«Жизнь Джозефа Бранта — Тхайенданегеа (Том II)»

Баронет не терял времени, чтобы довести этот вопрос до сведения епископа, но Его Светлость чинил препятствия, и последовала эпизодическая переписка в течение двух или трех лет, прежде чем пожелания индейцев о рукоположении духовного наставника были удовлетворены. Первым возражением было то, что кандидат в священники не был экзаменован. В ответ капитан Брант извинился за их незнание предварительных условий и настоял на том, чтобы экзамен был проведен преподобным мистером Аддисоном, «который, сам пройдя через все формальности, должен быть знаком с этим делом». И вождь, и его народ были нетерпеливы из-за задержки; и капитан напомнил епископу через сэра Джона об обещании, которое архиепископ Кентерберийский дал ему в присутствии Короля, что всякий раз, когда индейцы, построив церковь, будут готовы к религиозному наставлению, он сделает все возможное, чтобы удовлетворить их потребности.

Весной 1798 года вождь вел оживленную переписку с мистером Расселом, провинциальным губернатором, по этому вопросу, в ходе которой в одном из своих писем он сказал: «Что касается какой-либо неопределенности или трудности, которая может возникнуть при получении жалования от правительства, мы бы хотели, чтобы это не ограничивало Его Светлость; ибо, если правительство не пожелает предоставить пособие для священника, мы скорее сами напряжем все силы, чтобы обеспечить жалование, и к нам присоединится несколько уважаемых семей белых людей в округе».

Летом следующего года, по возвращении из поездки в нижнюю провинцию, капитан встретился с лордом-епископом в Кингстоне и снова настоял на своем внимании к этому вопросу; и, как он полагал, договорился об экзамене мистера Фелпса на Ниагаре, куда Его Светлость готовился расширить свой визит. Но снова последовало разочарование, возникшее по совершенно неожиданной причине. Следующее энергичное письмо раскроет мотив задержки:

Капитан Брант — главному судье.

Гранд-Ривер, — [FN]

[FN] Дата в копии отсутствует. Однако это должно было быть ближе к концу 1799 года.

Сэр,

Я чувствую необходимость заявить Вашей Чести, что, исходя из соображений огромной важности иметь миссионера, проживающего среди индейцев, и из знания, которое я давно имею о мистере Давенпорте Фелпсе, и моего особого знакомства с его семьей и связями, я искренне желал, чтобы он был рукоположен в эту должность. С этой целью позапрошлой зимой я написал достопочтенному сэру Джону Джонсону, который сообщил о моих пожеланиях и пожеланиях других вождей в этом отношении Его Светлости епископу Квебекскому. Определенного ответа не было дано, и в результате вопрос оставался таким до прошлого лета, когда по моему возвращении из Нижней Канады, в Кингстоне, в разговоре с Его Светлостью он изволил выразить крайнюю готовность сделать то, что входило в его обязанности, чтобы осуществить желаемое — проявив радостную готовность экзаменовать мистера Фелпса для его рукоположения.

В таких обстоятельствах я попросил мистера Фелпса сопровождать меня в Ньюарк [FN], чтобы предложить себя для экзамена; но к моему великому разочарованию обнаружил, что до нашего прибытия Его Светлость отплыл в Квебек. Я был, сэр, однако удивлен, узнав, что он оставил информацию, направленную против ожидаемого экзамена; что, хотя тогда для меня было загадочным, я более полно понял после прибытия Его Превосходительства губернатора Хантера в то место, который сказал мне, что был проинформирован о том, что мистер Фелпс был во главе толпы в провинции. Это обвинение, полное ненависти, я имею веские доказательства полагать, было первоначально сделано мистером Уайтом, генеральным прокурором, еще в 1795 году. Я должен признать, сэр, что для меня непостижимо, как обвинение такого рода, сделанное тем, чьим долгом является преследование мятежных действий, могло оставаться незамеченным до столь позднего периода, а затем быть предложенным, как у меня есть слишком много оснований полагать, чтобы сорвать цель, искренне желаемую многими друзьями дела религии и морали.

[FN] Ранее город на Ниагаре — ныне называется Ниагара.

Я не могу, в справедливости к истине, не заметить, что предложение о рукоположении мистера Фелпса в церковь исходило не от него (и с тех пор не запрашивалось им), а от меня и других уважаемых лиц, которые давно знают его добродетели и способности; которые имеют несомненное право на честь защиты этой страны от врагов Короля; и чья лояльность и проницательность не могут быть пристойно оспорены. Если, однако, обвинение такого рода будет доказано, я буду молчать. Если нет, я смиренно полагаю, что справедливость и гуманность требуют, чтобы было сделано должное возмещение.

Ваша любовь к справедливости заставляет меня быть уверенным в вашем лучшем совете и мудром вмешательстве в это дело.

Я не могу не заметить далее, что, учитывая характер и обстоятельства этого дела, я имею право ожидать, что мистер Уайт или кто-либо другой, выдвинувший это обвинение, будет призван доказать его без промедления. Я буду очень обязан за ваш ответ на это через подателя сего. Имею честь быть и т.д.

Из этого письма очевидно, что правительство имело политические возражения против кандидата. Поведение генерального прокурора, однако, не выдержало бы проверки, которой мохок был склонен подвергнуть его. Ничто не могло быть более очевидным, чем то, что обвинение было либо легкомысленным, либо выдвинуто в качестве предлога, либо генеральный прокурор был небрежен в исполнении своего собственного служебного долга. Индейцы по-прежнему придерживались мистера Фелпса; и такова была сила их привязанности к нему, что капитан Брант впоследствии подготовил официальный меморандум лорду-епископу, излагающий его превосходные качества — его таланты, его добродетели и его лояльность — и настаивая на его рукоположении, «поскольку их выбор был и остается за ним, в предпочтение любому другому». [FN] Но каждая попытка получить рукоположение мистера Фелпса от английского прелата была безрезультатной, и внимание капитана Бранта было после этого направлено на Епископальную церковь Соединенных Штатов через посредничество генерала Чапина, американского индейского агента, проживающего в Канандейге, и полковника Аарона Берра. Мистер Фелпс, кандидат в священники, посетил город Нью-Йорк и был подателем следующего письма полковнику Берру по этому вопросу:

[FN] Теплота дружбы Бранта к мистеру Фелпсу и сила его привязанности к нему объясняются тем обстоятельством, что мистер Фелпс женился на дочери старшего президента Уилока, с которой вождь, несомненно, познакомился, будучи в школе Мура. Поскольку мистер Фелпс впоследствии стал пионером Епископальной церкви в западной части штата Нью-Йорк, некоторое дальнейшее упоминание о нем будет уместно в этом месте. Он был уроженцем Хеврона (Коннектикут), где родился в 1755 году. Он окончил Йельский колледж с высокой оценкой за свои классические познания в 1775 году. Вскоре после этого он вступил в армию Революции, в полк полковника Бидла — был взят в плен и доставлен в Монреаль, где оставался так долго, что овладел французским языком настолько, что говорил на нем с элегантностью. Он женился на Кэтрин Уилок в 1785 году и некоторое время занимался торговым бизнесом в компании со своими зятьями Эбенезером и Джеймсом Уилоками в Хартфорде (Коннектикут). Впоследствии он переехал в Нью-Гэмпшир, где практиковал право и служил мировым судьей. В 1798 году он посетил Верхнюю Канаду в компании с Джеймсом Уилоком, где они совместно получили грант на восемьдесят четыре тысячи акров земли от губернатора Симко. Вскоре после этого он перевез свою семью в Верхнюю Канаду и поселился на некоторое время на Ниагаре, где начал юридическую практику и основал типографию. У него также было торговое предприятие в том месте, делами которого в основном управлял агент. Он имел вкус к сельскохозяйственным и садоводческим занятиям и уделял много внимания земледелию и выращиванию фруктов. Между ним и капитаном Брантом, а также между их семьями существовала тесная близость. Он, по-видимому, рано стал религиозным человеком и некоторое время до обращения Бранта от его имени за рукоположением имел сильное желание вступить в Епископальную церковь. — Рукопись «Жизнь преподобного Давенпорта Фелпса», готовится преподобным доктором Раддом из Ютики.

Капитан Брант — полковнику Берру.

Гранд-Ривер, 7 мая 1800 г.

Сэр,

Около трех недель назад я получил послание от О'Бейла с приглашением на совет в Буффало, где я ожидал удовольствия видеть вас. Мы присутствовали и ждали несколько дней; но вожди там не были готовы встретиться с нами, а у нас были дела, требовавшие нашего присутствия в этом месте, поэтому мы были вынуждены уехать. Если бы мне посчастливилось встретиться с вами там, я намеревался поговорить с вами на тему, которую я давно считаю наиболее важной для настоящего и будущего благополучия индейцев по обе стороны озер и в целом; а именно, их положение с моральной точки зрения и относительно мер, которые необходимо принять для того, чтобы среди них могло быть введено регулярное и постоянное религиозное наставление.

Вы хорошо знаете, сэр, общее состояние индейцев, проживающих на Гранд-Ривер, а также в других частях. Значительное число некоторых из этих наций уже давно приняли христианство, и обращение других должно зависеть, под влиянием Великого Духа, от верных трудов постоянного священника, который мог бы посещать и наставлять как здесь, так и в других местах, по мере того как пути и двери могут время от времени открываться для него.

Установление и расширение цивилизации и христианства среди туземцев должны быть самыми искренними желаниями всех добрых людей; и поскольку религия и мораль касаются человечества в целом, без какого-либо отношения к границам гражданских правительств, я льщу себя надеждой, что вы, сэр, одобрите то, чего так сильно желают многие вожди здесь, вместе со мной.

Я имею в виду, как я уже предлагал, благополучие индейцев в целом; будучи полностью убежденным, что ничто не может так сильно способствовать их настоящему и будущему счастью, как их приобщение к привычкам добродетели и морали, что, я верю, может и будет постепенно осуществлено путем наставления, если оно будет должным образом посещаемо и подкреплено примером.

Я хорошо знаю трудность нахождения джентльмена, должным образом квалифицированного и желающего посвятить свою жизнь работе миссионера среди них; и особенно того, чьи таланты и манеры сделали бы его приятным в степени, в высшей степени способствующей его полезности. И, чтобы удовлетворить себя в этом отношении, я добросовестно наводил справки и советовался, и ясно пришел к мнению, что мистер Давенпорт Фелпс, который рекомендуется как джентльмен добродетели и уважаемых достижений, является наиболее подходящим кандидатом для этой должности из всех, кого я знаю. Мое долгое знакомство с его семьей и особое знание о нем, а также мнение и пожелания самых уважаемых лиц среди белых людей в этой округе, которые искренне желают, для себя, а также для нас, чтобы он был рукоположен в миссионеры, заставляют меня искренне надеяться, что вы официально порекомендуете как замысел, так и его самого достопочтенным епископам в Соединенных Штатах, или кому-либо из них, и таким другим лицам, которых вы сочтете уместными.

Из соображения, что религия и политика — это разные предметы, мы были бы не только вполне удовлетворены получением миссионера от епископа в Соединенных Штатах, но, по ряду других причин, предпочли бы такового оттуда.

Мы сможем здесь сделать что-то значительное для поддержки мистера Фелпса; и я не сомневаюсь, что другие, имеющие возможность, будут расположены помочь в продвижении столь доброго дела. Я не добавлю ничего, кроме того, что я испытываю большое удовлетворение, будучи уверенным в ваших дружеских и влиятельных усилиях в этом важном деле, и что я, с большой искренностью, ваш и т.д.,

Джозеф Брант. [FN]

[FN] Брант имел некоторое предварительное знакомство с полковником Берром и его семьей, как будет видно на следующей странице. Это письмо было переслано полковником Берром своей дочери Теодосии, тогда миссис Олстон, в декабре 1801 года со следующим замечанием: «Вчера мистер Фелпс, упомянутый в приложенном, доставил мне две пары мокасин, адресованных — 'От капитана Джозефа Бранта мистеру и миссис Олстон'. Ваш корабль отплыл, я не знаю, как и когда я перешлю их вам; но мы посмотрим. Я посылаю оригинальное письмо капитана Бранта, просто чтобы показать, как может писать индеец. Это его собственный почерк и сочинение. После этого знака его внимания вы должны написать ему письмо с благодарностью за его гостеприимство» и т.д. Автор здесь заметит, что орфография капитана Бранта была замечательной и почти неизменно точной.

Обращение к Американской церкви было успешным, и миссионер был рукоположен. [FN-1] Но было ли это мероприятие облегчено усилиями полковника Берра, неизвестно. Вопрос был рассмотрен так подробно с целью более четкого раскрытия религиозного уклона характера вождя, как это проиллюстрировано искренним упорством, с которым он стремился к христианскому совершенствованию своего народа. Из других писем и документов среди его бумаг далее становится достоверным, что несколько религиозных джентльменов из Соединенных Штатов состояли с ним в эпизодической переписке по религиозным и другим вопросам, связанным с историей и состоянием его народа. Его дом, likewise, по-видимому, был свободным и открытым пристанищем миссионеров, занятых на той ранней стадии современного миссионерского предприятия среди пограничников, как англосаксов, так и аборигенов. [FN-2] В качестве примера такого рода переписки приводится следующее письмо — с двойной целью: показать оценку, которую давали характеру капитана Бранта великие и добрые люди того времени, и увековечить имя одного из самых преданных и верных пионеров христианства, когда-либо заставлявших пустыню звенеть евангельской трубой — преподобного Элкана Холмса:

[FN-1] Мистер Фелпс был рукоположен в дьяконы в церкви Троицы в городе Нью-Йорке епископом Бенджамином Муром в воскресенье, 13 декабря 1801 года. Он немедленно вернулся в Канаду и приступил к активным обязанностям миссионера, проводя частые службы и путешествуя повсюду при исполнении своих обязанностей. Его резиденция тогда, и в течение нескольких лет до этого, была на его ферме примерно в трех милях от залива Берлингтон. Капитан Брант неоднократно пытался убедить его принять земельный грант, вероятно, с целью его проживания с ним или рядом с ним на Гранд-Ривер, но безуспешно — так как накопление богатства не было желанием мистера Фелпса. В 1803 году он был рукоположен в священники в церкви Святого Петра в Олбани, также епископом Муром. С тех пор он вступил на путь миссионера в западной части Нью-Йорка, а в 1805 году перевез свою семью из Верхней Канады в Онондагу. Впоследствии он переехал в Женеву, где скончался несколько лет назад. — Рукопись «Отчет о его жизни» доктора Радда.

