«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

Но если верно, что закон Отца и евангелие Сына противостоят друг другу, что один должен был занять место другого, то из этого следует, что спасенные в прежнем устроении спасены Отцом и законом, в то время как спасенные нынешнего устроения спасены Христом и евангелием. И в этом случае, когда искупленные достигнут Небес в конце и их искупление будет воспето, будут услышаны две песни: одна, приписывающая хвалу Богу и закону, другая, воспевающая хвалу Христу и евангелию.

Этого не будет. В той песне искупленияца будет гармония. Все искупленные воспоют факты такими, какими они существовали в период испытательного срока человека. Все припишут хвалу своего спасения Богу и Агнцу. Адам, Авель, Енох, Ной, Авраам и Моисей соединятся с учениками Иисуса в песне об искупительной силе крови Сына, в то время как те, кто жил после распятия Христа и был спасен Его кровью, присоединятся к патриархам и пророкам в песне хвалы Отцу, Творцу и Законодателю. Следовательно, закон и евангелие идут параллельно на протяжении всего периода испытательного срока человека. Евангелие не ограничивается какими-то восемью веками. Диспенсация евангелия длится не менее шести тысяч лет.

Слово «евангелие» означает благую весть. Евангелие Сына Божьего — это благая весть о спасении через Христа. Когда человек согрешил, ангелы плакали. Небо было омыто слезами. Отец и Сын держали совет, и Иисус предложил взять на Себя дело павшего человека. Он предложил умереть, чтобы человек обрел жизнь. Отец согласился отдать Своего Единородного Возлюбленного, и благая весть пронеслась по Небесам и разнеслась по земле, что открыт путь для искупления человека. В первом обещании, данном человеку, что семя жены сотрет голову змею, заключалось евангелие Иисуса Христа столь же истинно, как и в песне, которую ангелы пели над Вифлеемскими полями пастухам, когда те сторожили свое стадо ночью: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Сразу после падения надежда на будущую жизнь зависела от Христа столь же истинно, сколь и наши надежды зависят от Христа. И когда первые сыновья Адама принесли свои дары Господу, Каин в своем неверии принес первые плоды земли, которые не были приняты. Авель принес от первородных своего стада, с верой во Христа, великую жертву за грех. Бог принял его дар. Через кровь этого первенца Авель увидел кровь Иисуса Христа. Он устремил свой взор вперед ко Христу и принес свой дар с верой и надеждой на евангелие, и через него увидел великую жертву за грех столь же истинно, сколь мы видим кровоточащего Агнца, взирая на Голгофу через преломленный хлеб и плод виноградной лозы. Через эти символы мы видим распятого Христа. Авель видел то же самое через принесенного им в жертву агнца. Возлагаем ли мы свои надежды с верой на Христа? Так поступал и Авель. Являемся ли мы христианами в силу живой веры во Христа? Таким же был и Авель.

Авраам имел евангелие Сына Божьего. Апостол говорит, что Писание, провидя, что Бог верой оправдает язычников, предвозвестило Аврааму. Гал. iii, 8.

Павел свидетельствует об израильтянах в пустыне, что они «все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». 1 Кор. x, 2–4. Евангелие было возвещено сынам Израилевым в пустыне. Апостол говорит: «И нам оно возвещено, как и тем; но не принесло пользы слово слышавшееся, не растворенное верой слышавших». Евр. iv, 2.

Моисей и верующие иудеи обладали верой и надеждой евангелия. Через кровь жертвенных приношений они видели Христа и верой принимали Его. Их надежды на будущую жизнь были связаны не с законом, а со Христом.

