«Жизнь средневековой баронии: Картина типичного феодального сообщества XIII века»

За пределами парадного шатра угощение, естественно, было менее церемонным, а яства — менее пышными, но любому жителю округи разрешалось свободно заходить в замковые сады и угощаться. Сальные, непричесанные вилланы протискивались к длинным столам, расхищали куски мяса, орали на слуг, требуя наполнить их кожаные фляги, и швыряли во все стороны куски сыра и хлеба возмутительно расточительным образом. Тысячи людей, многие из которых, по-видимому, были бы счастливы довольствоваться черным хлебом всю зиму, пытаются сегодня искупить прошлый голод, съедая и выпивая как можно больше. Сир Эстас то и дело выкрикивает: «Еще бочонок вина! Еще чан пива! Еще четверть пива!» Эти припасы для простого народа не отличаются изысканностью, но хлеба, мяса и питья вдоволь без ограничений. Какое счастье, что у Конона нет двух сестер на выданье, иначе в сеньории не осталось бы ни крошки еды!

Wholesale Hospitality

По мере того как тени удлиняются, все кажутся довольными. Вилланы и мелкие дворяне опускают свои фляги. Компании друзей, если они достаточно трезвы, начинают распевать песни вкруговую, причем каждый участник импровизирует шутливый стих, а вся группа громогласно подхватывает припев. Однако у многих гостей не остается рассудка для развлечений. Пока их благородные хозяева танцуют, остальные компаниями бросаются на траву, чтобы понаблюдать за жонглерами или послушать их; затем, когда свадебные танцы завершаются, Оливье и Алиенора выходят из большого шатра, чтобы занять места на увитых цветами креслах перед главными менестрелями, и своим присутствием придают благопристойность тому, что грозит превратиться в постыдно беспорядочную и грубую форму гуляний.

Для великого пира жонглеры кажутся, по сути, почти столь же незаменимыми, какими являются повара. Теперь нам предстоит выяснить природу северофранцузского менестрельного искусства.

СНОСКИ:

[29] Павтины как особо желанная птица практически занимали место современной индейки.

[30] Существование множества подобных запретов в руководствах по этикету показывает, что они были не излишними.

[31] См. стр. 275.

[32] То, что на самом деле требовалось из простых съестных припасов для общественного пира в Средние века, показывает следующая запись о гостеприимстве, проявленном архиепископом Йоркским в Англии в 1466 году. Нет никаких оснований полагать, что столь щедрое «кормление толпы» не было довольно обычным делом и во Франции немного ранее.

[33] Согласно официальной описи, для этого праздника потребовалось «300 квартеров пшеницы, 300 бочонков эля, 100 бочонков вина, 104 быка, 100 овец, 304 теленка, 304 свиньи, 400 лебедей, 2000 гусей, 1000 каплунов, 2000 поросят, 100 дюжин перепелов, 4000 крякв и чирков, 204 журавля, 204 козленка, 2000 обычных цыплят, 4000 голубей и более 500 оленей, самцов лани и косуль». Кроме того, было приготовлено «4000 холодных паштетов из дичи, 3000 порций желе, 4000 печеных пирогов, 1500 горячих паштетов из дичи, 2000 горячих заварных кремов», а также соразмерные количества пряностей, сладких лакомств и вафель.

[34] Очевидно, архиепископ намеренно планировал устроить пир для всего населения значительной части Англии. Гостеприимство Конона, описываемое здесь, разумеется, шло ни в какое сравнение с этим.

Глава VIII: Жонглеры, светская литература и поэзия.

Жители Сент-Аликиса обожают музыку. Кавалеру очень желательно обладать звучным голосом и уметь бренчать на арфе. Эмери, который вскоре станет сиром Эмери, умеет петь и играть не хуже многих менестрелей. Адела проводила много часов за виолой и маленьким переносным органом, прежде чем заботы о семье отняли у нее время. Пять или шесть слуг удерживают свои места главным образом потому, что великолепно играют на тех спонтанных танцах, которые Конон устраивает при любой удобной возможности. Нельзя долго пробыть у замка, не услышав лютни, флейты и кастаньеты, а в ненастную зимнюю погоду музыка не умолкает почти целый день напролет.

МАЛЕНЬКИЙ ПЕРЕНОСНОЙ ОРГАН ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА

По рукописи из Национальной библиотеки.

Однако разнообразие — это пряность жизни. Настоящим праздником становится день, когда прибывает новый жонглер или, что еще лучше, труппа жонглеров. Они обучат постоянных обитателей замка новой музыке, новым песням, новым трюкам и разрушат ту удушливую монотонность, которая порой заставляет баронов томиться от нерастраченной энергии и развязывать новые войны лишь ради того, чтобы получить разрядку. Что касается столь грандиозного празднества, как нынешнее, очевидно, необходимо мобилизовать большой отряд артистов. Самого слуха, пронесшегося по всей округе о том, что мессир затевает свадебный пир и турнир, оказалось достаточно, чтобы устремить к Сент-Аликису множество таких странствующих господ. Сир Эстас был завален предложениями о помощи и некоторых потенциальных артистов вынужден был прогонять чуть ли не силой.

Varieties of Dances

Жонглеры — люди на все руки, и у каждого из них есть своя специализация. Их имя, «жонглер», подобно слову «милосердие», покрывает множество грехов. Одни из них — лишь искусные исполнители на виоле, обеспечивающие музыку для танцев. Танцы знатных людей просты: зачастую прекрасные дамы и кавалеры просто берут друг друга за руки и неистово кружатся в хороводе, в то время как музыка звучит все быстрее и быстрее, пока танцующие не остановятся, чуть не падая от истощения. Затем следуют вариации, когда кавалеры благопричинно выходят из круга и кланяются своим дамам; либо «танец с венком», в завершение которого каждый кавалер церемонно целует даму в щеку — поцелуи между равными вполне уместны, если они не в губы. Несколько большего искусства требует то, что происходит сейчас, когда юный Эмери танцует сложную гальярду с дочерью барона Боври. Двое исполнителей стоят лицом друг к другу, продвигаясь вперед, кланяясь и отступая, причем каждый шаг совершается в такт музыке; наконец кавалер отвешивает даме поклон, берет ее за руку, благодарит и провожает на место. После этого другая благородная пара танцует турдион — сходный танец, но более быстрый и с более энергичными движениями.

Для всего этого квалифицированные музыканты незаменимы. Но хороший жонглер — это гораздо больше, чем просто музыкант. Он и сам умеет танцевать, выписывая сложные акробатические фигуры, невозможные для непрофессионала; он может петь песни о любви, декламировать или распевать рыцарские романы; а если у него есть товарищи, то даже представлять короткие фарсы и комедии. Вероятно, он также владеет арсеналом фокусов и ловкости рук, которые больше по душе простонародью, чем возвышенные поэтические рецитации. Если он достигнет вершины своей профессии, его примут в замках почти как равного сеньору, и он сможет удалиться на покой богачом, после того как его осыплют такими дарами, как кони-пальфред, меха, драгоценности, мантии из красного сукна и, разумеется, звонкая монета. Жонглеры с гордостью вспоминают своего собрата-менестреля Тайефера, который галантно возглавил атаку норманнов при Гастингсе, напевая «Песнь о Роланде», пока подбрасывал меч и ловил его снова прямо перед лицами англичан, и который пал в бою лишь после того, как посеял среди врагов не меньшее опустошение, чем истинный паладин.

