«Лорд Джордж Бентивінк: Политическая биография»

1-е. В британские колонии и британские владения за рубежом.

2-е. В северные штаты Европы, Францию, Испанию, Германию, Италию и т. д., и т. д., Соединенные Штаты Америки и другие страны, имеющие высокие тарифы.

3-е. В Китай, Турцию, Африку и Южные штаты Америки, и страны с низкими тарифами.

Я боюсь, что эти банкротства домов Восточной и Западной Индии должны повлечь за собой большое бедствие для Манчестера и промышленных интересов в целом. Вы дали отчет о банкротствах в хлопковой торговле в течение долгого ряда лет до прошлого года включительно; можете ли вы сказать, как обстоят дела за первые девять месяцев текущего года по сравнению с его предшественниками?

Я так высоко ценю вашу новую работу, что должен попросить дюжину копий для распространения среди моих друзей.

P. S. Я уже расстался с копией, которую вы мне прислали; могу ли я, поэтому, просить другую, не дожидаясь никакого другого переплета?

ДРУГУ.

Уэлбек, 5 октября 1847 г.

Я поеду в город в пятницу вечером, по пути в Ньюмаркет, и буду в Харкорт-хаусе весь субботу и воскресенье, и буду рад видеть вас и иметь тщательный хороший разговор с вами. Фритредерство, кажется, работает во вред быстрее, чем самые пугливые из нас предсказывали, и манчестерские дома, как мне говорят, «банкротятся рядами», стыдясь каяться публично, тайно плачут во вретище и пепле и сердечно молятся, чтобы Пил и Кобден были повешены, прежде чем им позволили разорить страну.

Деньги в Манчестере котируются один и четверть процента на десять дней: 45 фунтов 12 шиллингов 6 пенсов процентов годовых!

ДРУГУ.

Харкорт-хаус, 22 октября 1847 г. Я только что получил записку от Стюарта, говорящую мне, что «Канцлер сегодня днем разослал свое уведомление о делах, которые будут приняты в его собственном суде в течение семестра Майклмас, то есть со 2 ноября по 26-е, и под ним есть это уведомление — кроме тех дней, когда Лорд-канцлер может заседать в Палате лордов!!!

Конечно, это должно предвещать ноябрьскую сессию.

ДРУГУ.

Харкорт-хаус, 23 октября 1847 г. Сплетни толстого банкира — это все чепуха. Пил едет в Виндзор сегодня, я полагаю, по приглашению некоторой давности. * * * *, который обедал у Пальмерстона вчера вечером, говорит мне, что он не думает, что министры намерены созывать Парламент, и уверен, что они намерены поддерживать Закон о банковской хартии. В «Морнинг Хроникл» в последнее время были первоклассные статьи и письма на эту тему.

ДРУГУ.

Харкорт-хаус, 6 ноября 1847 г.

Я останусь до вторника, чтобы иметь удовольствие тщательного разговора с вами.

Мне говорят, что положение постепенно улучшается. Однако я ожидаю нового спада примерно через шесть недель или два месяца, когда вернутся списки о приостановке платежей в Ост- и Вест-Индии, последовавшие за недавними банкротствами здесь. Поговаривают о Западном банке Шотландии. Если бы он обанкротился, это могло бы привести расчетливых шотландцев в чувство, но они — упрямый народ.

Поскольку комитет по вопросам коммерческих затруднений был назначен, главная причина созыва нового парламента осенью была удовлетворена, и ожидался перерыв в заседаниях до месяца после Рождества. Однако до того, как это произошло, возник новый и интересный вопрос, который привел к значительным дискуссиям и который в конечном итоге весьма существенно повлиял на парламентское положение лорда Джорджа Бентивінка.

На всеобщих выборах город Лондон направил в Палату общин в качестве коллеги первого министра члена парламента, который столкнулся с трудностями при принесении одной из присяг, установленных Палатой для предварительного исполнения любым членом, осуществляющим свое право голоса. Трудность возникла из-за того, что этот член парламента был не только еврейского происхождения, но, к сожалению, исповедовал лишь первую часть иудейской религии.

ГЛАВА X.

Евреи

Отношения, существующие между бедуинским племенем, которое под именем евреев встречается в каждой стране Европы, и тевтонскими, славянскими и кельтскими народами, присвоившими себе эту часть земного шара, составят в будущем одну из самых примечательных глав в философской истории человечества. Саксы, славяне и кельты переняли большинство законов и многие обычаи этих аравийских племен, всю их литературу и всю их религию. Поэтому они обязаны им многим, что регулирует, многим, что очаровывает, и многим, что утешает существование. Трудящееся множество отдыхает каждый седьмой день в силу еврейского закона; они постоянно читают «для своего примера» записи еврейской истории и поют оды и элегии еврейских поэтов; и они ежедневно признают на коленях с благоговейной благодарностью, что единственным средством общения между Творцом и ими самими является еврейский народ. И все же они обращаются с этим народом как с самым презренным из поколений; и вместо того чтобы логически рассматривать их как человеческую семью, внесшую наибольший вклад в человеческое счастье, они осыпают их всяческими оскорблениями и подвергают всяческим формам преследования.

Попытаемся проникнуть в суть этой социальной аномалии, которая терзала и озадачивала столетия.

Утверждается, что рассеяние еврейского народа является наказанием за совершение великого преступления: а именно, распятие нашего благословенного Господа в образе иудейского принца римлянами в Иерусалиме по наущению некоторых евреев в правление Тиберия Августа Цезаря. По этому поводу можно заметить, что данное утверждение не является ни исторически верным, ни догматически обоснованным.