«Закон, — говорит Павел, — имеет тень будущих благ». Типологическая система — это лишь тень. Блага, центром которых является Христос как жертва и ходатай, представляют собой тело, отбрасывающее свою тень назад в иудейский век. Кровоточащие жертвы легальной системы были лишь тенью; Христос, проливающий кровь на кресте, был великой реальностью. Каждая кровоточащая жертва, принесенная иудеями осознанно и с верой, была столь же угодна в очах Небес, сколь и то, что христиане могут делать, проявляя свою веру в страдания, смерть и воскресение Христа через крещение и вечерю Господню. Первое совершалось с верой и надеждой на искупление через кровь Сына Божьего столь же истинно, сколь может совершаться и второе. Евангельская диспенсация, которая является диспенсацией благих вестей об искуплении через Христа, длится уже шесть тысяч лет.

Диспенсация закона Божьего продолжительнее диспенсации евангелия. Она началась до падения, иначе в справедливости Божьей не могло бы существовать такого понятия, как падение. Она существовала с того самого времени, когда появились сотворенные разумные существа, подчиненные правлению Творца. Она охватывает все время и простирается в будущее, идя параллельно с вечностью морального правления Бога. Ангелы согрешили, следовательно, находились в состоянии испытания. Находясь в испытательном состоянии, они, соответственно, были подсудны закону. При отсутствии закона они не могли бы находиться в испытательном состоянии и, следовательно, не могли бы пасть. То же самое можно сказать об Адаме и Еве в Эдеме.

Десять заповедей приспособлены для падших существ. В том словесном выражении, в каком они даны в священных Писаниях человеку в его падшем состоянии, они не были приспособлены ни к состоянию святых ангелов, ни к состоянию человека в его святом состоянии в Эдеме. Но два главных принципа морального правления Бога действительно существовали до падения в форме закона. Они приведены в Ветхом Завете и процитированы Христом в Новом как две великие заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Мф. xxii, 37–40. Сравните: Втор. vi, 5; Лев. xix, 18.

Эти две заповеди требуют высшей любви к Творцу и любви к ближним, равной любви к самому себе. Ангелы не могли сделать ничего сверх того, чего они требуют. Адам не мог сделать большего. И мы не можем сделать большего. Диспенсация этих двух великих заповедей включает в себя все, чего требуют десять предписаний декалога. Они образуют великий круг, внутри которого заключена воля Бога по отношению к человеку. Ни одно предписание и ни один принцип книги Божьей не выходят за пределы этого круга.

Вскоре после падения мы видим этот круг разделенным на десять частей. Два принципа морального правления Бога проявляются в десяти предписаниях, сформулированных так, чтобы соответствовать падшему состоянию человека. Любовь к Богу преподается в первых четырех заповедях, а любовь к ближнему — в последних шести. Пророки Господа, Сын Божий и апостолы Иисуса — все они говорили в согласии с десятью предписаниями закона Иеговы. Соломон говорит, что весь долг человека — бояться Бога и соблюдать Его заповеди.

Десять предписаний декалога, приспособленные к падшему состоянию человека, стали обязательными к исполнению, как только этого потребовали обстоятельства. Первые три были применимы к Адаму сразу после падения. И хотя суббота четвертой заповеди была установлена в конце первой недели времени, до падения, и у нас есть свидетельства того, что Адаму было велено соблюдать ее как памятник творения, все же та часть предписания, которая была приспособлена к падшему состоянию и касалась раба, рабыни и пришельца, не могла существовать до более позднего периода, когда возникли такие отношения. Пятая заповедь не могла применяться до тех пор, пока не стала применима к детям Адама. Шестая, седьмая, восьмая, девятая и десятая заповеди стали обязательными к исполнению сразу же, как только появились лица, к которым они могли непосредственно относиться.

Ни в моральном состоянии человека в его падшем состоянии, ни в самой природе десяти заповедей нет ничего такого, что ограничивало бы их какой-либо одной диспенсацией больше, чем другой. Моральная нищета человека остается прежней, становясь лишь более плачевной по мере того, как он продвигается от врат Рая к концу испытательного срока. И закон Божий, приспособленный к его падшему состоянию, применим и необходим на протяжении всего периода его падшего состояния — от потерянного Рая до вновь обретенного Рая.