Depraved Mountebanks

АКРОБАТЫ

Репродукции английского археолога Струтта по различным рукописям XIV века из Англии.

Между столь претенциозными особами и основной массой менестрелей лежит огромная пропасть. Некоторое время назад в Сент-Аликисе побывала пара бродячих актеров. Они называли себя гротескными именами: «Бриз-Тет» («Мозголоб») и «Тю-Бёф» («Быкобой»). Когда они разделались со свиным паштетом, сенешаль дал им понять, что за обед неплохо бы заплатить. Тогда Тю-Бёф извлек арфу, а Бриз-Тет вскочил на стол, замахал руками и ногами и показал себя заправским акробатом. После этого его товарищи заставили юношей и девушек издавать возгласы восхищения, глотая ножи и якобы поедая раскаленные уголья прямо из камина. Затем оба разыграли остроумный диалог, изображающий алчного священника, выманивающего деньги у скупого горожана; и наконец Тю-Бёф принялся рассказывать столь возмутительные истории, что Адела (не отличавшаяся большей брезгливостью, чем большинство дам) велела своей золовке удалиться. Так эти двое заставляли весь зал смеяться весь дождливый полдень, а Конон вознаградил каждого из артистов одним денье. Спали они на соломе под столами и ранним утром следующего дня отправились в путь. Их репертуар, вероятно, был чрезвычайно ограничен, и они, должно быть, провели всю жизнь, странствуя из замка в замок и редко задерживаясь где-либо дольше чем на одну ночь. Другие жонглеры появлялись с дрессированными собаками и обезьянами и сами умели танцевать внутри обручей, совершать такие трюки, как подбрасывать два маленьких яблока и ловить каждое одновременно на острие ножей, зажатых в каждой руке, или проявлять себя подлинными виртуозом пластики, как говорится в старинной латинской поэме:

He folds himself,

He unfolds himself,

And in unfolding himself,

He folds himself!

В самом деле, порой трудно понять, является ли жонглер кем-то большим, чем просто бродяга-мошенник. Поистине, они часто кажутся преисполненными воровства, распутства и лжи. С ними нередко выступают падкие до греха жонглерши — женщины, способные развратить целый монастырь. Церковь клеймит всё это племя, мужчин и женщин, как «служителей дьявола». Им приписывают все пороки, которые другие эпохи приписывают актерам, и существует старый шутливый вопрос: «Кем бы ты предпочёл быть — жонглером или разбойником?» Ответ: «Разбойником».

И тем не менее, бог свидетель, народ должен развлекаться, и жонглеры практически незаменимы. К тому же, как мы видели, далеко не все они принадлежат к этому греховному кругу. Жонглеры более высокого класса порой путешествуют большими труппами. Они привозят с собой целый музыкальный оркестр — виолы, гитары и жиги (длинные, узкие струнные инструменты, формой напоминающие цифру восемь), и, конечно же, флейты, арфы и даже маленькие переносные органы, у которых меха приводятся в движение одной рукой, а клавиши нажимаются другой, чем-то напоминая аккордеон. Не обходится дело без рогов, цимбал и тимпанов. В Феодальную эпоху не знают фортепиано, но в остальном имеют в изобилии инструменты с приятным звучанием.

Superior Type of Jongleur

У каждого участника такой труппы есть своя специализация, и некоторые трюки поражают воображение. Обычно в ней находится стройная девушка, способная исполнить «танец дочери Иродиады» столь великолепно, что каждый понимает, как палестинская принцесса обвела вокруг пальца легковерного царя своими акробатическими па. Она даже может ходить на руках и забрасывать ноги в воздух, к великому восторгу всех гостей, за исключением самых ханжеских. Напрасно святой Бернар обрушивался с проклятиями на сеньоров, принимающих такие труппы в своих замках: «Человек, любящий жонглеров, вскоре обзаведется женой по имени Бедность. Трюки жонглеров никогда не смогут угодить Богу». И тем не менее во время свадьбы епископ и его священники после нескольких дежурных покашливаний смеются так же громко, как и бароны, над всеми фокусами артистов Конона.

ТАНЦОВЩИЦА ДВЕНАДЦАТОГО ВЕКА

Реконструкция Виолле-ле-Дюка (Музей Тулузы).

Пышный пир требует достаточного количества жонглеров, чтобы развлечь множество различных компаний. Пока один удалец заставляет вилланов реветь от смеха выходками своего ручного медведя, пока трое других (включая женщину) непристойно танцуют на помосте перед другими разинувшими рты сотнями зрителей, выдающийся мастер своего ремесла вновь привлекает множество знатных гостей к пиршественному шаттеру. Он не заурядный артист. Мессир за свой счет выписал его из самого Шалона, пообещав щедрую награду. Мэтр Эдмон хвастается, что он христианин — подразумевая, что он относится к своей профессии как к своего рода мирскому священству. Он поддерживает дружеские отношения с высшими прелатами. Он никогда не исполняет скабрезные маленькие фаблио, нападающие на духовенство. Зато он знает наизусть почти все великие эпосы и рыцарские романы. Его богатый блио из зеленого шелка подчеркивает его внушительную фигуру. Его жесты красноречивы. Он умеет воздействовать на воображение аудитории и растрогать ее до слез, вызвать бурные овации или дикий восторг. Короче говоря, в более позднюю эпоху он стал бы великим актером или столь же великим чтецом, заставляя все роли драмы звучать через одного человека.

Мэтр Эдмон посоветовался с Кононом о том, какой именно роман или эпос понравится больше всего. Существует огромный свод историй о героях, обычно изложенных размеренным песенным стихом и по большей части претендующих на бретонское происхождение. Одна целая категория вращается вокруг деяний Карла Великого и его пэров; другая повествует о бретонском (в действительности британском) короле Артусе и его рыцарях Круглого стола; еще один цикл рассказывает о Троянской войне, сире Гекторе, сире Ахилле и сире Улиссе, превращая древний Илион в северофранцузский замок, осажденный по сугубо феодальным правилам; в то время как другие воспевают могучие подвиги Александра. Всего насчитывается по меньшей мере сорок общепризнанных эпических chanson de geste (песен о великих деяниях), большинство из которых имеют длину от шести до восьми тысяч строк, не считая множества более коротких романов. Мэтр Эдмон знает поразительное число их наизусть. Эти сухие цифры дают некоторое представление о богатстве этого пласта феодальной литературы.