[FN-2] Мистер Фелпс имел много общения с капитаном Брантом и его семьей. Когда он проповедовал в окрестностях семьи Бранта, это домохозяйство составляло часть, и очень внимательную часть, его аудитории. — Рукопись преподобного доктора Радда.

Преподобный Джон М. Мейсон, доктор богословия, — капитану Бранту.

Нью-Йорк, 16 июня 1801 г.

Сэр,

Директора Нью-Йоркского миссионерского общества поручили мне выразить вам свою признательность за вашу дружбу к их миссионеру, преподобному Элкану Холмсу. [FN] Этого джентльмена, в чьей рассудительности и честности они питают полное доверие, они наняли для второй миссии к тем племенам индейцев, на которые ваше влияние особенно распространяется. Чистота их взглядов, охватывающих моральные и религиозные интересы индейцев, побуждает их верить, что их попытки не будут неприемлемы для вас; и ваша прежняя доброта к мистеру Холмсу побуждает их просить о такой поддержке и совете, которые ваше глубокое знание индейских дел и вес вашего мнения в их управлении делают целесообразным для вас дать. Для вашего дальнейшего удовлетворения относительно миссионерской системы мистер Холмс представит вам том, содержащий проповеди, произнесенные перед Обществом, и ежегодные отчеты об их деятельности; принятие которых директора имеют удовольствие просить вас.

[FN] Мистер Холмс посвятил много лет миссионерским трудам среди индейцев, с которыми он попрощался около 1812 года. Он прожил много лет после этого и умер в очень преклонном возрасте. Подобно Хеквельдеру, он питал самое восторженное восхищение индейским характером в его первозданном, неиспорченном состоянии. Однако в ходе своего опыта он пришел к болезненному выводу, что почти невозможно сделать им какое-либо добро, пока они подвержены моральному заражению белых людей и крепких напитков. Его облик в последние годы жизни был поистине патриархальным. Его волосы, длинные и белые, спадали на плечи; его манера была поразительно впечатляющей, и все его поведение было поведением того, кто созрел для небес. Он был кальвинистским баптистом.

С уважением, я, сэр, Ваш покорный слуга, Джон М. Мейсон, секретарь.

Капитану Джозефу Бранту.

Вождь также состоял в переписке с преподобным Сэмюэлем Миллером из Нью-Йорка, ныне доктором Миллером из Принстона, как видно из следующего письма:

Капитан Брант — преподобному Сэмюэлю Миллеру.

Гранд-Ривер, 9 февраля 1801 г.

Сэр,

Я испытываю особое удовлетворение от того, что теперь у меня была возможность ответить на ваше письмо через преподобного мистера Холмса. Я объяснил, насколько это было в моих силах, вопросы, которые вы предложили. Надеюсь, вы извините долгую задержку, которую я допустил с момента получения вашего письма, и не будете полностью приписывать ее небрежности или нежеланию служить вам; ибо я сам имею сильную склонность к исследованию древностей наших наций и других, но множество дел, которые у меня всегда были на руках, до сих пор препятствовали мне. Даже сейчас то, что я сказал по этому вопросу, сделано в спешке и как можно кратко. Если случится так, что я смогу еще помочь вам, я сделаю это с удовольствием.

[FN] Не без сожаления автор должен отметить, что не смог получить копию упомянутого письма. В то время, когда ныне почтенный доктор Миллер начал переписку с Брантом, он проектировал «Историю Нью-Йорка» и собирал материалы для этой цели. Брант также намеревался написать историю «Шести Наций»; и вполне вероятно, что его ответ на вопросы доктора Миллера был как ценным, так и любопытным документом. Когда доктор Миллер переехал из Нью-Йорка в Принстон в 1813 году, он только что оправился от приступа болезни, который лишил его возможности заниматься своими бумагами. Следствием этого стало то, что из-за небрежности других его рукописи и исторические коллекции были сильно разбросаны, а многие из них безвозвратно утеряны. Среди последних были письма капитана Бранта, как автор был проинформирован самим доктором в ответ на письмо, адресованное ему. Изложив обстоятельство, связанное с потерей своих рукописей, доктор говорит: «после самого тщательного поиска, который я могу сделать, я не могу найти ни строчки из того, что получил от этого замечательного человека».

Я не могу не выразить удовлетворение, которое я испытываю от того, что преподобный мистер Холмс сообщил мне относительно щедрых намерений вашего общества по распространению религии и цивилизации среди индейских наций в целом. Я был бы рад услышать от вас, насколько ваше общество может предложить расширить свою доброту в отношении образования индейских юношей, которые могли бы быть хорошо рекомендованы им. А также, если бы они были готовы, и это могло бы быть совместимо с их конституцией, помочь некоторым индейцам, которые все еще имеют притязания на земли в Соединенных Штатах, таким как нантикоки в Мэриленде и мунси недалеко от Минисинка, которые просили меня сделать это обращение. Преподобный мистер Холмс может более подробно проинформировать вас по этому вопросу.

К несчастью, мохоки, как и все другие первобытные американские народы, с которыми вступали в контакт белые люди, были любителями рома и, разумеется, подвержены бедам, вытекающим из этого рода деградации. По-видимому, капитан Брант с глубокой озабоченностью относился к распространению этого порока, и система мер по его предотвращению рано вошла в его планы, когда он приступил к труду по воссозданию своей нации. Но весь опыт показал, насколько тщетны попытки удержать «огненную воду» от губ индейца, пока беспринципным белым людям позволено приближаться к их границам со своими перегонными кубами или предлагать готовый алкоголь их пылающим аппетитам. Точно так же были сорваны усилия капитана Бранта. В письме к сэру Джону Джонсону от 30 июня 1800 года по этому поводу он писал: «Происшествия, случившиеся здесь во время пьяных гулянок, в основном исходили от оппозиционной партии по отношению к тем вождям, которые желали принять некоторые необходимые правила. Капитан Кланс кажется очень обеспокоенным и хочет предпринять некоторые шаги, чтобы предотвратить эти печальные несчастья. Он настоятельно просит меня указать способ, которым это можно осуществить. В ответ я предоставил ему в письменном виде подробное описание плана (копию которого, полагаю, он вам пришлет), который был принят, когда мы впервые поселились здесь, и который в то время мог бы быть осуществлен, если бы не непреодолимые препятствия, чинимые правительством. Я был бы рад узнать ваше мнение по этому прискорбному вопросу».