I. Не исторически верно. Это не исторически верно, потому что во времена пришествия нашего Господа еврейский народ был так же рассеян по всему миру, как и в настоящее время, и оставался таковым на протяжении многих столетий. Европа, за исключением тех берегов, которые омываются внутренним морем, была тогда первобытным лесом, но в каждом городе великих восточных монархий и в каждой провинции Римской империи евреи были давно поселены. У нас нет точных данных, чтобы утверждать, что во времена пришествия в Египте было больше евреев, чем в Палестине, но можно несомненно утверждать, что в тот период в Александрии жило больше евреев, причем в большом процветании и почете, чем в Иерусалиме. Из различных римских авторов очевидно, что еврейский народ составлял немалую часть множества, наполнявшего сам Рим, и что Моисеева религия, не встречая препятствий со стороны государства, даже приобретала прозелитов. Но нет необходимости вдаваться в какие-либо любопытные исследования на этот счет, хотя авторитетные источники ни скудны, ни неинтересны. Мы располагаем наиболее полными и неопровержимыми доказательствами рассеяния, предшествовавшего этому событию, в самих священных писаниях. Не прошло и двух месяцев после распятия, когда Третье Лицо Святой Троицы впервые сошло на Иерусалим, — это было время великих праздников, когда евреи, согласно обычаю аравийских племен, соблюдаемому по сей день в паломничестве в Мекку, стекались со всех сторон к центральному священному месту, — как священные писания сообщают нам, что в Иерусалиме собрались «евреи, люди набожные, из всякого народа под небесами». И чтобы это выражение, столь общее, но столь точное, не было истолковано неверно, вскоре после этого, хотя и попутно, нам сообщают, что в Иерусалиме были парфяне, мидяне и персы, исповедующие Моисееву веру; евреи из Месопотамии и Сирии, из стран меньшей и большей Азии; египетские, ливийские, греческие и аравийские евреи; и, особенно, евреи из самого Рима, некоторые из которых особо упоминаются как римские прозелиты. И исторически неверно, что та небольшая часть еврейского народа, которая жила в Палестине, отвергла Христа. Верно обратное. Если бы не евреи Палестины, благая весть нашего Господа навсегда осталась бы неизвестной северным и западным народам. Первыми проповедниками Евангелия были евреи, и никто другой; историками Евангелия были евреи, и никто другой. Никому никогда не было позволено писать под вдохновением Святого Духа, кроме еврея. Почти столетие никто не верил в благую весть, кроме евреев. Они берегли священное пламя, хранителями которого они были как освященные и наследственные депозитарии. И когда пришло время распространить истину среди язычников, не сенатор Рима или философ Афин был лично назначен нашим Господом для этой цели, а еврей из Тарса, основавший семь церквей Азии. И та великая церковь, великая даже среди своих ужасных искажений, которая отомстила за победу Тита, подчинив столицу Цезарей, и превратила каждый из олимпийских храмов в алтари Бога Синая и Голгофы, была основана другим евреем, евреем из Галилеи.

Из всего этого следует, что рассеяние еврейского народа, предшествовавшее на протяжении бесчисленных веков пришествию нашего Господа, не могло быть следствием поведения, которое имело место после пришествия, и что они также невиновны в том последующем поведении, которое вменялось им в вину, поскольку ради Него и Его благословенного имени они проповедовали, писали и проливали свою кровь «как свидетели».

Но возможно ли, чтобы то, что не является исторически верным, было догматически обоснованным? Такой вывод подорвал бы основы всей веры. Однако последователям Иисуса, какой бы расы они ни были, не стоит тревожиться. Убеждение в том, что нынешнее состояние еврейского народа является карательным возмездием за ту роль, которую некоторые евреи сыграли при распятии, не является догматически обоснованным.

2. Не догматически обосновано. В священных писаниях нет ни одного отрывка, который хоть в малейшей степени оправдывал бы это предположение о наказании. Проклятие толпы при распятии иногда странным образом цитируется как божественный указ. Не является принципом юриспруденции, человеческой или божественной, позволять преступнику самому назначать себе наказание. К тому же, почему они должны перекладывать какую-либо часть этого наказания на свое потомство? Какие у нас есть доказательства того, что это дикое предположение было санкционировано Всемогущим? Напротив, посреди искупительной агонии Божественный Голос одновременно просил и обеспечил прощение. И если бы прощения не было, мог ли крик черни при такой сцене связать целый народ?

Но, рассматривая вопрос догматически, к теме распятия нужно подходить с более глубоким пониманием. Мы должны остановиться с благоговением, чтобы вспомнить, в чем заключалась главная задача, которую должно было выполнить пришествие. Когда свершилось неизреченное таинство Воплощения, Божественное Лицо двигалось по лицу земли в образе дитя Израиля не для того, чтобы учить, а для того, чтобы искупить. Правда, ни одно слово не могло сорваться с таких уст, будь то в форме глубокой притчи, остроумного ответа или наставительного учения, иначе как для того, чтобы направлять и просвещать; но те, кто в тех несколько расплывчатых излияниях, которые в наши дни удостаиваются святого имени богословия, говорят о морали Евангелия как о чем-то отдельном и новом откровении, сделали бы хорошо, если бы помнили, что, провозглашая такие доктрины, они ступают на очень опасную почву. Не может быть двух моралей; и считать, что Второе Лицо Святой Троицы могло учить иной морали, чем та, которая уже была открыта Первым Лицом Святой Троицы, — это догма, столь полная ужаса, что ее, возможно, можно рассматривать как неизреченный грех против Святого Духа. Когда законник искушал нашего Господа и спрашивал, как ему наследовать жизнь вечную, великий Учитель из Галилеи отослал его к писаниям Моисея. Там он нашел бы записанным «весь долг человека»: любить Бога всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей силой своей, и всем разумением своим, и ближнего своего, как самого себя. Эти два принципа запечатлены в писаниях Моисея и являются сущностью христианской морали.*

* «Люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь». — Левит xix. 18.

Ради чего-то более глубокого, чем это, более высокого и святого, чем даже Моисей мог исполнить, ангелы возвестили о Пришествии. Это было совершение события, предопределенного Творцом мира на бесчисленные века. Рожденный от избранного дома избранного народа, но соединяющий в своей необъяснимой природе Божественную сущность с человеческими элементами, должен был явиться жертвенный Посредник, назначенный прежде всех времен, чтобы очистить своей искупительной кровью мириады тех, кто предшествовал ему, и мириады тех, кто последует за ним. Доктрина охватывает все пространство и время — более того, хаос и вечность; Божественные лица являются действующими лицами, а искупление всей семьи человеческой — результатом. Если бы евреи не убедили римлян распять нашего Господа, что стало бы с Искуплением? Но человеческий разум не может допустить мысли, что самое важное деяние времени могло зависеть от человеческой воли. Жертвующие были предопределены, как и жертва, и святой народ предоставил и то, и другое. Могло ли быть преступлением то, что обеспечило всему человечеству вечную радость — что победило сатану и открыло врата Рая? Такой постулат осквернил бы и поставил под сомнение доктрину, которая является краеугольным камнем нашей веры и надежды. Люди не должны дерзать судить о таком акте. Они должны склонить головы в благоговении, изумлении и трепетной благодарности.

Но хотя мнение о том, что рассеяние еврейского народа должно считаться наказанием, понесенным за их связь с распятием, не имеет ни исторической, ни доктринальной санкции, возможно, что его унизительное влияние на его жертв было столь же действенным, как если бы их нынешнее состояние действительно было судебным наказанием. Преследование, одним словом, хотя и несправедливое, могло довести современных евреев до состояния, почти оправдывающего злобную месть. Они могли стать настолько ненавистными и враждебными человечеству, что заслуживают за свое нынешнее поведение, независимо от того, чем оно вызвано, поношения и дурного обращения со стороны сообществ, в которых они живут и с которыми им едва разрешено смешиваться.