Разумеется, знаменитая «Песнь о Роланде» составляет самое великолепное повествование. Каждый знает историю о том, как Роланд и Оливье, любимые пэры Карла Великого, были преданы язычникам в Испании гнусным предателем Ганелоном; как они дорого продали свои жизни после бесчисленных доблестных подвигов; как их души вознеслись на небеса; и как впоследствии Карл Великий учинил страшную расправу как над неверными, так и над Ганелоном. Это эпос, который в более поздние времена будут ставить вровень с его германским соперником, «Песнью о Нибелунгах», если не выше. Но «Песнь о Роланде» насчитывает уже почти два века от роду и всем хорошо знакома. К тому же она слишком длинна для одного полудня, и из нее трудно выхватывать отдельные эпизоды. Мэтр Эдмон предлагает несколько сцен из историй о Трое, но барон считает их недостаточно сентиментальными для такого случая. Поэтому они останавливаются на «Повести о Тристане и Изольде». Эта история довольно хорошо известна собравшимся, но еще не заезжена; она предоставляет женщинам массу возможностей пролить слезы, а жонглер утверждает, что у него есть новая версия, не слишком затянутая.

Поэтому мэтр Эдмон шагает в свадебный шатер в сопровождении красивого юноши в шафранной мантии, который перебирает струны арфы с серебряными ладами. Главный жонглер начинает свое повествование в непринужденной речитативной манере, которая время от времени переходит в мелодичные арии. По сути, это переплетение стиха и прозы, хотя язык никогда не теряет определенного метра и ритма.

Story of Tristan and Ysolt

АРФА ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА

С барельефа в Шартрском соборе.

Повествование развивается по традиционным канонам: король Корнуолла Марк был добрым человеком и мудрым государем. Прекрасная Изольда была его женой; доблестный и поэтичный Тристан — его племянником. Последние двое по неведению выпивают волшебное зелье, которое заставляет их влюбиться друг в друга, и любые греховные деяния, следующие за этим, оправдываются чарами. Король Марк долго терпит, пытаясь все простить, но наконец, застигнув Тристана за игрой на лютне в покоях королевы, поражает его отравленной стрелой. Несчастный юноша, получивший смертельную рану, находит приют в доме своего друга Динаса. Пока он еще жив, великодушный король Марк заявляет, что сожалеет о своем поступке, а бедная Изольда объявляет, что не переживет своего возлюбленного.

Тогда Тристан посылает за своим дядей и говорит Марку, что не держит на него зла; король же (сознавая, что его племянник невиновен перед лицом морали) причитает: «Увы, увы мне! Горе мне за то, что я пронзил мечом своего племянника, лучшего кавалера во всем мире!» После этого Марк и Изольда навещают Тристана и оплакивают его угасание. Он тотчас велит обнажить свой меч, чтобы взглянуть на него в последний раз. «О увы! Добрый меч, что станется с тобой отныне без твоего верного господина? Ныне я прощаюсь с рыцарством, которое прославил. Увы, друзья мои, ныне Тристан повержен!» Затем со слезами он завещает свой меч своему боевому товарищу. После этого он обращается к королеве. «Дорогая моя госпожа, — выдыхает он, — что станется с вами, когда я умру? Разве вы не умрете со мной?» — «Благородный друг, — отвечает Изольда, — призываю Бога в свидетели, ничто не доставило бы мне большей радости, чем составить вам компанию в сей день. Воистину, если бы какая-либо женщина могла умереть от тоски или скорби, я бы уже умерла». — «И желали бы вы умереть со мной?» — спрашивает Тристан. «Бог весть, — отвечает королева, — что никогда я не желала ничего столь искренне». — «Приблизься же ко мне, — шепчет рыцарь, — ибо я чувствую приближение смерти и хотел бы испустить последний вздох в твоих объятиях». Изольда склоняется над Тристаном, который обнимает ее и прижимает к себе столь крепко, что ее сердце разрывается, и он испускает дух вместе с ней, смешивая их последние вздохи.

Излишне говорить, что к тому моменту, когда мэтр Эдмон (после долгих искусных затягиваний и расшатывания нервов) завершает рассказ, все знатные дамы утопают в рыданиях, да и многие бароны усердно моргают. Это восхитительно трагическая история! Хотя менестрель слишком высок рангом, чтобы выкрикивать «щедрость!» по окончании выступления подобно всем низшим жонглерам, в его сторону летит множество денье (которые арфист аккуратно подбирает), герцог говорит ему: «Приходи ко мне на Рождество ко двору и расскажи о любви Ланселота и Гиневры — это будет стоить твоих трудов», а Конон отдает приказ добавить к первоначально обещанной денежной плате хорошего арагонского мула.

A Literary Baron

Однако у мэтра Эдмона есть и другой род занятий. Возможность для него открывается следующим образом. Среди гостей Конона находится барон Арванский. Этот богатый сеньор провел много времени на юге страны. Он усвоил галантное искусство трубадуров. Высшие менестрели всегда желанные гости в его замке; по сути, он и сам отчасти менестрель. Более того, утверждают, что он слишком увлечен делами, которые подобают в первую очередь лишь вилланам или в крайнем случае женщинам, и пренебрегает своими ястребами, турнирами и даже законными распрями с соседями. Тем не менее Ори де Арван — чрезвычайно «благородный» человек. Он владеет значительным количеством книг на латыни — Вергилием, Овидием, Луканом и другими, хотя навещавший его монах ворчал, что почти все эти тома написаны сомнительными язычниками и что у этого барона почти нет пергаментов с житиями святых и отцов Церкви. Однако Ори уделяет латыни мало времени. Он считает, что классический язык лучше всего подходит для религиозных дел, но для рассказов о доблестных подвигах и сердечных делах ничто не превосходит романский — язык Северной Франции.

Другом Ори был Жоффруа де Виллардуэн, который написал по-французски превосходную историю Четвертого крестового похода, в котором сам участвовал; и хотя церковники жалуются, что «его отказ от латыни означает крах всего ученого дела», использование народного языка для книг самого разного рода неуклонно растет.

Для менее формальных произведений уже существует значительная французская литература. У самого Конона есть книга философских изречений, собрание мудрых поговорок и максим, которые часто приписывают таким древним мудрецам, как Гомер, Эзоп, Моисей и Соломон, но которые несут в себе сугубо французский колорит. Здесь можно найти немало изречений, которые переживут XIII век, хотя они, несомненно, гораздо древнее. «Лучше синица в руках, чем журавль в небе»; «Не всё то золото, что блестит»; «На Бога надейся, а сам не плошай»; «Друг познается в беде»; «В тихом омуте черти водятся» — все они представляют собой заезженную мудрость в окрестностях Сент-Аликиса, равно как и те максимы, которые приживаются не столь легко, вроде: «Среди слепых и одноглазый — король» и «Голод из леса волка гонит».

Но бо́льшая часть этой «простой» литературы написана стихами. Эпические поэмы (chansons) развиваются с тех пор, как некий Турульд, как считается, сочинил «Песнь о Роланде» вскоре после 1000 года от Р.Х. Мы только что видели, каково богатство романов находится в распоряжении мэтра Эдмона. Ранние из этих сказаний представляют собой простые повествования о войнах и приключениях; однако в более поздних, хотя они и продолжают создаваться на северофранцузском диалекте, проступает влияние Южной Франции (трубадуров). Мы встречаем истории, вращающиеся вокруг законной или незаконной любви, а не вокруг ударов копьем. Трубадуры языка лангдок находят теперь соперников в труверах северного лангедуй. Барон Ори и сам является трувером. Он пробовал свои силы в сочинении песнопения (chanson) о приключениях героя Рено де Монтобана; в то время как авторы более скромного ранга подготавливают короткие фаблио, конте и ди, изобилующие комедией и сарказмом и разящие все пороки и безумия общества.