Царствование греха идет параллельно с царствованием смерти от Адама до тех пор, пока грех и грешники не перестанут существовать. И параллельно с ними, проходя через все диспенсации, существовало знание принципов десяти заповедей, а следовательно, и знание греха.

Средством этого знания был закон Божий. «Ибо законом, — говорит апостол, — познается грех». Рим. iii, 20. «Я не иначе узнал грех, как посредством закона». Гл. vii, 7. В доказательство того, что это знание существовало сразу после падения, см. Быт. iv, 7, 23, 24; vi, 5, 11, 12. Также Ной был праведен перед Богом. Гл. vii, 1. Он был проповедником праведности. 2 Пет. ii, 5. Своей проповедью праведных дел, обличая грехи людей своего времени, он осудил мир. Евр. xi, 7. Жители Содома и Гоморры были великими грешниками, за исключением одного человека. Авраам ходатайствовал, говоря: неужели Ты погубишь праведного с нечестивыми? Быт. xiii, 13; xviii, 20, 23, 25; xix, 7. Благословение Божие пришло на Авраама за то, что он послушался Его гласа и соблюдал Его заповеди. Быт. xxvi, 5. Те же, кто отказался повиноваться, испытали Его гнев за свои преступившие деяния. Города окрестные были осуждены за свои беззаконные дела. 2 Пет. ii, 6–8.

В качестве иллюстрации этого вопроса я вкратце коснусь убийства праведного Авеля. Каин убил своего брата и как грешник получил знак Божьего неудовольствия. Грех, говорит апостол, есть беззаконие. 1 Ин. iii, 4. Каин нарушил шестую заповедь; следовательно, это предписание существовало во времена Каина. Иначе он не согрешил бы, ибо где нет закона, нет и преступления. Рим. iv, 15.

Вышеизложенные положения относительно закона Божия встретили бы лишь незначительное сопротивление, если бы не суббота четвертой заповеди. Правильное соблюдение библейской субботы не только неудобно, но для многих обременительно и неблагоприятно для успешного осуществления их мирских планов. Малодушные и неверующие отвергают ее требования, клеймят ее как иудейское установление и часто утверждают, что она была неизвестна людям до тех пор, пока закон субботы не был провозглашен с Синая. Однако священная история доказывает ложность этого утверждения. Верно, что соблюдение субботы не упоминается в книге Бытия. Но это не доказывает, что она не существовала в течение того долгого периода, который охватывает эта краткая запись. Факты, связанные с дарованием манны, показывают, что израильтяне понимали обязательства субботы, что некоторые из людей нарушали их и были обличимы Иеговой за тридцать дней до того, как они увидели гору Синай. См. Исх. xvi–xix.

Теперь я перехожу к Новому Завету. Первые четыре главы Евангелия от Матфея посвящены очерку родословия Христа, Иосифа и Марии, рождению Иисуса, избиению Иродом детей в Вифлееме, Иоанну Крестителю, искушению Христа и началу Его общественного служения. Пятая глава открывается первой записью Его общественных наставлений. В той памятной Нагорной проповеди Христос предостерегает Своих учеников против страшной ереси, которая вскоре пробьет себе путь в церковь.

Иудеи хвалились Богом, Авраамом и законом, но презирали и отвергали Иисуса. Великие факты, связанные с Его воскресением, вскоре должны были стать столь убедительными, что многие уверовали бы. И поскольку иудеи должны были отвергнуть и распять Сына, хвалясь при этом законом, христиане впали бы в противоположную и столь же пагубную ересь — попрание авторитета Отца и презрение к Его закону при одновременном принятии Христа и прославлении евангелия. Целью сатаны всегда было разделить в вере церкви Отца и Сына. У иудеев звучал призыв: Отец, Авраам, закон; но долой Иисуса и Его евангелие. У христиан должен был раздаться призыв: Христос, крест, евангелие; но долой закон Отца. Чтобы противостать этой ереси, которой предстояло вскоре возникнуть в христианской церкви, Учитель в Своей первой записанной проповеди высказался недвусмысленно. Вслушайтесь в Его призыв к Своим ученикам в присутствии собравшихся толп:

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, ибо исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, доколе не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».