Давайте исследуем эту ветвь предмета, которая, хотя и представляет более ограниченный интерес, не лишена поучительности.

Во всех великих городах Европы и в некоторых великих городах Азии среди существующих там позорных классов всегда найдутся евреи. Они не единственный народ, который занимается ростовщичеством, гладиаторством и низкими и скандальными занятиями, и они нигде не составляют большинства таковых, но, учитывая их общую численность, они, возможно, вносят больше своей доли в совокупность порочных. В этом они подчиняются закону, который регулирует судьбу всех преследуемых народов: позорное — это дело обесчещенных; а поскольку позорные занятия, как правило, являются незаконными, преследуемый народ, обладающий наибольшими способностями, будет наиболее успешен в борьбе с законом. Евреи никогда не были так унижены, как греки по всему Леванту до эмансипации, а унижение греков было вызвано периодом преследований, который по масштабам и страданиям не может сравниться с тем, что перенесли дети Израиля. Эта особенность, однако, сопровождает евреев при самых неблагоприятных обстоятельствах; другие униженные народы изнашиваются и исчезают; еврей остается таким же решительным, таким же искусным, таким же настойчивым, таким же полным ресурсов и решимости, как и всегда. В этом свете унижение еврейского народа само по себе является поразительным свидетельством его превосходства, ибо никто, кроме одного из великих народов, не смог бы пережить испытания, которые он вынес.

Но хотя материальная организация высшего класса может объяснить столь странное последствие, преследуемый еврей поддерживается другими средствами. Его поддерживает возвышенная религия. Каким бы ожесточенным, злобным, ненавистным и отталкивающим ни казался нам самый низший еврей, он редко бывает деморализован. Под собственной крышей его сердце открывается влиянию его прекрасных аравийских традиций. Все его церемонии, его обычаи и его праздники по-прежнему призваны прославлять щедрость природы и милость Иеговы. Патриархальное чувство сохраняется у его очага. Человек, как бы он ни пал, который любит свой дом, не потерян окончательно. Труба Синая все еще звучит в еврейском ухе, и еврея никогда не увидят на эшафоте, если только это не аутодафе.

Но, сделав это полное признание частичного унижения еврейского народа, мы не готовы согласиться с тем, что эта ограниченная дегенерация является каким-либо оправданием предрассудков и преследований, возникших из варварских или средневековых суеверий. Напротив, рассматривая влияние еврейского народа на современные сообщества без какой-либо отсылки к прошлой истории или будущим обетованиям Израиля; отбросив из наших умов и памяти, если это вообще возможно, все, что евреи сделали в старые времена для человека и все, что им, возможно, еще предстоит исполнить, мы считаем, что вместо того, чтобы быть объектом отвращения, они должны получать от северных и западных народов весь тот почет и благосклонность, которые в цивилизованных и утонченных нациях должны быть уделом тех, кто очаровывает общественный вкус и возвышает общественные чувства. Мы не колеблясь скажем, что нет народа в настоящее время, и следуя в этом лишь примеру долгого периода, который так радует, и очаровывает, и возвышает, и облагораживает Европу, как еврейский.

Мы не останавливаемся на том факте, что самые замечательные театральные артисты были и остаются еврейского происхождения: или что самые пленительные певцы, грациозные танцоры и изысканные музыканты — это сыновья и дочери Израиля: хотя это уже немало. Но эти блестящие дополнения забываются перед лицом более возвышенного притязания.

Кажется, что единственное средство, с помощью которого в эти современные времена нам позволено развивать прекрасное, — это музыка. По-видимому, окончательно решено, что совершенство в пластических искусствах — это привилегия ранних эпох мира. Все, что сейчас создается в этом отношении, является миметическим и, в лучшем случае, искусной адаптацией традиционных методов. Творческая способность современного человека, кажется, по непреодолимому закону работает на девственной почве науки, ежедневно увеличивая своими изобретениями нашу власть над природой и приумножая материальное счастье человека. Но счастье человека не только материально. Если бы не музыка, мы могли бы в наши дни сказать, что прекрасное мертво. Музыка кажется единственным средством создания прекрасного, в котором мы не только равны, но, по всей вероятности, значительно превосходим древних. Музыка современной Европы стоит в одном ряду с трансцендентными творениями человеческого гения; поэзией, статуями, храмами Греции. Она производит и представляет, как и они, все самое прекрасное в духе человека и часто выражает то, что является наиболее глубоким. И кто эти великие композиторы, которые в будущем встанут в один ряд с Гомером, Софоклом, Праксителем или Фидием? Они — потомки тех аравийских племен, которые завоевали Ханаан и которые по милости Всевышнего сделали больше с меньшими средствами, чем даже афиняне.

Сорок лет назад — не более долгий срок, чем тот, в течение которого дети Израиля блуждали по пустыне, — двумя самыми обесчещенными народами в Европе были аттический и еврейский, и это были два народа, которые сделали больше всего для человечества. Их судьбы имели некоторое сходство: их страны были двумя самыми маленькими в мире, одинаково бесплодными и одинаково знаменитыми; они оба разделили себя на племена: оба построили самый знаменитый храм на акрополе; и оба создали литературу, которую все европейские народы приняли с почтением и восхищением. Афины были разграблены чаще, чем Иерусалим, и чаще сровнены с землей; но афиняне избежали экспатриации, которая является чисто восточным обычаем. Страдания евреев, однако, были бесконечно более продолжительными и разнообразными, чем страдания афинян. Грек, тем не менее, кажется истощенным. Творческий гений Израиля, напротив, никогда не сиял так ярко; и когда русский, француз и англосакс, среди рукоплещущих театров или хоровых голосов торжественных храмов, отдаются полному очарованию Моцарта или Мендельсона, кажется трудным понять, как эти народы могут примирить со своими сердцами преследование еврея.

Мы показали, что теологический предрассудок против евреев не имеет под собой никаких оснований, ни исторических, ни доктринальных; мы показали, что социальный предрассудок, возникающий из теологического, но поддерживаемый поверхностными наблюдениями, независимо от религиозного предрассудка, еще более несправедлив, и что ни один существующий народ не имеет такого права на уважение и благодарность общества, как еврейский. Нам остается отметить пагубные последствия для европейского общества курса, проводимого сообществами по отношению к этому народу; и этот взгляд на предмет приводит нас к соображениям, над которыми следовало бы задуматься нынешним государственным деятелям.