North French Epics and Romances

Однако барон Ори (который не обладает первородным гением) принадлежит, пожалуй, к числу assembleur — то есть он адаптирует старые романы и придает им новое звучание. Он переделывает истории с лангдока или бретонского наречия на свой северофранцузский диалект. Сегодня, в минуту затишья, мэтр Эдмон отводит его в сторону. «Прекрасный барон, вы знаете, что мы, мастера-жонглеры, редко желаем оставлять письменные копии поэм, которые мы распеваем перед незнакомцами, но как могу я отказать столь щедрому сеньору, как вы? У меня с собой есть списки новой песни о паладине Карла Великого, Вильгельме Оранском, и другой, составленной великим трувером Робером де Борроном, о поисках Святого Грааля рыцарем короля Артура, сиром Персивалем. Желаете ли взглянуть на них?»

Барон Ори вне себя от радости. Прежде чем покинуть Сент-Аликис, он завладеет драгоценными пергаментами, а мэтр Эдмон станет богаче на несколько парижских ливров. Прекрасный список великой поэмы стоит своего веса в серебре. Монахи жалуются, что заглавные буквы прорисованы золотом столь же тщательно, а миниатюры исполнены с такой же тонкостью, как и в рукописях Евангелия; а переплеты из тисненой кожи делают книги столь тяжелыми, что для них требуются пюпитри, перед которыми дамы тем не менее (пренебрегая более святыми делами) готовы простоять весь день напролет.

Впрочем, прежде чем свадебные гости завершат свой счастливый день, выступать просят другого артиста, помимо мэтра Эдмона. Это сам барон Ори. Он так долго прожил на юге страны, что перенял куртуазность трубадуров. Ходят слухи, что он оставил трех возлюбленных дам в трех разных замках; что у него был крайне романтичный поединок с ревнивым мужем, который, впрочем, завершился примирением после доказательств того, что дружба носила исключительно платонический характер; и что он является признанным мастером во всех тридцати четырех различных способах рифмовки и семьдесят четырех видах строф, с помощью которых искусные барды Южной Франции подают свои сентиментальные песенки. В подходящий момент, как раз перед тем, как знатные гости соберутся к ужину, к нему обращается Адела:

«Мы знаем, любезный сир Ори, что вы сведущи во всей "газовой науке" Юга. Вы умеете петь chansons — песни о любви; vers — поэмы более размеренного склада; sirventes — хвалебные или сатирические поэмы, а также владеете tenso — спором на нежную тему, который ведется в куртуазных стихах. Удостойте нас своего мастерства, ибо наша северная поэзия груба и неизысканна по сравнению с поэзией лангдока».

Барон Ори отвешивает изящный поклон: «О, любезная госпожа, — говорит он, — я хотел бы убедить вас, что вежливый отказ стоит дороже дурного подарка, но вы, несомненно, сочли бы меня грубияном; поэтому я повинуюсь. Хотя многие из вас, боюсь, не владеют прекрасным лангдокским языком, я уверен, что в столь благородном обществе большинство из вас по крайней мере поймет меня. Что это будет — tenso Бернарта де Вентадорна, где с величайшим остроумием обсуждается вопрос: "В чем дама выказывает большую привязанность — в том ли, что наказывает своему другу стяжать славу, или в том, что побуждает его просто любить ее?" — или мне попытаться исполнить короткий chanson другого великого трубадура, Арнау де Марюэля?»

«Chanson — песню о любви!» — кричат собравшиеся.

«О, весьма хорошо, мои благородные госпожи и лорды, — отвечает менестрель, — вы сделали свой выбор. А теперь я молю царицу Венеру вдохновить меня. Эй, мальчик, мою арфу!» Он берет маленькую лютню и касается струн. Его синяя мантия отлетает назад статуарными складками, когда он чистым, глубоким голосом затягивает:

South French Troubadour Songs

"Fair to me is April bearing

Winds that o'er me softly blow;

Nightingales their music airing

While the stars serenely glow.

All the birds as they have power

While the dews of morning wait,

Sing of joy in sky and bower,

Each consorting with his mate.

And as all the world is wearing

New delights while new leaves grow,

'Twould be vain to try forswearing

Love which makes my joys o'erflow....

Helen were not worth comparing,

Gardens no such beauty show,

Teeth of pearl, the truth declaring,

Blooming cheeks, a neck of snow,

Tresses like a golden shower,

Courtly charms, for baseness hate.

God, who bade her thus o'ertower

All the rest, her way made straight!"[36]

И так далее сквозь множество подобных строф. Глаза барона Ори с озорством устремлены на некую графиню, с которой он задушевно беседовал весь день. Ее муж выглядит несколько неуклюже, но в конце присоединяется к горячим аплодисментам. На этом развлечения на свадебном пиру подходят к концу; и великая светская литература, которой суждено стать бесценным наследием позднейшей цивилизации, зарождается (несмотря на изрядную дозу грубости и фальшивой сентиментальности).

До сих пор мы видели жизнь Сеньории Сент-Аликис в условиях мира; теперь мы должны постепенно обратиться к ее более суровым сторонам и непосредственным приготовлениям к войне.

СНОСКИ:

[33] Если бы Сент-Аликис был чуть более крупным феодом, его господин, вероятно, позволил бы себе роскошь содержать постоянного профессионального менестреля — наполовину музыканта, наполовину шута.

[34] Бывало, что жонглеры столь низкого разряда останавливались на самом захватывающем месте повествования и заявляли (как в поэме «Ги Бургундский»): «Кто хочет услышать продолжение этого сказания, пусть спешит раскрыть свой кошелек; ибо ныне самое время одарить меня». Публика таким образом оказывалась сразу же прижатой к стенке. Либо артист объявлял: «Уже слишком близко к вечерне» или «Он слишком устал, чтобы продолжать в этот день», в результате чего он мог потребовать гостеприимства в замке своих хозяев еще на двадцать четыре часа, пока не утолит всеобщие расспросы.

[35] Виола была практически неотличима от скрипки, хотя имела более округлую и массивную форму. На ней играли смычком.

[36] Перевод Джастина Х. Смита. Перепечатано с любезного разрешения издательства G. P. Putnam's Sons.

Глава IX: Феодальные отношения. Принесение оммажа.

