«Жизнь средневековой баронии: Картина типичного феодального сообщества XIII века»

По схожим причинам многие женщины, неспособные выйти замуж из-за физических недостатков, по-видимому, помещались в женские монастыри.

[92] В монастырях, аффилированных с великим аббатством Клюни, высшим должностным лицом был приор; единственным аббатом для всей группы учреждений был аббат Клюни. Различные другие мелкие зависимые монастыри имели лишь приора, предположительно подчиненного аббату в вышестоящем монастыре.

[93] Хотя таких детей иногда отдавали из побуждений искреннего благочестия, чтобы спасти свои души или искупить грехи родственников, часто их запихивали в монастырь просто чтобы избавиться от нежелательных наследников или избежать расходов на их воспитание. Мудрые аббаты, конечно, тщательно отсеивали такие случаи.

[94] Епископы теоретически сами имели право инспекции, если только монастырь не имел прямой папской хартии; но в любом случае монахи, вероятно, энергично сопротивлялись вмешательству епископа, если только Папа не давал епископу конкретных указаний вмешаться.

[95] Эти жалобы идентичны тем, что были высказаны мирским монахом, посетившим почтенное аббатство Клюни.

Глава XX: Монастырь Сент-Аликис: Деятельность его насельников. Монастырская ученость.

После того как монах принес великий обет «отречения от моих родителей, моих братьев, моих друзей, моих владений и суетной и пустой славы этого мира... а также отречения от моей собственной воли ради воли Божьей и принятия всех тягот монашеской жизни», чем он должен заниматься? Ибо, как с большой проницательностью писал святой Бенедикт, «праздность — враг души». Древние отшельники посвящали все свое время созерцанию, надеясь на видения ангелов; но слишком часто записывалось, что они имели лишь видения дьявола. «Поэтому», — продолжает святое Правило, — «в установленное время братья должны быть заняты физическим трудом, а в другое установленное время — священным чтением». Таким образом, в целом монахи Сент-Аликиса заняты двумя великими делами: работой в полях и учебой, с переписыванием или написанием полезных книг.

Bequests to Monasteries

Поскольку монастырь весьма богат, его управление составляет большую мирскую заботу. С тех пор как учреждение возникло, примерно в то время, когда Эриберт сделал регион относительно безопасным, воздвигнув свою крепость, монахи приумножали свою собственность. Церковные фонды никогда не умирают. «Мертвая рука» (mortmain) не дает им рассыпаться. Доход можно получить из многих источников, но, вероятно, лучшие земли достались аббатству через принятие новых членов. Мало кто из послушников принимается, если они не делают дар всех своих владений учреждению, и хотя большинство младших сыновей и крестьян имеют мало что дать, время от времени аббатство получает человека значительного богатства. Помимо таких приобретений, нет лучшего способа для мирян свести счеты с ангелом-летописцем, чем дары земли или денег аббатству. Некоторые из этих даров приходят при жизни, иногда на смертном одре. Дворяне жалуются, что монахи таким образом обкрадывают их, лишая владений. «Когда человек ложится умирать, — сетует эпическая поэма «Эрвис де Мец», — он не думает о своих сыновьях. Он призывает черных монахов святого Бенедикта и отдает им свои земли, свои доходы, свои печи и свои мельницы. Люди этого века нищают, а клирики с каждым днем богатеют». Часто также человек на смертном одре действительно «принимает облачение» и зачисляется в монахи, тем самым, конечно, передавая аббатству все свои владения. Это, как нам говорят, «самый сладкий способ для человеческой совести уладить свое дело с Богом».

Собственность таким образом стекается в аббатство со всех сторон. Никакие дары не отвергаются как «грязные деньги». Даяние Небесам неизменно является благочестивым делом и обычно оправдывает любые окольные пути, которые использовались для получения пожертвования. Так что монахи Сент-Аликиса накапливали пахотные земли, луга, виноградники, а часто и арендную плату за земли, удерживаемые другими. Эта арендная плата выплачивается пшеницей, ячменем, овсом, скотом, а также правами на выпас. Некоторые пожертвования даются безоговорочно, некоторые строго при условии, что доход будет использован для раздачи милостыни бедным, предоставления жилья и удобств больным или совершения специальных месс за упокой души благодетеля. Поэтому аббат Виктор должен контролировать множество ферм, лесов, мельниц и т. д., разбросанных на многие мили вокруг. Он также получает десятину (церковный налог) с пяти или шести приходских церквей в регионе при условии, что он назначает их священников и содержит их из части этого дохода.

За эти земли аббат несет феодальную службу, и над ними он осуществляет феодальный сюзеренитет, имея, следовательно, сюзерена, а также вассалов, точно так же, как это делали дворяне, владевшие этими же феодами до того, как они перешли к аббатству. Соответственно, он является полноправным сеньором, принимающим и приносящим оммаж, обязанным вершить правосудие над своими вассалами и способным призвать их к оружию, когда возникает светская необходимость. По церковному закону он, конечно, не может лично вести их в бой, а должен принять Конона в качестве своего адвоката; и именно как адвокат (или, как называют в других местах, видам) аббатства Сент-Аликис, способный вести его многочисленных вассалов в поле и действовать в военных делах как весьма самодостаточный лейтенант и защитник аббата, барон обязан многим из своего собственного значения. [96] Например, он получает треть всех сборов, выплачиваемых аббатству за отправление правосудия среди его подопечных, и когда он сам находится в состоянии вражды, он иногда пытается призвать вассалов аббата следовать за его личным знаменем, даже если ссора ни в малейшей степени не касается монахов.

Тем не менее, такой сверхмощный защитник обычно необходим монастырю. Несмотря на страх отлучения, беспринципные лорды часто захватывают земли аббатства или даже грабят священные здания, рассчитывая уладить дела позже подарком или паломничеством. Искушение, представляемое богатым, беспомощным монастырем, иногда почти непреодолимо.

Monastic Industries and Almsgiving

В невоенных делах, однако, монахи контролируют все. Они направляют сельское хозяйство сотен крестьян. Они поддерживают настоящие производства, изготавливая гораздо больше церковных украшений, облачений, элегантных шерстяных гобеленов, изысканных книжных переплетов, музыкальных инструментов, эмалированных реликвариев, а также резных изделий из дерева, бронзы и серебра, чем они могут использовать для своей собственной церкви. Весь этот излишек продается, и третий приор только что вернулся из Понтдебуа, чтобы сообщить о своем успехе в сбыте прекрасного епископского трона, на изготовление которого брат Октавиан, обладающий большим мастерством резца, потратил целых три года. Монахи также содержат школу, в первую очередь для юношей, которые рассчитывают стать клириками, но которая открыта также для сыновей дворян и, действительно, таких крестьян, которые видят хоть какой-то смысл в том, чтобы позволить своим крупным парням, не собирающимся вступать в Церковь, учить латынь и мучиться с прописями.

