевает их, мягким и достойным, но в то же время серьезным и впечатляющим тоном, улучшать дороги для торговли, школы для молодежи, больницы для больных, полицию для подавления преступности, финансы. Он призывает их просвещать свой ум, путешествуя за пределами своих владений. Зная их страсть к посмертной славе и склонность к лести, он использует эти чувства следующим образом:
«Часто случалось, что после смерти правителя его не вспоминали как хорошего правителя. Великие люди при жизни часто получают похвалу за добродетели, которыми не обладают; и только после того, как жизнь окончена, говорится истинная правда. Имена завоевателей забываются. Но имена добродетельных правителей живут вечно».
Затем, чтобы добавить ободрения после впечатляющих советов, он продолжает — в отношении их споров между собой о старшинстве —
«Британское правительство будет больше всего почитать того вождя, который преуспевает в управлении своим народом и делает больше всего для улучшения своей страны. В этом Дурбаре есть вожди, которые приобрели репутацию таким образом — я могу упомянуть махараджу Скиндию и Бегум Бхопала. Смерть покойного наваба Гур Хана из Джора была для меня причиной скорби, ибо я слышал, что он был мудрым и благодетельным правителем. Радже Ситамо в Малве сейчас девяносто лет, и все же говорят, что он очень хорошо управляет своей страной. Раджа Кетры в Джайпуре был публично отмечен за мудрые меры, которые он принял в своих землях».
Его третий и последний Дурбар состоялся в Лакхнау после того, как спор (уже упомянутый) с талукдарами был благополучно урегулирован. Они обнаружили, что компромисс, на котором он настаивал для защиты их арендаторов, вполне осуществим, что он оставляет подходящую маржу для землевладельцев и что с его принятием будет обеспечена полная поддержка британским правительством их статуса талукдаров. Поэтому они, в свою очередь, последовали примеру своих собратьев из других провинций, оказывая ему почести. Верхом на семистах слонах в великолепной процессии они въехали вместе с ним в Лакхнау мимо тщательно сохраненных руин поспешно возведенных оборонительных сооружений и разрушенной Резиденции, где его брат Генри был смертельно ранен. Город Лакхнау художественно не так хорош, как Лахор и Агра, места двух предыдущих Дурбаров; все же его встречает прекрасное зрелище, так как город стоит с длинной перспективой куполов, башен и минаретов на берегу Гомти. Облик Лакхнау никогда не был описан лучше, чем величайшим человеком, который когда-либо правил там, его братом Генри, который писал:
«Современный город Лакхнау одновременно любопытен и великолепен. В его восточных зданиях есть странная примесь европейской архитектуры. Путешественники сравнивали это место с Москвой и Константинополем, и мы легко можем представить себе это сходство: позолоченные купола, увенчанные полумесяцем; высокие тонкие колонны и высокие колоннады; дома, которые выглядят так, будто их перенесли с Риджент-стрит; железные перила и балюстрады; клетки, некоторые из которых содержат диких зверей, другие наполнены странными яркими птицами; сады, фонтаны, носилки и английские кареты».
Снова происходит великолепное собрание на палаточном поле с речью на хиндустани с его трибуны в качестве вице-короля, и последнее из этих драматических событий завершено. Полагая, что это его последнее выступление на публичном Дурбаре, он придает своим словам прощальную торжественность. Признав адрес, только что представленный талукдарами, в котором они признают внимательность к ним, как к высшим землевладельцам, с которой были определены права подчиненных собственников и арендаторов, он говорит им следующее: «Талукдары! Хотя мы различаемся по расе, религии, образу мыслей, мы все созданы одним и тем же Богом; мы все связаны одними и теми же общими законами; и мы все должны будем дать отчет Ему в конце о том, как мы соблюдали Его заповеди. Таким образом, существует общая связь единства между нами всеми, будь то высокие или низкие, богатые или бедные, ученые или невежественные».
Находясь в Лакхнау, он посетил скромную могилу своего брата Генри, комнату, где была нанесена смертельная рана от разорвавшегося снаряда, и остатки оборонительных сооружений, которые были поспешно возведены в той чрезвычайной ситуации. В этот момент он, должно быть, вызвал в памяти мысли, которые поэт выразил словами:
“Frail were the works that defended the hold that we held with our lives;
Death in our innermost chamber, and death at our slight barricade;
‘Never surrender, I charge you; but every man die at his post!’—
Voice of the dead whom we loved, our Lawrence the best of the brave.”
Эти церемониальные случаи не могут дать представления о деловом внимании, которое он уделял делам многочисленных местных государств Индийской империи. Он с благодарностью вспоминал выдающиеся услуги, которые они (за редчайшим исключением) оказали во время беспорядков 1857-58 годов. По его мнению, их существование было выгодно британским интересам в Индии, поскольку служило предохранительным клапаном для выхода недовольства разного рода, которое в противном случае могло бы накапливаться до тех пор, пока не вырвалось бы наружу разрушительным образом. Он считал, что они предоставляют поле деятельности для многих, кто не может найти адекватного применения своим силам на британских территориях, и что тем самым создается ядро влияния в пользу сильного имперского сюзерена.
Единственная часть его политики, которую осталось обобщить, — это та, что касается иностранных дел, которые в основном касаются Афганистана. В предыдущей главе было показано, что изначально он хотел избежать каких-либо дел с Афганистаном, но под руководством двух генерал-губернаторов того времени он заключил два договора с афганским эмиром Дост Мухаммедом, предполагавшие регулярную выплату денежных субсидий. Когда он сам стал генерал-губернатором, он увидел Афганистан, раздираемый междоусобными и братоубийственными распрями после смерти Дост Мухаммеда. Он скрупулезно держался в стороне от этих гражданских войн, не поддерживая ни одну из сторон в каком-либо конфликте, желая признать того, кто утвердится в качестве фактического правителя, но ожидая, пока такое утверждение не станет полным, прежде чем давать официальное признание. В конце концов он смог официально признать Шир-Али, который практически с боем проложил себе путь к статусу эмира, при условии, что периодическая субсидия будет следовать как следствие.
