«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

«Хотя все здравомыслящие люди, имеющие хоть какое-то представление о том, чему Священное Писание учит о необходимом приготовлении к встрече Господа, когда Он сойдет с Небес, согласятся, что приготовление буквальной белой одежды из ткани как подходящего приготовления для перехода с земли на Небеса, от смертности к бессмертию, должно быть признаком явного безумия, никто не увидит в таком акте доказательств преступности.

«Но я не верю, что что-либо подобное когда-либо происходило. Я активно занимаюсь провозглашением доктрины второго пришествия уже более двадцати пяти лет, путешествовал и проповедовал в Мэне, Нью-Гэмпшире, Вермонте, Массачусетсе, Коннектикуте, Род-Айленде, Нью-Йорке, Огайо, Мичигане, Иллинойсе, Висконсине, Айове и Канаде, и не встречал человека, который видел бы адвентиста, так одетого, или того, кто мог бы привести лучшие доказательства того, что что-либо подобное когда-либо происходило, чем расплывчатые слухи. Я никогда не находил места, где это происходило. Это всегда было в соседнем городе, округе или штате.

«Опять же, сообщения по этому вопросу и клевета подобного рода сотни раз опровергались в адвентистских периодических изданиях, и запрашивались доказательства правдивости этих утверждений. Никто не смог представить доказательства. Но язык клеветы по-прежнему с удовольствием повторяет старую избитую ложь. Пресвитеры Лафборо и Стронг столкнулись с этим в Ориндже, штат Мичиган, в январе 1868 года, а пресвитер Корнелл столкнулся с тем же самым в Джонстауне, штат Мичиган, несколько недель спустя. В обоих случаях жалкая неправда была провозглашена с кафедры исповедующими себя служителями Иисуса Христа.

«Люди в целом верят утверждениям этих служителей и делают вывод, что история о вознесенских одеждах правдива. Особенно те, кто не благосклонен к взглядам адвентистов, наслаждаются такого рода клеветой духовенства. И тот факт, что наши люди не всегда готовы встретить ее, является причиной, по которой я почувствовал необходимость обратить внимание на этот вопрос в это время.

«В 1847 году, во время нашего путешествия на пароходе из Портленда, штат Мэн, в Бостон, штат Массачусетс, г-жа У. говорила окружающим ее в дамской каюте о страшном шторме, с которым мы столкнулись во время недавнего перехода между этими двумя городами. Она говорила о важности быть всегда готовыми к окончанию нашего времени испытания, будь то при смерти или при пришествии Христа. Дама рядом с ней ответила:

«— Вот как говорят миллериты. Я намерена хорошо повеселиться, прежде чем стану унылым христианином. Миллериты — самая обманутая группа на земле. В день, когда они ожидали пришествия Христа, группы людей в разных местах надевали свои вознесенские одежды и шли на кладбища, на крыши домов и высокие холмы, и оставались там, молясь и распевая, пока время не прошло».

«Г-жа У. затем спросила даму, видела ли она кого-нибудь из этих людей так одетых. Она ответила:

«— Нет, я сама их не видела, но друг, который их видел, рассказал мне. И этот факт настолько хорошо понят повсюду, что я верю в это так же, как если бы видела сама».

«В этот момент другая дама, чувствуя, что свидетельство первой не должно подвергаться сомнению, заявила:

«— Бесполезно отрицать, что миллериты надевали вознесенские одежды, потому что они делали это в городах вокруг того места, где я живу».

«Г-жа У. спросила эту даму, видела ли она их в их одеждах. Она ответила:

«— Нет, я их не видела, так как их не было в моей непосредственной близости. Но было общеизвестно и повсеместно считалось, что они действительно делали вознесенские одежды и надевали их».

«К этому времени сильные чувства явно овладели этими двумя дамами, потому что г-жа У. не казалась верящей тому, что они говорили против миллеритов. И первая в разговоре заявила с эмоциями возбуждения и страсти:

«— Я знаю, что это было так. Я полностью верю свидетельству тех, кто рассказал мне эти вещи. Я верю тому, что мои друзья рассказали мне об этих фанатичных миллеритах, так же, как если бы я видела это сама».

«Г-жа У. затем спросила ее имена некоторых людей, которые фигурировали в этом фанатичном движении. Она заявила, что если надевание вознесенских одежд было таким обычным делом, то, конечно, она могла бы назвать имена. На это она ответила:

«— Конечно, я могу назвать имена. Были сестры-близнецы Хармон в Портленде. Мои друзья сказали мне, что видели их одежды и видели, как они шли на кладбище в них. С тех пор как время прошло, они стали неверующими».

«Школьная подруга г-жи У., которая никогда не была адвентисткой, была в той каюте и наблюдала за разговором с веселым интересом. Она была знакома с сестрами Хармон в течение всего периода их адвентистского опыта. Она больше не могла сдерживать свои чувства и разразилась смехом, указывая на г-жу У.:

«— Это одна из тех сестер-близнецов Хармон. Я знала их всегда и знаю, что этот отчет об их изготовлении и ношении вознесенских одежд — сплошная ложь. Я никогда не была миллериткой, но я не верю, что что-либо подобное когда-либо имело место».

«Шторм, который быстро поднимался в той каюте, внезапно утих, и последовал великий покой. Г-жа У. затем заявила, что все истории о вознесенских одеждах, вероятно, так же лишены истины, как и эта история о сестрах-близнецах Хармон.

«Пресвитер Джозайя Лич, недавно редактор «Адвент Геральд», Бостон, в своей истории возникновения и развития адвентизма делает следующее заявление:

«— Эти периоды пришли и прошли без необычных происшествий. Как только они миновали, разразился поток насмешек, поношений и преследований, не столько со стороны неверующего мира, сколько со стороны исповедующих себя друзьями Спасителя; самые праздные и глупые истории о вознесенских одеждах, и хождении на кладбища, чтобы наблюдать, хождении на крыши домов и т. д., и т. д. Они повторялись снова и снова, как с кафедры, так и в прессе, пока публика, многие из них, по крайней мере, почти не убедились в их правдивости.

«— Как или где они возникли, кроме как в умышленной лжи, мы не можем придумать. Некоторые из сообщений такого характера, как мы случайно знаем, возникли у исповедующих себя служителей Евангелия, которые давали дату и место, когда во всей истории не было ни слова правды. Другие должны были возникнуть подобным образом».