У монахов есть еще одна большая забота и расход — раздача милостыни, даже более щедрая, чем в замке. Привратник обязан всегда держать в своей сторожке небольшие буханки хлеба, готовые для раздачи странствующим беднякам. Каждую ночь толпы путешественников, знатных и простых, должны быть размещены и накормлены гостеприимцем, причем никого не прогоняют, если только он не требует ночлега вторую ночь подряд — тогда будут заданы вопросы. [97] В неурожайные годы от монастырей каким-то образом ожидают, что они будут кормить тысячи несчастных. Все это означает большое истощение доходов, даже если сами монахи живут экономно.

Часто к доходам аббата предъявляется еще одно тяжелое требование. Имея так много и таких разнообразных земельных участков, он почти всегда вовлечен в дорогостоящие судебные тяжбы — с конкурирующими церковными учреждениями, претендующими на собственность, с наследниками дарителей, которые отказываются отказаться от своих ожидаемых наследств, с кредиторами или должниками в коммерческих сделках аббатства и с корыстолюбивыми соседними сеньорами. «Кто имеет землю, тот имеет беду» — старая пословица, под которой Виктор охотно подписывается. Он не так сутяжен, как многие аббаты; но его время, кажется, поглощено плотскими делами, которые не приносят пользы душе.

Деятельность в большом, хорошо организованном монастыре достаточно обширна, чтобы дать простор индивидуальному гению почти всех братьев, хотя каждое аббатство, вероятно, имеет свои особые интересы. Некоторые южнофранцузские монастыри производят и экспортируют редкие настойки и целебные снадобья. Другие гордятся своим садоводством, разведением скота или производством различных видов элегантных изделий, как уже отмечалось. Однако простая обработка полей, где братья трудятся бок о бок с мирскими помощниками, хотя и выступая в роли надзирателей, поглощает энергию большей части монастыря. Оставшееся время большинства монахов посвящено формам обучения. Великое учреждение Клюни подает надлежащий пример. Там каждый брат, по крайней мере пока он молод, должен практиковать смирение, копая, вырывая сорняки, луща бобы и делая хлеб. Но эта работа в основном для дисциплины. [98] Если у него есть хоть малейшая склонность, его вскоре поощрят посвятить себя переписыванию рукописей, изучению книг, совершенствованию в латыни и, наконец, написанию оригинальных латинских трудов.

Manuscript Copying and Study

Весь день, кроме времени для пения служб, старшие братья и многие младшие находятся в маленьких нишах вокруг клуатра, изучая или переписывая огромные тома из пергамента или веллена, или шепчась друг с другом над какой-то ученой проблемой. Вся формальная литература на латыни. До недавнего времени было своего рода позором показать себя неучем, используя вульгарный язык, «романский», который считался подходящим только для мирских дворян и жонглеров. [99]

ПРЕДМЕТ МЕБЕЛИ, СЛУЖАЩИЙ СИДЕНЬЕМ И ПЮПИТРОМ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

Восстановлено Виолле-ле-Дюком по рукописи XIII века. Слева от письменного стола расположена чернильница; рядом с сиденьем находится круглый пюпитр, который держит канделябр и может поворачиваться по желанию читателя.

В Сент-Аликисе, как и в любом монастыре, монахи до сих пор имеют обыкновение спорить между собой: «Насколько безопасно изучать языческих, а не христианских писателей?» Несомненно, Гораций, Овидий и Ливий — наслаждение для любого студента, умеющего читать по-латыни. Какое богатство новых идей! Какая удивительная сила языка! Какие перспективы странного, чудесного мира открываются воображению! К сожалению, однако, все эти авторы умерли, поклоняясь демонам; их души в аду или, по крайней мере, в лимбе, его самом верхнем и наименее болезненном отделении. Разве Папа Григорий I не писал епископу, который был склонен к классическим занятиям: «Не подобает, чтобы уста, освященные для хвалы Богу, открывались для хвалы Юпитеру»? Разве Одилон, аббат Клюни, не отрекся от своего любимого Вергилия (самого почитаемого из всех языческих писателей) после предупреждающего сна, увидев в нем чудесную античную вазу, которая, когда он потянулся, чтобы схватить ее, оказалась полной извивающихся змей? Тем не менее, языческие авторы настолько соблазнительны, что монахи продолжают изучать их, хотя всегда с виноватым чувством, что «украденные воды сладки, и хлеб, съеденный втайне, приятен».

В монастырской школе продвинутое обучение дается младшим монахам, а также очень немногим мирянам, прошедшим начальное обучение в тривиуме — грамматике, риторике и диалектике (искусстве рассуждения), все из которых, конечно, преподаются на латыни. Способные ученики затем поощряются продолжать обучение под руководством одного или двух монахов с высшим образованием в квадривиуме — астрономии, арифметике, геометрии и музыке. Систематическое обучение почти никогда не дается ничему другому, хотя обрывки некоторых других наук можно впитать вокруг Сент-Аликиса.

Books of Learning

Фундаментальными учебниками являются грамматика Доната для обучения латыни, а затем, почти для всего, что имеет привкус настоящей учености, латинские переводы Мастера Аристотеля. Долгое время монахи должны были довольствоваться логическими трудами знаменитого грека, объясняющими процессы аргументации, но к 1200 году они могут пользоваться огромным преимуществом использования латинских версий «Физики», «Метафизики» и «Этики» — великих трудов Мастера тех, кто знает (цитируя Данте, писавшего восемьдесят лет спустя). Некоторые из этих книг пришли непосредственно с греческого, но другие были искажены, пройдя через арабскую версию, которая, в свою очередь, была переделана на латынь. Существуют также различные арабские комментарии значительной ценности. Любопытно, несомненно, что Небеса, отказавшие в спасении как грекам, так и мусульманам, должны позволить неверующим обладать мирской мудростью, превосходящей мудрость добрых христиан, но Библия истинно говорит: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». Во всех светских делах, действительно, Аристотель является окончательным авторитетом. «Так говорит Аристотель» — лучший способ заставить замолчать любой враждебный аргумент. Только очень редко человек может надеяться своими собственными размышлениями опровергнуть изречения этого чудесного мудреца из Афин.

Большая часть времени монаха-студента занята абстрактными проблемами филологии и логики. Тем не менее, аббатство содержит много пергаментов, расширяющих знания о мире. Например, вы можете прочитать в «Зерцале природы» Винсента де Бове подробный отчет о вселенной и обо всем, что в ней находится. Вы можете узнать поразительный факт, что мир — это своего рода шар, подвешенный в центре космоса. Описано много других чудесных вещей — например, свинец можно превратить в золото, и всякие чудеса, которые бросают вызов обычному опыту, но в которых нельзя сомневаться, поскольку Бог, конечно, может сделать все. Или можно обратиться к трактату Гуго Сен-Викторского «О зверях и других вещах» и узнать все о повадках животных — о том, как олени могут жить девятьсот лет и как голубь «правым глазом созерцает себя, а левым глазом — Бога». Есть также книги по медицине, части которых содержат трезвую мудрость, достойную внимания убийственных врачей, но в других местах даются такие указания, что, поскольку осень — «сезон меланхолии», люди должны тогда есть более сытно, чем летом, и должны воздерживаться от любовных дел.

