«Жизнь Джозефа Бранта — Таенданегеи»

Способный английский писатель недавно открыл очень интересную дискуссию о больших преимуществах такого использования писем и рукописей при написании истории. Говоря о максиме, что «история — это философия, обучающая на примерах», он отмечает: «В морали все зависит от обстоятельств. Пример, реальный или вымышленный, не может ничему нас научить, если он содержит только сухие факты. Беда очень многих историй, причем не самых последних, заключается в том, что они вполне довольствуются приятным изложением голых фактов, из которых мы не можем почерпнуть ничего, кроме самих фактов. Для летописца убийство Томаса Бекета — это убийство Бекета, и ничего более. К какому же источнику нам следует обратиться за магией, с помощью которой мы можем заставить сухие кости снова ожить? Мы отвечаем, без колебаний, к письмам того времени, если таковые имеются. Мы говорим так не потому, что они будут содержать какое-либо подробное описание чувств или разоблачение взглядов эпохи, к которой они принадлежат, а потому, что они должны быть написаны в значительной степени в духе той эпохи, в которой жили их авторы. События дня — чувства авторов по отношению к своим соседям и чувства их соседей по отношению к ним — их комментарии к обычному ходу вещей вокруг них; это драгоценные записи для всех, кто желает изучать человечество и мораль в истории; ибо эти вещи, и только они одни, могут позволить нам в полной мере оценить характер и дух, в которых совершались деяния, увековеченные в истории... Совершенно верно, что некоторые историки претендуют на использование писем, и что некоторые действительно использовали их в небольшой степени; но, учитывая их огромную ценность, они никогда не использовались так, как того заслуживали; и во многих случаях об их существовании историки, кажется, едва ли знают». Именно в соответствии с этими взглядами письма и речи так обильно использовались в настоящей работе; хотя не предполагается, что переписка грубоватого вождя лесов или прямолинейных партизанских офицеров пограничья дикой природы может в каком-либо отношении сравниться с отточенными моделями эпистолярного письма Каупера, или с письмами Скотта или Байрона, или письмами леди Мэри Уортли Монтегю, Петра Блуасского или Иоанна Солсберийского. Тем не менее они ценны сами по себе, как исторические записи и как иллюстрации характера. О речах и набросках речей, воплощенных в этой работе, вместе с повествованиями о поводах, вызвавших их к жизни, можно добавить, что все они являются памятниками народа — некогда благородной расы — многочисленной и могущественной — ныне быстро исчезающей с лица земли — прекрасной части земли — некогда принадлежавшей им! Эти памятники были одной из главных целей автора — собрать и сохранить.

Лондонский ежеквартальный обзор, № cxvi. — Статья о коллекции оригинальных писем, рукописей и государственных бумаг Апкотта.

План работы, особенно ее первой и большей части, может, пожалуй, в некотором отношении разочаровать читателя, хотя, будем надеяться, не в неблагоприятном смысле. Целью автора было сделать ее не только локальной, но, в определенной степени, краткой общей историей войны за независимость. Таким образом, являясь частной историей, полной деталей, о военных событиях, происходивших к западу от Олбани, автор время от времени вводил краткие очерки современных событий, происходивших в других частях страны. Благодаря этому были представлены, по большей части в надлежащем хронологическом порядке, взгляды с высоты птичьего полета на все основные военные операции всего конфликта. Более того, для лучшего понимания начальных революционных движений в стране мохоков (тогда округ Трайон) дается беглый обзор такого же рода движений в других местах. Действия этого округа, конечно, были связаны с действиями Новой Англии, особенно Бостона — головы, сердца и души восстания в его истоках и на более ранних стадиях, и зависели от них. Следовательно, краткий обзор мер, непосредственно, хотя и постепенно, ведущих к восстанию колоний, не был сочтен неуместным в его надлежащем хронологическом положении. А поскольку вся индейская история войны за независимость на севере, западе и юге была полностью описана в сопутствующих очерках других событий и кампаний, отмечающих конфликт, работу можно рассматривать в трех аспектах: локальном, общем и биографическом; все это время от времени несколько разбавлено, если не оживлено, индивидуальными повествованиями — рассказами о пленении и страданиях — о дерзких приключениях и смелых подвигах.

Через несколько недель после того, как предыдущие страницы были стереотипированы, но до того, как был достигнут какой-либо значительный прогресс в печати основного текста работы, автор был настолько удачлив, что получил большое пополнение ценных материалов от генерала Питера Гансеворта из Олбани, включающее обширную переписку его отца, покойного генерала Гансеворта, более известного в истории как «герой форта Стенуикс». Эти бумаги, включая те, что были захвачены им у британского генерала Сент-Лежера, оказались очень важными в ходе работы и существенно добавят ей полноты и ценности.

Несколько слов относительно украшений этих томов. Фронтиспис каждого тома представляет собой элегантно выгравированный портрет храброго и осторожного мохока, который является главной биографической фигурой работы, сделанный в разные периоды его жизни. Вождь позировал для своего портрета несколько раз в Англии; однажды, по просьбе Босуэлла, в 1776 году, но какому художнику — не упоминается. Он также позировал во время того же визита знаменитому портретисту и историческому живописцу Джорджу Ромни для графа Уорика. Его снова писали в Англии в 1786 году для герцога Нортумберлендского; и в четвертый раз, во время того же визита, чтобы представить его миниатюрный портрет его старшей дочери. Его последнее позирование было покойному мистеру Эзре Эймсу из Олбани по просьбе покойного Джона Колдуэлла, эсквайра из того же города. Это было около 1805 года, и этот портрет признан лучшим из когда-либо сделанных капитана Бранта. Ценный друг автора, Кэтлин, сделал очень верную копию этого портрета, которая была прекрасно выгравирована мистером А. Диком, известным и искусным художником из Нью-Йорка. Эта картина, как последняя по времени, будет находиться в начале второго тома. Надпись на этой пластине — факсимиле подписи старого вождя из письма, написанного им герцогу Нортумберлендскому незадолго до своей смерти. У автора есть еще одна картина старшего Бранта, о которой ему можно простить, если он даст некоторое описание. Находясь в Катскилле летом 1833 года, автор обнаружил у своего друга, мистера Ван Бергена, несколько отдельных томов «Лондонского журнала» за 1776 год, в одном из которых он случайно нашел гравюру Бранта с портрета, сделанного для Босуэлла, в парадном костюме вождя, в котором он предстал при дворе. Выражение лица на этой картине, однако, было тусклым и сравнительно бессмысленным. Во время своего визита в Верхнюю Канаду в сентябре 1836 года дочь вождя, миссис Керр, показала ему изображение отца в золотом медальоне, которое было полно характера и энергии — с глазом, как у орла. Получив этот медальон и поместив его вместе с упомянутой гравюрой в руки мистера Н. Роджерса, этот выдающийся художник создал очень живую и красивую картину, которая была написана специально для того, чтобы быть выгравированной для этой работы. Однако до того, как она была передана в руки художника, мистер Чепмен, художник из Нью-Йорка, возвращаясь из поездки в Англию, привез с собой превосходный оттиск Бранта, сделанный с картины графа Уорика работы Ромни. Поскольку этот оттиск не только представляет больше фигуры вождя, чем любой другой, и обладает к тому же большим характером и духом, он был принят для работы вместо той, что была написана мистером Роджерсом. Гравюра также была хорошо выполнена Диком и стоит перед первым томом. Картина Кэтлина — это военный вождь лесов в полной зрелости лет. Другая — индейский придворный в Лондоне. Этот первый том также содержит прекрасно выгравированный портрет генерала Гансеворта работы Прюдома с портрета работы Стюарта. Это прекрасный образец джентльмена эпохи Революции.