Несколько дней разделяют свадебные торжества сестры мессира Конона и посвящение в рыцари его брата, за которым следует турнир, венчающий эту вторую церемонию. Ни один барон не может быть настолько богат, чтобы делать подарки всем рыцарям, съезжающимся на турнир, если бы они одновременно были гостями на свадьбе; с другой стороны, многочисленные кавалеры, не интересующиеся делами Оливье и Алиеноры, с радостью приезжают, чтобы скрестить копья в ристаниях и сокрушить шлемы в общей схватке. Большинство же первоначальных гостей на свадьбе остаются на посвящение в рыцари, и к ним присоединяется множество новых. Тем временем следуют охота, соколиная охота, танцы, пиршества в саду и выступления жонглеров. Всё это сливается в круговорот веселья и возбуждения. И все же постепенно проступает более воинственная нота. В песнях мэтра Эдмона все меньше говорится о разлученных влюбленных и все больше — о доблестных подвигах. Жених и невеста отступают из центра всеобщего внимания. На передний план выдвигается юный оруженосец Эмери.

Пока ристалище готовится к состязаниям, можно изучить общественное устройство сеньории; обнаружить, в чем она является военной, а не только политической единицей; и проследить процесс воспитания, позволивший Эмери заявить права на гордое звание рыцаря — miles — первоклассного бойца.

ЗНАМЯ ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА

По рукописи из Национальной библиотеки (Виолле-ле-Дюк).

Types and Privileges of Fief Holders

Статус Сент-Аликиса типичен для многих баронств. Феоды не обязательно состоят из земельной недвижимости: например, один из вассалов Конона приносит ему оммаж лишь за право рыбной ловли на протяжении мили вдоль реки Клэр, а другой — за привилегию содержать баронскую мельницу с соответствующими побочными доходами в отдаленной части сеньории. Тем не менее, как правило, «феод» означает участок земли, принадлежащий лицу благородного происхождения. Он не владеет этой землей на правах полной собственности, а выплачивает своему сюзерену нечто вроде ренты в виде военной службы, денежных сумм при различных оговоренных чрезвычайных обстоятельствах и всякого рода иной моральной и материальной помощи. Обычно каждое феодальное владение концентрируется вокруг замка; в противном случае — вокруг укрепленной усадьбы, прочной башни, способной выдержать серьезную оборону, или усадебного дома, неуязвимого для рядовых грабителей. Каждый знатный держатель феода заявляет право на собственное знамя; на печать для подтверждения своих документов; а в последнее время стали появляться знаки отличия, вскоре получившие название геральдических гербов, которыми пользуются или которые выставляют напоказ все лица «благородного состояния». Многие держатели феодов также претендуют на право чеканить монету, даже когда их земли весьма скромны по масштабам; однако сюзерены постепенно урезают эту привилегию, простолюдины-купцы ворчливо жалуются, что монетариумы меньших сеньоров чеканят монету с избытком лигатуры и с досадно изменчивыми стандартами; более того, даже идут разговоры о том, что эта привилегия чеканки, вероятнее всего, будет монополизирована королем.

ГЕРБ ГЕРЦОГОВ БРЕТОНСКИХ (ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕК)

Феодализм, если его систематизировать, казался бы превосходно структурированной системой, простирающейся снизу от мелких дворян до короля или даже императора. Мелкие кастеляны приносили бы оммаж баронам, те — виконтам, те — графам, те — герцогам, а те — верховному сюзерену, Его Светлости Филиппу II Августу в Париже. На деле же, разумеется, ничего подобного не происходит. Мало того, что многие держатели феодов имеют нескольких сюзеренов (как, например, Конон) и служат некоторым из них весьма нерадиво, — не существует и реальной иерархии феодальных титулов. Конон, будучи бароном, чувствует себя равным многим графам и выше большинства виконтов. Могущественный граф Шампанский держится с высокомерием, равняя себя с герцогом Бургундским. В последние годы, особенно после того, как воцарился Филипп II Август (1180), короли Франции дали понять, что они могущественнейшие из могущественных и заслуживают искреннего повиновения. И тем не менее даже поныне многие сеньоры ворчат: «Эти парижские владыки — всего лишь капетингские герцоги, которые стали называть себя королями каких-то дружин лет назад. Пусть они не слишком возгорждаются, иначе мы укажем им на их место, как наши предки указали старым Каролингам». Короче говоря, всё феодальное устройство погружено в полный хаос. «Организованная анархия», — назовут его отчаявшиеся ученые более поздних веков.

ПЕЧАТЬ ГЕРЦОГА ЖАНА БРЕТОНСКОГО (ТРИНАДЦАТЫЙ И ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕКА)

Duties of Fief Holders

И все же существуют вполне определенные правила относительно держания феодов. Говоря в целом, феод включает в себя достаточно земли, чтобы прокормить по меньшей мере одного рыцаря и его боевого коня. Этот воин обычно обязан выводить с собой определенное число вооруженных вилланов, пропорциональное числу рыцарей. Условия, на которых удерживается имение, варьируются бесконечно. Главная обязанность — это военная служба. Обычный вассал обязан следовать за своим сюзереном в течение сорока дней в году по призыву в наступательную войну. От него требуется гораздо бóльшая помощь в сугубо оборонительной войне и особенно в защите замка своего господина. Он должен прислуживать сюзерену в те времена, когда последнему требуется большая свита для придания престижа своему двору. На таких сборах он также обязан помогать своему господину в отправлении правосудия — дело, порой сопряженное с немалой ответственностью для судей. Когда его сеньор выдает замуж старшую дочь, посвящает в рыцари старшего сына или нуждается в выкупных деньгах, находясь в плену, вассалы обязаны делать взносы, и держатели феодов в Сент-Аликисе благодарят своих святых покровителей за то, что Алиенора и Эмери — не дети их сюзерена, иначе им пришлось бы оплачивать большинство пышных торжеств из собственного кармана. Они также должны, когда их господин навещает их, оказывать ему надлежащее гостеприимство в своих замках. Разумеется, они ни в коем случае не должны выдавать его секреты, примыкать к его врагам или отрекаться от клятв, данных ему. Поступить так означало бы совершить «измену», тягчайшее из всех феодальных преступлений.

Мы видели, что владение феодом обычно подразумевает военную службу и что если поместье достается женщине, то сюзерен может управлять имуществом, пока девушка не достигнет брачного возраста, а затем выдать ее замуж за какого-нибудь способного вассала. Примерно так же обстоит дело, если наследник — мальчик. Оверлорд может осуществлять опеку над феодом до тех пор, пока юноша не подрастет настолько, чтобы вести в бой свой отряд и в остальном проявить себя желанным вассалом. Даже когда вассалы обладают подходящим полом и возрастом, сюзерен имеет право на рельеф — денежную выплату всякий раз, когда старый рыцарь умирает и его способный носить оружие сын вступает во владение баронством. Это всегда довольно крупная единовременная сумма; и она становится еще больше, если феод достается не сыну, а боковому наследнику. Кроме того, когда вассал желает продать свой феод какому-то чужаку, сюзерен должен не только одобрить это изменение, но и имеет право на особо крупную пошлину, зачастую равную трехлетнему доходу со всего владения.

Тем не менее, в конце концов, многие держатели феодов ведут себя так, будто они кто угодно, но только не смиренные вассалы. Счастлив тот сюзерен, который настолько избавлен от распрей с равными ему по феодальному положению лицами и собственным оверлордом, что может принудить своих верных вассалов выполнить все их обещания и когда он может позволить себе роскошь диктовать им то, каким образом они должны управлять своими землями. Некоторые девизы великих баронских родов свидетельствуют о том, насколько мало феодальная иерархия волнует господина нескольких мощных замков.