Что касается более абстрактных наук, то в музыке монахи знают четыре главных и четыре второстепенных звука — до, ре, ми гамм, семь модуляций и пять струн виолы. В геометрии они могут с помощью палки, «лежа на земле, найти высоту стен и башен». В арифметике они могут умножать и делить с большой легкостью и вести счета, как казначей короля. В астрономии они понимают движение планет и их качества — Сатурн, который «горд, мудр и амбициозен», и Марс, «злонамеренный и плохой, провоцирующий раздоры и битвы», и как солнце подвешено посреди планет, три выше и три ниже, и многое другое подобное знание; хотя нужно действовать осторожно в астрономии, ибо ее связь с астрологией близка, а от астрологии до черной магии путь недолгий.

Scientific Studies and Chronicle Writing

Добрые монахи, возможно, добились своего лучшего прогресса в ботанике и геологии. Некоторые из братьев собрали коллекции любопытных минералов, трав, а также высушенных птичьих и звериных шкур; хотя интерес, по-видимому, заключается в целебных качествах различных веществ, а не в природе самих вещей. Так, несомненно, что инжир хорош при ранах и переломах костей; алоэ останавливает выпадение волос; корень мандрагоры заставит женщин полюбить вас; а обилие шалфея в саду каким-то образом защищает владельца от преждевременной смерти. Что касается геологии, то она состоит в собирании и упорядочивании любопытных камней. Конечно, в Книге Бытия установлено, что мир был создан за очень немногие дни. Неверный Авиценна действительно выдвинул теорию, что горы вызваны поднятием земной коры и действием воды. Однако следует воздержаться от веры в это. Это кажется едва ли совместимым со Священным Писанием.

С другой стороны, книги о животных без колебаний рассказывают о замечательных существах, которые упоминаются у Аристотеля, Плиния или у арабов. Единороги, фениксы и драконы хорошо известны, равно как и морские чудовища, например, великие кракены, которые утаскивают корабли своими щупальцами, сирены или русалки и, наконец, «морские епископы» (вероятно, вид тюленя), которые благочестиво «благословляют» своих человеческих жертв перед тем, как их сожрать.

Помимо изучения этих старых книг, монахи пишут и свои собственные. Самая важная — великая хроника, начатая несколько лет назад ученым братом Эмери. Она начинается с сотворения мира, Адама и Евы, рассказывает о греках, римлянах, Карле Великом и его наследниках, а затем гораздо подробнее излагает недавнюю историю герцогства Келькепарт, события в аббатстве, а также многое о баронах Сент-Аликиса. Эмери теперь мертв, но хроника продолжается из года в год. Это действительно компендиум разнообразных знаний. Из него, например, вы узнаете все о войнах Юлия Цезаря, крестовых походах, великой судебной тяжбе десятилетней давности из-за некоторых земель аббатства, вражде между Кононом и Форевертом и о том, как в 1216 году на соседней баронии родился двухголовый теленок, а в 1217 году метеор упал близ Понтдебуа.

Латынь в этой хронике, в целом, очень хороша, иногда почти равна латыни Ливия, и история украшена постоянными цитатами не только Вергилия и Горация, но и Гомера и Платона. Можно было бы предположить из этого, что авторы были знакомы с греческим. Однако это отнюдь не так. Все цитаты из греческих авторов и многие из их латинских взяты из сборников общих мест. Тем не менее, повествование кажется более элегантным благодаря этой заимствованной учености. Монахи гордятся своей хроникой и никогда не упускают случая похвастаться тем, насколько она полнее, точнее и эрудированнее подобных трудов, составленных в конкурирующих учреждениях.

Когда монахи не заняты учебой, они часто занимаются переписыванием. В библиотеке Сент-Аликиса более двухсот томов. Пергамент очень дорог, но очень долговечен. Когда аббат видит возможность достать материал для еще одного тома, он, вероятно, пошлет в какой-нибудь дружественный монастырь, чтобы одолжить книгу, которой у его монахов еще нет. Затем некоторые из самых искусных братьев приступаются к работе, делая копию, по возможности более красивую, чем оригинал. За срок от шести месяцев до года работа, вероятно, будет закончена, хотя, если нужно сделать дубликат уже имеющейся работы, спешки будет меньше, и процесс может растянуться на годы. [100]

Переписывание — отличное средство для умилостивления Небес. Святой Бернар решительно сказал: «Каждое слово, которое вы пишете, — это удар, поражающий дьявола», а Кассиодор, гораздо раньше, утверждал: «Упражняя ум на Священном Писании, вы передаете тем, кто читает, своего рода моральное наставление. Вы проповедуете рукой, превращая руку в орган речи — таким образом, как бы сражаясь с архиврагом пером и чернилами».

Пергамент, как мы сказали, — дорогой предмет. Чтобы обеспечить одну книгу, должны погибнуть десятки овец. Однако в моду входит новый стиль материала для письма. Бумага, вещество, сделанное из льняной ткани, сейчас производится в небольших количествах во Франции, хотя, как обычно, это, по-видимому, было изобретением арабских неверных. Когда-нибудь, возможно, бумага станет настолько обильной и дешевой, что книги можно будет размножать в огромных количествах, но пока практически все должно быть на пергаменте, который, безусловно, гораздо менее разрушим, чем бумага, какова бы ни была стоимость. [101]

Elegant Manuscripts and Binding

В нишах клуатра дюжина переписчиков выполняют свою задачу с бесконечным терпением. Их вопрос не «как быстро?», а «как хорошо?» — ибо они совершают «работу для Бога». Как правило, они пишут свои листы в две колонки, делая знаки либо округлым минускулом, либо более квадратной готикой. Инициалы выполнены в ярких цветах — некоторые с золотым фоном. Кое-где может быть нарисована блестящая миниатюрная иллюстрация. Работа лучших переписчиков прекрасно читаема. Писцы вкладывают свое сердце и душу в свои произведения. Они ожидают, что тома станут памятниками их верности и благочестия спустя десятки лет после того, как они уйдут.