Но это не все иллюстрации. При завершении жизнеописания Бранта было сочтено уместным добавить некоторые сведения о его семье после его кончины. Закон официального наследования среди Шести племен окажется своеобразным для этого народа, так как происхождение ведется по женской линии. Джозеф Брант сам был главным военным вождем Шести племен; и его третья жена, которая после его кончины осталась молодой вдовой, была по праву представительницей суверенитета Конфедерации, в которой одной была сосредоточена власть назначать из числа своих собственных детей или, в случае отсутствия собственного ребенка, из числа ближайших родственников, главного гражданского и военного вождя. Поэтому после смерти мужа она выбрала своим преемником своего младшего сына, Джона Бранта, тогда семилетнего мальчика. Он вырос благородным парнем, как в мужестве, так и в характере, в чем читатель убедится, прежде чем закроет второй том. Во время визита автора в дом Бранта в Верхней Канаде он увидел портрет молодого вождя, недавно скончавшегося, который, хотя и был написан сельским художником и в целом был очень плохой картиной, тем не менее был признан мистером и миссис Керр очень точным, насколько это касалось фигуры и сходства. Получив этот портрет из Канады прошлой осенью, он был передан в руки мистера Хокси, который создал отличную картину, хорошо выгравированную мистером Паркером, и она будет находиться во втором томе. Поскольку молодой вождь впервые вышел на тропу войны в Ниагарских кампаниях 1812–1815 годов, идея включения части великого водопада на заднем плане картины была чрезвычайно уместной.

Поскольку имя знаменитого Красного Куртки часто встречается во втором томе, к нему был добавлен портрет с картины Вейра, прекрасно выгравированный Хэтчем. В дополнение ко всему этому есть прекрасно выгравированный титульный лист, спроектированный, выгравированный и подаренный автору его уважаемым другом мистером А. Роудоном.

В дополнение к этим иллюстрациям была добавлена еще одна, характер которой поразителен, а история любопытна. Это набросок сцены на конференции с индейцами в Буффало-Крик в 1793 году, проводившейся Беверли Рэндольфом, генералом Бенджамином Линкольном и полковником Тимоти Пикерингом в присутствии ряда британских офицеров, тогда дислоцированных на той границе. Господа Рэндольф, Линкольн и Пикеринг были с миротворческой миссией, в сопровождении, по просьбе индейцев, ряда квакеров. Набросок той конференции был сделан британским офицером, полковником Пилкингтоном, и увезен в Европу. В 1819 году он был подарен американскому джентльмену по имени Генри в Гибралтаре, а им передан Массачусетскому историческому обществу. Набросок выполнен со вкусом и мастерством художника; группировка прекрасна, а сходство отличное. Поскольку история миссии этих джентльменов составляет интересную главу в настоящей работе, этот набросок был сочтен уместным дополнением.

В дополнение к благодарностям, уже выраженным на предыдущих страницах, автор в той или иной степени обязан многим другим лицам за подсказки, предложения и сбор материалов. Среди них он с удовольствием называет достопочтенного Льюиса Касса, бывшего военного министра, а ныне чрезвычайного и полномочного посланника при дворе Сент-Джеймс; генерала Дикса, государственного секретаря штата Нью-Йорк, и мистера Арчибальда Кэмпбелла, его заместителя; генерала Моргана Льюиса; майора Джеймса Кокрана из Освего, а также его супругу, которая была младшей дочерью генерала Скайлера; майора Уильяма Попэма, который был адъютантом генерала Джеймса Клинтона; Сэмюэла С. Лаша, эсквайра, и С. Девитта Бладгуда, эсквайра из Олбани; Джеймса Д. Бемиса, эсквайра из Канандейгуа; Лорена Форда и Джорджа Г. Фитера, эсквайров из Литтл-Фолс; Джайлса Ф. Йейтса, эсквайра из Скенектади; Уильяма Форсайта, эсквайра из Квебека; и преподобного мистера Лапа, ранее из Джонстауна, а ныне из Афин, штат Нью-Йорк.

С этими предварительными пояснениями работа передается публике в убеждении, что, хотя она, конечно, могла быть лучше выполнена более способной рукой с умом, менее отвлеченным другими неотложными и важными обязанностями, она, тем не менее, окажется существенным дополнением к фонду американской истории.

УИЛЬЯМ Л. СТОУН. Нью-Йорк, март 1838 г.

ЖИЗНЬ БРАНТА.

ЖИЗНЬ

ДЖОЗЕФА БРАНТА — ТАЕНДАНЕГЕИ и др.

ГЛАВА I.

Рождение и происхождение — Обсуждение сомнений, высказанных относительно его происхождения — Визит вождей мохоков к королеве Анне — Свидетельства происхождения Бранта от одного из них — Отступление от основной темы и выдержки из личных и официальных журналов сэра Уильяма Джонсона — Связь между сэром Уильямом и семьей Бранта — Случайные ссылки на старую Французскую войну — Иллюстрации индейских процедур, речей и т. д. — Происхождение Бранта удовлетворительно установлено — Участвует в кампании на озере Джордж (1755) — Участвует в завоевании Ниагары (1759) — Усилия сэра Уильяма Джонсона по цивилизации индейцев — Брант отправлен вместе с другими индейскими юношами в школу Мура в Ливане — Оставляет школу — Анекдот — Занят на общественных делах сэром Уильямом — В качестве переводчика для миссионеров — Снова выходит в поле в войнах против Понтиака — Запланированная резня в Детройте — Окончательное свержение Понтиака — Первый брак Бранта — Принимает миссионеров — Снова занят на общественных делах — Смерть жены — Занимается со Стюартом переводом Священного Писания — Снова женится — Имеет серьезные религиозные впечатления — Выбирает близкого друга и доверенное лицо по индейскому обычаю — Смерть друга — Его горе и отказ выбрать другого друга.

Рождение и происхождение Джозефа Бранта, или, точнее, Таенданегеи — ибо таково было его настоящее имя — были окутаны неопределенностью из-за противоречивых сведений, которые были опубликованы о нем. У индейцев нет геральдической коллегии, в которой можно было бы проследить родословную их великих людей, или приходских книг браков и рождений, по которым сын мог бы установить свое отцовство. Поэтому слава и позор предков отражаются лишь тускло через тусклые сумерки традиции. Некоторые авторы называли Таенданегею полукровкой. Другие объявляли его шауни по происхождению и лишь мохоком по усыновлению. Некоторые историки говорили о нем как о сыне сэра Уильяма Джонсона; в то время как другие, напротив, признавали за ним честь крови мохоков, но отрицали, что он происходил от вождя.