К числу тайн в устройстве Провидения следует отнести то, что женщины любого возраста, цвета кожи и климата обречены страдать от последствий невоздержанности противоположного пола сильнее, чем мужчины. Одурманивающий яд пьянящей чаши приводит в ярость более сильные страсти мужчин и придает дьявольскую энергию их и без того превосходящим физическим силам; и среди дикарей, так же как и среди цивилизованных людей, те, кто находится под его дьявольским влиянием, часто обрушивают свое бессмысленное насилие на тех, кто меньше всего виноват и меньше всего способен к сопротивлению. Так было и среди мохоков. По крайней мере, ничего иного нельзя заключить из следующих заметок о разбирательствах по этому вопросу, найденных среди бумаг капитана Бранта:

«22 мая 1802 года женщины собрались на совет, на который они призвали вождей. Затем они обратились к ним со следующими словами:

Дяди: некоторое время назад женщины этого поселения говорили с вами; но вы тогда не ответили им, так как сочли их собрание недостаточно значимым. Теперь же значительное число тех, что пришли снизу, встретившись и посовещавшись, разделяют общее мнение и оплакивают, словно со слезами на глазах, многие несчастья, вызванные употреблением спиртных напитков. Поэтому мы взаимно просим вас приложить усилия к тому, чтобы убрать их из нашего района, чтобы их не продавали ближе к нам, чем у горы. Мы тешим себя надеждой, что это в вашей власти, и что вы с состраданием отнесетесь к нашему беспокойству и приложите усилия, чтобы это было сделано».

Нити вампума.

Как это по-женски! Она распознала причину зла, которое видела и чувствовала: однако она не предавалась негодованию — она не жаловалась на свои страдания, — но кротко просила устранить причину. Так, всегда готовая защитить тех, кого она любила, от искушения и опасности, своим влиянием и убеждениями проявляя силу в своей слабости и делая сильного мужчину сильнее благодаря своей тревожной, но бдительной заботе о его добродетели. Но их совет на этом не закончился. Среди их господ были домашние распри и столкновения. Демагог из сенека посеял раздор между воинами и их вождями, и женщины мохоков также предстали в своем истинном и благотворном облике миротворцев. После того как была произнесена процитированная выше часть их обращения, «некоторые другие» (говорится в рукописи) сказали следующее:

«Дяди: разделение и отделение воинов от вождей доставляет нам много беспокойства; поэтому мы умоляем вас, и вождей, и воинов, похоронить все споры, чтобы ваши дела могли идти с обычной дружбой и спокойствием. Что касается нас, то мы в значительной степени были главной причиной влияния на наших родственников-мужчин; но теперь мы прекращаем это и обещаем придерживаться совершенно иного поведения, и надеемся, что в будущем никакие слухи не смогут вновь разжечь огонь раздора».

Нити вампума.

То, как эти суровые женщины леса обратились со своим призывом, могло бы послужить образцом деликатности для многих представительниц пола с более высокими претензиями. И это не осталось без влияния на совет вождей, к которому оно было обращено. После небольшого перерыва для размышления они вернулись, и капитан Брант передал их ответ следующего содержания:

«Племянницы: мы полностью убеждены в справедливости вашей просьбы; пьянство стало причиной многих несчастий в этом месте, а также, кроме того, главной причиной разделений из-за того влияния, которое оно оказывает на речи людей. Поэтому мы заверяем вас, что приложим усилия, чтобы осуществить то, чего вы желаете. Однако это в значительной степени зависит от правительства, так как расстояние, которое вы предлагаете, находится в пределах их линии. Поэтому мы не можем дать твердого обещания, что наша просьба будет выполнена».

Нити.

«Племянницы: что касается вашей просьбы похоронить все разногласия, мы сердечно соглашаемся с ней и благодарим вас за мудрость, которую вы проявили, вмешавшись здесь. У наших предков было принято, чтобы женщины своей умеренностью исцеляли все враждебные чувства. Будьте уверены, поэтому, что мы хороним все неприятное, что могло произойти до сих пор; и в будущем мы будем настороже против сплетен, а также сами не будем говорить ничего необдуманного; мы лишь сожалеем, что воины не присутствуют здесь, чтобы присоединиться к нам в восстановлении единства и согласия».

Нити.

Если действия этого женского совета кажутся слишком эпизодическими для прямого исторического повествования, они тем не менее являются иллюстрациями индейских нравов и характера. Более того, это удовлетворение — таким образом спасти от забвения и сохранить документ, несущий прекрасное свидетельство того, что даже в варварском состоянии общества женщины по-прежнему остаются в авангарде сохранения добродетели и настойчивыми миротворцами посреди анархии и раздора. И кроме того, ни к одному другому народу не относились так несправедливо в отношении характера их женщин, как к американским индейцам. В то время как женщин всех других народов обожествляли, вплоть до черной дочери Африки, которая смачивала пересохшие губы Мунго Парка; кто когда-либо воздавал должное терпеливым, скромным добродетелям и благородным качествам смуглых дочерей американского леса, за исключением случая с Покахонтас?

Читатель уже видел, что религиозные взгляды капитана Бранта были епископальными. Поэтому в его веру не входило, даже если бы вопрос политики не стоял, порицать игры и развлечения своего народа. Напротив, он любил поощрять их времяпрепровождение и забавы и тем самым свидетельствовал о своей мудрости. Действительно, можно усомниться, не были ли в этом отношении древние и все нецивилизованные народы мудрее в своих поколениях, чем современные англосаксы и их американские дети. Расслабление ума и тела одинаково необходимо для здоровья и гибкости того и другого. Когда пуритане Новой Англии запретили веселый рождественский праздник Старой Англии, они вскоре увидели необходимость создания замены, которая была найдена в празднике Дня благодарения. Тем не менее, народ Соединенных Штатов всегда был настолько всецело утилитарен в использовании своего времени, что действительно отказывал себе во времени для подходящего предавания разумным развлечениям. Так, праздник урожая забыт; деревенские рождественские забавы почти неизвестны; никакие радостные группы не танцуют вокруг майского дерева и не плетут гирлянды для чела его королевы. У американцев нет сезонов для восстановления своих сил с помощью полезных атлетических упражнений или избавления от забот с помощью сельских игр среди цветов, рощ и фонтанов. Родные игры индейцев менее утонченны и поэтичны, чем были забавы и праздники греков и римлян; но они, несомненно, вносят такой же вклад в удовольствие народа, будучи при этом не менее разумными и отмеченными высокой степенью моральной чистоты.

Пренебрежение атлетическими упражнениями и играми со стороны белых людей, более того, приносит положительный вред. Сравните высокую, прямую осанку, упругую походку индейца с тяжелой поступью и сутулой осанкой белого человека! Разве не очевидно, что разница объясняется различием в физической подготовке? Белый рабочий, как правило, слишком много работает в молодости. Его труды, будь то в поле или в мастерской, неизменно таковы, что тянут тело вперед, в то время как нет упражнений для антагонистических мышц — тех, которые поддерживают тело в вертикальном положении. Следствием этого является то, что, пока индеец предается тем играм, которые расширяют грудную клетку, отводят плечи назад и придают ловкость и грацию движениям конечностей, белый человек, вместо того чтобы смотреть вверх, в небеса, согнут до положения скотов.