Когда листы завершены, книга переплетается в кожу, почти так же, как в другие века, хотя иногда стороны сделаны из дерева. В любом случае, на обложках, вероятно, будут металлические застежки и латунные накладки. Несколько самых драгоценных томов украшены пластинами из серебра или резной слоновой кости. Так год за годом библиотека растет. Не нужно говорить, что каждая копия читается и перечитывается с преданной тщательностью. То, чего учености феодальной эпохи не хватает в широте, поэтому несколько компенсируется интенсивностью. Старшие и более прилежные монахи знают почти наизусть все факты во всей своей коллекции. Младшие братья почитают их как людей, носящих в своих головах практически все значимое в плане мирской мудрости. [102]

Таким образом, мы получаем некоторое представление о поверхностной и материальной стороне типичного монастырского учреждения. В его духовную и интеллектуальную атмосферу у нас нет времени проникнуть. Наша нынешняя обязанность — «вернуться в мир» и осмотреть часто упоминаемый, но еще не посещенный Добрый Город Понтдебуа.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[96] Аббаты и их адвокаты постоянно имели трения по поводу своих соответствующих прерогатив. Если Виктор и Конон ладили в относительной гармонии, они были в некотором роде исключением как прелат и как сеньор.

[97] См. также стр. 319.

[98] Великое аббатство, такое как Клюни, имело бы так много мирских служителей, что могло бы обойтись без физического труда монахов, за исключением случаев, когда личная склонность отсутствовала для чего-либо другого.

[99] Результатом стало то, что французский язык смог развиться как очень сильный, выразительный язык, не испорченный педантизмом, до того, как на народном языке было написано много серьезных книг. То же самое в некоторой степени было верно также для английского, немецкого и других современных языков.

[100] Это было бы особенно верно для копий Библии, которых в каждом аббатстве был бы по крайней мере один экземпляр; и дополнительные экземпляры готовились бы очень обдуманно с намерением сделать новую работу как можно более красивой и долговечной.

[101] Введение бумаги было, конечно, абсолютно необходимо, если изобретение книгопечатания должно было иметь какую-либо реальную ценность.

[102] Возможно, уместно сказать, что Данте (1265-1321), человек, конечно, выдающегося интеллекта, смог овладеть всем фондом ученых знаний и науки, доступных в его время. Это было неверно для следующего великого средневекового ученого, Петрарки (1304-71). К его периоду запас человеческих знаний стал слишком обширным для любого одного мозга. Петрарке пришлось стать специалистом.

Глава XXI: Добрый Город Понтдебуа: Вид и организация.

По мере того как лето продвигается, Конон, его баронесса и его приближенные совершают свой ежегодный визит на великую ярмарку, которая всегда проводится в это время в Понтдебуа. Практически ничего, кроме пшеницы, скота и нескольких подобных основных продуктов, обычно не покупается и не продается в Сент-Аликисе или его окрестностях. Конечно, гонца можно послать в город за товарами, которые срочно нужны, но, как правило, семья барона откладывает все свои важные покупки до ярмарки, когда многие желаемые вещи, которые обычно нельзя достать в городе, выставляются на продажу. В этот текущий сезон ярмарка кажется тем более важной, потому что из-за дорогих празднеств Конон не может позволить себе посетить Париж и должен делать свои покупки ближе к дому.

До Понтдебуа всего несколько лье, но мессир путешествует со значительной свитой — по крайней мере двадцать хорошо снаряженных воинов, помимо личных слуг для него самого и его жены, и длинная вереница вьючных животных, чтобы привезти обратно желаемые товары, ибо замок должен действительно запастись на год. Барон вряд ли боится нападения разбойников так близко к своему собственному замку и к дружественному городу, но он не рискует. Лучшие из сеньоров снимают с себя всякую ответственность за судьбу путешественников, которые едут ночью, и один сир, который контролирует несколько миль пути, возможно, имеет молчаливое соглашение с определенными преступниками, что они могут скрываться в его лесах и следить за дорогами без лишних вопросов, при условии, что они воздерживаются от бесчинств в отношении важных людей и делают ему щедрые подарки на Рождество и Пасху. [103] В любом случае, ряд купцов, коробейников и других скромных путешественников, которые благополучно добрались до Сент-Аликиса, рады завершить путь в грозной компании барона. Конон, в свою очередь, с радостью защищает их; это добавляет ему престижа при приближении к Понтдебуа с большой свитой.

Дороги не хуже, чем в других местах, но они отвратительны; тропы и грязные колеи, которыми они кажутся большую часть года, обычно проходимы только для лошадей и мулов, хотя летом грубые двухколесные телеги могут подпрыгивать по ним. Чтобы пересечь ручьи, вы должны в некоторых местах полагаться на броды, очень опасные в весеннее время. Одна непроходимая река, впадающая в Клер, действительно пересекается грубым деревянным мостом. Строительство мостов поощряется Церковью. Великая индульгенция была провозглашена епископом несколько лет назад, когда этот мост был построен как благочестивое дело, особенно полезное для паломников. К сожалению, никто не отвечает за его содержание. Он приходит в упадок и уже настолько шаткий, что, когда люди проходят по нему, они повторяют те формулы, «вверяя свои души Богу», которые Церковь предоставляет для использования всякий раз, когда кто-то пытается пройти по неустойчивым мостам.

Travelers and Inns

В пути вы встречаете много скромных путешественников, вынужденных плестись многие мили. Вот бедный крестьянин, ищущий ферму на дальней сеньории. У него есть осел, чтобы нести часть его домашнего скарба и одного из детей. Его жена с трудом несет самого младшего младенца. Сам бедняк шатается под огромным мешком. Путешественники более высокого положения едут верхом, с большой сумкой или кожаным портфелем, привязанным на крупе их зверя. Их ноша тяжела, потому что часто приходится проводить ночь в отвратительных условиях, и, следовательно, нужно, если возможно, нести кремень, сталь и трут для разведения огня, какую-то постель и очень часто палатку. Вдоль дороги также полно нищих, настоящих или притворных калек и других деформированных людей, бродящих вокруг и живущих подаянием; или слепых с посохами и собаками. Маскировка нищего — любимая для разбойников. Несчастные же, которые скулят: «Милостыню, мессир! Милостыню!» и поднимают запястье без кисти или указывают на то место, где был выколот глаз, вероятно, понесли справедливые наказания за преступления, хотя некоторые из них могли изувечить себя просто для того, чтобы воздействовать на симпатии доверчивых.

По мере приближения отряда к Понтдебуа дома становятся лучше и ближе друг к другу, а прямо за воротами находится группа таверн, доступных для тех, кто предпочитает кутить или ночевать снаружи, а не внутри городских стен. Конон находится в отношениях гостеприимства с богатым бюргером, который счел благосклонность барона выгодной, и он ведет свою компанию прямо внутрь ворот, но многие из более скромных путешественников сворачивают к этим тавернам. Адела аристократически фыркает от презрения, когда они проезжают мимо таких мест. Они, безусловно, очень грязные, и от них исходит запах несвежего вина и плохой готовки. Владельцы, гладкие, ухмыляющиеся люди, стоят у дороги, когда путешественники появляются в поле зрения, и начинают хвалить свои гостиницы. «Внутри», — выкрикивает один из них, — «есть все виды удобств, расписные комнаты и мягкие кровати, набитые высоко белой соломой под мягкими пуховыми матрасами. Вот ваш хостел для любовных дел. Когда вы ляжете, вы уснете на подушках из фиалок, после того как прополощете рот и омоете руки розовой водой!»