Несколько авторов предположили, что Брант был сыном баронета. Дрейк в своем полезном сборнике «Книга индейцев» утверждает, что был так информирован не кем иным, как Джаредом Спарксом. Сам Дрейк называет его онондага из племени мохоков!

Почти двадцать лет назад в «Христианском вестнике» в Кингстоне, в провинции Верхняя Канада, было опубликовано краткое описание жизни и характера этого замечательного человека. В тех мемуарах утверждалось, что Таенданегея родился на берегах Огайо, куда его родители эмигрировали из долины Мохок и где, как говорят, они прожили несколько лет. «Его мать в конце концов вернулась с двумя детьми — Мэри, которая жила с сэром Уильямом Джонсоном, и Джозефом, предметом этих мемуаров. Об отце Бранта среди мохоков ничего не было известно. Вскоре после возвращения этой семьи в Канажохари мать вышла замуж за уважаемого индейца по имени Каррихого, или Вестник новостей, чье христианское имя было Барнет или Бернард; но в качестве сокращения он носил имя Брант». Отсюда делается вывод, что мальчик, которому в будущем предстояло стать не только выдающимся военным вождем, но и государственным деятелем, и соратником рыцарства и знати Англии, будучи таким образом введенным в семью с таким именем, был впервые известен под отличительным прозванием «Джозеф Бранта», а со временем, путем инверсии, «Джозеф Брант».

«Христианский регистр», 1819 г., том I, № 3, опубликованный в Кингстоне (Верхняя Канада) и отредактированный преподобным доктором, ныне достопочтенным и почтенным архидиаконом Страчаном из Торонто. Упомянутые очерки были написаны доктором Страчаном на основе информации, полученной им много лет назад от преподобного доктора Стюарта, бывшего миссионера в долине Мохок и отца нынешнего архидиакона Стюарта из Кингстона.

В этом рассказе есть приближение к истине, и он отчасти подтверждается существующей семейной традицией. Факты таковы: Шесть племен распространили свое оружие далеко на запад и юг, и вся страна к югу от озер претендовала на них в определенной степени надзорной юрисдикции по праву завоевания. На страну Огайо и Сандаски они предъявляли более сильные и категоричные претензии, распространяющиеся на право собственности на землю — по крайней мере, на берегу озера до Преск-Айла. Из-за их связей в той стране среди Шести племен, особенно мохоков, стало обычным совершать временные переселения на запад во время охотничьих сезонов, и одна или несколько таких семей часто оставались за границей, среди майами, гуронов и вайандотов, на более или менее длительный период, как они сами выбирали. Одним из последствий этого общения были многочисленные семейные союзы, существовавшие между Шестью племенами и другими на западе — в частности, вайандотами.

Именно во время одной из таких охотничьих экспедиций его родителей родился Таенданегея в 1742 году на берегах Огайо. Домом его семьи был замок Канажохари — центральный из трех замков мохоков в их родной долине. Имя его отца было Теховагвенгарагквин, чистокровный мохок из племени Волка. Таенданегея был очень молод, когда его отец умер. Его мать вышла замуж во второй раз за мохока; и семейная традиция в настоящее время гласит, что имя Брант было приобретено способом, изложенным в уже цитируемой публикации. Однако есть основания сомневаться в точности этой традиции, поскольку считается, что существовала индейская семья, довольно значительная и обширная, носившая английское имя Брант. Действительно, из выдержек, которые будут представлены из недавно обнаруженных рукописей сэра Уильяма Джонсона, можно усомниться, не были ли Теховагвенгарагквин и старый вождь, называемый сэром Уильямом иногда Брантом, а иногда Никусом Брантом, одним и тем же лицом.

Каждое из первоначальных Пяти племен было разделено на три рода — Черепахи, Медведя и Волка. Предмет настоящих мемуаров был из последнего. Согласно Дэвиду Кьюсику, тускарора, который написал трактат об истории древних Пяти племен, законы конфедерации требовали, чтобы онондага предоставляли короля, а мохоки — великого военного вождя.

Отрицание того, что он был рожденным вождем, также считается неверным. Совершенно верно, что среди Шести племен вождество не обязательно приобреталось по наследству. Но в отношении Таенданегеи нет сомнений, что он был благородного происхождения. «Лондонский журнал» за июль 1776 года содержит очерк о нем, вероятно, предоставленный Босуэллом, с которым он был близок во время своего первого визита в Англию в 1775–1776 годах. В этом отчете утверждается как бесспорный факт, что он был внуком одного из пяти сачемов, которые посетили Англию и вызвали столько внимания в британской столице в 1710 году, во время правления королевы Анны. Из тех вождей двое были из муххеканиу, или речных индейцев, а трое были мохоками — один из которых был вождем клана Канажохари. Таенданегея был из последнего клана; и поскольку есть основания полагать, что его отец был сачемом, не может быть сомнений в правильности лондонской публикации, приписывающей ему прямое происхождение от вождя Канажохари, посетившего британский двор в упомянутое время. Но есть и другие доказательства, подтверждающие это предположение. В «Жизни первого президента Уилока», написанной преподобными Мак-Клуром и Пэришем, утверждается, что отец Джозефа Бранта «был сачемом мохоков после смерти знаменитого короля Хендрика». Близость, долгое время существовавшая между семьей Бранта и Уилоками, отцом и сыновьями, делает этот авторитет, при отсутствии неписаных свидетельств, еще более достоверным, очень хорошим; и поскольку Хендрик пал в 1755 году, когда Таенданегее было тринадцать лет, традиция о ранней смерти его отца и его последующем принятии нового имени существенно ослаблена. Миссис Грант из Лаггана, которая в ранней жизни была жительницей Олбани и близко знакома с домашними отношениями сэра Уильяма Джонсона, говорит о сестре молодого Таенданегеи, которая была тесно связана с семьей баронета, как о «дочери сачема».

Эти пять сачемов, или индейских королей, как их называли, были привезены в Англию полковником Скайлером. Их прибытие в Лондон вызвало большой резонанс не только в столице, но и по всему королевству. Популяция следовала за ними, куда бы они ни шли. Двор в то время был в трауре по поводу смерти принца Датского, и вожди были одеты в черное нижнее белье на английский манер; но вместо одеяла у каждого была алая суконная мантия, отороченная золотом, наброшенная поверх всей другой одежды. Эта одежда была направлена костюмерами театра и подарена королевой. Более чем обычная торжественность сопровождала аудиенцию, которую они имели у Ее Величества. Они были доставлены в Сент-Джеймс в двух каретах сэром Чарльзом Коттерелом и представлены королевскому присутствию герцогом Шрусбери, тогдашним лордом-камергером. [История Смита.] Олдмиксон сохранил речь, произнесенную ими по этому случаю, и несколько историков записали этот визит. Сэр Ричард Стил упоминает этих вождей в «Татлере» от 13 мая 1710 года. Они также стали предметом нескольких выпусков «Спектатора» Аддисона.