Среди прочих развлечений, в дополнение к своим собственным родным играм в бег, борьбу и прыжки [FN] — их танцам и песням — их жертвоприношениям и другим праздникам войны и благодарения — Шесть Наций переняли у белых популярную игру в мяч, или крикет. Действительно, они были настолько привязаны к этому мужскому упражнению, что игра стала национальной во всей Конфедерации; и было не редкостью, когда одна нация вызывала другую на матч — в гораздо большем масштабе, вне всякого сомнения, чем это когда-либо практиковалось среди бледнолицых.

[FN] Мэри Джемисон утверждает, что эти атлетические игры и упражнения практиковались не только для того, чтобы их тела стали более гибкими, или, скорее, чтобы они не стали изнеженными, но и для того, чтобы они могли сделать правильный выбор вождей для советов нации и лидеров для войны.

Игра такого рода была начата однажды, в 1794 году, между молодыми мохоками и сенека, что едва не привело к фатальным последствиям. Мохоки были вызывающей стороной. После того как игра продолжалась значительное время, один из мохоков, в борьбе с сенека за удар по мячу, нанес своему противнику резкий удар битой. Поскольку это событие было замечено игроками, сенека мгновенно бросили свои биты, до единого, и удалились на свои позиции с молчаливым, хотя и очевидным негодованием. Не говоря ни слова, но с грудью, вздымающейся от негодования, они забрали ставки, которые внесли, и удалились в свою страну, на верховья реки Дженеси, к северному отрогу Аллеганских гор. Примерно через три недели после этого события в деревню мохоков прибыл гонец сенека, посланный туда Ред Джакетом, Корн-Плантером и другими, жалуясь на оскорбление, требуя удовлетворения за нанесенную обиду и угрожая войной в случае отказа. Мохоки, чувствуя, что они неправы, были несколько встревожены этим посланием. Брант созвал совет своих вождей, и после консультации сенека было отправлено ответное послание, предлагающее дружескую встречу вождей обеих наций, чтобы обсудить предмет жалобы с целью залечить рану путем компромисса и объяснения, и, конечно, без кровопролития. Сенека, стремясь избежать военных действий против нации, с которой они так долго состояли в союзе, согласились на мирное предложение, и результатом стал совместный совет. Ред Джакет, однако, сделал все, что мог, чтобы предотвратить примирение. Он произнес подстрекательскую речь, стараясь со всем своим искусством и красноречием усугубить оскорбление и призывая свою нацию отомстить за оскорбление призывом к оружию. Но капитан О'Бейл и некоторые другие старейшие вожди сенека были за принятие более примирительного курса. Они были мало тронуты волнующей филиппикой Ред Джакета и не желали от мохоков ничего, кроме разумного и почетного искупления за зло, причиненное их молодому воину оскорбившей стороной. Предложение было встречено с равным великодушием со стороны мохоков, и результатом совета стало урегулирование трудности. Трубка мира была выкурена, и вожди — все, кроме разочарованного демагога Ред Джакета, — расстались на самых дружеских условиях. [FN]

[FN] Заметки о визите к капитану Бранту и беседах с ним, сделанные Сэмюэлем Вудраффом, эсквайром, из Виндзора, Коннектикут.

Три года спустя, летом 1797 года, был сыгран еще один матч по крикету между двумя нациями. Сенека на этот раз были вызывающей стороной, но игра проводилась в деревне мохоков на Гранд-Ривер и началась во время визита джентльмена, которому капитан Брант рассказывал подробности вышеупомянутого неприятного случая. Фактически, именно разговор, естественно вытекавший из предстоящего матча, побудил вождя рассказать об инцидентах, связанных с предыдущим. Игра должна была начаться в 9 часов утра, и приглашение капитана Бранта посмотреть на развлечение было принято его гостем.

Местом, выбранным для испытания силы, ловкости и мастерства, была широкая и красивая лужайка, возможно, в сто акров, совершенно ровная и гладкая, как ковер, без деревьев, кустарников или камней, которые могли бы ее загромождать. На одной стороне лужайки сенека собрались в своего рода нерегулярный лагерь — мужчины, женщины и дети — числом более тысячи. На другой стороне мохоки активно собирались в еще большем количестве. Ставки, внесенные каждой стороной, были разложены на земле кучами, состоящими из ружей, топориков, мечей, поясов, ножей, одеял, вампума, часов, бус, брошей, мехов и множества других предметов индейского обихода и вкуса — на общую сумму, по оценке капитана Бранта, свыше тысячи долларов с каждой стороны. Рядом со ставками сидела группа пожилых вождей — «серьезных и почтенных старцев», чьи бороды были посеребрены морозами многих зим, а лица свидетельствовали о тяготах войны и охоты.

Бойцов было около шестисот с каждой стороны, молодые и среднего возраста мужчины — быстрые на ногу, атлетичные и мускулистые. Их лица сияли оживлением и большими надеждами. Для свободного и нестесненного использования своих жилистых конечностей их тела были обнажены, за исключением единственного предмета одежды, похожего на фартук или килт, завязанного вокруг талии и спускающегося почти до колена. Площадка для игры была обозначена двумя парами «баз», расположенных на расстоянии около тридцати стержней друг от друга, а ворота каждой пары — примерно в тридцати футах друг от друга. Бойцы выстроились параллельными линиями по обе стороны площадки, лицом внутрь, оставляя между собой пространство шириной около десяти стержней. Их биты были три фута шесть дюймов в длину, изогнутые на нижнем конце несколько в форме ковша, причем широкая часть для удара по мячу была сформирована из сетки, сплетенной из ремней недубленой оленьей кожи, натянутых до состояния тугой эластичности. Мяч, размером с яблоко среднего размера, также был составлен из эластичных материалов.

На одной стороне площадки, недалеко от центра линии, в заметном месте, сидела группа пожилых сахемов каждой нации с ножами и счетными палочками, чтобы вести счет игры. Правила, регулирующие игру, были несколько сложными. Никому из игроков не разрешалось касаться мяча рукой или ногой, пока он не был загнан за «базы» или ориентиры. Затем его выбрасывали обратно рукой к центру или в центр площадки, после чего игра продолжалась, как и прежде. Их способ подсчета игры был своеобразным, счетчики не во всех случаях были связаны произвольными правилами, а оставляли место для осуществления определенной степени дискреционной власти. Каждый проход мяча между воротами в конце площадки считался за один, пока состязание было почти равным; но с целью затягивания игры, всякий раз, когда одна сторона значительно опережала другую, вождям-счетчикам разрешалось проверять или сокращать их счет пропорционально избытку. Например, если лидирующая сторона довела регулярный счет до тридцати, в то время как их противники насчитали лишь пятнадцать, счетчики по своему усмотрению и с согласия друг друга, хотя и неизвестно игрокам, засчитывали выигрывающей стороне только две отметки за три прохода мяча — варьируя время от времени в зависимости от состояния игры. Целью этого курса было затянуть игру и увеличить развлечение, в то время как уныние с любой стороны предотвращалось, а шанс на окончательную победу увеличивался. Часто при таком дискреционном способе подсчета игра продолжалась три или четыре дня.