Его жертвы, однако, окажутся в грязной общественной столовой, где мужчины и женщины вместе пьют и играют в кости вокруг голых дубовых столов. Ночью гости будут спать в немногих комнатах, кровать к кровати, или, возможно, по двое в кровати, на перьях, которые совсем не защищены от паразитов. В задней части большинства гостиниц также есть сад, где гостей призывают кутить с непристойными женщинами, которые посещают эти заведения. Посетителям повезет, если они смогут благополучно выбраться, не напившись до глупости и не будучи ограбленными, или если хозяин гостиницы не захватит их багаж или даже одежду под предлогом, что они не оплатили свой счет.

Оставив эти таверны в стороне, компания Сент-Аликиса едет прямо вперед. Перед ней поднимаются шпили и стены Понтдебуа. Окружность серых крепостных стен и башен доходит до реки Клер, на которой покачиваются баржи и через которую перекинут прочный деревянный мост, давший Доброму Городу его имя. Над стенами можно видеть островерхие крыши более претенциозных домов, большой круглый донжон, городскую сторожевую башню и, превыше всего остального, парящую конструкцию и величественную массу собора с лесами, все еще окружающими его незаконченные башни. Видны также несколько меньших приходских церквей. Компания барона вынуждена остановиться у ворот, таков приток и отток шатких телег, вьючных животных и людей, проталкивающихся через подъемный мост. «Дорогу, добрые люди», — кричат оруженосцы Конона. — «Дорогу мессиру из Сент-Аликиса!» — и наконец, не без щелканья кнутов, чтобы заставить эти простонародные толпы знать своих господ, отряд пробивает путь по узким улицам.

Entering a City

Визит в Понтдебуа не является настоящей новинкой для людей из замка, однако они всегда испытывают чувство суеты и необъятности при входе. Здесь восемь тысяч, действительно, некоторые утверждают десять тысяч человек, все живущие вместе в одной общине. [104] Как же сбиты с толку даже святые, когда они смотрят с небес и пытаются сосчитать этот рой молодых и старых, богатых и бедных, мастеров и подмастерьев, упакованных за одним набором стен! По правде говоря, окружность Понтдебуа не очень велика; чтобы сделать стены как можно более обороноспособными и сэкономить расходы, укрепления были сделаны так, чтобы охватить наименьшую окружность, которая подойдет. В результате земля внутри драгоценна. Дома плотно прижаты друг к другу. Улицы необычайно узкие. Люди едва могут пошевелиться, не сталкиваясь с другими, и единственными настоящими местами для дыхания являются рыночная площадь и немного открытого пространства вокруг собора. За дворцом епископа также есть небольшой обнесенный стеной сад. В остальном кажется почти так, как будто ни одна зеленая вещь не может расти в Понтдебуа. Контраст с открытой местностью, откуда только что прибыли путешественники, поэтому поразителен.

Даже лучшие из улиц темные, извилистые и грязные. Мощения почти нет. [105] Сточные воды домов выбрасываются из окон. Ужасные отбросы выбрасываются таким образом, а также кровь и отходы из многочисленных скотобоен. Свиньи пользуются привилегией мусорщиков даже на рыночной площади. Улицы темнее еще и потому, что вторые этажи домов значительно выступают над первыми, третьи над вторыми, а также четвертые и пятые (которые часто существуют) над нижними. Следовательно, над переулками образуется почти крыша, отрезающая дождь, свет и воздух. На верхних этажах соседи не только могут сплетничать, но и могут фактически пожимать руки своим друзьям через улицу. Все проезды также удивительно кривые, как будто каждый когда-то построил свой дом там, где ему хотелось, а потом вокруг него была создана какая-то тропинка! Ночью эти извилистые проспекты темны, как смола. Никто не может передвигаться без фонаря, и даже с ним было бы лучше, если возможно, оставаться дома. Чтобы предотвратить легкий побег воров, принято натягивать много тяжелых цепей поперек улиц на ночь. Несмотря на это, грабители часто скрываются в укрытии черных углов.

В Понтдебуа мало тихих жилых районов. Это община, состоящая почти исключительно из маленьких лавок и маленьких производств — причем и то, и другое часто объединено под одной крышей. Лавки обычно выходят прямо на улицы, причем их прилавки вторгаются на общественный путь, как восточные базары. Улицы, по сути, кажутся почти собственностью купцов. Пешеходы едва могут найти проход. Телеги не могут пересекать город в рабочие часы, и компания Конона верхом могла бы оказаться абсолютно заблокированной, если бы не случилось прибыть почти точно в полдень, когда гул и суета очень внезапно прекращаются и достойные жители Понтдебуа покидают свои прилавки и скамьи, чтобы насладиться сытными обедами.

A Rich Burgher's House

Как раз в это время они достигают рыночной площади, когда городской палач закончил необходимую церемонию. Некий Ламбер, мастер-шерстяник, был пойман на продаже фальсифицированной и нечестно сотканной ткани, вопреки статутам своего цеха. Палач торжественно сжег провинившиеся рулоны ткани перед насмехающейся толпой подмастерьев, в то время как о проступке Ламбера было объявлено громким голосом. Человек опозорен и разорен. Ему придется снова стать простым наемным работником или вовсе покинуть город. Его несчастье — главная новость часа. Запах горящей ткани все еще висит в воздухе, когда отряд Конона проезжает мимо позорного столба и останавливается у дома богатого Отона Бушо, который готов их принять.

Мэтр Отон — один из главных бюргеров. Он разбогател, импортируя товары из Венеции, Константинополя и земель неверных. Скандально (говорят некоторые дворяне), как он, виллан по рождению, с руками, привыкшими только держать кошелек или перо, способен разговаривать с великим сеньором, не пресмыкаясь, как должен делать каждый хороший крестьянин. Он и его жена даже носят золотое кружево, жемчуг и дорогие ткани в праздничные дни, как будто они дворяне; и говорят, что они фактически нарушили закон, запрещающий недворянам носить меха. Очень прискорбно, но что поделаешь? Отон настолько богат, что может создать проблемы даже герцогу. Ничего не остается, как говорить с ним любезно и принять его гостеприимство.