«Мемуары американской леди», глава xxxix.

В рукописном дневнике сэра Уильяма Джонсона, о котором только что упоминалось и о котором более подробно говорилось во Введении, баронету часто приходилось говорить о Бранте из Канажохари. Иногда его называли «Никус Брант», а иногда Арогиадага — но чаще всего «Старый Никус» или «Старый Брант». Поскольку эти личные журналы сэра Уильяма никогда не видели света и любопытны сами по себе, несколько выдержек, вероятно, не будут неприемлемы для читателя — служа, как они будут, не только для иллюстрации настоящей истории, но и характера общения и отношений, существовавших между англичанами и индейцами при администрации индейского департамента этим выдающимся офицером. Более справедливое представление о характере и важности семьи вождя может быть также получено из прочтения предложенных выдержек, демонстрирующих, как они делают, нечто из общения, поддерживаемого между семьями белых и красных воинов.

Необходимо иметь в виду, что дневник, к которому мы обращаемся, был написан в 1757, 1758 и 1759 годах — в разгар старой Французской войны, закончившейся завоеванием Канады в 1763 году. Экспедиция против той колонии под руководством лорда Лаудона, запланированная в начале предыдущего года, была оставлена из-за неспособности его светлости вывести достаточное количество войск в поле, чтобы встретить тяжелые подкрепления, отправленные в том году из Франции. Тем временем маркиз де Монкальм с армией в 9000 человек продвинулся через озеро Джордж и взял форт Уильям-Генри — осада которого сопровождалась ужасающей резней — и затем угрожал форту Эдвард и поселениям на Гудзоне; в то время как на западе французы со своими индейскими союзниками постоянно угрожали вторжением через Освего; и своими разведчиками и отрядами скальперов донимали немецкие поселения на Верхнем Мохоке и постоянно беспокоили Шесть племен — или ирокезов — вечные объекты французской враждебности. В этом состоянии дел требовалась предельная активность со стороны сэра Уильяма Джонсона, его офицеров и индейских союзников, чтобы оставаться хорошо информированными о фактических или предполагаемых движениях своих коварных врагов. Поэтому до конца года была постоянная работа для индейских разведчиков и гонцов по всей дикой местности от озера Шамплейн до Ниагары и форта Дюкен на Огайо. С этим объяснением мы переходим к дневнику:

«1757. — 4 ноября. Канадиорха, он же сын Никуса Бранта, который был в поисках Де Конаня вплоть до Онейды, пришел сюда (форт Джонсон) и сказал, что спрашивал, какие новости ходят среди онейда. Один из сачемов рассказал ему ту же новость, которую Огагте принес несколько дней назад, о том, что французы намереваются перекрыть порох Шести племенам — строят форт возле Ченнессио и т. д. — что это вызвало большой шум среди племен и вызвало у них беспокойство; поэтому они часто собирались в Ченнессио и проводили часто великие советы между собой, как действовать в этом деле последнего момента. Ему также сказали в Онейде, что всего два дня назад Шесть племен получили сообщение от твайтви (майами), дающее знать своим братьям из Шести племен, что они слышали о дерзкой попытке французов уничтожить Шесть племен; и что после многих провокаций, которые французы давали им, подстрекая их к войне против англичан и т. д., они теперь решили повернуть топор против французов и решили пройти через страну Шести племен на своем пути к войне. Они ожидали, что их не задержат, а немедленно присоединятся воины Шести племен, и направятся к Канаде. Он также сказал, что слышал, как иностранные (далекие) племена очень жаловались на отсутствие торговли с англичанами; и Тахадди, вождь ченундиди, сказал, что он был остановлен французами, чтобы продать свой мех в Катаракви, и что он получил не половину того количества товаров, которое мог бы получить от англичан, и что он намеревался сохранить свои меха на будущее, а весной пойти с ними в Олбани, и в то же время ходатайствовать перед сэром Уильямом от имени всех западных племен, чтобы снова предоставить им торговлю — и далее Канадиорха ничего не сказал».

В следующей выдержке будет видно, что сэр Уильям говорит о Бранте как о «сачеме». Конечно, это мог быть никто иной, как старший, или «Старый Брант», в то время; так как Джозефу тогда было не более шестнадцати лет.

«1758 — 15 апреля. Сэр Уильям отправился в Канажохари и взял с собой капитанов Джонсона, Фонду и Якобуса Клемента, чтобы уладить некоторые дела с индейцами того замка. Он прибыл той ночью».

Гай Джонсон, его зять. Эта запись сделана не рукой сэра Уильяма, а некоего «П. У.», который был его личным секретарем.

16 апреля. Он передал нить вампума Бранту и Полусу, двум сачемам, попросив их созвать весь свой народ из лесов на встречу, которую он предлагал провести с ними на следующий день и на которой он намеревался сообщить им волю генерала Аберкромби, а также свое собственное мнение и совет, а кроме того, рассказать о том, что произошло между ним и различными племенами, которые в последнее время неоднократно встречались с ним.

Тем временем полным ходом шли приготовления к более масштабной и энергичной кампании под руководством генерала Аберкромби, сменившего лорда Лаудуна. Его целью было нападение на Тикондерогу и, в случае успеха, наступление на Краун-Пойнт и Монреаль. Французы в Канаде, разумеется, предпринимали ответные усилия для отражения ожидаемого вторжения. Ожидалось, что с целью создания отвлекающего маневра путем тревожащих нападений на колонию Нью-Йорк с другого направления они готовятся вторгнуться в долину Мохок через Освего и форт Стенуикс. Отряд их индейцев в конце апреля совершил дерзкое нападение на Бернетсфилд на южном берегу реки Мохок и полностью уничтожил поселение, перебив мужчин, женщин и детей — всего тридцать три человека, то есть все население, за исключением двух человек. Подобные бесчинства происходили и в районе Джерман-Флэтс, где местные жители убили нескольких индейцев. Ополчение было незамедлительно поднято по тревоге и направлено в район сбора в Канахохари, куда сэр Уильям прибыл 4 мая, чтобы возглавить их в походе против неприятеля, который, по поступившим в тот же день сведениям, сосредоточил значительные силы в месте великого волока (форт Стенуикс).

Между тем было хорошо известно, что французы не упускали ни единой возможности склонить пять западных племен Шести племен к измене англичанам. Их иезуитские священники уже давно находились среди онейдо, онондага и т. д.; кроме того, целый ряд обстоятельств заставил мохоков проникнуться недоверием к своим собратьям из других племен. В этих обстоятельствах сэр Уильям получил приглашение, зафиксированное в его дневнике следующим образом:

4 апреля. Сэр Уильям получил приглашение от Шести племен посетить грандиозное собрание, которое должно было состояться в Онондаге через несколько дней, куда он намерен отправиться, если последняя тревога окажется ложной.