Эти слова предостережения от нашего Господа полностью соответствуют данному случаю. Они не нуждаются в комментариях. История церкви, показывающая, сколь легкомысленно великие и по видимости хорошие люди относились к закону Божию, и нынешний, завершающийся спор по поводу него придают им особую силу.

Иисус не приходил издавать законы. Ни в коем случае Он не давал повода думать, что Он даст новый закон взамен закона Своего Отца. Говоря о Сыне, Отец произносит: «Я воздвигну им Пророка... и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему». Втор. xviii, 18. Иисус отвечал им и сказал: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Ин. vii, 16. «Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Гл. viii, 28. «Слово, которое слышите, не Мое, но Пославшего Меня Отца». Гл. xiv, 24.

Давайте рассмотрим серьезный вопрос великого апостола язычников относительно закона Божьего и веры Иисуса: «Итак, мы уничтожаем закон верой?» Рим. iii, 31. Этот вопрос прямо указывает на истинный предмет спора между нами и людьми нынешнего дня, которые учат, что евангелие Сына уничтожает закон Отца. Павел разрешает этот вопрос следующими выразительными словами: «Никак; но закон утверждаем».

Евангелие является необходимостью вследствие преступившего закона. Где нет закона, нет и преступления, нет греха, нет нужды в крови Христа, нет нужды в евангелии. Но евангелие учит, что Христос умер за грешников из-за их грехов. Грех есть беззаконие. Поэтому Он пришел как великая жертва за тех, кто преступает закон. Евангелие представляет Его как кровоточащую жертву за грехи тех, кто нарушает закон. Этот факт подтверждает существование закона Божия. Устраните закон, и у нас отпадет всякая нужда во Христе и Его евангелии.

В евангельском устройстве спасения человека участвуют три стороны: Законодатель, Ходатай и грешник. Слова апостола бьют точно в цель: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». 1 Ин. ii, 1. Грех есть преступение закона Отца; следовательно, грешник согрешает против Отца, находится в конфликте с Отцом и нуждается в Иисусе, чтобы Тот заступился за его дело перед Отцом. Но если закон Отца был упразднен и Христос находится по отношению к грешнику в роли законодателя, то кто его ходатай? «Мать Мария», или «отец Иосиф», или кто-то еще из множества канонизированных святых ответит за паписта; но что в этом случае будет делать протестант? Если он настаивает на том, что законодателем является Христос, а не Отец, и что в нынешней диспенсации грех есть преступение закона Иисуса Христа, тогда я требую от него назвать мне ходатая грешника. И я прошу его согласовать свою позицию со словами возлюбленного Иоанна: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника».

Павел обращается к пресвитерам церкви в Милете относительно фундаментальных принципов плана спасения следующим образом: «Я ничего не упустил, что было полезно для вас, о чем бы я не проповедовал вам и чему не учил бы вас публично и по домам, свидетельствуя и иудеям, и эллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». Деян. xx, 20, 21. Апостол поставил здесь перед людьми нынешней диспенсации две четкие обязанности. Во-первых, проявление покаяния пред Богом, ибо Его закон обязателен для них, и именно Его закон они преступили. Во-вторых, проявление веры во Христа как великую жертву за их грехи и их ходатая перед Отцом. И то, и другое абсолютно необходимо. Павел представил и то, и другое. Он не утаил ничего из относящегося к плану спасения, что было полезно.