Дом этого могущественного купца находится на рыночной площади. Он поднимается на пять этажей и построен из балок, заполненных дранкой, раствором и штукатуркой. На первом этаже находятся складские помещения для дорогих восточных товаров и конторки, где клерки хозяина кажутся вечно занятыми сложными счетами. На следующем — комнаты для семьи, и, хотя они лишены просторного великолепия большого зала в Сент-Аликисе, Адела замечает с легкой завистью, что жена ее хозяина пользуется многими удобствами и роскошью, едва ли известными в замке. Верхние этажи полны маленьких комнат для семьи Отона, его клерков и младших подмастерьев, которые изучают его дело. Перед входной дверью качается вывеска дома — позолоченная ступка (в знак молотых специй, которые продает владелец). Дома Понтдебуа не имеют номеров. Вывески служат для их идентификации. Один из соседей Отона живет у «Притаившегося кота», другой у «Оловянного горшка», третий у «Серебряной рыбки» и так далее по всему городу.

Дом Отона также выглядит довольно новым, как и многие другие. Однако это сомнительный признак удачи. Всего несколько лет назад большая часть Понтдебуа выгорела дотла. Узкие улицы, соломенные крыши, отсутствие каких-либо средств борьбы с огнем, кроме спешно организованной цепочки с ведрами, делают крупные пожары постоянной угрозой для любого города. [106] Отон жалуется, что в любой момент он может быть почти доведен до нищеты из-за неосторожности какой-нибудь несчастной кухонной служанки или подмастерья в таверне. Он также скажет, что в тесном городе опасность чумы каким-то образом выше, чем в сельских замках или даже в деревнях с их навозными кучами. Дюжину лет назад Понтдебуа потерял четверть своего населения из-за вспышки эпидемии, которая не пощадила ни богатых, ни бедных, перед которой врачи и религиозные процессии казались одинаково беспомощными и которая деморализовала общину, прежде чем святые милосердно остановили опустошение.

The Communal Donjon

В Понтдебуа лишь несколько каменных домов. Даже лучшие дома горожан обычно построены из дерева и раствора. Еще не возвышаются те великолепные каменные ратуши, которые позже станут гордостью Северной Франции и Фландрии. Но на одной стороне рыночной площади возвышается коммунальный донжон. Добрый город подобен сеньору (по сути, он в некотором роде является сеньором, переданным в управление): у него есть свои стены, а значит, и своя сильная цитадель. Донжон представляет собой высокую, прочную квадратную башню, доминирующую над общественной площадью. На ее вершине всегда находится сторож, готовый при первой же опасности пожара или нападения ударить в набатный колокол. Сама башня достаточно велика, чтобы в ее основании разместились просторные помещения. Ближе всего к земле находится зал совета, где могут совещаться почтенные эшевены. Над ним — архив, где хранятся подробные городские записи. Однако прямо под залом совета находится тюрьма, где обычные преступники томятся в условиях не более комфортных, чем в безднах Сент-Аликиса.

Однако душа коммунального донжона витает вокруг его колоколов. Там, в темной башне, висят пронзительная Жаклин, громкий Каролус и самый глубокий и могучий из всех — Святая Троица, а также несколько других. Звон мощных колоколов полагается каждому вольному городу. Конечно, они звонят радостно и весело по праздникам; более того, приезжим в городе кажется, что они звонят слишком часто для покоя. [107] Но если они все начинают раскачиваться и греметь вместе, это, вероятно, знак к общему собранию горожан на открытой площади перед донжоном. Магистраты, возможно, пожелают обратиться к народу с балкона, прямо над залом совета, рассуждая о какой-либо общественной опасности или предлагая мирное разъяснение нового муниципального постановления. В любом случае, коммуна без своего донжона и колоколов подобна кораблю без руля, и если Понтдебуа когда-нибудь падет перед превосходящей силой, первым шагом завоевателя, вероятно, будет «отнять колокола» — это будет равносильно аннулированию городских вольностей.

Понтдебуа был Добрым городом с хартией привилегий около ста лет. Еще во времена Карла Великого на этом месте существовала деревня. Место оказалось удачным для торговли, но жители, несмотря на успехи в коммерции и промышленности и рост численности, долгое время оставались простыми вилланами, зависимыми от епископа города и региона, и не имели больше прав, чем крестьяне в полях. Однако в отношениях с людьми, которые постоянно богатели и перенимали странные идеи благодаря иностранным связям, оказалось гораздо труднее заставить их довольствоваться своим положением, чем обычных вилланов. Кроме того, герцоги Келькепарта, хотя и очень неохотно предоставляли привилегии своим собственным вилланам, были не против того, чтобы привилегии давались подданным таких независимых и ненадежных вассалов, как епископы Понтдебуа. Следовательно, когда горожане около 1100 года н.э. начали выкрикивать «Коммуна! Коммуна!» в присутствии епископа, тот не мог рассчитывать на большую поддержку со стороны своего сюзерена. Действительно, умные сеньоры начали понимать, что предоставление хартии городу часто означает значительное увеличение богатства, так что если фискальные права лорда тщательно оберегались, он фактически выигрывал от кажущейся уступки части своей власти. Итог заключался в том, что около 1110 года н.э., когда некоему епископу понадобился большой кошелек, чтобы покрыть расходы на поездку в Святую землю, горожане за кругленькую сумму купили у него хартию — драгоценный документ, который практически вывел их из статуса вилланов и защитил от тех казней и тираний, которые обычные крестьяне должны были принимать со смирением, как они принимали суровые зимы.

Charter of a Commune

Эта хартия гласила, отчасти, следующее: «Я, Анри, милостью Божьей епископ Понтдебуа, довожу до сведения всех настоящих и будущих, что я установил нижеуказанные правила для жителей моего города Понтдебуа. Каждый житель мужского пола вышеуказанного города должен платить мне ежегодно двенадцать денье и бушель овса в качестве платы за свое жилище; а если он желает владеть землей за стенами — четыре денье в год за каждый акр. Дома, виноградники и поля могут быть проданы и отчуждены по усмотрению владельца. Жители этого города не должны отправляться ни в ост (феодальное ополчение), ни в какой-либо другой поход, если я не возглавлю его лично. Им разрешается иметь шесть эшевенов для ведения обычных дел города и помощи моему прево в его обязанностях. Я особо постановляю, что ни один сеньор не должен уводить из этого города каких-либо жителей по какой-либо причине, если только они не являются «его людьми» или не имеют перед ним задолженности по налогам и т. д.» [108]

Получив эту хартию, жители Понтдебуа начали держать голову высоко, что было прискорбно для соседних дворян и еще более прискорбно для богатого духовенства, ибо князья-епископы часто были первоначальными сюзеренами городов, и их власть ущемлялась наиболее серьезно. [109] Книги полны гнева церковников по поводу изменившейся ситуации. «Коммуна! — имя новое и отвратительное!» — едко писал аббат Гибер Ножанский, даже когда движение было еще молодым; в то время как епископ Ив Шартрский уверял всех, что «договоры (с городскими жителями) никого не обязывают: они противоречат каноническому праву и решениям святых отцов». Даже совсем недавно, в 1213 году, синод в Париже осудил коммуны как порождения «ростовщиков и вымогателей», которые установили «дьявольские обычаи, стремящиеся подорвать юрисдикцию Церкви».