Вышеизложенное, касающееся вознесенских одежд, было приведено в «Ревью энд Геральд» за 14 апреля 1868 года. Статья заканчивалась следующим абзацем:

«Пятьдесят долларов награды предлагается любому человеку, который представит неоспоримые доказательства правдивости утверждений о том, что верующие во второе пришествие Христа в день ожидания надевали вознесенские одежды. Те, кто может представить такие доказательства, просят немедленно переслать их автору в Гринвилл, округ Монткалм, штат Мичиган, и получить пятьдесят долларов обратной почтой».

До этой даты, 13 июля 1868 года, никто не откликнулся в плане предоставления доказательств того, что что-либо подобное когда-либо имело место. Почему это молчание со стороны наших друзей, а также наших врагов, если есть хоть малейшее подобие истины в утверждениях по этому вопросу, серьезно сделанных служителями с кафедры как часть Евангелия, которое они проповедуют? Если существуют доказательства, почему мы не можем их получить? Читатель должен рассматривать эти утверждения о вознесенских одеждах, которые оппозиционные священнослужители имеют честь повторять больше, чем любой другой класс, как злостную клевету, пока у него не будет достоверных доказательств того, что что-либо подобное произошло.

В «Ревью энд Геральд» за 20 мая 1868 года есть следующее от пресвитера Дж. Г. Уэггонера, которое справедливо представляет этот вопрос о вознесенских одеждах:

«Замечания брата Уайта о лжи, распространяемой по вышеуказанному вопросу, напоминают мне об инциденте, который произошел несколько лет назад в Висконсине. Г-н Х., проповедник М. Е., высмеивая адвентистов, сказал: «Это факт, что они готовили и надевали вознесенские одежды в 1844 году». В конце своих замечаний я заявил, что очень хочу узнать факты по этому вопросу, и попросил его дать подробности, где, кем и т. д. Он сказал, что не всегда удобно давать доказательства по вопросам, которые произошли годы назад, и он не может выполнить просьбу в данный момент. Я повернулся к собранию и сказал:

«— Он сказал, что это факт. Теперь, если он не знает, что это факт, он сделал ложное заявление. Если он знает, что это факт, он может получить доказательство этого факта. Поскольку у него назначена встреча здесь через четыре недели, я объявляю, что буду здесь в это время, чтобы получить его заявление, так как это даст ему время получить информацию. Если это произошло где-либо, будет легко доказать это в той местности. Я надеюсь, что все люди будут здесь, чтобы получить факты, которые он может представить».

«Будучи таким образом принужден подтвердить свое утверждение и имея ожидания людей, поднятые на нем, он увидел необходимость что-то сделать и немедленно признался, что ничего об этом не знает, а только слышал такой слух!»

«То, как распространялся слух, было хорошо проиллюстрировано следующим случаем: брат Т., который жил и трудился в Буффало и посещал там адвентские собрания, работал в Эри осенью 1844 года. После того как назначенный день прошел, в Эри распространился слух, что адвентисты в Буффало надевали вознесенские одежды. Он был так огорчен их глупостью и обеспокоен в своем уме, что решил посетить своих друзей в Буффало и поговорить с ними об этом. Прибыв в Буффало, он встретил знакомого, не адвентиста, который не знал, откуда он приехал. Он спросил, надевал ли кто-нибудь из адвентистов в Буффало вознесенские одежды. «Нет», — сказал его друг, — «но они все сделали это в Эри!» Улыбка брата Т. привела к объяснению. И так было везде. Все знали, что это так — место, где это произошло, найти не удалось».

Та роль, которую Дух Божий побудил г-жу У. играть в тесной связи с делом настоящей истины, вызвала против нее дух преследования. Апостол говорит: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4:31). Но они были использованы против нее исповедующими себя последователями Иисуса Христа с целью сокрушить ее свидетельство и уничтожить ее влияние. В этой жестокой работе у некоторых язык клеветы был «воспаляем от ада».

Работа Господа через нее заключалась в том, чтобы ободрять слабых, утешать унывающих, возвышать стандарт морали и истинного благочестия и обличать грех во всех его формах. И почему бы дракону не яриться? Почему мы не можем ожидать, что те, кто проникнут духом отца лжи, будут наслаждаться самой клеветнической ложью против той, кто может быть занят такой работой? Такова всегда была работа сатаны во все прошлые времена, и всегда будет, пока он не будет связан. И он всегда находил и всегда будет находить готовые инструменты для выполнения своей работы в противовес работе Божьей. И они чаще встречаются среди служителей, чем в любом другом классе. Следующее от пресвитера М. Э. Корнелла, которое произошло на его пути из Батл-Крика в Айонию, проиллюстрирует нечестивый курс некоторых из тех, кто любит, чтобы их называли «преподобными»:

«Во время поездки в вагоне произошел случай, который показывает необходимость статьи брата Уайта о клевете духовенства. Пресвитерианский служитель из округа Грэтиот прилагал особые усилия, чтобы привлечь внимание к себе своими попытками развлечь пассажиров. Среди прочего он заявил, что г-жа Уайт имела видение в Сент-Луисе, округ Грэтиот, штат Мичиган, что она должна оставить своего мужа и взять другого мужчину; что мужчина может иметь столько жен, сколько захочет. Затем он сделал несколько не очень изысканных замечаний и острот, которые вызвали смех у одних, но отвращение у чистосердечных. В вагоне было несколько священнослужителей и много интеллигентных дам и джентльменов из нескольких разных штатов. Конечно, мы не могли позволить такой гнусной клевете пройти, а неправильному впечатлению уйти в так много разных мест; поэтому мы выждали шанс исправить неверное утверждение.

«Интеллигентный еврей вскоре вступил с ним в разговор и перевернул ситуацию, рассказав старую клевету на Мартина Лютера, что у него был ребенок от собственной дочери и т. д. Служитель был взволнован. Сказал он: «Это гнусная клевета, выдуманная его врагами. Нет ни частицы доказательства чего-либо подобного». Затем он обрушился на еврея с самым резким упреком за то, что тот сделал такое заявление на основании слухов. Теперь пришло наше время. Мера, которой он мерил другим, была немедленно отмерена ему снова.

«Затем мы заявили пассажирам, что знали пресвитера Уайта и его жену в течение шестнадцати лет и что заявление, сделанное священнослужителем, является чистейшей клеветой. Во-первых, г-жа Уайт никогда не имела видения в округе Грэтиот; и во-вторых, она никогда не имела видения где-либо такого характера, как было заявлено. Затем мы вызвали его остановиться в Овассо с любым из его друзей в качестве свидетелей, и мы обеспечили бы для него одну тысячу долларов при условии, что он подтвердит свое заявление. Мы настаивали на этом с такой серьезностью, что все в вагоне, казалось, были убеждены, что он произнес клевету. Он был смущен и слабо сказал: «Я так слышал!»