Мир к настоящему времени обнаружил, что уничтожить евреев невозможно. Попытка искоренить их предпринималась при самых благоприятных обстоятельствах и в самом широком масштабе; самые значительные средства, которыми мог располагать человек, упорно применялись для этой цели в течение самого долгого периода записанной истории. Египетские фараоны, ассирийские цари, римские императоры, скандинавские крестоносцы, готические принцы и святые инквизиторы в равной степени посвящали свою энергию выполнению этой общей цели. Экспатриация, изгнание, плен, конфискация, пытки в самом изощренном и массовые убийства в самом широком масштабе, с любопытной системой унизительных обычаев и принижающих законов, которые сломили бы сердце любого другого народа, были испробованы, и тщетно. Евреи после всего этого опустошения, вероятно, более многочисленны в эту дату, чем они были во время правления Соломона Мудрого, встречаются во всех землях и, к сожалению, процветают в большинстве из них. Все это доказывает, что человеку тщетно пытаться бороться с неумолимым законом природы, который постановил, что высшая раса никогда не будет уничтожена или поглощена низшей.

Но влияние великой расы будет ощущаться; ее величие не зависит от ее численности, иначе англичане не победили бы китайцев, и ацтеки не были бы свергнуты Кортесом и горсткой готов. Это величие проистекает из ее организации, последствия которой проявляются в ее энергии и предприимчивости, в силе ее воли и плодовитости ее мозга. Давайте понаблюдаем, каким должно быть влияние евреев, а затем выясним, как оно осуществляется. Еврейский народ связывает современные популяции с ранними веками мира, когда отношения Творца с сотворенным были более близкими, чем в наши дни, когда ангелы посещали землю и сам Бог даже говорил с человеком. Евреи представляют семитский принцип; все, что есть духовного в нашей природе. Они являются доверенными лицами традиции и хранителями религиозного элемента. Они являются живым и самым ярким свидетельством ложности той пагубной доктрины современных времен — естественного равенства человека. Политическое равенство конкретного народа — это вопрос муниципального устройства и зависит исключительно от политических соображений и обстоятельств; но естественное равенство человека, ныне вошедшее в моду и принимающее форму космополитического братства, — это принцип, который, если бы его можно было применить на практике, ухудшил бы великие расы и уничтожил бы весь гений мира. Каковы были бы последствия для великой англосаксонской республики, например, если бы ее граждане отказались от своего здравого принципа сдержанности и смешались со своим негритянским и цветным населением? Со временем они стали бы настолько деградировавшими, что их штаты, вероятно, были бы отвоеваны и возвращены аборигенами, которых они изгнали и которые тогда стали бы их начальниками. Но хотя природа никогда в конечном итоге не позволит применять эту теорию естественного равенства на практике, проповедь этой догмы уже причинила много вреда и может причинить еще больше. Врожденная склонность еврейского народа, который справедливо гордится своей кровью, направлена против доктрины равенства человека. У них есть и другая характеристика — способность к приобретению. Хотя европейские законы пытались помешать им получать собственность, они, тем не менее, стали примечательны своим накопленным богатством. Таким образом, будет видно, что все тенденции еврейского народа консервативны. Их склонность — к религии, собственности и естественной аристократии: и в интересах государственных деятелей было бы поощрять эту склонность великого народа, а их энергию и творческие силы привлечь на службу существующему обществу.

Но существующее общество решило преследовать этот народ, который должен был стать его лучшими союзниками, и каковы были последствия?

Их можно проследить в последней вспышке разрушительного принципа в Европе. Происходит восстание против традиции и аристократии, против религии и собственности. Разрушение семитского принципа, искоренение еврейской религии, будь то в Моисеевой или христианской форме, естественное равенство человека и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, которые формируют временные правительства, и люди еврейского происхождения оказываются во главе каждого из них. Народ Божий сотрудничает с атеистами; самые искусные накопители собственности объединяются с коммунистами; особенный и избранный народ пожимает руку всей накипи и низшим кастам Европы! И все это потому, что они хотят уничтожить тот неблагодарный христианский мир, который обязан им даже своим именем и чью тиранию они больше не могут терпеть.

Когда тайные общества в феврале 1848 года застали Европу врасплох, они сами были удивлены неожиданной возможностью, и настолько были неспособны воспользоваться случаем, что если бы не евреи, которые в последние годы, к сожалению, связывали себя с этими нечестивыми ассоциациями, какими бы немощными ни были правительства, невызванная вспышка не опустошила бы Европу. Но огненная энергия и изобилующие ресурсы детей Израиля поддерживали долгое время ненужную и бесполезную борьбу. Если читатель бросит взгляд на временные правительства Германии и Италии, и даже Франции, сформированные в тот период, он везде узнает еврейский элемент. Даже восстание, оборона и администрация Венеции, которые благодаря проявленным ресурсам и государственнической умеренности вызывали почти уважение и симпатию Европы, были осуществлены евреем — Манини, который, кстати, является евреем, исповедующим всю иудейскую религию и верящим в Голгофу так же, как и в Синай, — «обращенным евреем», как называли его ломбардцы, совершенно забывая в путанице своих идей, что именно ломбардцы являются обращенными, а не Манини.

Таким образом, будет видно, что преследование еврейского народа лишило европейское общество важного консервативного элемента и добавило разрушительной партии влиятельного союзника. Князь Меттерних, самый просвещенный из современных государственных деятелей, если не сказать самый интеллектуальный из людей, был, хотя сам являлся жертвой тайных обществ, полностью осведомлен об этих предпосылках. Его обычаем всегда было, какими бы трудностями при этом он ни сталкивался, как можно больше использовать еврейский народ на государственной службе. Он никогда не мог забыть, что Наполеон в свой зенит был остановлен пером величайшего из политических писателей; он нашел этого выдающегося автора столь же великим в кабинете, как и в кабинете для занятий; он знал, что никто не внес большего в освобождение Европы. Не как покровитель, а как ценящий и преданный друг, Верховный канцлер Австрии назначил Фридриха Гентца секретарем Венского конгресса — а Фридрих Гентц был сыном Израиля.

Несомненно, прискорбно, что несколько миллионов еврейского народа упорствуют в вере только в часть своей религии; но это обстоятельство, которое не затрагивает Европу, и время, при ином обращении, может устранить аномалию, которая, возможно, может быть объяснена. Следует помнить, что существующие евреи, возможно, являются целиком потомками тех различных колоний и эмиграций, которые, добровольные или вынужденные, задолго предшествовали пришествию. Между огромной резней римских войн, от Тита до Адриана, и исповеданием Христа его соотечественниками, которое должно было быть очень распространенным, поскольку христианская религия поддерживалась исключительно евреями Палестины в течение большей части своего первого века, маловероятно, что существуют какие-либо потомки евреев Палестины, которые не верят во Христа. После падения Иерусалима и неудачи Бар-Кохбы, несомненно, некоторая часть евреев нашла убежище в пустыне, вернувшись на свою первоначальную землю после столь долгих и странных превратностей. Это естественное движение объяснило бы те аравийские племена, о сопротивлении которых Мухаммеду у нас есть обширные и достоверные сведения и которые, если верить рассказам, озадачивающим современных путешественников, по сей день управляются Пятикнижием, а не Кораном.