Могущественные Роганы хвастаются:

"Dukes we disdain:

Kings we can't be:

Rohans are we!"

И еще более высокомерен девиз одного сеньора, чей великолепный замок-крепость находится в процессе возведения: «Я не король, не принц, не герцог: я просто сир де Куси». А быть «сиром де Куси» означает обладать такой властью, что когда каноники Реймса жалуются королю Филиппу на его насильственные действия, король может лишь ответить: «Я не могу сделать для вас ничего большего, кроме как попросить сира де Куси оставить вас в покое».

Иногда в дополнение к денежным выплатам, личной или военной службе от вассала требуется делать символические подарки в знак преданных намерений. Так, Конон ежегодно отправляет герцогу Келькепарта трех вороных коней; в то время как за свои владения при местном аббатстве каждый июнь он преподносит аббату корзину роз и пучок лилий, и многие другие имения обременены подобными причудливыми обязанностями. [40]

Barons Largely Independent

Пока он выполняет свои феодальные обязательства, сеньор может управлять своей сеньорией практически так, как ему самому заблагорассудится. Если он обращается со своими собственными вассалами и крестьянами слишком возмутительно, они могут воззвать к сюзерену о справедливости, и иногда оверлорд будет рад предлогу смирить высокомерного феодала. Но пределы вмешательства четко очерчены. Ни один сеньор не должен подрывать авторитет верного вассала среди его собственных подданных. Каждый благородный сочтет свои собственные права ущемленными, если сюзерен начнет вмешиваться в дела зависимого человека, даже если причина для этого очевидна. Поэтому многие бароны могут вести себя как возмутительные тираны, если на то их натолкнет бес. Ему приходится (как мы уже видели) соблюдать приобретенные права своих подчиненных на феоде; в противном случае он может спровоцировать опасный мятеж в собственном замке. [41] Барон Гарньер из Сент-Alикиса, однако, был типичным представителем многих из своего круга. Заключенные, путешественники, крестьяне подвергаются невыразимо жестокому обращению. Как было написано об одном таком сеньоре: «Он был истинным Плутоном, Мегэрой, Цербером или кем угодно еще более ужасным, кого только можно вообразить. Он предпочитал бойню своих пленников их выкупу. Он вырывал глаза собственным детям, когда они в шутку прятали свои лица под его плащом. Он сажал на колы лиц обоих полов. Кромсать людей самым ужасным образом было для него приятным пиршеством». О другом таком бароне трепещущие монахи записывают: «Когда кто-либо силой или обманом попадал к нему в руки, пленник мог истинно сказать: „Муки ада объяли меня“. Убийство было его страстью и славой. Он обращался со своей женой невыразимо жестоким образом. Люди боялись его, склонялись перед ним и поклонялись ему!» [42]

Types of Evil and Good Barons

Очевидно, такие возмутительные сеньоры держат своих вассалов в некоем зачарованном послушании, точно так же, как эмиры и атабеки среди неверных. Разумеется, они рассматривают купцов лишь как объекты для грабежа. Если они не следят за дорогами сами, они заключают сделки с профессиональными разбойниками, позволяя последним наводнять их сеньории в обмен на оговоренную долю их добычи. Даже благородные люди могут быть схвачены, заключены в тюрьму и, возможно, подвергнуты пыткам ради получения выкупа. Если вы не можете найти денье, вы можете оставить свои кости в грязном подземелье.

Тем не менее, да славятся святой Михаил и все ангелы! это зло идет на убыль. В непосредственных королевских владениях такие «люди греха» были искоренены со времен старого Людовика VI. Церковь использует свое огромное влияние против злых сиров. Коммунальные города набираются сил и отправляют гражданские армии, чтобы осаждать их башни и защищать дороги. Лучшая часть сеньоров также объединяется против этих позорищ дворянства. Что касается барона Гарньера, он умер преждевременно, поскольку его сюзерен герцог (уставший от жалоб) собирался созвать ополчение герцогства и атаковать Сент-Аликис. Иными словами, закон и порядок постепенно утверждаются после расцвета мелких тираний, однако на каждой сеньории все еще происходят странные события, и объем абсолютной власти, которой обладает средний барон, не идет на пользу даже совестливому и высокоморальному человеку.

Не теоретические полномочия сеньора, а его реальные умственные и зачастую физические способности определяют истинные масштабы его власти. Феоды — это что угодно, только не статика. Они постоянно растут или уменьшаются. Способный сеньор всегда привлекает к себе новые земли. Он изгоняет неверных вассалов и присоединяет их имения к своему личному домену. Он побуждает вассалов своих вассалов перенести свою присягу непосредственно на него. Он отвоевывает земли у соседей путем прямого завоевания. Он побуждает вассалов своего соседа перейти под лучшую защиту его сюзеренитета. Он ведет выгодные брачные переговоры для своих родственников, которые приносят новые баронии в его династию. Когда его собственный сюзерен нуждается в его военной помощи сверх положенных по обычаю «сорока дней», он продает свое содействие за наличные, земли или ценные привилегии.

Затем, зачастую когда такой агрессивный сеньор умирает, весь его претенциозный феод стремительно рушится. Его старший сын имеет право на центральный замок и львиную долю баронии, но не на всю ее целиком. Младшие сыновья отрывают себе по кусочку, и дочерям нельзя отказать в наделе. [43] Сюзерэн предъявляет самые разные требования к ослабленному наследнику. То же делают соседние сеньоры, которые являются равными по феодальному положению новому барону. Одну мелкую ссору за другой приходится улаживать ценой разорительных уступок. Хуже всего то, что прямые вассалы вступающего в права барона отказывают ему в оммаже, подыскивают себе более подходящих сюзеренов или, даже принося оммаж, совершают клятвопреступление из-за коварного способа исполнения своих клятв. Всего через несколько лет то, что казалось мощным феодом под управлением молодого или неспособного барона, оказывается на самом краю гибели — его господин низведен до одного замка, причем с сомнительными шансами защитить даже его.

Accession to a Barony

Через такую опасность Конон прошел неизбежно, когда, будучи совсем юным рыцарем, он принял имения своего неблагочестивого дяди. Лишь милость святых, мудрые советы матери, а также его собственный гордый вид и сильная рука удержали феод вместе. Но после того, как на вассальную мелкую знать было произведено должное впечатление тем фактом, что новый барон, пусть и в меньшей степени являлся кровожадным тираном, чем его предшественник, он был способен взять штурмом непокорную крепость и обезглавить ее мятежного хозяина, барония установила относительно мирную жизнь. В Сент-Аликисе состоялось собрание всех вассалов. Конон, облаченный в полные доспехи, предстал тогда в большой зале.

«Желаете ли вы иметь сира Конона, племянника вашего покойного господина, в качестве вашего нынешнего несомненного барона и сюзерена?» — потребовал ответа сир Эсташ, сенешаль.