Игра в этом случае была начата примерно шестьюдесятью игроками с каждой стороны, которые вышли со своих соответствующих линий с битами в руках в центр площадки. Из этого числа около двадцати были размещены в конце ориентиров, чтобы охранять проход мяча. Игроки, которые должны были начать, были, по-видимому, перемешаны в беспорядке. Когда все было готово, красивая девушка, богато одетая в родной костюм своего народа, носящая красную тиару, украшенную орлиными перьями, и сверкающая браслетами и другими серебряными украшениями, выбежала, как газель, на площадку с мячом, который она положила на землю в центре. Мгновенно небо огласилось криками всего множества зрителей, и игра началась; в то время как светлоглазая девушка станцевала обратно и присоединилась к своему собственному кругу среди окружающей толпы. Матч был начат двумя противоборствующими игроками, которые подошли к мячу и своими соединенными битами подняли его с земли на такую высоту, которая давала шанс для чистого удара; после чего, быстрая как молния, она пронеслась по воздуху почти со скоростью пули. Многое зависит от первого удара, и большое мастерство проявляется в том, чтобы получить его.

Матч был сыгран с большим духом, и проявление ловкости и мышечной силы было удивительным. Каждый нерв был напряжен; и столь велики были усилия игроков, что каждый состав сменялся свежими руками каждые пятнадцать или двадцать минут; таким образом чередуясь и позволяя каждому игроку из общего числа выполнить свою часть, пока игра не была закончена. Сцена была полна волнения и оживления. Главный вождь полностью погрузился в удовольствие и своими объяснениями своему гостю усилил его интерес, что само по себе, как заявил последний, доставило ему большую степень удовлетворения, чем любая игра или развлечение, которые он когда-либо видел. Состязание продолжалось три дня, по окончании которых, после упорной борьбы, сенека были провозглашены победителями, сметая ставки, к большому огорчению гордых мохоков — главы Конфедерации.

Мистер Вудрафф, из чьих заметок было получено предыдущее описание, был очень доволен своим визитом к вождю, с которым он провел несколько дней. По его словам, он был грациозен и величественен — легок и обходителен в разговоре. Его рост был пять футов одиннадцать дюймов — прекраснейшего телосложения и пропорций — крепкий и твердый, обладающий большой мышечной силой. Его лицо было открытым, спокойным и привлекательным — глаза блестящими и выразительными — короче говоря, все, что касалось его личности, было привлекательным и располагающим.

Ни один народ не относится более внимательно к оказанию почестей умершим, чем индейцы, и их похороны отмечены глубокой и волнующей торжественностью. Как и среди цивилизованных народов, пышность и церемониал скорби варьируются в зависимости от ранга покойного и богатства семьи, или способности и желания друзей оплатить расходы на похороны, угощение на могиле и подарки, которые должны быть розданы. Но, сколь бы ни был скромен покойный, останки никогда не остаются без почестей или неоплаканными; и ни у одного народа на земле не проявляется более сильных доказательств нежной привязанности. И не только мужчинам воздаются погребальные почести. Существует ошибочное мнение, широко распространенное, что к индейской женщине относятся с презрением, исходящее из хорошо известного факта, что определенные должности и работы, считающиеся низкими среди белых или неподобающими для возложения на женщин, всегда выполняются ими среди индейцев. Но распределение этих обязанностей среди женщин возникло из их обычаев и специфической структуры их общества с незапамятных времен. И этот обычай не является доказательством неуважения или оскорбления. Напротив, можно усомниться, осуществляют ли женщины белых людей, даже среди народов самого высокого уровня утонченности, более высокое или более благотворное влияние, чем индейские женщины. И, будучи мертвыми, с ними обращаются не менее уважительно, чем с воинами. «Величайшие почести воздаются останкам жен прославленных воинов и вождей-ветеранов, особенно если они сами происходили из знатной семьи, что отнюдь не является безразличной вещью среди индейцев, которые любят чтить заслуги своих великих людей в лицах их родственников». [FN] Похороны вождей и воинов, а также выдающихся женщин посещались главами племени и всем народом, и их церемонии были весьма впечатляющими. При открытии всех их советов исполнялась церемония соболезнования и произносилась соответствующая речь в память о тех, кто умер или был убит на тропе войны со времени их последней встречи. Эти церемонии были торжественными, а их речи часто полны простоты, нежности и пафоса. Среди бумаг сэра Уильяма Джонсона находится рукопись речи соболезнования, произнесенной при открытии совета в 1761 году Джорджем из сенека, несколько отрывков из которой можно привести в качестве примера:

[FN] Хекевельдер.

«Братья: мы предполагаем, что в недавних бедах вы могли потерять многих из своих людей, либо от болезней, либо от войны, с тех пор как мы в последний раз были вместе; поэтому этой нитью мы вытираем слезы с ваших глаз, прочищаем ваши горла, смываем кровь с ваших тел, подметаем советную палату и выбрасываем грязь за дверь, чтобы вы могли видеть и говорить с нами ясно на нынешней конференции».

[ Нить. ]

«Братья: мы сожалеем от всего сердца о смерти ваших мужчин, женщин и детей, и этим поясом мы собираем все их кости вместе, хороним их в одной могиле и засыпаем».

[ Черный пояс, восемь рядов, с белыми полосами. ]

«Братья: мы в большой потере и сидим во тьме, как и вы, из-за смерти Конрада Вайзера, [FN] так как после его смерти мы не можем так хорошо понимать друг друга. Этим поясом мы покрываем его тело корой».

[ Белый пояс из семи рядов с четырьмя черными полосами. ]

[FN] Прославленный в индейских анналах в течение многих лет как переводчик.

«Братья: последним поясом я упомянул вам, что мы оба сидим во тьме. Теперь этим поясом я убираю облака перед солнцем, чтобы мы могли видеть, как оно восходит и заходит, и чтобы ваши сердца могли облегчиться от печали из-за того, о чем я упоминал ранее. [ Вручил белый пояс из пяти рядов с тремя черными полосами. ] Мы молим Великого Бога наверху, который может просветить наши сердца, чтобы мы могли жить в любви и мире до самой смерти».

Из рукописей капитана Бранта следует, что ему часто приходилось выполнять церемонию соболезнования, и он иногда говорит о том, что совершает путешествие на значительное расстояние исключительно с этой целью. Однако среди его бумаг осталась только одна из его речей по такому случаю. Она была произнесена от имени Пяти Наций 24 февраля 1801 года в Форт-Джордже (Ниагара) по случаю смерти миссис Клаус, [FN] матери заместителя суперинтенданта:

[FN] Дочь сэра Уильяма Джонсона.