«Интеллигентный неверующий из Дирборна, штат Мичиган, затем встал и сделал несколько очень резких замечаний о доказательствах по слухам и осуждении целой группы людей из-за истории о ком-то из их числа. «Должен ли я», — сказал он, — «называть методистов бандой головорезов, потому что несколько их проповедников сейчас в нашей тюрьме? Должен ли я осуждать всех служителей, потому что один в нашем городе сбежал с женой брата М. на прошлой неделе?» К этому времени ситуация полностью изменилась. Несколько пассажиров очень свободно выразились мне и хотели узнать больше об этом» — «Адвент Ревью» за 28 апреля 1868 года.

Я не верю, что все служители, которые расходятся с нами в вере и практике, одинаково виновны с этим человеком. Ни один порядочный человек, в служении или вне его, не получил бы удовольствия от произнесения такой гнусной клеветы перед вагоном, полным дам и джентльменов, как бы сильно он ни был настроен против религиозных настроений адвентистов седьмого дня. Я верю, что во всех церквах есть богобоязненные служители, которые не стали бы свидетельствовать ложно клеветнического характера против тех, кто посвящает свою жизнь делу Христа, так же, как они не хотели бы, чтобы то же самое было сделано им самим. Но хотя их может быть мало, опыт четверти века в преподавании непопулярной истины научил меня, что там, где замешан личный интерес, есть лишь очень немногие служители, которые не опустятся до повторения гнуснейшей клеветы, чтобы подорвать влияние тех, кто получает уши людей, если они расходятся с ними. Но в отношении заявлений пресвитера Корнелла я скажу:

1. Г-жа У. никогда не была в Сент-Луисе, округ Грэтиот, штат Мичиган.

2. Она никогда не имела видения в округе Грэтиот.

3. Ее стандартом морали всегда были десять заповедей.

4. Ее взгляды, ее общественные и частные труды, ее книги и устные учения всегда были в строгой гармонии с законом Божьим, высочайшим стандартом морали на земле.

5. Она всегда несла самое решительное свидетельство против любого отступления от принципов, охраняемых десятью заповедями.

6. Она несла общественное свидетельство в течение двадцати пяти лет в различных штатах: Мэн, Нью-Гэмпшир, Вермонт, Массачусетс, Коннектикут, Род-Айленд, Нью-Йорк, Пенсильвания, Огайо, Мичиган, Иллинойс, Висконсин, Айова и в Канаде. За это время она написала книг объемом более двадцати одной сотни страниц, помимо многих статей для нескольких периодических изданий. И все, кто знаком с ее учениями, знают, что любое утверждение о том, что они не находятся в строгой гармонии со стандартом морали Божьим, является клеветнической неправдой. Тогда пусть ее враги укажут на одно нечистое предложение во всех ее трудах или докажут, что в своих религиозных учениях она произнесла хоть одно нецеломудренное слово, или прекратят свое клеветническое преследование самоотверженной христианки.

Однако я не питаю иллюзий, что какие-либо слова, сказанные для разоблачения ложности утверждений о вознесении в белых одеждах и взглядах миссис У., заставят замолчать клеветников. Нет. Эти служители знают, каким влиянием они обладают в обществе и какие преимущества имеют перед нами в этом отношении. Не считаясь с правосудием и истиной, они, несомненно, продолжат свою постыдную деятельность везде, где будет провозглашаться славное учение о пришествии Иисуса. Мы можем лишь разоблачать их грех в этом деле и освобождать от заблуждений честные умы.

Дракон разъярен на тех, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса Христа. Дьявол использует любое готовое орудие, чтобы клеветать на последователей Иисуса Христа и оскорблять их. Насмешники будут насмехаться, а лжецы — лгать, носят ли они титул преподобного или являются завсегдатаями борделей. И чем выше положение, тем больше преступление. Но за все это Бог призовет их на Суд. Те, кто боится Бога, соблюдает Его заповеди и переносит поношение ради Христа и истины, получат свою награду. Те же, кто использует грязный язык клеветы против них, чтобы сокрушить их влияние и помешать другим соблюдать заповеди, дабы они могли жить, погибнут во всем своем злодействе. Они также получат свою награду. Истинный Свидетель высказался относительно нынешнего противостояния и окончательной участи обеих групп действующих лиц, как это записано пророком Иоанном.

Первая группа. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». Откр. 22:14. Они поступают правильно. Хотя они страдают за добрые дела от всей ненависти и клеветы, которые могут изобрести нечестивые люди и демоны, их награда — святой город и древо жизни.

Вторая группа. «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолопоклонники, и всякий любящий и делающий неправду». Стих 15. Это нарушители заповедей, ненавистники заповедей и ненавистники тех, кто соблюдает заповеди Божьи. Они также примечательны двумя вещами: любовью ко лжи и ее сотворением. Применение этих двух пунктов к сообщениям о белых одеждах для вознесения и тому подобному настолько естественно, что не требует дальнейших комментариев. Они творят ложь и любят публиковать ее с кафедр и в религиозной прессе. Но, слава Богу, на Суде они окажутся вне. Счастье тех, кто любит Бога и соблюдает Его заповеди, тогда уже не будет омрачено их ядовитым влиянием. О, если бы они покаялись, оставили свой нечестивый путь, обрели жизнь и в конечном итоге разделили святой город и древо жизни. Но поскольку они не желают совершить этот труд, чтобы разделить ту награду, их разлагающее влияние должно переноситься с христианским терпением и стойкостью, пока длится это противостояние.

НЫНЕШНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ДЕЛО.

1. Адвентисты седьмого дня не имеют дела с определенным временем, кроме как для того, чтобы показать, что пророческие периоды послужили замыслу Автора пророчества в вести первого ангела и что они завершились полуночным криком в 1844 году. Не имея определенного времени, на которое можно было бы указывать в ожидании пришествия Господа, но видя по знамениям времени и исполнению пророчеств, что великое адвентское движение дошло до того, что событие стоит у дверей, они считают нынешнее время решительно временем ожидания и бодрствования. Их положение после разочарования 1844 года было трудным, требующим веры и терпения, чтобы твердо держаться адвентского движения в прошлом и встречать в христианском духе противодействие соблюдению субботы Господней. Поэтому об этом времени и об этом народе сказано: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса». Если бы мы утомились бодрствовать и ждать возвращения нашего Господа с брачного пира, нетерпеливо отбросили нашу уверенность в великом адвентском движении, перестали соблюдать субботу, отступили, отпали и снова распинали Господа Бога, тогда о нас можно было бы сказать: здесь нетерпение святых, здесь те, кто нарушает заповеди Божьи и веру в Иисуса.