Каким бы праведным ни был гнев этих святых мужей, он оказался тщетным. Коммуны становятся все сильнее, и ежегодно какой-нибудь новый сеньор вынужден продавать хартию или даже даровать ее бесплатно. Короли с удовлетворением наблюдают за движением, которое ослабляет их непокорных феодалов. Иногда горожане становились дерзкими и пытались защитить свои привилегии чистым насилием. Однажды был очень тиранический епископ Лана. Он глупо попытался отменить хартию, дарованную городу, и хвастался: «Чего вы ожидаете от этих людей с их волнениями? Если бы мой негритенок Джон схватил самого ужасного из них за нос, этот малый даже не зарычал бы. То, что они вчера называли «коммуной», я заставил их отдать — по крайней мере, пока я жив!» На следующий день крик «Коммуна! Коммуна!» разнесся по улицам. Толпа разграбила епископский дворец и нашла епископа прячущимся в бочке на дне погреба. Вопящая толпа вытащила его на улицу и убила топором. Затем, чтобы добавить к этому святотатству над помазанником-епископом, они разграбили большинство дворян, которые случайно оказались в городе. После таких дел неудивительно, что король отправился в Лан и восстановил порядок твердой рукой. Тем не менее, несколько лет спустя городу была дарована новая хартия, и последующим епископам приходилось ходить осторожно, несмотря на внутренние стоны.

Rule by Echevins and Rich Merchants

К счастью, Понтдебуа избежал этих потрясений. Как правило, местные прелаты были разумны и склонны к компромиссам. Епископа по-прежнему называют «сюзереном». Он получает фиксированный налог, предусмотренный первоначальным соглашением. Он обладает юрисдикцией над гражданами в духовных вопросах, к которым относятся ересь, богохульство, оскорбления и нападения на священников, а также надругательства над церквями. Точно так же большая часть того, что можно назвать «судебными делами по наследству» — касающимися законности браков и детей, а следовательно, завещаний и имущественных прав, затронутых этим. Однако в большинстве светских вопросов граждане имеют довольно полный контроль. Они взимают многочисленные пошлины, прямые налоги, сборы и рыночные пошлины; они набирают ополчение для защиты стен и выхода в поле под командованием своих собственных офицеров и знамени, когда созывается общее ополчение региона; они принимают множество местных постановлений; и они назначают своих собственных магистратов, которые вершат «высокий суд». Они могут даже вести локальные войны, если у них есть претензии к соседним баронам, будучи сами своего рода коллективным сеньором. Единственное, чего они не могут делать, — это чеканить монету; это привилегия, тщательно зарезервированная за королем и высшей знатью.

Практически все эти полномочия осуществляются шестью эшевенами во главе с более высоким сановником — мэром (maire). [110] Однако в Понтдебуа мало настоящей демократии. Более богатые купцы, такие как Отон, и более процветающие мастера практически образуют олигархию, исключая бедных ремесленников и подмастерьев из какого-либо участия в муниципальных делах, кроме уплаты налогов и выслушивания указов магистратов. Одни и те же должностные лица переизбираются из года в год. Они используют городские деньги так, как считают нужным, отказываясь от публичной отчетности и мягко объявляя, что «они отчитываются друг перед другом». Поэтому есть определенные недовольные люди, которые даже ропщут: «Нас, «свободных бюргеров», облагают налогами и угнетают хуже, чем вилланов барона Конона в Сент-Аликисе».

Тем не менее, часто возникает огромное желание стать хотя бы пассивным гражданином Понтдебуа. Если вы можете прожить там без помех «год и день», вы избегаете юрисдикции лорда, в чьем поместье вы были вилланом. Вы защищены от тех бесчинств, которые возможны даже в лучших сеньориях. Больше всего вы получаете шанс стать кем-то большим, чем просто неуклюжий пахарь. Возможно, по крайней мере ваши внуки станут достаточно богатыми и могущественными, чтобы принять барона в качестве гостя, как это делает богатый Отон.

Так можно бродить по извилистым улочкам Понтдебуа до наступления темноты, когда громкие рога возвещают комендантский час — «покрывайте огни». После этого улицы пустеют, если не считать случайного сторожа, гремящего своим окованным железом посохом и выкрикивающего в темноту: «Молитесь за умерших!»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[103] Другим злоупотреблением было взимание высокой пошлины со всех путешественников, проезжающих мимо замка, независимо от того, была ли законная лицензия требовать таковую.

[104] Если в Понтдебуа действительно было до восьми тысяч постоянных жителей, то в феодальные времена это была не такая уж маленькая община. Во многих городах было всего две или три тысячи, или даже меньше. Место с десятью тысячами или более жителей считалось бы важнейшим центром для обширного региона. Во Франции было мало городов такого размера.

[105] Даже в Париже в это время мощение было только на улицах, ведущих непосредственно к городским воротам. Остальная часть оставалась просто топью, отличным рассадником для тех заразных болезней, против которых меры предосторожности считались бесполезными и которым люди были обязаны подчиняться как «воле Божьей». Мольбы к какому-нибудь святому целителю, такому как святой Фирман или святой Антуан, обычно казались более эффективными, чем любые реальные санитарные меры.

[106] В Руане между 1200 и 1225 годами произошло шесть сильных пожаров, и все же он не был исключительно несчастливым. Если город находился близко к реке, он также был подвержен очень серьезным паводкам. Конечно, каждое место находилось в довольно постоянной опасности быть взятым штурмом, разграбленным и сожженным во время войны.

[107] Современные путешественники до сих пор впечатлены количеством колокольного звона, который происходит в таких нетронутых средневековых фламандских городах, как Брюгге.

[108] Конечно, не было двух одинаковых коммунальных хартий, хотя многие были сделаны по общему образцу. Многие города получили не полную хартию, а «права бюргерства» — например, гарантии против различных распространенных форм угнетения, хотя законы фактически все еще исполнялись должностными лицами, назначенными сеньором.

[109] Епископы часто имели свой собор и епископскую кафедру в самом большом месте своих епархий — именно в тех местах, которые с наибольшей вероятностью требовали хартии.

[110] Эшевены часто были известны вместо этого как «присяжные» (jurés), и их число часто было намного больше шести. Мэров могли называть «прево» или «ревардами».

Глава XXII: Промышленность и торговля в Понтдебуа. Великая ярмарка.

Жители Сент-Аликиса приехали в Понтдебуа в основном для того, чтобы посетить великую ярмарку, которая скоро откроется, но более обычные товары, которые они собираются купить, можно найти в продаже в любой будний день. Город — это улей промышленности. Несмотря на много разговоров о торговле в феодальные века, средства связи и транспорта настолько плохи, что только предметы роскоши — а не предметы первой необходимости — могут экспортироваться очень далеко. В хорошую погоду путь из Парижа в Марсель занимает тридцать дней. Поездка из Понтдебуа в Париж иногда занимает неделю; а более крупного промышленного города поблизости, чем Париж, нет. В результате почти все, что обычно требуется в замке, деревне или даже в монастыре, чего нельзя сделать на месте, производится и продается в этом Добром городе.