«Речь соболезнования капитану Клаусу.

Брат: мы здесь теперь встретились в присутствии Духа наверху с намерением поддержать древний обычай соболезнования. Поэтому мы выражаем вам соболезнование в связи с вашей недавней утратой нашей горячо любимой сестры, которую вы теперь предали земле.

Брат: мы надеемся, что это не омрачит ваше сердце настолько, чтобы вы забыли нас, ваших братьев, — не только нас самих, но и наших жен и детей.

Брат: мы говорим теперь снова, что из-за нашей недавней утраты кажется, что наш огонь несколько погас. Но мы нашли несколько оставшихся углей, собрали их вместе и подняли прямой дым к облакам.

Брат: поэтому этой нитью вампума мы вытираем слезы с ваших глаз и хотели бы убрать всю печаль из вашего сердца. Но это невозможно: все же это обычный способ произнесения речи. Поэтому мы упоминаем об этом: и этой самой нитью вампума мы вытираем все пятна, что бы ни осталось на вашем месте, чтобы вы могли сидеть в утешении.

Брат: мы говорим снова этой нитью вампума, так как вы, кажется, все во тьме, мы той же нитью просвещаем небеса над нами, чтобы это могло казаться нам всем, как это было раньше.

Брат: мы говорим снова этой нитью вампума, так как мы теперь произнесли нашу речь соболезнования, мы надеемся поднять вас на ноги, как вы раньше привыкли быть; ибо со времени нашей недавней утраты кажется, что вы были ограничены, как отсутствующий». [FN]

[FN] Капитан Клаус был настолько потрясен смертью своей матери, что был прикован к своей комнате; и хотя он встретился с вождями на совете по этому случаю, он не смог ответить, но позже прислал свою речь в письменном виде.

«Брат: мы надеемся, что вы не забудете наши бедствия — надеясь, что это потрясение не вычеркнет нас из вашей памяти полностью — а также что вы продолжите помогать нам, как вы раньше привыкли делать.

Брат: эта последняя нить, которую я теперь даю вам, дается всей Шестью Нациями, чтобы укрепить ваш разум и тело — чтобы вы не были слишком подавлены по случаю нашей недавней утраты».

В совет также было передано обращение от женщин, которое было зачитано сахемом по имени Старый Томас; но копия не сохранилась. Сейчас можно найти только последнюю половину листа ответа капитана Клауса. Заключение было таким:

«... Она была добра и была другом вам всем, насколько это было в ее силах, всегда говоря в вашу пользу. Но если бы я продолжил, я бы снова вызвал в памяти ее великую любовь ко мне и снова наполнил бы мои глаза и сердце, так что я не смог бы заниматься вашими делами. Примите мою благодарность за ваше соболезнование и позвольте мне считать вас своими друзьями — желая вам и всем, кто вам принадлежит, здоровья и всяческого счастья.

Братья, я теперь снова обращаюсь к вам. Поскольку дело теперь закончено и вы будете поворачивать лица к дому, я молюсь Великому Духу, чтобы он сделал вашу дорогу гладкой и не оставил на пути никаких препятствий, которые либо повредят, либо остановят вас; но чтобы вы могли благополучно добраться домой и встретить своих друзей в добром здравии; которых я прошу вас поприветствовать от меня. Я всегда буду счастлив быть причисленным к числу ваших друзей».

В частной жизни характер Бранта был достойным уважения, а в светском кругу часто очень приятным. Свидетельство баронессы де Ридезель, которая встречала его в замке в Квебеке, уже было процитировано в предыдущей главе. В течение той части его жизни, которая сейчас рассматривается, а именно последних двенадцати лет, ему приходилось совершать много путешествий — в нижнюю провинцию, чтобы заботиться об интересах своего собственного народа; к верхним озерам, чтобы цепь дружбы со старыми союзниками не заржавела; и в Канандейгу и другие места, чтобы навестить своих друзей и по делам. В дополнение ко всему этому, в начале 1797 года он совершил еще один визит в Олбани и Филадельфию, на обратном пути направившись из Нью-Йорка в Новую Англию. [FN] Судя по тону письма, которое он написал после своего возвращения домой другу среди верхних индейских наций, он должен был столкнуться с некоторыми неприятными обстоятельствами во время той поездки. Она, однако, не была полностью лишена приятных ассоциаций; и автором было собрано несколько инцидентов, которые послужат лучшими иллюстрациями его социального характера, чем любые другие во всей истории его карьеры. Ниже приводится отрывок из только что упомянутого письма:

[FN] Его пристанищем в городе Нью-Йорке во время того визита был отель Баттона, старое кирпичное здание, до сих пор стоящее на южном углу улиц Нассау и Джон. Достопочтенный Джеромус Джонсон из Нью-Йорка предоставил автору отчет о визите, сделанном им к вождю в этом отеле, в компании доктора Динглея и знаменитого доктора Пристли. См. Приложение, № XVI.

«Гранд-Ривер, 2 июля 1797 года,

Дорогой сэр,

Прошло некоторое время с тех пор, как я получил ваше письмо, и я уже ответил на него через Форт-Эри; но я не упомянул в нем подробности моей поездки в Штаты. Во-первых, меня встретили очень холодно, настолько, что я не видел никого из великих людей в Филадельфии. Я полагаю, из этого, что они, должно быть, забыли, что я был янки, когда был там раньше, а также на последней встрече, которую мы имели у подножия Рапидс, когда среди вас, джентльменов индейского департамента, ходили слухи, что я поддерживаю интересы янки. Я ожидал, что они могли бы уделить мне немного больше внимания после той великой услуги, которую, как вы полагали, я им оказал. Я был сильно оскорблен на дороге между Филадельфией и Джерси полковником-янки, чьего имени я не помню, настолько, что дело едва не дошло до драки. В Нью-Йорке они были очень дружелюбны, и точно так же в Коннектикуте (в Новой Англии) они были очень вежливы. В Олбани было несколько человек, которые угрожали убить меня за моей спиной; так что великие люди там сочли необходимым послать со мной человека в качестве защитника до конца поселения в Герман-Флэтс. Я полагаю, эти люди также забыли, что я был янки».