2. Мы торжественно верим, что замысел Божий состоял в том, чтобы было провозглашено определенное время и что 2300 дней достигали Суда, о котором говорится в словах первого ангела: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». В великом Суде над человечеством есть две четкие части: первая — следственная, вторая — исполнительная. Следственный суд происходит до второго пришествия и воскресения праведных, чтобы стало известно, кто достоин первого воскресения. Те, кто участвует в этом воскресении, предварительно признаются «блаженными и святыми». Откр. 20:6. Исполнительный суд, как в воздаянии праведным, так и в наказании нечестивых, будет по окончании великого дня Суда.

Величие заседания великого небесного суда во время следственного суда описано пророком так: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дано владычество, слава и царство». Дан. 7:9, 10, 13, 14.

Лучшие авторитеты придают словам «поставлены были» (в англ. «cast down» — прим. пер.) прямо противоположное значение. Они переводят их как «установлены» или «учреждены». Так, Адам Кларк говорит: «Выражение "престолы были низвергнуты" можно перевести как "воздвигнуты"; так в Вульгате, positi sunt, и так во всех версиях». Д-р Хейлс в своей «Священной хронологии», том II, стр. 505, переводит Дан. 7:9 так: «Я видел, пока престолы не были воздвигнуты, и воссел Ветхий днями» и т. д. Дуэская версия гласит: «были помещены»; так же Бернард, Бутройд и Уинтл в «Коттеджной Библии». Мэтью Генри в своем толковании переводит это как «установлены». Относительно еврейского слова в оригинале Гезениус в своем лексиконе говорит: «R’mah, (1.) Бросать, метать, Дан. 3:20, 21, 24; 6:17. (2.) Устанавливать, помещать, например, престолы. Дан. 7:9; ср. Откр. 4:2». Термин, использованный Септуагинтой, — θρόνοι ἐτέθησαν, что в буквальном переводе, согласно Лидделлу и Скотту, означает «престолы были установлены». Можно привести и другие авторитеты.

Сцена Суда, представленная здесь, открывается:

1-е. Учреждением престолов и восседанием великого Бога на Суд посреди сияния той славы, слабо представленной огнем и пламенем, в сопровождении миллионов Его служителей.

2-е. Открытием записей жизни людей, на основании которых они будут судимы.

3-е. Сын человеческий приближается к Ветхому днями в сопровождении множества ангелов, здесь представленных облаками небесными, чтобы получить владычество, славу и царство. Это не представляет собой второе пришествие Христа в этот мир, если только нельзя доказать, что Ветхий днями находится здесь.

3. Адвентисты седьмого дня верят в непрерывность духовных даров. Они верят, что дух пророчества был предназначен для народа Божьего во все века и что сны и видения являются средством, через которое Бог говорил со Своим народом в прошлом и через которое Он будет говорить, пока вера не сменится видением. «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним». Чис. 12:6.

Они не находят в Ветхом Завете пророчества, указывающего на начало христианской эры как на время, когда духовные дары будут удалены от народа Божьего, и не находят в Новом Завете заявления о том, что церковь не будет нуждаться в них и что поэтому они должны прекратиться. Нет, ничего подобного не появляется на священных страницах. Но мы слышим, как пророк Божий говорит: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь». Иоиль 2:28-32.

Заметьте, во-первых, что пророк указывает на последние дни, как цитирует Петр. Деян. 2:16-20. Не может быть дней позднее последних, периода, в который эти вещи будут удалены из церкви; и, во-вторых, что он также указывает на знамения и чудеса на небе и на земле, на солнце и луне, которые появятся в связи с проявлением духа пророчества. В-третьих, он упоминает избавление тех, кто призывает имя Господне. Это естественно относится к избавлению народа Божьего, который будет взывать к Нему день и ночь во время скорби. Луки 18; Дан. 12. Они будут избавлены, согласно словам пророка. И не может ли «остаток», упомянутый здесь, быть тем же самым, о котором говорится в Откр. 12:17? «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими [остатком] от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Жена — это символ церкви, а остаток церкви представляет христиан последнего поколения людей, живущих непосредственно перед вторым пришествием. Дракон ведет войну против них за соблюдение заповедей Божьих, включая субботу, и за наличие свидетельства Иисуса Христа, которое, согласно вдохновенному определению из гл. 19:10, «есть дух пророчества». Вот, значит, причины войны дракона против остатка. Они учат соблюдению десяти заповедей и возрождению даров, и признают дар пророчества среди них. Когда дьявол поставил одну ногу на четвертую заповедь, а другую на дары, насажденные в христианской церкви Иисусом Христом, тогда его сатанинское величество исполнилось мстительного восторга. Но когда остаток, который Бог намерен подготовить к переселению на Небо, не увидев смерти, «спрашивает о путях древних, где путь добрый, и идет по нему», тогда дракон разъяряется и ведет войну против них.

Истинный дух драконьего воинства, который уже отчасти проявляется, ярко описан в Ис. 30:8-13 как проявляющийся непосредственно перед внезапным уничтожением тех, кто ненавидит чистое свидетельство и любит гладкие и обманчивые вещи.

«Теперь приди, начертай это на доске у них и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда [на полях: «в последний день»]; это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидцам говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам неугодное, пророчествуйте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь с пути, удалите от нас Святого Израилева". Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на неправду и неверность и опираетесь на то: то беззаконие сие будет для вас, как падающая трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в один момент».

Заметьте: в «последний день» люди не будут слушать закона Господня, заповедей Божьих; и они будут говорить провидцам, тем, у кого есть дух пророчества: «Не пророчествуйте». Они не примут ни того, ни другого. Они воюют против обоих. См. также Марка 16:15-20; Матф. 28:18-20; Еф. 4:4-13; 1 Кор. 12:1, 28; 13:8-12; 1:4-8; Откр. 19:10; 1 Фес. 5; Матф. 7:15-20; Ис. 8:19, 20; Иер. 14:14; 23:16, 17; 8:10, 11; 5:30, 31. Полное изложение темы о непрерывности духовных даров, как ее понимают адвентисты седьмого дня, см. в их работах по этому вопросу.