«Fiat! Fiat! — Да будет так!» — закричали все рыцари. После чего каждый по очереди принес оммаж; и Конон стал их личным господином по всякому христианскому и феодальному закону. Затем сам Конон навестил герцога Келькепарта, уплатил свое рельефное пошлину, в свою очередь принес собственный оммаж и отныне полностью закрепил свое положение.

С того времени Конону подчинялись его вассалы с разумной верностью. Они никогда не отказывали в военной службе; они очень преданно сражались вокруг его знамени в великой битве при Бувине; они не давали ему повода сомневаться в том, что, окажись он в тяжелом положении, они выполнят другие феодальные обязанности по защите его персоны с риском для собственной жизни, уступят ему коня, чтобы он мог спастись в бою, или даже пойдут в плен за него ради его освобождения, если он окажется пленником. С другой стороны, Конон заслужил их любовь, доказав, что он очень благородный сеньор. Когда его вассал, сир Леонард, умер, оставив лишь сына-малолетку, он очень мудро управлял феодом мальчика и вернул его, пожалуй, даже немного разбогатевшим, когда наследник достиг совершеннолетия. Когда другой вассал вступил в распрю с соседним сиром, Конон оказал военную помощь, хотя это не была его прямая ссора. Он уважал жен и дочерей своей мелкой знати так, будто они были его сестрами. Короче говоря, в Сент-Аликисе почти воплотились те счастливые отношения, о которых говорится в юридических книгах: «Сеньор обязан верой и преданностью своему „человеку“ в такой же мере, в какой человек обязан своему сеньору».

Тем не менее, Конон («хитрый, как змей, но не безгрешный, как голубь», как метко выражается отец Грегуар) ничего не принимает на веру. Дважды он довольно формально совершал объезд своей сеньории, останавливаясь у каждого замка, позволяя каждому мелкому сиру проявить гостеприимство и вновь принимая их клятвы. Оммаж можно приносить многократно. Чем чаще он повторяется, тем больше вероятность того, что он будет эффективным. [44] Ваш вассал, принесший присягу на верность прошлым Рождеством, гораздо с большей вероятностью подчинится бану (призыву к оружию), чем тот, кто давал клятву десять лет назад. Вассалы Сент-Аликиса все исполнили эту обязанность совсем недавно, за исключением одного — сира Андре из крупного замка Ле-Шеневер, чей отец умер в прошлой Великий пост и который ждал нынешних празднеств, чтобы принести свои клятвы и получить надлежащую инвеституру.

Эта церемония, следовательно, происходит спустя несколько дней после свадебного пира. В ней нет ничего унизительного для сира Андре; напротив, он рад тому, что многие благородные гости выступают свидетелями — они послужат подтверждением его прав на отцовский феод.

Ceremony of Homage

Большая зала была расчищена. Мессир Конон восседает в своем высоком кресле под балдахином. На нем горностаевая мантия и бархатная шапка для приема гостей. Адела сидит рядом с ним, а по обе стороны от них расположилось множество кавалеров. Остальные вассалы Сент-Аликиса и благородные предводители замковых сержантов, все в лучших доспехах, стоят полукругом перед возвышением. Сир Эсташ держит копьe с небольшим красным вымпелом. Сир Андре в посеребренных доспехах, шлеме и с опоясанным мечом выступает вперед, поднимается на помог и опускается на колени. Конон встает, протягивает обе руки, и Андре берет одну в каждую из своих, после чего отчетливо повторяет формулу, продиктованную отцом Грегуаром, ныне, как это часто бывало, исполняющим обязанности баронского канцлера:

«Сир барон, я вступаю в ваш оммаж и верность и становлюсь вашим человеком устами и руками, и я клянусь и обещаю сохранять верность и преданность вам против всех остальных, за исключением лишь справедливых прав барона де Брен, от которого я держу две фермы и определенные охотничьи права, и я клянусь охранять ваши права изо всех моих сил».

ОММАЖ В ДВЕНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Будущий вассал вложил свои руки в руки своего господина и приносит ему оммаж; воин держит копье, которое господин передаст своему подданному в знак инвеституры на владение.

После чего Конон отвечает: «Мы действительно обещаем тебе, вассал Андре, что мы и наши наследники гарантируем тебе земли, удерживаемые от нас, — тебе и твоим наследникам против всякого создания изо всех наших сил, чтобы владеть этими землями в мире и спокойствии».

Затем Конон наклоняется, целует Андре в уста, и тот поднимается на ноги. Отец Грегуар протягивает небольшую золотую коробочку, сверкающую драгоценными камнями, — реликварий со святыми мощами. Вассал кладет на нее правую руку и заявляет:

«Во имя Святой Троицы и в почтение к этим священным мощам я, Андре, клянусь, что буду истинно хранить данное мной обещание и всегда останусь верным сиру Конону, моему сеньору».

Первая формула технически являлась «оммажем». Вторая — это «клятва верности»; теперь наступает «инвеститура». Сир Эсташ выступает вперед и вручает вассалу копье — символический знак законной передачи ему феода. В других местах местный обычай мог делать предметом передачи перчатку, жезл или даже соломинку, но какой-либо символ требуется всегда. Этот акт завершает церемонию.

Сир Андре теперь во владении Ле-Шеневера и его земель и не может быть согнан оттуда до тех пор, пока выполняет свои феодальные обязанности. Конечно, если бы феод жаловался впервые или был передан кому-то, кто не является прямым наследником, был бы составлен подробный документ о передаче прав, опечатанный множеством увесистых кусков воска, прикрепленных к пергаменту полосками кожи. Во многих случаях, однако, никакой новый документ не нужен, и действительно, на протяжении всех веков феодализма даже важные сделки зачастую определялись просто на словах, что служит причиной для требования многочисленных свидетелей.

Однако невелика опасность ссоры между столь близкими по духу людьми, как барон Конон и сир Андре. В лучшем случае вассалитет — это вовсе не состояние недостойной зависимости; это состояние младшего товарищества, которое, «не стирая расстояний, создавало тесную связь взаимной преданности»; и если вассалы часто бывают мятежными, вассалы снова и снова в истории и в сказаниях доказывали, что готовы отдать свою жизнь за своего господина. Есть немного настроений, которые жонглеры в среднем замке могут повторять с большей надеждой на одобрение, чем когда они снова декламируют из «Песни о Гарине» относительно герцога Белена, который заявлял, что есть кое-что драгоценнее всех его богатств и власти; ибо «богатство заключается ни в богатых одеждах, ни в деньгах, ни в постройках, ни в конях, но создается из сородичей и друзей; сердце одного человека стоит всего золота в стране!»

СНОСКИ:

[37] Феодом могло являться право на получение дохода от определенных ульев или на часть, скажем, пошлин, взимаемых у определенного моста.

[38] Император Священной Римской империи (Германии и Италии) обычно признавался социальным и титулярным высшим лицом по отношению к королю Франции, однако ему никогда не уступалось никакой реальной власти над французами.

[39] Иногда рельефная пошлина подлежала уплате также при смене сюзерена, а не только при смене вассала феода.