Бларонет прибыл в Канахохари под вечер и присутствовал на танце молодых воинов, у которых был скальп одного из враждебных индейцев, участвовавших в недавнем нападении и убитых в Джерман-Флэтс. В дневнике об этом говорится следующим образом — запись сделана рукой секретаря сэра Уильяма.

Было обнаружено тело Откеандагехте, воина из онондага, который несколько лет жил в Свегачи и ранее был товарищем сэра Уильям. На рукояти [его ножа] было выгравировано его имя и то, сколько раз он ходил в походы, а также следующая надпись: «Откеандагехте, друг Джонсона».

Сэр Уильям пользовался глубоким уважением Шести племен, а мохоки любили его особенно сильно. Эта привязанность проявлялась не только в их поступках, но и часто в речах на советах, а также в их беспокойстве о его благополучии во время болезни и о его безопасности в период боевых действий. [Прим.] Испытывая такие чувства к баронету, они не хотели в сложившихся обстоятельствах позволять ему подвергать себя опасности со стороны индейцев, собиравшихся на Большой советный костер в Онондаге. Они также опасались, что он может пострадать от отрядов французов, занимавшихся снятием скальпов. Эти пояснения помогут сделать понятными следующие выдержки из дневника:

[Прим.] Касаясь этого момента, по окончании совета сэр Уильям отмечает: «Когда я пил за их здоровье при расставании, они в ответ пили за мое здоровье и благодарили Бога за то, что я оправился от недавней болезни. Затем все они сказали, что хорошо, что я тогда не умер; ибо, говорили они: „Мы видим, что если бы вы умерли, мы и англичане очень скоро переругались бы; и мы боимся, что так оно и будет, когда вы умрете или покинете нас“». Позднее, на другом совете, вожди начали свою речь так:

Брат! Мы чрезвычайно рады видеть, что вы так хорошо оправились от вашей недавней очень опасной болезни, и благодарим за это Великого Духа на небесах. Если бы вы тогда оставили нас, наше положение было бы плачевным, а ситуация — крайне шаткой. Мы боимся, что так будет всегда, когда мы потеряем вас.

Дневник, 14–19 января 1758 г.

5 мая. Не имея больше никаких известий о появлении неприятеля, сэр Уильям отправил разведывательный отряд из двух мохоков, двух канахохари и одного белого человека дойти до Вуд-Крика и Онейдского озера, чтобы проверить достоверность тревоги. Около полудня все женщины главных людей этого замка пришли в резиденцию сэра Уильяма вместе с несколькими сачемами, которые сообщили сэру Уильяму, что они хотят сказать ему кое-что от имени своих главных женщин.

Старый Никус (Брант), назначенный оратором, начал свою речь со слов соболезнования сэру Уильяму в связи с понесенными его людьми утратами, а затем продолжил:

Брат, до нас дошли слухи, что вы намереваетесь отправиться на собрание в Онондагу; мы не можем не обратиться к вам с этой нитью вампума и не высказать свои соображения по поводу вашей предстоящей поездки. Прежде всего, мы считаем совершенно противоречащим обычаям то, чтобы губернаторы или суперинтенданты по делам индейцев вызывались в Онондагу для решения государственных вопросов, поскольку советный костер, который горит там, служит лишь для частных совещаний конфедерации; и когда дела там завершаются и решения принимаются, конфедерация должна отправиться к большому месту костра, которое находится в вашем доме, и там огласить свои выводы. Во-вторых, мы почти убеждены, что это приглашение незаконно и не было согласовано или одобрено конфедерацией, а исходит лишь от онейдо, что дает нам еще больше оснований беспокоиться по поводу вашей поездки, поскольку она выглядит весьма подозрительно. Разве они не говорили вам, когда приглашали, что дорога дружбы чиста и все препятствия, стоявшие на пути раньше, устранены? Они едва успели произнести это, как были совершены зверства в Джерман-Флэтс, где остатки наших бедных собратьев были вырезаны враждебными индейцами. Разве это чистая дорога мира и дружбы? Разве вам не придется всю дорогу брести в крови бедных ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей, которые были убиты после того, как их захватили в плен?

Брат, этой нитью вампума мы, женщины, окружаем вас и виснем на вас, как маленькие дети, которые плачут при уходе родителей, боясь, что те никогда больше не вернутся, чтобы накормить их грудью; и мы убедительно просим вас прислушаться к нашей просьбе и отказаться от вашей поездки. Мы льстим себя надеждой, что вы отнесетесь к этой нашей речи и обратите на нее такое же внимание, какое обращают все наши мужчины: когда женщины обращаются к ним с просьбой отказаться от какого-либо опрометчивого предприятия, они немедленно уступают, хотя до этого все остальные пытались отговорить их от него и не могли добиться успеха.

Вручили нить.

Канахохари, 7 мая. Сегодня во второй половине дня у сэра Уильяма состоялась встреча с главными женщинами этого замка, и он выразил им благодарность за соболезнования от 5-го числа сего месяца. В то же время он выразил им соболезнования по поводу гибели одного из представителей рода Медведя, принадлежавшего к числу главных людей этого рода, преподнеся суконное одеяло, рубашку и чулки.

Нить вампума.

Сэр Уильям сказал им, что ответит на их речь по поводу своей поездки, когда вернутся гонцы, отправленные в Онейду. Он также сделал небольшие личные подарки нескольким главным женщинам каждого племени, вручив каждой по одеялу и рубашке.

10 мая. Сегодня во второй половине дня сэр Уильям дал ответ на речь главных женщин этого замка, обращенную к нему 5-го числа сего месяца, который звучит следующим образом:

Дьяттего, я обдумал вашу нежную и трогательную речь, произнесенную несколько дней назад, и в связи с этим отправил гонцов в Онейду, чтобы узнать, каково там положение дел после того, что произошло в Джерман-Флэтс, и действительно ли мое присутствие на встрече необходимо. Эти гонцы вернулись, и из их донесений я вижу, что сачемы Онейды также не одобряют мое дальнейшее продвижение по ряду причин, изложенных в их ответе. Поэтому я выполню вашу просьбу вернуться и сердечно благодарю вас за ту великую нежность и любовь ко мне, которые были выражены в вашей речи.

Вернули их нить.

Следующая запись, в которой упоминается имя Никуса Бранта, датирована 18 ноября 1758 года — в ней он назван главным сачемом Канахохари. Он, должно быть, также пользовался доверием и имел большой вес в обществе, поскольку только что вернулся с важной миссии на великий индейский совет в Пенсильвании.

Форт Джонсон, 18 ноября 1758 г. Никус, главный сачем Канахохари, прибыл со встречи в Истоне и в присутствии Пена, вождя сенека, нескольких других представителей того же племени, Красной Головы и еще нескольких онондага показал мне все нити, которыми обменивались губернаторы Пенсильвании, Нью-Джерси и собравшиеся там различные племена индейцев, разъяснив их назначение, которое нет необходимости описывать здесь.