Когда христианство было представлено предкам нынешних евреев, оно пришло из очень подозрительной стороны и было предложено в очень сомнительной форме. Столетия должны были пройти во многих случаях, прежде чем еврейские колонии услышали о пришествии, распятии и искуплении; последнее, однако, является доктриной, находящейся в полной гармонии с еврейскими идеями. Когда они впервые услышали о христианстве, оно показалось языческой религией, сопровождаемой идолопоклонническими практиками, от которых строгие монотеисты, подобные арабам, всегда отшатываются, и выставляющей еврейский народ на всеобщее презрение и ненависть. Это не тот путь, чтобы делать обращенных.

В Европе существовали две великие колонии еврейского народа: в Испании и в Сарматии. Происхождение евреев в Испании теряется в ночи времен. Что оно было глубокой древности, у нас есть доказательства. Традиция, некогда высмеиваемая, о том, что иберийские евреи были финикийской колонией, была поддержана исследованиями современных антикваров, которые проследили еврейский язык в древних названиях местностей. Можно заметить, однако, что языки евреев и филистимлян, или финикийцев, были, вероятно, слишком похожи, чтобы санкционировать какую-либо положительную индукцию из таких явлений; в то время как, с другой стороны, в ответ тем, кто настаивал на невероятности того, что евреи, у которых не было морских портов, колонизировали Испанию, можно заметить, что колония могла быть экспатриацией филистимлянами в ходе долгой борьбы, которая происходила между ними и вторгающимися племенами до основания еврейской монархии. Мы знаем, что во времена Цицерона евреи были поселены в Испании с незапамятных времен. Когда римляне, обращенные в христианство и подстрекаемые священством, начали беспокоить испанских евреев, из указа Константина следует, что они были владельцами и возделывателями почвы, обстоятельство, которое само по себе доказывает древность и благородство их поселения, ибо владение землей никогда не уступается униженному народу. Завоевание Испании готами в пятом и шестом веках угрожало испанским евреям, однако, более серьезными противниками, чем римляне. Готические племена, очень недавно обращенные в свою сирийскую веру, были полны варварского рвения против тех, кого они считали врагами Иисуса. Но испанские евреи искали помощи у своих сородичей сарацинов на противоположном берегу; Испания была захвачена и покорена маврами, и в течение нескольких столетий еврей и сарацин жили под одними и теми же благосклонными законами и делили одно и то же блестящее процветание. В истории Испании во время сарацинского господства никакого различия в религии или расе больше не прослеживается. И так случилось, что когда в конце четырнадцатого века, после падения триумфа доминиканцев над альбигойцами, в Испанию была введена святая инквизиция, Торквемаде доложили, что две трети дворянства Арагона, то есть владельцев земли, были евреями.

Все, что эти люди знали о христианстве, это то, что это религия огня и меча и что одной из ее первых обязанностей было отомстить за какое-то таинственное и необъяснимое преступление, которое было совершено века назад какими-то неслыханными предками их в неизвестной стране. Инквизиторы обращались к испанским евреям в той же резкой и свирепой манере, в какой монахи приветствовали мексиканцев и перуанцев. Все те из испанских евреев, которые не подчинились после падения магометанских королевств, были экспатриированы победоносными готами, и эти беженцы были основным источником итальянских евреев и наиболее респектабельной части евреев Голландии. Эти изгнанники нашли убежище в двух республиках: Венеции и Соединенных провинциях. Португальские евреи, как известно, прибыли из Испании, и их окончательное изгнание из Португалии сопровождалось теми же результатами, что и испанская экспатриация.

Другое великое подразделение евреев в Европе — это сарматские евреи, и их очень много. Их насчитывается почти три миллиона. Они, несомненно, вошли в Европу вместе с другими сарматскими народами, спускаясь по Борисфену и поднимаясь по Дунаю, и являются, по всей вероятности, потомками экспатриаций времен Тиглатпаласара и Навуходоносора. Они — потомство тех «набожных людей», парфян, мидян и эламитов, которые присутствовали на праздниках в Иерусалиме во время сошествия Святого Духа. Живя среди варварских язычников, которые никогда их не беспокоили, эти люди жили очень хорошо, пока внезапно варварские язычники под влиянием итальянского священства не были обращены в иудейскую религию, и тогда, как необходимое следствие, обращенные начали преследовать, гнать и истреблять евреев.

Эти люди никогда не слышали о Христе. Если бы римляне не разрушили Иерусалим, у этих сарматских евреев был бы справедливый шанс получить от цивилизованных существ какой-то ясный и связный отчет о великих событиях, которые произошли. Они и их отцы до них совершали бы обычное паломничество к центральному священному месту, как для целей благочестия, так и для целей торговли, и они могли бы услышать из семитских уст, что есть благая весть для Израиля. То, что они слышали от своих диких спутников и итальянского священства, которое действовало на них, было то, что есть благая весть для всего мира, кроме Израиля, и что Израиль за совершение великого преступления, о котором они никогда не слышали и не могли понять, должен быть разграблен, истреблен, изрублен на куски и сожжен заживо во имя Христа и ради христианства.

Восточные евреи, которых очень много, в основном являются потомками тех, кто в ходе неоднократных пленений поселился в великих восточных монархиях, которые они никогда не покидали. Они живут в тех же городах и следуют тем же обычаям, что и во времена Кира. Их можно найти в Персии, Месопотамии и Малой Азии; в Багдаде, в Хамадане, в Смирне. Мы знаем из еврейских книг, как малочисленна была свита, сопровождавшая Ездру и Неемию обратно в Иерусалим. Город-крепость, построенный на овраге, окруженный каменистыми горами и орошаемый скудным ручьем, не имел искушений после садов Вавилона и широких вод Евфрата. Но Вавилон исчез, а Иерусалим остался, и что такое воды Евфрата по сравнению с ручьем Кедрон! Это другое имя, чем имя Иисуса из Назарета, с которым эти евреи были поставлены в столкновение, и измаильтяне не забыли обид Агари в своем поведении по отношению к потомкам Сарры.