Промышленная жизнь, однако, кажется, существует в очень малых масштабах. Настоящих фабрик нет. Предприятие, в котором занято более четырех или пяти человек, включая владельца, — редкость. Гораздо чаще встречаются мелкие мастерские, которыми управляет только владелец или которым помогает только один юный подмастерье. Это множество чрезвычайно мелких предприятий придает Понтдебуа вид суеты и активности, который не оправдывается его фактическим населением.

Когда вы ведете дела в городе, просто назовите свои желания, и вас направят на маленькую извилистую улочку, содержащую все лавки определенной отрасли. Там есть улица Стекольщиков, ряд Дубильщиков, переулок Мясников, улица Пергаментщиков (посещаемая монашескими комиссарами из аббатств), переулок Ювелиров и т. д.

Shopkeepers Crying their Wares

ТОРГОВЦЫ ТКАНЯМИ

С барельефа в Реймсском соборе (тринадцатый век).

Как правило, товары изготавливаются в задней части лавки и продаются через небольшой прилавок прямо на улице, где стоит покупатель, пока торгуется. Письменные вывески и ценники практически неизвестны. Как только в поле зрения появляется возможный покупатель, все помощники возле передней части лавок начинают ужасный шум, каждый пытаясь перекричать соседа, расхваливая свои товары и почти затаскивая посетителя внутрь, чтобы осмотреть их. Торговый этикет позволяет лавочникам выкрикивать самые унизительные вещи о своих конкурентах. Отец Грегуар, желающий купить обувь, почти деморализован шумом, хотя это отнюдь не его первый визит в Понтдебуа. Когда он входит в переулок Сапожников, кажется, что все неприглядные подмастерья толпятся вокруг него. Один дергает его за плащ. «Сюда, добрый отец! Именно то, что вам нужно!» «Не слушай вора, — кричит другой, — примерь наши туфли и назови свою цену!» Третий пытается втолкнуть его в еще одну лавку. «Добрые господа, — в отчаянии кричит Грегуар, — ради Бога, обращайтесь со мной нежно, иначе я вообще не буду покупать обувь!» Только неохотно они позволяют ему сделать свой выбор, а затем заключить сделку без вмешательства посторонних. На рыбных, хлебных и винных рынках сцены могут быть еще более шумными, а фразы, используемые разносчиками при выкрикивании своих товаров, своеобразны и живописны.

Как всегда в торговле, хорошо, что «покупатель должен быть осторожен»; фиксированные цены на самом деле неизвестны, а некачественные товары чрезмерно расхваливаются. Тем не менее, городские и гильдейские власти стараются изо всех сил защитить покупателей от введения в заблуждение. Должностные лица постоянно совершают внезапные инспекционные обходы, чтобы увидеть, как соблюдаются постановления гильдий. [111] Судьба мошенника-шерстяника была отмечена. Крупные штрафы были также наложены в последнее время на веревочника, который добавил лен в пеньковую веревку, и ножовщика, который вставил серебряные украшения в костяную рукоятку ножа. Это, однако, было сделано не для защиты покупателей, а потому, что они вышли за рамки работы, разрешенной членам их гильдии, и посягнули на другую группу ремесленников. Действительно, очень короткое пребывание в Понтдебуа заставляет осознать, что в рамках хартированной коммуны вопрос не в том, как в строго феодальных владениях: «Чей он «человек»?», а «К какой гильдии он принадлежит?». Все, по-видимому, вращается вокруг торговых и ремесленных гильдий.

Некоторые из этих гильдий, например, гильдия мясников, как утверждается, намного старше предоставления хартии; но неоспоримо, что организации умножились и выросли в силе с тех пор, как был получен этот драгоценный документ. [112] Каждая специальная отрасль обращается к сеньору (в этом городе к епископу) за специальным дарованием привилегий, и за плату он обычно удовлетворяет просителей, тем более что они желают привилегий главным образом для защиты от своих собратьев-ремесленников, а не от него самого. В Париже более трехсот пятидесяти отдельных профессий; в Понтдебуа их гораздо меньше, но число кажется высоким. Многие гильдии имеют лишь по несколько членов каждая, но даже самая маленькая смертельно ревнива к своим прерогативам. Одно «таинство» делает мужскую обувь, другое — женскую, третье — детскую. Некоторое время назад последние продали несколько якобы «детских туфель», которые казались очень большими! Результат — горький судебный процесс, возбужденный женскими сапожниками. Христианское милосердие среди гильдейцев еще не восстановлено. В Париже говорят, что портные ведут дело против торговцев старой одеждой, потому что последние «ремонтируют свои одежды настолько полно, что делают их практически новыми». Скоро будут хорошие гонорары для королевских судей, если не для кого другого. [113]

Division and Regulations of Guilds

Такое трение возникает, конечно, потому, что каждой гильдии предоставляется строгая монополия на торговлю в определенных предписанных пределах. Седельщик из чужого города, который открыл лавку, не будучи принятым в соответствующую гильдию, вскоре обнаружил бы свою лавку закрытой, свои изделия сожженными, а свои собственные ноги в колодках у городского донжона. Гильдии, однако, должны находиться под строгими правилами в обмен на эти привилегии. Их условия труда установлены, как и часы и дни работы. Точное качество их продукции зафиксировано, а иногда даже размер изделий и продажная цена. Ночная работа, как правило, запрещена, потому что тогда нельзя увидеть, чтобы произвести идеальные товары, хотя плотникам разрешено делать гробы после заката. В дни перед праздниками все должны закрываться к 3 часам дня, а в праздничные дни разрешено открываться только кондитерским (продающим пирожные и сладости). Нарушители подлежат штрафу, который идет частично в корпорацию гильдии, частично в городскую казну; и эти штрафы составляют значительную часть муниципального дохода.

Гильдии — это не профсоюзы. Контролирующие члены — все мастера, работодатели труда, хотя обычно ведущие бизнес в очень малых масштабах. Гильдия — это также религиозное и благотворительное учреждение. У каждой корпорации есть свой святой покровитель, со специальной часовней в какой-нибудь церкви, где священник нанят для чтения месс за души умерших членов. [114] Если член гильдии попадает в беду, его гильдия должна помочь ему и особенно, если он умирает, позаботиться о его вдове и помочь его сиротам освоить ремесло отца. У каждой организации также есть свое знамя, очень великолепное, обычно висящее рядом с алтарем гильдии, но в гражданских процессиях гордо несомое одним из синдиков, должностными лицами ремесла. Быть синдиком во влиятельной гильдии — обычная амбиция почти каждого молодого промышленника. Это означает вершину власти и достоинства, достижимую, не считая избрания эшевеном.