На совете в Истоне состоялись важные переговоры по поводу земель, в ходе которых агенты Пенна согласились уступить Шести племенам определенные территории, приобретенные у них в Олбани в 1754 году, но продача которых вызвала недовольство племен. Никус попросил сэра Уильяма довести эту информацию до сведения индейцев по их возвращении с охоты; а сэр Уильям обязал Никуса положить конец беспорядкам, чинимым его племенем, и наносимому ими ущербу имуществу, поскольку «такое варварство неизбежно приведет к самым плачевным последствиям».

В дневнике записано: «Он сказал мне, что с крайним прискорбием услышал то, о чем я ему рассказал, и заверил меня, что приложит все усилия, чтобы укротить их и попытаться вернуть к должному порядку; однако он сомневался в успехе, пока в стране царит такой потоп рома, который один лишь и заставляет их чинить подобные беспорядки, и который, если его не предотвратить, неминуемо погубит их всех в скором времени».

[Прим.] Ввоз и губительное воздействие крепких спиртных напитков среди индейцев были предметом постоянных жалоб еще в ту раннюю эпоху, чему неоднократно находятся подтверждения в заметках сэра Уильяма и в записях обращенных к нему индейских речей.

18 января 1759 года сэр Уильям провел совещание в замке Канахохари с вождями мохоков и сенека. Выразив им соболезнования в связи с потерями от болезней с помощью трех нитей вампума и в связи с потерями от войны с помощью такого же количества нитей, он обратился к ним со следующей речью:

Братья из двух замков мохоков и сенека: Я пользуюсь первой же возможностью, чтобы сообщить вам, что Его Величество благоволил назначить генерал-лейтенанта Амхерста главнокомандующим всеми своими силами в Северной Америке вместо отзываемого на родину генерал-лейтенанта Аберкромби. Кроме того, генерал в своем письме выразил пожелание, чтобы я приложил все возможные усилия для привлечения как можно большего числа наших братьев, Шести племен, к совместным действиям с ним ранней весной против нашего общего врага. Я постараюсь сделать это и буду рад вашему совету и помощи в данном деле, о чем посредством этой нити вампума прошу вас как наших неизменных друзей.

Нить.

Братья: Поскольку все вы знаете о недавнем жестоком и беспрецедентном убийстве Джона Макмайкла, одного из наших людей, совершенном кайюга у форта Скайлер (бывший форт Стенуикс), которого тот нанял сопровождать себя до форта Херкимер, я не буду повторять вам эти неприятные обстоятельства, так как пониманию, что это трогает вас так же, как и меня. Я хотел бы лишь спросить вашего мнения о том, какие шаги надлежит предпринять в этом деле, поскольку ваше мнение всегда будет иметь для меня большой вес.

Три нити.

[Прим.] Сэр Уильям Джонсон всегда писал это имя именно так.

Братья: Недавно я получил через капитана Фонду эти нити вампума от онейдо, которые сообщают, что я приглашен на встречу, предполагаемую к скорейшему проведению в Онондаге, куда вас также просят явиться. Я готов и желаю поехать, если вы сочтете это полезным для службы. В то же время я должен заметить вам, что считаю такой способ приглашения как вас, так и меня беспрецедентным, поскольку никто из онондага не спустился вниз с этим приглашением, как это заведено. Тем не менее я полагаюсь на ваше суждение, поскольку вы лучше знакомы с их обычаями, и ожидаю, что вы поделитесь им, а также выскажете свое мнение о том, какие шаги мне следует предпринять, чтобы вернуть тех наших пленных, которые могут находиться среди этих племен.

Три нити.

Тарраварриак и другой сачем сенека пришли к сэру Уильяму в дом Бранта и рассказали ему и т. д.

19 января. Сачемы и др., собравшись в своем советном зале, прислали известие сэру Уильяму, что они готовы дать ответ на то, что он изложил им накануне. После этого он вместе с теми же господами, которые сопровождали его вчера, отправился на собрание, где Арогьядека, он же старый Брант, вождь канахохари, произнес следующую речь:

Брат Варрагийягей — Мы весьма признательны вам за то, что вы столь своевременно сообщили нам о пожеланиях и намерениях генерала, и надеемся и желаем, чтобы он был готов выступить в поход очень рано, что, по нашему мнению, и следует делать всегда. Вы можете положиться на нашу преданность и помощь, поскольку мы полны решимости, как и заявляли вам в начале этой войны, стоять или пасть вместе с вами. И поскольку вы попросили нашего мнения в отношении Шести племен, мы обдумали этот вопрос и считаем лучшим, чтобы вы как можно скорей вызвали их сачемов, главных воинов и влиятельных женщин к себе домой, где мы будем готовы присутствовать и помогать вам во всем, в чем сможем.

Вернули пояс.

[Прим.] Имя, которое индейцы дали сэру Уильяму и которым к нему обращались почти неизменно.

Брат: Недавнее убийство одного из наших братьев близ места волока, совершенное выходцем из Верхних племен, находящихся в сфере интересов Франции, вызывает у нас глубокую озабоченность, и мы считаем, что за это его следует сурово наказать. Но поскольку мы надеемся, что Шести племенам теперь удастся проявить себя с лучшей стороны, чем раньше, мы посоветовали бы вам ничего об этом не говорить, пока они не прибудут на встречу в вашем доме, и тогда, по нашему мнению, чем мягче вы будете с ними говорить, тем лучше будет в этот раз. Таково наше мнение.

Вернули три нити.

Брат: Что касается нитей вампума, недавно присланных онейдо с приглашением вас и нас на встречу в Онондаге, то мы разделяем ваше мнение о том, что это не соответствует нашему древнему и обычному обычаю и даже не является надлежащим приглашением. Мы считаем, что ваше приглашение их всех к себе домой гораздо лучше и больше соответствует вашему положению. Поэтому мы были бы очень рады, если бы вы направили им приглашение и в то же время передали несколько нитей вампума с пожеланием, чтобы они привели с собой тех пленных из числа наших братьев, которые могут находиться среди них.

Три нити вампума.

Брат: Мы приносим вам самую сердечную благодарность за доверие, которое вы оказываете нам, и будьте уверены, что мы всегда будем стремиться поступать так, чтобы сохранять ваше доброе мнение о нас. Мы также благодарим вас за те добрые вести, которые вы сообщили нам вчера, сердечно поздравляем вас с ними и надеемся, что дальнейшие успехи будут сопутствовать оружию Короля.

Предложенный вождями курс действий был принят сэром Уильямом, и гонцы с обычными многозначительными поясами были немедленно отправлены к кайюга и онондага. Это принесло наилучшие результаты, как видно из последующих записей в дневнике. Господин Макмайкл, убитый отступником из кайюга, был известным торговцем, и особая жестокость его убийства породила глубокое чувство негодования, для которого обстоятельства вероломства и двуличия, изложенные в официальном донесении командира форта Стенуикс сэру Уильяму, служили полным основанием. Кайюга незамедлительно выразили свою скорбь и отвращение к этому преступлению, что видно из следующей выдержки из журнала баронета:

[Прим.] Автор, разумеется, осознает, что это отступление от основной темы; но этот случай представляет интерес, а речь кайюга заслуживает сохранения благодаря своей простой выразительности, а также как иллюстрация характера индейцев. Семья господина Макмайкла до сих пор входит в число наиболее уважаемых жителей Скенектади.