Удивительно ли поэтому, что большая часть еврейского народа не верит в самую важную часть еврейской религии? Однако, поскольку обращенные народы становятся более гуманными в своем поведении по отношению к евреям, а последние имеют возможность полностью понять и глубоко поразмыслить над истинным христианством, трудно предположить, что результат не будет очень иным. Представлено ли оно римским, англо-католическим или женевским богословом, папой, епископом или пресвитером, нет ничего, можно было бы предположить, очень отталкивающего для чувств еврея, когда он узнает, что искупление человеческого рода было осуществлено посредническим действием дитя Израиля: если неизреченное таинство Воплощения будет раскрыто ему, он вспомнит, что кровь Иакова — это избранная и особенная кровь; и если столь трансцендентное свершение должно произойти, он вряд ли будет отрицать, что только один народ мог быть сочтен достойным его совершения. Могут быть пункты доктрины, по которым северные и западные народы, возможно, никогда не согласятся. Еврей, подобно им, может следовать тем путем в этих отношениях, который диктуют разум и чувство; но тем не менее вряд ли можно утверждать, что есть что-то отталкивающее для еврея в том, чтобы узнать, что еврейка — царица небесная, или что цвет еврейского народа даже сейчас сидит одесную Господа Бога Саваофа.

Возможно, также, в этот просвещенный век, по мере того как его разум расширяется и он бросает всесторонний взгляд на этот период прогресса, ученик Моисея может спросить себя, сделали ли все принцы дома Давидова так много для евреев, как тот принц, который был распят на Голгофе. Если бы не Он, евреи были бы сравнительно неизвестны или известны только как высшая восточная каста, потерявшая свою страну. Не сделал ли Он их историю самой знаменитой в мире? Не повесил ли Он их законы в каждом храме? Не оправдал ли Он все их обиды? Не отомстил ли Он за победу Тита и не покорил ли Цезарей? Каких успехов они ожидали от своего Мессии? Самые дикие мечты их раввинов были далеко превзойдены. Не покорил ли Иисус Европу и не изменил ли ее название на христианский мир? Все страны, которые отвергают крест, увядают, в то время как весь новый мир предан семитскому принципу и его самому славному отпрыску — иудейской вере, и придет время, когда огромные сообщества и бесчисленные мириады Америки и Австралии, глядя на Европу так, как Европа сейчас смотрит на Грецию, и удивляясь, как столь малое пространство могло совершить столь великие дела, все еще будут находить музыку в песнях Сиона и все еще искать утешение в притчах Галилеи.

Это могут быть мечты, но есть один факт, который никто не может оспорить. Христиане могут продолжать преследовать евреев, а евреи могут упорствовать в неверии христианам, но кто может отрицать, что Иисус из Назарета, Воплощенный Сын Всевышнего Бога, является вечной славой еврейского народа?

ГЛАВА XI.

Еврейские ограничения

Казалось бы, из взглядов, выраженных в предыдущей главе, следует, что в сообществах, исповедующих веру в нашего Господа, еврейский народ не должен подвергаться никакому законодательному бесчестию или дисквалификации. Эти взгляды, однако, не были теми, которые повлияли на лорда Джорджа Бентивінка при формировании его мнения о том, что гражданские ограничения тех подданных ее Величества, которые исповедуют ту ограниченную веру в божественное откровение, которая обычно называется иудейской религией, должны быть сняты. Он поддержал меру в этом направлении в 1833 году, руководствуясь в этом поведении своей преданной привязанностью к двусмысленному принципу религиозной свободы, безоговорочное применение которого кажется едва ли совместимым с тем признанием религиозной истины государством, которого мы все еще придерживаемся, и без которого весьма вероятно, что северные и западные народы, после тревожного и быстро деградирующего периода атеистической анархии, могут фатально вернуться к своим старым национальным идолопоклонствам, модифицированным и мифически облеченным в соответствии с духом времени. Можно заметить, что упадок и бедствия современных сообществ обычно были относительны степени их мятежа против семитского принципа. Со времени великого восстания кельтов против первого и второго завета, в конце прошлого века, Франция попеременно находилась в состоянии коллапса или конвульсий. На протяжении ужасных испытаний последних шестидесяти лет Англия, несмотря на свою дефицитную и скудную теологию, всегда помнила Сион. Великая трансатлантическая республика интенсивно семитская и процветает соответственно. Этот священный принцип один консолидировал могущественную империю всея Руси. Насколько он всемогущ, нельзя показать более ясно, чем на примере Рима, где он проявляется в своей самой коррумпированной форме. Старик на семитском троне сбивает с толку современных Аттил, и недавнее вторжение варваров в форме красных республиканцев, социалистов, коммунистов — все это различные фазы, которые описывают рецидив некогда обращенных народов в их первобытное состояние дикости. Австрия давно бы распалась, если бы не семитский принцип, и если север Германии никогда не преуспел в достижении того имперского положения, которое казалось его естественной судьбой, то это потому, что север Германии никогда ни в какое время не был полностью обращен. Некоторые, возможно, укажут на Испанию как на примечательный пример упадка в стране, где семитский принцип оказал большое влияние. Но падение Испании было вызвано изгнанием ее семитского населения: миллиона семей евреев и сарацинов, самых выдающихся ее граждан по своему трудолюбию и интеллекту, своей учености и богатству.

По-видимому, лорд Джордж Бентивінк оскорбил некоторых своих последователей мнением, выраженным в его обращении к своему избирательному округу в 47-м году, что в соответствии с предложением мистера Питта следует предусмотреть некоторое обеспечение для римско-католического духовенства Ирландии за счет земли. Хотя это мнение могло оскорбить религиозные чувства некоторых и могло быть справедливо воспринято другими как схема, плохо подходящая к характеру эпохи, враждебной любым дальнейшим религиозным пожертвованиям, следует признать, что ни один член протекционистской партии не имел никаких справедливых причин для жалоб на лорда Джорджа за выражение мнения, которое он всегда поддерживал, и о постоянстве в котором он честно предупредил своих друзей. Это чувствовалось настолько повсеместно, что ропот утих. Еврейский вопрос, как его называли, возродил эти религиозные эмоции. Эти чувства, как исходящие из высочайшего настроения нашей природы и основанные, как бы ошибочно они ни применялись, на религиозной истине, заслуживают глубокого уважения и нежности; но никто не может потакать им путем компромисса с высочайшими принципами или путем санкционирования курса, который он действительно считает разрушительным для той самой цели, которую их приверженцы желают лелеять.