Но возражают, что с тех пор, как том вдохновения был завершен, духовные дары стали не нужны. Кто знает, что это так? У учеников Иисуса был закон и пророки, однако они нуждались в проявлениях даров Святого Духа. У нас есть оба Завета, и кто знает, что мы также не нуждаемся в дарах Духа Божьего?

Великий замысел Священного Писания состоял в том, чтобы дать человеку совершенное правило веры и практики. Бог намеревался, чтобы Его народ следовал этому правилу и с его помощью развивал характер, совершенный пред Ним. Павел сказал Тимофею: «Ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение». В Писании нет изъяна, который делал бы необходимым проявление даров Святого Духа. Необходимость в данном случае существует из-за несовершенства народа Божьего, из-за того факта, что они не следуют своему совершенному правилу.

Теперь мы видим, что дары Духа занимают свое надлежащее место. Они проявляются не для того, чтобы дать правило веры и практики. У нас уже есть правило, совершенное в Священном Писании. Но вследствие ошибок народа Божьего и их отклонений в вере и практике от этого совершенного правила, Бог по милости Своей проявляет дары, чтобы обличить их ошибки и привести их к правильному пониманию Священного Писания. Такова позиция даров. Они не были предназначены для того, чтобы заменить Писание. И они даны не потому, что Писание является несовершенным правилом веры и практики. Но вследствие ошибок исповедующего Бога народа, отступившего от совершенного правила, которое Он дал им, дары проявляются, чтобы исправить заблуждающихся и указать им на Библию как на их светильник и путеводитель.

Бог замыслил, чтобы Его народ был един. Это было бременем молитвы Иисуса. Иоанна 17. Послушайте, как Он молится в агонии: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня». Павел увещевал коринфян именем Христа быть соединенными в одном духе и в одних мыслях. Читайте 1 Кор. 1:10; Рим. 15:5; Фил. 2:1, 2; 1 Пет. 3:8; 5:5. Но видим ли мы это единство в тех, кто исповедует, что принимает Библию как свое правило, и отвергает дары? Мы видим разделения, а у многих — величайшую путаницу. Однако вина не в Библии. Она в тех, кто не следует учениям Священного Писания. И Бог по милости и бесконечному снисхождению намеревается помочь им через дары. Но многие из них отказываются принять помощь таким образом, потому что в Библии у них есть совершенное правило. Если бы они повиновались Священному Писанию и ходили в единстве, как между собой, так и с Богом, они не нуждались бы в дарах. Но в их путанице и их отдаленности от Христа, при одновременном отвержении даров, нет для них помощи в Боге.

Снова спрашиваю: кто знает, что дары Святого Духа не были нужны с момента завершения тома вдохновения? Признается, что по завершении он стал более совершенным правилом, чем когда была дана лишь его часть. Но как его завершение заменяет дары? Если они были даны из-за несовершенства народа Божьего, то их удаление предполагает совершенство со стороны народа Божьего. Находим ли мы совершенство в церкви со времен Павла в такой степени, чтобы не нуждаться в особых проявлениях Духа, обличающих грех и исправляющих отклонения от совершенного правила Божьего? История церкви, излагающая ее ужасные отступничества и развращения, ее бесконечные расколы, разделения и вероучения, а также ее противоречивые толкования самых ясных истин Библии, слишком явно свидетельствует о ее несовершенстве. Ее печальная история и нынешнее жалкое состояние показывают, что необходимость в проявлениях даров Духа остается и после завершения Книги Божьей.

Дар пророчества апостол относит к призваниям христианской церкви в Еф. 4:11-13. Он четко указывает их цель: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Все они были даны в одно время, все для одной цели, все должны были прекратиться в одно время. Признаем ли мы в христианской церкви евангелистов, пастырей и учителей? Почему не пророков? Нуждается ли церковь в них до сих пор? Почему не в даре пророчества? Будут ли они продолжаться до тех пор, пока церковь не будет усовершенствована, готовая встретить своего нисходящего Господа? Так будет и с даром пророчества.

Павел в своем письме к коринфянам очень определенно высказался по этому вопросу о духовных дарах. В 1 Кор. 12:1 он говорит: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Он считал этот предмет вопросом величайшей важности и настаивал на его понимании. Во всем, что он сказал относительно него, он ни разу не намекнул, что дары должны прекратиться до наступления совершенного дня славы. Но он ясно указывает на время, когда дары прекратятся. 1 Кор. 13:8-12: «Любовь [ἀγαπη — любовь] никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».

Апостол здесь противопоставляет смертное состояние бессмертному; нынешнее несовершенное — тому, что будет совершенным; облачное настоящее, пока мы ходим верою, — открытой славе грядущей жизни. Здесь мы только отчасти знаем, отчасти пророчествуем; там то, что отчасти, прекратится. Здесь мы видим сквозь тусклое стекло; там — лицом к лицу. Здесь мы знаем отчасти; там мы познаем, подобно как мы познаны. Любовь никогда не закончится. Здесь это высшая христианская добродетель; там она будет венчающей славой бессмертных во веки веков. В этом смысле любовь никогда не перестанет. Но пророчества прекратятся, языки умолкнут, и знание упразднится. Свет Небес через тусклую среду этих и других даров Святого Духа представлен как нечто лишь частичное, которое должно быть заменено совершенным днем славы, когда мы сможем говорить лицом к лицу с Богом, Христом и ангелами, как наши прародители говорили с Богом в Эдеме до того, как вошел грех. Но когда? Это жизненно важный вопрос. Когда дары должны были прекратиться? Пусть ответит Павел: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». И пусть весь народ скажет: «Аминь».

4. У Бога была истина в каждом веке, которой Он испытывал людей того века. Это было верно во дни Ноя и при первом пришествии Христа. Это особенно верно в настоящее время, когда Бог готовится посетить нечестивых судами, а праведных — спасением. Всякая открытая, практическая истина всегда была и всегда будет испытанием верности человека Богу. Ему придется дать отчет Автору истины о том, как он относится к ней. Если он повинуется, он может быть спасен; если он отвергает ее и нарушает ее требования к себе, он должен погибнуть.