Но, укрепив дружественные отношения с тогдашним эмиром с помощью существенных подарков и моральной поддержки, он, так сказать, поставил ногу на эту линию как на предел, который нельзя переступать. Он считал, что эмир, получая субсидии и пользуясь другим хорошим отношением с нашей стороны, должен быть другом наших друзей и врагом наших врагов. В остальном он будет скрупулезно уважать независимость эмира как правителя Афганистана. С другой стороны, он не хотел иметь со стороны британцев никакого наступательного и оборонительного союза с эмиром, чтобы британское правительство не было втянуто в осложнения из-за ошибок с афганской стороны. Если этот принцип и казался односторонним, то, как он считал, это было неизбежно в данных обстоятельствах. Но он хотел, чтобы эмир, будучи правым, был уверен в британской поддержке, при условии, что от Британии не будут ожидать отправки войск в Афганистан. Он выступал не только против любого вмешательства в дела внутри Афганистана, но и против отправки британских офицеров в Кабул, Кандагар или куда-либо еще. Он полагал, что присутствие британских офицеров в Афганистане испортит все, разожжет фанатичную ревность и закончится их собственным убийством.
Афганцы, был он убежден, будут врагами тех, кто вмешивается, и друзьями тех, кто защищает их от такого вмешательства. Поэтому, как он говорил по сути, давайте позволим России (нашему естественному противнику) взять на себя, если она осмелится, роль вмешательства, а британцы пусть примут позицию защиты; это был бы единственный шанс получить афганский союз в британских интересах. В этом случае он надеялся, что афганцы окажут смертельное сопротивление российскому продвижению к Индии через свою негостеприимную страну. Даже тогда он только надеялся, не будучи уверенным, ибо поведение афганцев невозможно предвидеть. Они могли бы, часто говорил он, поддаться искушению присоединиться к русским в обмен на обещание доли в грабеже Индии; но такое соединение было бы маловероятным: с другой стороны, если британцы продвинутся в Афганистан навстречу России, они обеспечат афганскую вражду против самих себя и заставят афганцев благоприятствовать российским интересам. Если Россия направит миссии или создаст агентства в Афганистане, враждебные британским интересам, он не стал бы тратить протесты на афганцев, полагая, что они являются невольными получателями российских посланий и что они скорее сами пострадали, чем согрешили. Он протестовал бы напрямую перед самой Россией и дал бы ей понять дипломатическим путем, что за этими протестами стоят броненосцы и батальоны. Он был за то, чтобы сказать ей в мирное время, вежливо, но твердо, что ей не позволят вмешиваться в Афганистане или в любой стране, прилегающей к Индии. Но если бы разразилась всеобщая война, и если бы Россия, не будучи остановленной британскими контрдействиями в Европе, продвинулась к Индии, то ни при каких обстоятельствах он не встретил бы ее в Афганистане. Это, утверждал он, было бы пустой тратой наших ресурсов в людях и деньгах и игрой на руку врагу. Афганцы, полагал он, были бы крайне враждебны к такому продвижению, даже если бы были подавлены до минутного подчинения. В этом случае он помог бы им деньгами и материалами, хотя и не людьми. Укрепленные таким образом, они могли бы затруднить передвижение или замедлить продвижение русских; но как бы то ни было, он хотел бы, чтобы британский рубеж обороны был на британской границе. Если бы Бог битв тогда закалил сердца британских солдат, как в былые времена, российское вторжение, как он верил, было бы решительно отражено; и тогда российское отступление через Афганистан, с ужасающей партизанской войной афганцев, стало бы зрелищем, которое послужило бы предостережением для захватчиков на все времена.
Такова суть мнения, которого он придерживался, правильно или ошибочно, и для оправдания которого он исчерпал все формы выражения в частных письмах, официальных депешах и бесчисленных разговорах. Его политика была однажды описана дружественным автором в Edinburgh Review как «мастерское бездействие», выражение, которое содержало как истину, так и ошибку, и о котором сожалели, поскольку оно было подвержено неверному толкованию британской общественностью.
Его взгляды относительно русско-афганского вопроса были окончательно изложены в первые дни января 1869 года в одном из последних важных официальных писем, которые он вместе со своим Советом когда-либо направлял государственному секретарю в Лондоне.
«Если бы иностранная держава, такая как Россия, когда-либо всерьез задумала вторгнуться в Индию извне или, что более вероятно, разжечь элементы недовольства или анархии внутри нее, нашей истинной политикой, нашей сильнейшей гарантией, как мы полагаем, было бы предварительное отсутствие запутанностей в Кабуле, Кандагаре или любом подобном форпосте; полное доверие к компактной, хорошо оснащенной и дисциплинированной армии, размещенной на наших собственных территориях или на нашей границе; довольство, если не привязанность, масс; чувство безопасности прав и владения, которым вся наша политика постепенно пропитывает умы главных вождей и местной аристократии; строительство материальных объектов в Британской Индии, которые повышают комфорт людей, одновременно увеличивая нашу политическую и военную мощь; бережное отношение к нашим финансам и консолидация и приумножение наших ресурсов; спокойная подготовка ко всем непредвиденным обстоятельствам, которыми не должен пренебрегать ни один честный индийский государственный деятель».