Поскольку англичан, исповедующих то, что обычно называют иудейской верой, очень мало, и поскольку предполагалось, что политические соображения не могут войти в этот вопрос, многие последователи лорда Джорджа Бентивінка надеялись, что он не отделится от своей партии по этому предмету, и с этой целью к нему были обращены очень настойчивые просьбы и представления. Он не был к ним нечувствителен; он уделил им длительное и болезненное рассмотрение; они сильно встревожили его. В своей конфиденциальной переписке он часто возвращается к тому огорчению и беспокойству, которые этот вопрос и его последствия в отношении его положения среди тех друзей, к которым он был очень привязан, доставляли ему. Поэтому не следует полагать, что в той линии, которую он в конечном итоге занял в отношении этого вопроса, он находился под влиянием, как некоторые недобро и необоснованно воображали, своевольного, неумолимого и властного духа. Он был, несомненно, по натуре гордым человеком, склонным даже к высокомерию и естественно нетерпеливым к противоречиям; но две суровые кампании в Палате общин уже смягчили эти характеристики: он понимал человеческую природу, он любил свою партию, и, независимо от других соображений, его пылкому и великодушному сердцу было больно огорчать своих товарищей. Поэтому не из-за темперамента, а из принципа — из столь чистого, столь высокого и столь благородного чувства долга, какое когда-либо побуждало человека в общественной жизни, — лорд Джордж Бентивінк в конечном итоге решил, что он не может отказать в голосовании за снятие того, что обычно называют еврейскими ограничениями. Он голосовал по этому конкретному делу вскоре после своего вступления в общественную жизнь; это было в соответствии с тем общим принципом религиозной свободы, приверженцем которого он был без компромиссов; это было в полном согласии с пониманием, которое существовало между ним и протекционистской партией, когда по их настоятельной просьбе он неохотно взял руль. Его умоляли вообще не голосовать; остаться дома, что оправдывало суровое недомогание, от которого он тогда страдал. Он не грубо отверг эти последние представления, как распространялось. Напротив, он выслушал их с добротой и не остался под их влиянием. Ослабленный болезнью, он почти довел себя до согласия с просьбой, настойчиво выраженной с привязанностью, но от которой его разум и чувство долга удерживали его. После долгого, глубокого и болезненного раздумья, когда настал час, он встал со своего одра болезни, вошел в Палату общин и не только проголосовал, но и выступил в пользу своих убеждений. Его речь остается одной из лучших, когда-либо произнесенных по этому предмету, не только полной веских аргументов, но и тронутой высокой и даже нежной нотой чувства.

Это голосование и речь лорда Джорджа Бентивінка, несомненно, в тот момент огорчили значительную часть его последователей и вызвали большое недовольство среди очень респектабельной, хотя и ограниченной их части. Эта последняя группа должна была либо забыть, либо быть странно незнакомой с четким пониманием, на котором лорд Джордж взял на себя руководство партией, иначе они не могли бы чувствовать себя уполномоченными передать ему свое острое чувство неодобрения. К сожалению, он получил это, когда Палата ушла на каникулы, и когда мистер Банкес, который был органом связи с ним в 46-м году, был в деревне, и когда партия, конечно, была в основном рассеяна. Лорд Джордж не предпринимал никаких усилий, чтобы выяснить, было ли представление, сделанное ему, выражением общего чувства большой партии или только искренней, высоко ценимой, но ограниченной секции. Он был ослаблен и истощен недомоганием; он часто чувствовал, даже когда был здоров, что труд его жизни был выше как его физических, так и моральных сил; и хотя он был той пылкой и упорной натуры, что никогда не стал бы жаловаться, а умер бы на своем посту, возможность освобождения, пришедшая к нему в момент, когда он был физически повержен, была скорее с готовностью схвачена, и мир внезапно узнал на Рождество, к большому изумлению, что прославленный лидер протекционистской партии сложил свои полномочия.

Многочисленные послания, которые он получал, должны были убедить его в том, что предполагаемые обстоятельства, в которых он действовал, были им оценены неверно. Его умоляли пересмотреть свой курс как крайне пагубный для дела, которому он был предан, и который, вероятно, способствовал бы торжеству тех, чью политику он пытался сокрушить и чье личное поведение ему, по крайней мере, удалось наказать.

«Настало предсказанное время, — писал он своему другу мистеру Банкесу 23 декабря 1847 года, — когда я перестал быть способным служить партии, великому делу протекционизма или своей стране, дольше удерживая полномочия, возложенные на меня весной 1846 года. Вы, однако, помните, что, когда я искренне и честно, но тщетно пытался избежать возведения на должность, которую, как я предвидел, я не смогу удерживать с пользой для вас или честью для себя, я в конце концов дал свое согласие лишь при условии, что мое назначение будет считаться временным, до тех пор, пока у страны не появится возможность направить в Парламент других людей, более подходящих для руководства английскими джентльменами. Я напомнил вам об этих обстоятельствах не с иной целью, кроме как для того, чтобы партия почувствовала, насколько она свободна — без малейшего подозрения в несправедливости по отношению ко мне или проявлении неуважения — пересмотреть свои договоренности и заменить мое временное руководство назначением более авторитетного и постоянного лидера».

А 25 декабря, в Рождество, в ответ на подтверждение получения предыдущего письма, он пишет тому же джентльмену, благодаря мистера Банкеса «за его сердечное письмо, которое было очень приятно его чувствам»: «Конфиденциально скажу вам, что, отнюдь не чувствуя ни малейшего раздражения, я почувствую огромное облегчение, вернувшись к частной жизни и свободе. Я работал на пределе своих сил в 46-м и 47-м годах; но теперь я понял, что подорвал свое здоровье до основания, и серьезно сомневаюсь, что смогу работать еще долго».

24 декабря он написал одному из своих самых близких друзей и горячих сторонников, мистеру Кристоферу, члену парламента от Линкольншира, который выразил ему протест по поводу его решения: «Не в моих правилах оставаться на посту хоть на мгновение после того, как я получу хотя бы намек на то, что хоть какая-то часть тех, кто возвел меня на него, устала видеть меня там. Старые члены партии вспомнят, как ясно я предвидел и предсказывал, что окажусь весьма неудобным, а также весьма неэффективным лидером, как только великая битва за протекционизм подойдет к концу. Я предсказал все, что произошло с тех пор; и никто не согласится более искренне, чем я, с мудростью нынешнего решения, дух которого, полагаю, заключается в том, что ни одна великая партия или большая группа людей не может успешно или с какой-либо пользой управляться никем, кроме человека, который всем сердцем и душой сочувствует им во всех их чувствах, пристрастиях и предрассудках. У холодного разума мало шансов против такого влияния. Не может быть esprit de corps и никакого рвения там, где нет единства предрассудков, так же как и единства взглядов на торговлю. Избрание лидера, единого с основной массой партии в этих отношениях, будет в значительной степени способствовать воссоединению ее разрозненных частиц, даже по тем вопросам, где я смогу оказать свою помощь со всем своим привычным рвением, которое будет не менее энергичным оттого, что оно будет свободным и независимым».