Заключительные слова третьего ангела прямо указывают на группу христиан, соблюдающих заповеди. «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Откр. xiv, 12. Иудей не принимает этот текст, потому что видит в нем презираемого Иисуса из Назарета. Многие исповедующие христианство находят его столь же неприемлемым, как и иудей, по той причине, что они находят в нем столь же презираемые заповеди Божьи. Но преклоняемый Иисус сказал: «Я и Отец — одно». Так закон Отца и евангелие Сына проходят через все диспенсации падшего состояния человека в идеальной гармонии. О, если бы и слепой иудей, и слепой христианин увидели это и, приняв всю истину целиком, а не каждый лишь ее часть, соблюдали заповеди Божьи и веру в Иисуса и спаслись.

Но здесь следует четко понимать, что в самом законе нет спасения, то есть в законе нет искупительного свойства. Искупление совершается через кровь Христа. Грешник может перестать нарушать заповеди Божьи и изо всех сил стремиться соблюдать их, но это не искупит его грехов и не избавит его от нынешнего состояния, вызванного прошлым беззаконием. Несмотря на все его усилия соблюдать закон Божий, он погибнет без веры в искупительную кровь Иисуса. И это было столь же истинно во времена Адама, Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Моисея и иудеев, сколь и после того, как Иисус умер на кресте. Ни один человек не может спастись без Христа.

С другой стороны, вера во Иисуса Христа при отказе повиноваться закону Отца является дерзостью. Попытка обрести дружбу с Сыном, продолжая жить в бунте против Отца, — это вызов Небесам. Никакое большее оскорбление не может быть нанесено ни Отцу, ни Сыну. Как! Отделить Отца от Сына, попирая авторитет одного и делая другом другого? «Я и Отец — одно». Иудей оскорбляет Отца, отвергая Сына; и христианин бросает в лицо Небесам равное оскорбление во всех своих религиозных обрядах, в которых он тщетно думает сделать Иисуса своим другом, в то время как, обладая светом на этот предмет, он преступает заповеди Божьи.

Единство Отца и Сына зримо на преображении. Тот голос, который обладает высшим авторитетом во вселенной, слышится там со словами: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте». Это также видно в заключительном благословении Сына в последней главе Библии, которое представляет перед теми, кто верен, славу награды, уготованной для послушных. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами».

Я вкратце привлекаю внимание к трем великим событиям, произошедшим в связи с печальной историей падшего человека, любое из которых достаточно для того, чтобы утвердить неизменность закона Божия.

Во-первых, падение со всеми его страшными последствиями. Если бы закон Божий был таков, что его можно было бы в каком-либо отношении изменить в любой момент, он был бы изменен тогда, когда существовали лишь два павших существа — Адам и Ева, прямо перед тем, как покинуть Эдем. Если бы план Божественного нравственного правления можно было изменить, он был бы изменен тогда, чтобы освободить их и предотвратить череду человеческих страданий и мук, последовавших за этим. Но нет; его нельзя было изменить. Проклятие должно было пасть на человека и на землю ради человека; а тление и порча греха должны были распространиться повсюду и нависнуть над творением, словно погребальное покрывало. Почему? Потому что закон Божий, который был преступит, не мог быть изменен — не мог быть упразднен. Каждый увядающий цветок и каждый падающий лист с тех пор, как человек покинул Эдем, возвещали неизменяемость закона Божия. Это стало результатом греха. Это результат страшного падения. И все это произошло из-за преступения того закона, который неизменен, как престол Небес. Если бы этот закон когда-либо мог быть изменен в каком-то отношении, он был бы изменен тогда, когда существовало лишь два павших существа, таким образом, чтобы освободить их от смертного приговора и поднять их из их унижения, а человеческий род — от продолжающегося греха, преступлений и горя.

Подумайте о недавней американской войне со всеми ее страшными муками. Но это лишь один пункт в огромном перечне. На протяжении шести тысяч лет этот поток нарастает, и творение добавляет стон к стону. О, эта скорбь, это wretchedness [страдание], эта агония! Кто может исчислить их? Падение со всеми его накопившимися страданиями провозглашает неизменяемость закона Божия. Я спешу перейти к следующему великому событию, которое провозглашает эту истину.