Но закон Божий в высшем смысле является испытанием для человека. Это высший авторитет на всей земле и на Небесах. Если закон Божий не является испытанием, то нет такой вещи, как испытание. Адвентисты седьмого дня торжественно верят, что Бог испытывает и проверяет людей Своим святым законом. По степени святости и важности они считают четвертую заповедь равной любой из остальных девяти, а грех нарушения ее, когда он хорошо понят, — равным греху нарушения любой из них. Они верят, что нынешнее время, по провидению Божьему, во время провозглашения вести третьего ангела, является периодом для субботней реформы и что в последней вести суббота Иеговы должна стать особым испытанием в законе Божьем для людей. Великий вопрос, который должен быть решен до того, как гнев Божий будет излит на виновный и погибший мир, таков: кто будет верен Богу Небесному? Такие, если омыты от своих грехов кровью Христа, становятся наследниками будущего наследия и получают венец неувядающей славы при втором пришествии Иисуса. Христос говорит: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди».

Адвентистов седьмого дня обвиняют в том, что они делают субботу испытанием. И некоторые утверждают, что мы осуждаем и отвергаем всех, кто не верит так, как мы. Это правда, что мы учим, что Бог испытывает людей Своим законом. Но мы отрицаем обвинение в том, что мы осуждаем и отвергаем тех, кто отличается от нас. Наш образ действий по отношению ко всем людям, до которых мы можем достучаться нашими публикациями, нашими проповедями и нашими мольбами, доказывает ложность этого обвинения. Мы умоляем всех людей, независимо от вероисповедания, цвета кожи или положения в обществе, отвернуться от своих грехов, соблюдать заповеди Божьи и жить. И мы проявляем рвение и искренность в этом деле, в некоторой степени соразмерные важности испытательной вести, которую мы несем. И поскольку наше свидетельство острое и искреннее, осуждающее тех, кто предпочитает плыть по популярному течению и нарушать закон Божий, некоторые обеспокоены и с чувством возмездия ложно обвиняют нас. Не наше дело испытывать, осуждать и порицать людей. В наших сердцах нет желания без необходимости ранить чувства кого-либо. Но с нашими нынешними убеждениями об истине и долге мы совершили бы великое насилие над собственной совестью и согрешили бы против Бога, если бы перестали возвещать людям о замысле Божьем испытывать мир Своим законом непосредственно перед днем гнева.

И Бог обильно благословил такое свидетельство. Как о народе, об адвентистах седьмого дня услышали, можно сказать, только вчера. Как народ, они не претендуют на то, чтобы им было больше двадцати лет. И все же по численности и эффективности они имеют небольшую силу. И почему? Потому что, когда они несли острое и искреннее свидетельство, Бог был с ними и прибавлял к их числу и силе.

Но если суббота не является испытанием, то не стоит брать на себя труд учить ей и соблюдать ее перед лицом решительного противодействия. Если мы можем быть такими же хорошими христианами, нарушая четвертую заповедь, как и соблюдая ее, не должны ли мы немедленно стремиться к гармонии с остальным христианским миром? Зачем быть такими странными, чтобы повиноваться заповеди Божьей, если можно быть таким же хорошим христианином, живя в ее нарушении? И те, кто так щепетилен в отношении соблюдения четвертой заповеди, часто сталкиваются с неудобствами и денежными жертвами. Если суббота имеет столь малое значение, что не является испытанием христианского общения и вечного спасения; если люди, которые нарушают субботу, должны приниматься в наше общение так же, как если бы они соблюдали ее; и если они могут достичь Небес так же верно, нарушая четвертую заповедь, как и соблюдая ее, — почему бы не оставить ее немедленно и не перестать волновать общественное мнение вопросом, не имеющим реального значения, который столь неприятен и раздражающ?

Адвентисты седьмого дня верят, что в восстановлении библейской субботы, согласно последней вести милости, Бог замыслил сделать ее испытанием для людей. Поэтому многие из них трудятся с искренностью, чтобы учить ей, и готовы принести любые жертвы, чтобы соблюдать ее и исполнить свой долг, обучая ей других. Убедите их, что это не испытание, и они больше не будут беспокоить людей или себя ею. Но если бы они дали людям понять, что считают субботу настолько маловажной, что она не является испытанием, «меч духовный» в этом вопросе, по крайней мере, стал бы в их руках таким же бессильным, как соломинка. Они не смогли бы тогда убедить людей в этом вопросе. Действительно, их положение перед людьми, когда они искренне обращают их внимание на предмет, который имеет столь малое значение, что не составляет испытания христианского характера, и который подверг бы их тяжелому кресту, многим неудобствам, жертвам и поношению, было бы немногим меньше, чем торжественное издевательство. С нашим нынешним взглядом на важность этого предмета у нас есть достаточная причина для того, чтобы искренне настаивать на требованиях четвертой заповеди перед нашими ближними.

Замечания старейшины Дж. Н. Эндрюса в отношении субботников Англии в семнадцатом веке имеют столь прямое отношение к этому предмету, что я привожу следующее из его «Истории субботы», стр. 335, 336:

«Законы Англии в течение того века были очень репрессивными по отношению ко всем диссидентам от государственной церкви и крайне тяжело давили на соблюдающих субботу. Тем не менее, штрафы, тюремное заключение и даже смертная казнь не оказались бы достаточными для подавления субботы. Суббота была ранена в доме своих собственных друзей. В семнадцатом веке в Англии процветало одиннадцать церквей субботников, в то время как многих разрозненных соблюдающих субботу можно было найти в различных частях этого королевства. Сейчас существует лишь три из этих церквей. Не недостаток способных людей среди соблюдающих субботу для защиты истины и не яростные нападки их преследователей свели их к горстке. Вина лежит на них самих, конечно, не из-за какого-либо постыдного поведения с их стороны, а просто потому, что они не придавали субботе никакого практического значения и опустили стандарт божественной истины в этом деле в пыль. Соблюдающие субботу служители брали на себя пасторское попечение о церквях первого дня, в некоторых случаях как свое единственное служение, в других они делали это в связи с надзором за церквями субботников. Результат не должен никого удивлять; поскольку и служители, и народ, действуя таким образом, говорили всем людям, что четвертую заповедь можно нарушать безнаказанно, люди принимали их на слово. Мистер Кросби, историк первого дня, проливает свет на это дело:

«"Если седьмой день должен соблюдаться как христианская суббота, то все собрания, которые соблюдают первый день как таковую, должны быть нарушителями субботы... Я должен оставить тех джентльменов на противоположной стороне с их собственными чувствами; и оправдать практику становления пасторами для людей, которых по своей совести они должны считать нарушителями субботы"».