Форт Джонсон, 5 февраля. Сканаради, Тьюгсарагарат и Оттаваннио, три вождя племени кайюга, прибыли сюда вместе с несколькими другими и, будучи представлены переводчиком Клементом, начали речь:

Брат Варрагийягей: Причиной нашего прихода сюда в эту суровую пору года является прискорбное убийство одного из наших братьев близ онейдского места волока. Наше племя не знало покоя и мира, пока не поговорило с вами об этом. Теперь от их лица мы отираем слезы с ваших глаз, чтобы вы могли смотреть на нас с лаской. Мы также устраняем все препятствия и прочищаем ваше горло, чтобы вы могли говорить с нами ясно и дружелюбно. Наконец, мы смываем кровь нашего брата, недавно убитого у места волока, чтобы вид ее больше не причинял нам беспокойства.

Три нити вампума.

Сэр Уильям сказал им, что будет готов на следующее утро выслушать то, что они еще хотят сказать, и попросит своих соседей, мохоков, присутствовать при этом.

Среда, 6 февраля. Прибыло около двадцати мохоков. По окончании извещения кайюга о том, что сэр Уильям вместе с мохоками и двумя онондага готов выслушать их, они вошли в советный зал, и Сканаради произнес следующую речь:

Брат Варрагийягей: По прибытии сюда вчера мы отерли слезы с ваших глаз, и теперь, в соответствии с обычаем наших предков, мы вынимаем французский топор (который они вручили одному из наших неразумных, сбитых с толку юношей, суля ему щедрые награды и давая громкие обещания, если он применит его против наших братьев-англичан) из вашей головы и зарываем его в глубокий омут, где его никто и никогда не сможет найти; кроме того, этой нитью вампума мы заверяем вас, что это событие тревожит наше племя не меньше, чем вас, и обещаем приложить величайшие усилия для предотвращения подобного в будущем.

Черно-белый пояс.

Брат: Этим поясом мы покрываем его могилу, дабы вид ее больше не тревожил ни вас, ни нас.

Белый пояс.

Брат: Этим поясом мы поднимаем вашу голову, которая сейчас поникает от печали по поводу гибели одного из наших братьев, и умоляем вас больше не держать скорбь в своем сердце.

Три нити вампума.

Брат: Наконец, мы самым убедительным образом просим вас не пренебрегать управлением нашими делами из-за того, что произошло, поскольку ваше пренебрежение ими в любое, а тем более в нынешнее время сделает нас несчастными ивергнет конфедерацию в замешательство.

Черно-белый пояс.

На что сэр Уильям ответил:

Братья из племени кайюга: Я выслушал то, что вы сказали этими поясами, и пока лишь скажу вам, что отложу рассмотрение этого вопроса до тех пор, пока не соберутся Пять племен, что, как я ожидаю, произойдет вскоре. Тогда вы и они услышите то, что я имею сказать по этому поводу, а ваши пояса будут бережно храниться до того времени.

11 февраля сэр Уильям отправился в Канахохари, куда он пригласил собрание вожжей и воинов мохоков. Повод для встречи и ход ее проведения станут понятны из приложенной выдержки:

Понедельник, 12 февраля, 8 часов вечера. По всеобщем сборе сэр Уильям объявил им, что причиной его прихода в их замок было стремление собрать несколько их наиболее бойких людей для участия совместно с капитаном Лоттериджем, а также частью мохоков и схохари в разведывательном походе на Тиендераго или Краун-Пойнт, чтобы разведать, чем занят неприятель, и захватить для него пленного, от которого можно было бы получить более достоверные сведения, чем те, что ежедневно поступают генералу. Это позволило бы генералу принять надлежащие меры для обороны страны до открытия кампании. Сэр Уильям добавил, что через два дня они будут готовы отправиться к его дому, где будут обеспечены всем необходимым для такой службы.

Между ними брошен раскрашенный военный пояс.

Тикондерога — сэр Уильям Джонсон всегда писал это название именно так.

Едва пояс упал среди них, как Сонугхсас, вождь рода Медведя, поднялся, взял пояс в руки и затянул свою военную песню; за ним последовало еще несколько человек из каждого рода. Затем Арогигадека, главный сачем замка, встал и произнес:

Брат Варрагийягей: Мы, сачемы и воины замка Канахохари, по вашему призыву немедленно оставили охоту и поспешили встретиться с вами здесь, где мы все сердечно рады видеть вас. Отвечая на вашу просьбу, без всяких колебаний скажу: собравшиеся здесь молодые люди велели передать вам, что они готовы отправиться с капитаном Лоттериджем, мохоками и др. на выполнение требуемой вами службы, и мы не сомневаемся, что в их отсутствие вы позаботитесь об их семьях, которые крайне бедствуют и испытывают большую нужду в продовольствии. Здесь вернули военный пояс.

Сэр Уильям поблагодарил их за проявленную по этому случаю готовность и пообещал выдать их семьям продовольствие на время их отсутствия либо деньги на его покупку, чтобы они не бедствовали. Затем он устроил для них угощение, как это заведено в подобных случаях, и они расстались. Он покинул этот замок во вторник утром и прибыл в форт Джонсон в тот же вечер.

Следующее упоминание о Брантах, содержащееся в фрагментах рукописей сэра Уильяма, обнаруживается в его личном дневнике о поездке в Детройт в 1761 году, после сдачи Канады. На сэра Уильяма тогда легла обязанность встретиться на Большом совете в Детройте с верхними индейцами вокруг Великих озер, которые ранее находились под влиянием французов, а многие состояли у них на службе, — с тем чтобы установить с ними дружеские отношения и принять у них передачу той условной преданности, которую индейцы обычно признавали за белыми, будь то французы, англичане или американцы. Помимо своей непосредственной свиты, в которую входил его сын, лейтенант Джонсон (впоследствии сэр Джон), в этой экспедиции его сопровождали отряд войск и отряд воинов мохоков. Находясь в Ниагаре, сэр Уильям делает запись:

[Прим.] Автор уже выразил признательность Арчибальду Джонсону, эсквайру, из Нижней Канады за оригинал этого весьма интересного дневника, который, как мы надеемся, найдет еще более широкое применение в другой работе.

Понедельник, 10 августа. Никус из Канахохари, индеец, прибыл сюда и сообщил мне, что несколько человек из его замка умерли от злокачественной лихорадки и что вся семья Бранта больна этой же болезнью, за исключением старухи. Он также рассказал мне, что слышал по дороге от разных индейцев, будто меня собираются уничтожить или убить по пути в Детройт и что индейцы твердо намерены восстать и обрушиться на англичан, поскольку несколько тысяч оттавов и представителей других племен договорились присоединиться к Пяти племенам в этом замысле или заговоре.