Во-вторых, провозглашение десяти заповедей с Синая во всем их величественном великолепии. Это было поручено не Моисею — провозгласить этот закон. Это не было поручено ангелу — созвать колена Израилевы и произнести эти десять святых предписаний в их присутствии. Это даже не было поручено Сыну Божию. Но Отец, великий Вечный, сходит в устрашающем величии и провозглашает эти предписания в услышание всего народа.

Утверждаете ли вы, что таково было происхождение закона Божия? Утверждаете ли вы, что Бог сошел на Синай и издал там законы? И утверждаете ли вы, что впоследствии Он упразднил этот кодекс или изменил его? Когда Он это сделал? Где Он это сделал? Предсказал ли какой-либо пророк, что такое событие должно произойти? И записал ли какой-либо апостол, что подобная работа когда-либо совершалась? Никогда.

Сообщество штата Мичиган направляет своих законодателей в Лансинг для принятия законов. Эти законы публикуются по всему штату. Народ понимает их. Некоторые из этих законов отменяются или изменяются. Делается ли это втайне, и народу не позволено ничего об этом знать? Нет. Тот же самый орган, который принимает законы, также изменяет, поправляет или упраздняет их, и народ извещается об этом факте. Это делается столь же публично, как и принятие закона. И разве всемудрый и милосердный Бог не проявил столько же мудрости в управлении делами, в которых человек имеет столь великий интерес, делами, которые затрагивают его вечное благополучие? Он сошел на Синай и провозгласил Свой закон при таких обстоятельствах, которые запечатлели в сознании народа его величие, достоинство и непреложность. Кто может предположить, что Он упразднил бы его или изменил и не сказал об этом ни слова?

В-третьих, Распятие утверждает закон Божия. Если бы этот закон был таков, что его можно было бы упразднить или изменить какое-либо из его предписаний, почему бы не сделать этого и не освободить человека, вместо того чтобы Сын Божий отложил Свою славу, принял нашу природу, прожил ту скорбную жизнь, которую Он прожил здесь, на земле, страдал в Гефсимании и в конце концов скончался на кресте? О, почему Божественный Сын Божий должен был делать все это для спасения человека, если закон, удерживавший его как грешника, мог быть изменен так, чтобы он мог обрести свободу? Но нет; в этом направлении ничего нельзя было поделать. Человек согрешил, пал и был заключен в темницу греха. Его грехи носили такой характер, что никакая жертва не была адекватной, кроме жертвы Того, Кому Отец сказал: «Сотворим человека». Смерть ангела была недостаточна. Лишь Тот, Кто участвовал вместе с Отцом в сотворении человека, составляет достаточную жертву, чтобы открыть дверь надежды, через которую тот мог бы обрести прощение и спасение. По словам исполняемого нами гимнов: «Приди, о душа моя, на Голгофу» — и узри там любовь и агонию, слившиеся воедино в смерти Сына Божия.

Взгляните на Его стенания в Гефсимании. Его божественная душа испытывала агонию, когда грехи человечества обрушились на Него. «Душа Моя, — сказал Он, — скорбит смертельно». Тяжесть человеческого греха в преступении неизменяемого закона Божия была такова, что из Его пор выступили крупные капли крови, похожие на нее.

Затем Он несет Свой крест на Голгофу. Гвозди вбиваются в Его руки и ноги. Крест воздвигается. Там кровоточащий Агнец висит шесть ужасных часов. Смерть на кресте была тягостнейшей. Но в Его случае к этому добавлялась тяжесть грехов всего мира. В своей последней предсмертной агонии Он взывает: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» — и склоняет голову в смерти.

Солнце, ярчайшее небесное светило, не может больше смотреть на эту сцену и облачается во власяницу. Завеса храма, величайшее творение рук человеческих, раздирается надвое. Христос, величайшее существо во Вселенной после Единого, умирает в муках. Творение чувствует этот удар и, стонущее и содрогающееся, отворяет могилы многих святых, которые выходят из гробов по Его воскресении. Это великое событие произошло потому, что оно было единственным путем, посредством которого грешники могли быть спасены. Закон должен стоять твердо, как престол Небес, хотя содрогается земля и трепещет все творение, когда Сын Божий умирает в муках.