Позднее, отвечая на обращение, подписанное основной частью партии протекционистов и представленное ему нынешним графом Тэлботом, тогдашним членом Палаты общин, лорд Джордж писал: «Соображения, которые вынудили меня сложить почетную должность, которую каждый независимый и благородный английский джентльмен во все времена ценил выше высших наград, находящихся в распоряжении короны, — «лидерство над английскими джентльменами», — никогда не заставят меня уклониться от любых усилий, на которые способны мои скромные способности и физические силы, в деле содействия процветанию всех классов Британской империи как дома, так и в колониях, точно так же, как они никогда не заставят меня забыть привязанность, дружбу и восторженную поддержку тех, кто стоял со мной до конца в борьбе не на жизнь, а на смерть за британские интересы, за английскую добросовестность и политическую честь, и чьей неизменной дружбе и постоянству я обязан этим изящным и лестным комплиментом».

Если лорд Джордж Бентинк был непреклонен перед мольбами своих друзей, не следует полагать, что он руководствовался в своем курсе — как предполагали многие в то время, не знакомые с обстоятельствами — каким-либо чувством обиды или угрюмым недовольством. Ни один человек с высоким духом в досадных и тягостных обстоятельствах никогда не вел себя с большим великодушием. В этом он в значительной степени руководствовался чувством долга, но еще больше — той особой нехваткой эгоизма, которая была одной из самых прекрасных черт его характера. Как только он хоть немного оправился от тяжелого приступа, которым, говоря его собственными словами, он был «сражен в первую неделю сессии» и от последствий которого, можно сомневаться, оправился ли он когда-либо полностью, он принялся усердно убеждать кого-либо из компетентных лиц взять на себя обязанности, которые он счел целесообразным сложить, предлагая в нескольких случаях служить в рядах и помогать всеми своими силами, как в Палате, так и вне ее, тому лицу, которое возьмет на себя ответственное руководство в Палате общин.

Эти усилия, хотя и неутомимые, не увенчались успехом, ибо те, кто был компетентен для этой должности, не желали служить ни под чьим началом, кроме него самого. Примерно в это время высокопоставленная особа, которая очень восхищалась лордом Джорджем Бентинк, написала ему, рекомендуя не беспокоиться о общей дисциплине партии, а следовать своим собственным курсом и возглавить ту группу друзей, которая при любых обстоятельствах останется с ним, приведя в пример случай с мистером Каннингом при обстоятельствах, не совсем непохожих. Лорд Джордж ответил: «Что касается того, чтобы сплотить личную партию вокруг себя, как это сделал мистер Каннинг, у меня нет никаких претензий на что-либо подобное; когда мистер Каннинг сделал это, Палата общин, да и Англия тоже, признали его величайшим оратором, пережившим Питта и Фокса; он был государственным секретарем по иностранным делам и принимал заметное участие в том, чтобы побудить страну вести войну против Франции».

Природа предмета, имеющего дело с таким количеством личных деталей, делает невозможным обнародование переписки, которую вел лорд Джордж Бентинк в то время в своих попытках поставить партию протекционистов под руководство того, кто объединил бы все симпатии; но если бы эта публикация была возможна, она представила бы лорда Джорджа Бентинк в очень благородном и привлекательном свете и доказала бы наличие мягкости и деликатности в его натуре, в чем ему отказывали те, кто не был с ним очень близок. Не то чтобы нужно было хоть на мгновение предполагать, что он был нечувствителен к происходящему. Он был самым чувствительным, а также самым гордым из людей. Когда автор зашел в Харкорт-хаус, чтобы попрощаться с ним перед рождественскими праздниками, и, откровенно беседуя о курсе, которого он тогда придерживался, поинтересовался его будущими действиями, лорд Джордж сказал с волнением: «В этом деле я подорвал свое здоровье и сократил свои дни, и я добьюсь успеха или умру». В течение 1848 года, прогуливаясь домой из Палаты общин и беседуя, он дважды возвращался к этой ужасной альтернативе.

Но все соображения были поглощены в этот момент преобладающим — сохранить партию вместе. В конце января он написал другу, который убеждал его, поскольку приближался час работы и пагубные неудобства его отречения будут ощущаться сильнее, посоветоваться со своими бывшими последователями и пересмотреть свою позицию, что никакое личное чувство не мешает ему принять этот курс, но что он чувствует, что любое возобновление ответственности с его стороны не будет приятно части тех, кто ранее служил с ним, и что в рядах произойдет «раскол». «Что касается меня лично, — добавил он, — я мог бы смириться со всем, кроме того, чтобы мне отрезали уши и я появился в качестве «Кроппи», чтобы снова стать свободным. Моя гордость не может вынести руководства нежелающей партией; я бы с таким же успехом мог ворваться в обеденный зал, где я был одновременно незваным и нежеланным гостем».

Тем временем, по своему обыкновению, как только он достаточно оправился от болезни, он с величайшим рвением подготовился к предстоящей борьбе относительно судьбы наших сахарных колоний, в предмет чего он вскоре погрузился.

Парламент вновь собрался 3 февраля, и в тот вечер лорд Джордж Бентинк внес свое предложение о создании «специального комитета для расследования нынешнего состояния и перспектив интересов, связанных с и зависящих от выращивания сахара и кофе во владениях ее Величества в Ост- и Вест-Индии и на Маврикии, и для рассмотрения того, могут ли быть приняты Парламентом какие-либо меры для их облегчения, и если да, то какие». Войдя в Палату, лорд Джордж подошел к главе второй скамьи под проходом на стороне оппозиции и таким образом многозначительно объявил, что он больше не является ответственным лидером партии протекционистов. Желанием автора этих страниц, который решил стоять или пасть вместе с ним, было последовать его примеру и отречься от видного места, на которое автор был невольно и случайно помещен; но по совету, или, скорее, по настоятельной просьбе лорда Джорджа Бентинк, этот курс был оставлен как свидетельствующий о расколе, который он хотел предотвратить; и это обстоятельство упоминается лишь как показывающее, что лорд Джордж был в этот момент не менее внимателен к интересам партии протекционистов, чем когда он вел их с такой уверенностью и авторитетом. Сессия, однако, должна была начаться без лидера, без какого-либо признанного органа связи между партиями или какого-либо ответственного представителя мнения в дебатах. Все снова было хаосом. Есть, однако, нечто настолько жизненное в Консервативной партии, что она, кажется, всегда сплачивается при любых невыгодных обстоятельствах.