Под термином «великие люди в Филадельфии» старый вождь, должно быть, имел в виду глав администрации, поскольку он был весьма гостеприимно принят некоторыми выдающимися джентльменами, находившимися тогда в резиденции правительства. Внимание, которое он получил от «великих людей в Филадельфии» пять лет назад, было оказано при особых обстоятельствах. Он был там в то время в полуофициальном качестве и по настоятельной просьбе самого правительства; и обязанностью правительства было оказать все те любезности, которые могли способствовать приятности его визита. Правительство, более того, надеялось, что важные результаты могут проистечь из этого визита, и очень заметное внимание было естественным следствием. Действительно, это слишком часто бывает в мире — особенно при дворах, будь то республиканские или монархические, — ласкать и льстить там, где они имеют цель, которой нужно служить, как, в свою очередь, великих ласкают и льстят те, кто зависит от их милостей. Но при обстоятельствах этого второго визита мохока, лишенного, как он был, всякого официального характера и важности, его ожидания особого официального внимания были, вероятно, необоснованными. Он видел слишком много мира и слишком много общался в обществе всех рангов и условий, чтобы сохранять простоту неискушенной природы, и поэтому он мог бы понять свое изменившееся положение и пощадить свой сарказм. Конечно, хотя он, возможно, не вдыхал воздух двора и не был толкаем фракционными интригами его фаворитов, он был встречен с заметным вниманием джентльменами, в то время высокого ранга, и его общество было весьма востребовано. Среди прочих покойный полковник Берр, тогда сенатор в Конгрессе, устроил в его честь блестящий обед. Сенатор ранее состоял в переписке с вождем и очень любил его. Действительно, именно по приглашению полковника он посетил Филадельфию в то время. Среди гостей из-за рубежа, собравшихся по этому случаю, были министр Французской Республики; путешественник Вольней; Талейран и другие выдающиеся джентльмены этой нации, принесенные сюда политическими бедами их собственной страны. Зная, что его разговорные способности очень хороши и что он обладает способностью делать себя не только приятным, но и очаровательным в беседе, полковник и его друзья были несколько разочарованы на ранних стадиях развлечения молчаливостью вождя. Вся холодная сдержанность его расы, казалось, овладела им, и некоторое время любая попытка вовлечь его в дискуссию была безрезультатной. Тем временем индейцы, их характер, история и судьба стали главными темами разговора. Наконец, после того как были высказаны различные предложения относительно наиболее осуществимых и эффективных методов их цивилизации, Брант внезапно присоединился к дискуссии; рассматривая предмет со здравым смыслом, но с попеременной серьезностью и юмором. Он заявил, однако, о своем твердом убеждении, что единственным эффективным процессом цивилизации его народа должна быть их амальгамация с кровью белых; что индейца можно приручить только межбрачными союзами. Периодически во время его собственного участия в этой дискуссии в его манере была некая забавность, которая создавала большое веселье. В течение остатка вечера он внес свою полную долю в разговор, демонстрируя во все времена здравый смысл и оживляя часы выпадами приятности и остроумия, которые «заставляли стол реветь». Результатом было не только приятное, но и высокоинтеллектуальное развлечение. [FN]

[FN] Беседы автора с полковником Берром, записанные в день, когда они состоялись.

Покидая Филадельфию ради Нью-Йорка, полковник Берр дал вождю следующее рекомендательное письмо к своей юной и одаренной дочери Теодосии [FN] — впоследствии миссис Олстон:

[FN] Мисс Берр была тогда на четырнадцатом году жизни.

«Полковник Берр своей дочери.

Филадельфия, 28 февраля 1797 года.

Это письмо будет вручено вам полковником Брантом, знаменитым индейским вождем. Я уверен, что вы и Натали [FN] будете рады возможности увидеть человека столь прославленного. Он человек образованный — говорит и пишет по-английски безупречно — и видел много Европы и Америки. Примите его с уважением и гостеприимством. Он не один из тех индейцев, которые пьют ром, а вполне джентльмен; не тот, кто будет делать вам изящные поклоны, а тот, кто понимает и практикует то, что относится к приличию и хорошему воспитанию. У него есть дочери — если вы могли бы подумать о каком-нибудь маленьком подарке, чтобы послать одной из них — пара сережек, например, — это бы порадовало его. Вы можете говорить с ним очень свободно и предложить представить его вашему другу мистеру Витбеку в Олбани. Vale, et ama,

А.Б.

Мисс Теодосии Берр, № 30 Партишн-стрит, Нью-Йорк.»

[FN] Натали Делажи, приемная дочь полковника Берра, родившаяся во Франции и впоследствии вышедшая замуж за сына генерала Бампира из Южной Каролины.

Мисс Теодосия приняла лесного вождя со всей предложенной любезностью и гостеприимством; и, юная, какой она была, она исполнила обязанности хозяйки дома своего отца таким образом, что это должно было быть столь же приятным для ее отсутствующего родителя, сколь и похвальным для нее самой. Среди прочих знаков внимания она устроила в его честь обед, выбрав в качестве гостей некоторых из самых выдающихся джентльменов города, среди которых были епископ Мур и доктора Бард и Хосак. Пиша своему отцу по этому поводу, она дала длинный и оживленный отчет о развлечении. Она сказала, что при подготовке предварительных мероприятий она была несколько в затруднении при выборе таких блюд, которые, вероятно, подошли бы вкусу ее главного гостя. Будучи диким воином, и ввиду многих рассказов, которые она слышала о

Каннибалах, которые едят друг друга, Антропофагах и людях, чьи головы Растут под их плечами —

она добавила в шутку, что у нее было желание обложить больницу контрибуцией ради человеческой головы, чтобы подать ее, как голову кабана в древнем варварском зале. Но, в конце концов, она нашла его самым христианским и цивилизованным гостем в его манерах. [FN]

[FN] Беседы автора с полковником Берром. Полковник был обеспокоен тем, что это письмо от его дочери должно было быть найдено среди его бумаг; но мистер Дэвис, его биограф, после тщательных поисков не обнаружил его — как не смог найти и переписку между Брантом и полковником Берром. По бумагам капитана Бранта видно, что мисс Берр посещала его на Гранд-Ривер, после того как стала миссис Олстон, в компании своего мужа. Видя, что когда вождь видел ее в Нью-Йорке, «она была очень молода и с тех пор приняла новое имя», губернатор Джордж Клинтон дал молодой супружеской паре сердечное рекомендательное письмо к вождю.

Из его собственного письма было видно, что вождь был вполне доволен во время своего визита в Нью-Йорк. У него действительно были причины быть довольным, ибо к нему относились с заметной добротой и вниманием. Его собственное поведение было, более того, таковым, чтобы обеспечить уважение и почтение тех, с кем он вступал в общение. Преподобный доктор Миллер, который познакомился с ним во время того визита, в письме к автору, уже упомянутом в примечании, так говорит о нем: «Я назвал Джозефа Бранта «замечательным человеком». Он был, по моему мнению, поистине таковым. Мое личное общение с ним не было значительным; но его было вполне достаточно, чтобы внушить мне самые уважительные чувства к его интеллектуальному характеру, его личному достоинству и его способности хорошо выглядеть в любом обществе. Я встречался с ним неоднократно; был с ним на обеде — и слушал его беседу в различных ситуациях — некоторые из них были довольно трудными; и был удивлен простыми, легкими, отточенными и даже придворными манерами, которые он был способен принимать; хотя, в то же время, меня уверяли, что он способен быть таким же дикарем, как любой индивид его нации. Я помню, по одному случаю, что когда некоторые очень дерзкие и несвоевременные вопросы были адресованы ему джентльменом, который должен был знать лучше, он уклонился от них с совершенной вежливостью и в то же время с ловкостью и обращением, которые показали, что он был пригоден быть не последним дипломатом».