[Прим.] Никус Ханс — другое имя и иной человек, отличный от Никуса Бранта. Об этом Никусе неоднократно упоминается в предыдущих официальных дневниках сэра Уильяма. Ниже приводятся цитаты, представляющие собой любопытные иллюстрации индейских обычаев:

Форт Джонсон, 22 мая 1757 г. Сэр Уильям побеседовал с Никусом Хансом, он же Тайкарихого, вождем канахохари, который пришел навестить его и сказал ему, что, поскольку он глубоко опечален потерей своей (упомянутого Ханса) матери, которая недавно скончалась, он рассчитывает, что тот развеет свою скорбь, отправившись в военный поход и принеся либо пленного, либо скальп взамен или вместо нее, как это принято у индейцев. В подтверждение своей просьбы сэр Уильям вручил ему прекрасный черный пояс. Тайкарихого выразил сэру Уильяму благодарность за участие в горе по поводу утраты его матери, принял пояс и пообещал, что по возвращении домой созовет своих молодых людей и представит им пояс и просьбу сэра Уильяма. [Подобное вручение пояса было своего рода поручением сформировать отряд для снятия скальпов с сил или поселений противника. — Автор.]

Аналогичный характер носит следующая выдержка из дневника:

Олбани, 18 мая 1758 г. Капитан Джейкоб Хед из роты стокбриджских индейцев доставил в резиденцию сэра Уильяма четыре французских скальпа, которые его кузен, командир другого подразделения указанных индейцев, снял с неприятеля несколькими днями ранее, после чего упомянутый Джейкоб произнес следующее:

Брат Варрагийягей: Этот скальп (к которому привязан раскрашенный черный пояс) я прошу передать дяде моей жены, старому Никусу из Канахохари, взамен ее матери, которая приходилась ему сестрой.

Этот скальп (имеется в виду другой на той же палке, с привязанной к нему кистью черного вампума) я посылаю вышеупомянутому человеку взамен Эусении, которая была женой Тарагьёрие.

Этот скальп (имеется в виду отдельный скальп на палке с кистью черного вампума) мой кузен капитан Джейкоб отдает взамен старого короля Хендрика из Канахохари. [Убит в 1755 году в битве у озера Джордж. — Автор.]

Этот скальп (имеется в виду небольшой скальп, обвязанный пучком вампума) мой названный кузен отдает взамен сына Никуса, который погиб в битве у озера под вашим командованием.

Однако нет нужды множить цитаты ради непосредственной цели нашего исследования. Задача уже сделанных выкладок состояла в том, чтобы по возможности развеять сомнения и установить факт в отношении непосредственных предков Таенданегеи, он же Джозеф Брант; при этом мы полагаем, что сопутствующая история, неизбежно затрагиваемая в этих отрывках, не лишена определенного интереса. И хотя этот факт нигде не утверждается категорически, есть веские основания предполагать, что он был сыном Никуса Бранта, чье индейское имя, по свидетельству сэра Уильяма Джонсона, звучало как Арогьядека, однако семье автора оно было предоставлено как Теховагвенгарагвин. Из выдержек видно, что Никус Брант был видным и знаменитым вождем канахохари, между которым и сэром Уильямом существовали самые тесные доверительные отношения. Когда баронета вызывали в Канахохари по делам или для отдыха, он останавливался «в доме Бранта», как отмечено в его собственном дневнике. Общеизвестно также, что после кончины леди Джонсон (событие это произошло за несколько лет до описываемого нами периода и до того, как он получил титул баронета у озера Джордж) сэр Уильям взял к себе в дом в качестве жены Мэри Брант, или «мисс Молли», как ее называли, с которой прожил до своей кончины в 1774 году и от которой у него было несколько детей. Об этом обстоятельстве так упоминает миссис Грант в своей прекрасной книге, на которую мы уже ссылались: «Овдовев в расцвете сил, он сошелся с индейской девушкой, дочерью сачема, обладавшей необычайно приятной внешностью и здравым умом; и независимо от того, была ли она формально замужем за ним по нашему обычаю или нет, она продолжала жить с ним в полном согласии и нежной привязанности всю его жизнь». Сам баронет неоднократно упоминает эту индейскую женщину в своих личных дневниках. Находясь в экспедиции в Детройт, он делал записи о том, что получал вести из дома и писал «Молли». Он всегда отзывался о ней тепло, например:

Среда, 21 октября. Встретился с сэром Робертом Даверсом и капитаном Этерингтоном, которые передали мне пакет писем от генерала Амхерста... Капитан Этерингтон сообщил мне, что Молли разрешилась от бремени девочкой и что у меня дома все благополучно, где они пробыли два дня.

Но вернемся от этих отступлений. Молли, как уже отмечалось, была сестрой Таенданегеи; и оба они, согласно свидетельству «Лондонского журнала» за 1776 год — самому раннему печатному источнику по этому вопросу, — приходились внуками одному из вождей мохоков, посетивших Англию за полвека до этого. То, что их отец был вождем, также подтверждается ссылками на ряд авторитетных источников, к которым можно добавить Биографический словарь Аллена, где этот факт утверждается со всей определенностью. [Прим.] Опираясь на столь солидный массив прямых и косвенных свидетельств, мы с минимальным риском ошибся можем утверждать, что Джозеф Брант, вопреки утверждению доктора Стюарта об их скромном и плебейском происхождении, принадлежал к благороднейшему роду своего народа.

[Прим.] Президент Аллен состоит в свойстве с семьей покойного президента Уиллока и имел прекрасные возможности для установления вероятной истины.

О ранней юности Джозефа не сохранилось никаких иных сведений, кроме того, что он был совсем юным, когда впервые ступил на тропу войны. В одном из источников, на которые уже делались ссылки [Прим. 1], указывается, что, достигнув тринадцатилетнего возраста, он присоединился к воинам своего племени под началом сэра Уильяма Джонсона и присутствовал в памятной битве у озера Джордж, в которой французы потерпели поражение, а их командующий, барон Дискау, получил смертельное ранение. Мохоков вел в бой их прославленный король, храбрый старый Хендрик, который пал в бою [Прим. 2]. Именно эта победа заложила основы военной славы сэра Уильяма, в награду за которую он был возведен в достоинство баронета. Рассказывают, что, повествуя о подробностях этого кровопролитного сражения доктору Стюарту, юный воин признался: «Поскольку это был первый бой, в котором мне довелось участвовать, меня охватила такая дрожь, когда началась стрельба, что мне пришлось схватиться за тонкое деревце, чтобы удержать равновесие; однако после нескольких залпов я вновь обрел владение своими членами и душевное спокойствие, что позволило мне поддержать репутацию храброго человека, к чему я чрезвычайно стремился». Он, без сомнения, был воином от природы. «Мне нравится, — заметил он однажды в зрелые годы во время беседы о музыке, — клавесин, а орган нравится еще больше; но больше всего мне по душе барабан и труба, ибо от них мое сердце начинает биться чаще». [Прим. 3]