Баптисты седьмого дня в Америке проделали хорошую работу, обучая субботе. Мы должны уважать их и относиться к ним с особым интересом из-за этого. Но если бы они были верны священному доверию, возложенному на них, их численность и сила могли бы быть в сто раз больше, чем они есть сейчас. Они несли поношение, крест и неудобства субботы без той силы и мощи, которую дает учение о ней как об испытании. Почти два столетия в своей немощи они поддерживали субботу, в то время как, если бы они были верны в обучении ей, в соблюдении ее и в настаивании на ней перед совестью людей, суббота поддержала бы их и стала бы силой этого народа.

Адвентистам седьмого дня нечем хвалиться. Бог часто обличал и наказывал нас за неверность. И когда мы возвращались к Нему и смиренно и верно сражались за истину посреди поношений и преследований, Он обильно благословлял нас. Ничего так не следует бояться, как того спокойствия, которое является результатом смягчения непопулярной, испытательной истины для ушей людей, чтобы не оскорбить их. Лучше пусть придет поношение и бушует буря, если это результат говорения истины Божьей в любви.

Как народ, мы имели свои трудности, которые нужно было преодолеть, свои испытания, которые нужно было перенести, и свои победы, которые нужно было одержать. Мы собраны из методистов, регулярных баптистов, баптистов свободной воли, баптистов седьмого дня, пресвитериан, конгрегационалистов, епископалов, голландских реформатов, учеников, христиан, лютеран, объединенных братьев, католиков, универсалистов, мирских людей и неверующих. Мы состоим из коренных американцев, англичан, валлийцев, шотландцев, ирландцев, французов, немцев, норвежцев, датчан, шведов, поляков и других. Чтобы собрать вместе тело, состоящее из такого материала, в большей или меньшей степени затронутое религиозными чувствами и формами различных деноминаций, со всеми их национальными особенностями, потребовался большой терпеливый и настойчивый труд. И по благодати Божьей мы есть то, что мы есть. И пусть Его имя будет прославлено за то, что в наши самые темные часы, когда мы смиряли себя, Он всегда приходил нам на помощь.

Из своей краткой истории адвентисты седьмого дня могут многому научиться в отношении своей нынешней работы и будущих перспектив. Когда в смирении они несли решительное свидетельство в страхе Божьем, их труды были знаменательно благословлены. Когда они были готовы нести крест настоящей истины и жертвовать временем, удобствами и средствами для продвижения дела, они разделяли одобряющие улыбки Небес. Они видели, что ничто не может поддерживать тело в здоровом состоянии, кроме ясного и острого свидетельства. Это совершит работу очищения, либо путем удаления их грехов, либо путем отделения от них неосвященных и мятежных. Пусть результат будет каким угодно, такое свидетельство должно быть принесено, иначе этот народ падет, как пали другие. И ужасным было бы их падение после того, как они имели такой ясный свет и им было доверено такое священное поручение, как последняя весть милости к грешникам.

Из прошлого мы также можем узнать, чего ожидать в будущем в плане преследований. Сатана был разгневан, потому что этот народ искал «пути древние», чтобы ходить по ним. Он был особенно обеспокоен, когда они взывали к восстановлению субботы и даров Святого Духа. Если людей учить, что Бог испытывает их субботой и что они должны прислушиваться к свидетельству Иисуса в духе пророчества, который обличает их грехи и призывает их посвятить себя и то, чем они обладают, Господу, мы можем быть уверены, что гнев дракона будет возбужден. Это мы видели и перенесли соразмерно нашей верности в работе. Когда мы несли острое свидетельство, мы были особыми объектами гнева дракона; но вместе с этим мы также в значительной степени разделяли благословение Божье. Когда мы были неверны, дракон был сравнительно спокоен, но мы страдали от душевной худобы. И так, мы можем ожидать, будет и впредь.

Положение неопределенности — не самое счастливое. Те, кто ждет возвращения Господа в неведении относительно определенного периода Его второго пришествия, находятся в опасности стать беспокойными. Отсюда применение определенных текстов к этому времени и к людям, которые ждут своего Господа. «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божью, получить обещанное». Евр. 10:36. «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается». Иак. 5:8. «Здесь терпение святых, здесь соблюдающие заповеди Божьи и веру в Иисуса». Откр. 14:12.

В таком положении как естественно часто повторяемое вопрошание: «Как долго до пришествия Господа?» Но на этот вопрос нельзя дать определенного ответа. И лучше, что на этот вопрос нельзя ответить определенно. Определенное время послужило замыслу Божьему. Оно привело адвентский народ к времени ожидания, требующему великого терпения. На протяжении всего этого периода терпения святых единственно безопасная позиция — постоянно держать пришествие Христа перед собой и регулировать все свои действия в полном виде ужасных реальностей Суда. Откладывать пришествие Господа, рассматривать это событие в отдалении и входить в дух мира было бы крайне опасно. Это правда, что есть пророчества, которые должны исполниться непосредственно перед пришествием Господа; но их исполнение таково, что оно может быть реализовано в короткое время. Неверие может подсказать, что, поскольку время продолжается дольше, чем ожидали ожидающие, оно может продолжаться еще много лет. Но спасительная вера занимает безопасную позицию и рассматривает событие как стоящее у дверей. Этот факт всегда следует помнить: хотя у нас нет средств показать, что Господь придет в какой-то непосредственный определенный момент, никто не может доказать, что Он не может прийти очень скоро. И хотя нельзя доказать, что Господь не придет очень скоро, я обращаю внимание на следующие факты, которые показывают, что второе пришествие не может быть отдаленным событием.

1. Три вести составляют торжественное предупреждение миру приготовиться к пришествию Христа. Заключительный раздел этого великого предупреждения является испытанием для мира и созревает жатву земли. Те, кто принимает предупреждение и готовится к пришествию Господа, созревают им для бессмертия. Те, кто отвергает его, созревают для дня заклания.

2. Предупреждение, данное Ноем, то, как относились к его вести, и гнев Божий в потоке воды иллюстрируют заключительные события нынешнего состояния вещей. «Как было во дни Ноя, так будет и пришествие Сына человеческого». Бог призвал этого проповедника праведности предупредить не предпоследнее поколение перед потопом, а самое последнее. То самое поколение, которое пило воды потопа, видело, как Ной строил ковчег, и слышало его предупреждающий голос. Как абсурдно предположение, что Ной построил ковчег и дал свою предупреждающую весть во время предпоследнего поколения, так что те, кто слышал его весть и видел его работу, ушли в могилу, ковчег пришел в негодность, а их дети вышли на сцену действий, чтобы без предупреждения стать свидетелями ужасов потопа.