[40] В южном замке определенный сеньор был обязан в случае визита своего сюзерена, герцога Аквитанского, прислуживать за столом герцога, облачившись в алые чулки со шпорами из золота. Он должен был подать герцогу и десяти рыцарям трапезу из свинины, говядины, капусты, жареных цыплят и горчицы. Можно было бы записать множество других столь же любопытных обязанностей по выплатам или оказанию гостеприимства.

[41] Ситуацию можно описать так: многие бароны, которые приказали бы казнить незнакомца или пленника хладнокровно без соблюдения судебной процедуры, поколебались бы повесить или обезглавить его иначе как через потомственного палача сеньории, обладавшего неотъемлемым правом совершать столь деликатные дела.

[42] То, что могло происходить в феодальных семьях ранее, в XI веке, иллюстрируется рассказом о трех братьях, дворянах из Ангулема, которые поссорились. Двое из них вероломно пригласили третьего на их совместные пасхальные празднества. Они схватили его в постели, выкололи глаза и вырезали язык, чтобы он не мог их обличить. Однако факты всплыли наружу. Их сюзерен, герцог Аквитанский, опустошил их земли огнем и мечом (тем самым разорив их ни в чем не повинных крестьян), взял двух преступников и в отместку вырезал им языки и выколол глаза.

[43] Отсутствие строгого правила первородства во Франции и других континентальных странах значительно усложняло весь феодальный режим.

[44] Оммаж можно в некоторой степени уподобить вакцинации в более поздние времена — чем он свежее сделан, тем выше его эффективность.

Глава X: Правосудие и наказания.

Одной из великих обязанностей высокого сеньора является отправление правосудия. Именно ради этого (как говорят ученые люди) Бог дарует ему власть над тысячами вилланов и право на повиновение со стороны дворян низшего класса. Действительно, можно вполне справедливо написать, что хороший барон «обязан выслушивать и разрешать дела и тяжбы своих подданных, воздавать каждому человеку по его заслугам, выставлять свой щит праведности для защиты невинных от злодеев и избавлять малолетних детей, а также сирот и вдов от тех, кто угнетает их. Он преследует разбойников, налетчиков, воров и прочих злодеев. Ибо это имя „господин“ — есть имя мира и безопасности. Ибо добрый господин прекращает войну, битву и драку и примиряет людей, находящихся в распре. И так под защитой доброго, сильного и миролюбивого господина люди в стране находятся в безопасности».

Лучшие из баронов лишь в умеренной степени соответствуют этому высокому стандарту. И все же Конон не совсем исключителен в том, что считает репутацию блюстителя правосудия в конечном счете более надежной славой, чем все празднества вокруг Сент-Аликиса.

Правосудие, разумеется, не означает равенства перед законом. Существует одна правовая мерка для деревенских вилланов, другая для граждан коммуны, третья для мелкого дворянства, четвертая для более знатных вельмож ранга самого Конона. Монахи и священники всегда могут «сослаться на свою духовную принадлежность» и добиться перевода своих дел в специальный церковный трибунал. [45] Вопрос на самом деле заключается в следующем: было ли человеку предоставлено все то, что причитается другим его круга? Если нет, то имеет место отказ в правосудии.

Законы, действующие в регионе Сент-Аликис, — это старые обычные законы, применяемые со времен вторжений варваров-франков. Многие из этих законов никогда не были сведены в письменную форму — по крайней мере для местных нужд, — но мудрые люди знают их. В баронии нет профессиональных юристов. Сир Эсташ, сенешаль, понимает региональное право лучше любого другого мирянина в замке, хотя его самого в свою очередь превосходит отец Грегуар. Последний действительно обладает определенными знаниями канонического права Церкви, гораздо более сложного, чем любая местная территориальная система, и он даже пролистал объемные пергаменты старого римского права, кодифицированного могущественным императором Юстинианом. Наверху в Париже, вокруг короля, теперь появились обученные юристы, буквоеды, которые утверждают, что это римское право гораздо предпочтительнее любого местного «обычного права», и они даже стараются (по мере того как король расширяет свою власть) сделать Кодекс Юстиниана основой для всего законодательства Франции. Но условия в большинстве бароний все еще довольно просты, вопросы, подлежащие решению, требуют лишь здравого смысла и искренней любви к честной игре со стороны судей. Жить процветающе и умереть благочестиво можно и при грубых законах, применяемых с большой степенью неформальности.

High and Low Justice

Конон обладает «высоким судом» над своими вассалами и крестьянами. Это означает абсолютную власть жизни и смерти над любым недворянином в сеньории, если только барон не оскорбит купцов, привязанных к привилегированному свободному городу, или каких-либо иных путников, находящихся под конкретной защитой короля или герцога Келькепарта. Если в неприятности попадают чужеземные дворяне, от обстоятельств зависит то, берется ли Конон разбирать их дела сам или передает их своему сюзерену, герцогу. Право сеньоров на судебные полномочия в их собственных землях даже над высокородными дворянами, однако, упорно отстаивается, и лишь с трудом герцог и стоящий над ним король могут добиться передачи некоторых дел в свои трибуналы. [46] Если же предполагаемый правонарушитель является монахом, он будет передан местному аббату или, если он священник, епископу Понтдебуа для разбирательства по законам Церкви.

Даже меньшие сиры обладают «низким судом» с привилегией запирать вилланов в колодки, подвергать их порке и тюремному заключению на значительный срок за незначительные проступки; а разбойники, пойманные на их землях на месте преступления, могут быть казнены без суда и следствия. Но серьезные дела должны поступать в суд барона как высшего судьи, равно как и все мелкие дела, возникшие в личных владениях этого господина. Если тяжущиеся стороны — крестьяне, колеса правосудия движутся очень быстро. Наблюдается явное отсутствие формальностей.

Огромное количество споров передается на рассмотрение в суд прево, председателем которого является сир Макар, рыцарь низшего разряда, являющийся «первым прево» Конона. Позже мы увидим, как прево барона практически контролируют жизнь крестьян. [47] Одной из главных обязанностей сира Макара является преследование правонарушителей в роли своего рода шерифа, а после этого — их суровый суд. Среди буйного, жестокого крестьянства всегда наблюдается плачевное количество преступлений. Сеньория была благословлена сравнительным отсутствием бандитов, но время от времени какой-нибудь купец из Понтдебуа оказывается обобран, девушку уводят в леса или даже на обочине дороги находят тело путешественника. Все это делает должность сира Макара далеко не синекурой.

Мелкие наказания выносятся ежедневно, но более серьезные вопросы должны дожидаться тех интервалов, когда мессир Конон созывает своих благородных вассалов на свои «плэйды» или «ассизы». Ожидается, что каждый держатель феода прибудет и даст своему господину толковый совет относительно того, что следует предпринять, особенно если кто-то из тяжущихся — дворянин, а также окажет ему материальную помощь в случае необходимости при исполнении принятого решения. [48] Последнее очень важно, ибо если держатель феода недоволен вердиктом, он имеет техническое право объявить решение «несправедливым» и потребовать его урегулирования посредством «божьего суда поединком» — причем поединок происходит не между проигравшим истцом и его противником, а между этим истцом и его судьей!