3. Последнее великое предупреждение должно было быть дано последнему поколению людей. Те самые, кто слышит его, принимает его, повинуется ему и ждет Господа, воскликнут, когда Сын человеческий вернется со Своими ангелами по пылающему своду небес: «Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спасет нас». И те самые люди, которые отвергают предупреждение и справедливо заслуживают гнева Божьего, также станут свидетелями второго пришествия в пламенеющем огне с ужасом и мукой. Это предупреждение дается не предпоследнему поколению, а самому последнему. Тогда, столь же верно, как великое предупреждение, иллюстрируемое тремя вестями Откр. 14, было и дается в наши дни, столь же верно поколение, которое слышало предупреждение, станет свидетелем дня гнева и откровения Сына Божьего с Небес. Одно из двух несомненно: либо адвентисты седьмого дня ошибаются в применении вестей, либо Христос очень скоро придет. Если они верны в своем применении великого предупреждения, то те самые люди, которые слышат его, станут свидетелями его ужасных реальностей.

«Истинно говорю вам, — говорит Христос, — не прейдет род сей, как все сие будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Матф. 24:34, 35. Мы не верим, что слово «род» (поколение) обозначает какое-либо определенное количество лет. Господь намеревался научить, что люди, которые будут жить во время исполнения последнего упомянутого знамения (падающие звезды 1833 года) и услышат провозглашение пришествия Христа, основанное отчасти на исполнившихся знамениях, станут свидетелями сцен, связанных с Его пришествием. Бог воздвиг людей, чтобы дать торжественное предупреждение миру в нужное время. Знамения исполнились в нужное время, чтобы придать силу предупреждению. И то самое поколение людей, которое живет после того, как исполнились три великих знамения, и которое слышит и отвергает предупреждающую весть, будет пить неразбавленную чашу гнева Божьего. А те из этого самого поколения, которые принимают весть, терпят разочарование и переносят испытания положения ожидания, станут свидетелями пришествия Христа и воскликнут: «Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спасет нас».

Дорогой читатель, если мы будем бодрствовать и верны долгу, мы очень скоро войдем в гавань вечного покоя. Будьте начеку. О, не будьте обмануты и побеждены миром, плотью и дьяволом. Истинная вера запрещает вам смотреть в будущее и строить планы на благо следующего поколения. Она замыкает вас на настоящем. Но следует опасаться, что те, кто использует свои физические и умственные силы для накопления богатства для своих детей, в то время как они пренебрегают своим долгом перед делом настоящей истины и не дают себе и семьям времени искать Бога и служить Ему, совершают ужасную ошибку. Они не только не помогают делу, не ходят с Богом и не оказывают наилучшего влияния в своих собственных семьях, но их влияние при исповедании столь торжественной и определенной позиции, что настоящее время является периодом для третьего и последнего торжественного предупреждения, в то время как делами они отрекаются от своей веры, решительно направлено против дела.

Мир проявляет безумие в погоне за богатством. Дух помешательства овладел людьми в вопросе мирской наживы; и многие, кто исповедует настоящую истину, в большей или меньшей степени проникнуты им. С теми, кто не боится Бога и не соблюдает Его заповеди, и не ожидает скорого пришествия Его Сына, этого и следовало ожидать. Но для адвентистов седьмого дня нет оправдания. Для них это помешательство и безумие. Зачем им накапливать богатство для своих детей? Если бы Господь оставался вдали сто лет, богатство, переданное им, стало бы их почти верной погибелью. Посмотрите на историю поистине добрых и великих людей. Выросли ли они среди богатства? Или они вышли из семей, воспитанных в школе бедности и нужды? Прочитайте истории ранней жизни Мартина Лютера и Авраама Линкольна. Оба были бедными мальчиками. Но оба они стали великими людьми, встречая нужду, борясь с бедностью и преодолевая те препятствия, которые всегда лежат на пути нужды. Такая борьба в ранней жизни дала им опыт и была защитой их чистоты. В то время как имена этих добрых людей запечатлены в памяти и привязанности народа, имена сотен тех, кто получил богатство от своих родителей, сгнили, потому что деньги стояли на пути того, чтобы они делали то, что должны были делать, и были тем, чем могли бы быть. Если оставить в стороне пришествие Господа, нет более верной погибели для детей, чем смотреть на богатство своих родителей и опираться на него.

Но что можно сказать о влиянии тех братьев, которые исповедуют веру в то, что дается последнее великое предупреждение миру, но посвящают всю свою энергию накоплению богатства для своих детей? Какое влияние это может оказать на их детей? Не ведет ли это их к любви к этому миру? к откладыванию пришествия Господа? к пренебрежению необходимой подготовкой? Не идут ли они курсом, прямо закрывающим им путь в Царство Небесное? И есть ли какая-либо надежда на спасение родителей или детей при следовании столь непоследовательным курсом? Без веры в скорое пришествие Господа они следуют курсом, обеспечивающим их погибель. С этой верой, следуя курсом, отрицающим ее на деле, они делают эту погибель несомненной.

Короткий период испытания, который остается, должен быть использован для собирания сокровищ на Небесах и поиска той подготовки, которая необходима для наслаждения ими в следующей жизни. Родители, я умоляю вас, живите драгоценной адвентской верой перед своими детьми. Приведите их к Иисусу и научите их своей верой и делами обеспечить подготовку к Его пришествию. Пусть ваше влияние в пользу истины и святости распространяется на всех вокруг, чтобы вам было сказано: «Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».

ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ.

«Я и Отец — одно». Иоанна 10:30.

Отец и Сын были едины в сотворении человека и в его искуплении. Сказал Отец Сыну: «Сотворим человека по образу Нашему». И торжественная песнь юбилея, в которой принимают участие искупленные, обращена к «Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков».

Иисус молился, чтобы Его ученики были едины, как Он был един со Своим Отцом. Эта молитва не предполагала одного ученика с двенадцатью головами, но двенадцать учеников, ставших едиными в цели и усилиях в деле своего Учителя. Также Отец и Сын не являются частями «триединого Бога». Они — две отдельные личности, но едины в замысле и осуществлении искупления. Искупленные, от первого, кто разделяет великое искупление, до последнего, все приписывают честь, славу и хвалу своего спасения как Богу, так и Агнцу.