Закон Божий был дан человеку как его спаситель. Он нарушил его. Мог ли он тогда искупить его? Закону, будь то человеческому или божественному, не свойственно искуплять преступившего. Те, кто преступает закон этого штата, должны понести полную кару, если только Губернатор не помилует преступившего. Это его единственная надежда избежать полного приговора закона. Те, кто не до конца понимает нашу позицию, говорят, что мы полагаемся на закон и соблюдение субботы ради спасения. Нет, друзья, вы можете добросовестно соблюдать все эти предписания в меру своих возможностей; но если вы не смотрите дальше закона в поисках спасения, вы никогда не сможете спастись. Надежда на вечное спасение зиждется на Христе. Адам возложил свою надежду туда. Авель, Енох, Ной, Авраам и верующие иудеи возложили туда свою. Мы не можем сделать большего. Надежда на будущую жизнь зависит от Иисуса Христа. Только вера в Его кровь может освободить нас от наших преступений. А жизнь в послушании заповедям Божиим и вере Иисуса послужит достаточным пропуском через золотые врата града Божия.

БОЖИЙ ПАМЯТНИК.

Суббота является памятником того, что Творец совершил в течение первой недели времени. Он трудился шесть дней. Он почил в седьмой день. Вот происхождение недели. Недельный цикл не проистекает ни из чего в природе. Месяцы подсказываются фазами луны, годы — возвращающимися временами года; но происхождение недели может быть прослежено только до шести дней творения и седьмого дня покоя. Патриархи исчисляли время неделями и седьминами дней. Быт. xxix, 27, 28; viii, 10, 12.

Суббота была установлена в Эдеме, в конце первой недели, посредством трех действий со стороны Творца. Во-первых, Бог почил в седьмой день. Во-вторых, Он благословил этот день. В-третьих, Он освятил день Своего покоя. Он почил в седьмой день и тем самым подал пример человеку. Затем Он благословил день, в который почил. После этого Он освятил, или «отделил для священного употребления», день Своего покоя. Он отдал первые шесть дней недели человеку для того, чтобы тот добывал средства к существованию, а седьмой день оставил за Собой, чтобы он священным образом использовался человеком.

Великий Бог не утомился за шесть дней творения. Его покой в седьмой день означает просто то, что в этот день Он перестал творить. И человек в Эдеме не нуждался в отдыхе от труда, как после падения. По сути, отдых от труда не является главной особенностью субботнего установления. Четвертая заповедь не делает никаких отсылок к физическим потребностям человека в дне покоя. Она также не говорит о его духовных потребностях в дне общественного богослужения.

В ней приводится совершенно иная причина для субботы. Вот она: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. xx, 11). Эта причина относится к тому, что Бог совершил в первую неделю времени. Другой Он не назвал. Она так же стара, как мир, и будет оставаться причиной, по которой человек должен чтить день покоя Иеговы, до тех пор, пока существует мир. Человек отдыхает в день субботы в честь Творца. И куда бы он ни обратил свой взор — к небесам, земле или морю, — везде он видит творение Творца. Почивая в седьмой день, он видит в бесчисленных проявлениях природы мудрость и силу Того, Кто сотворил все за шесть дней, и таким образом от природы возносится к Богу природы. Суббота становится теперь той нитью, которая связывает сотворенного человека с бесконечным Творцом. Это золотая цепь, соединяющая землю с Небом, а человека с Богом. Если бы он всегда соблюдал субботу, не было бы ни идолопоклонников, ни атеистов. Суббота как памятник того, что Творец совершил в течение первой недели времени, предстает ныне во всем своем величии и значении. Это памятник живого Бога. Человек должен отдыхать в тот день недели, в который Творец перестал творить.

Но те, кто принижает великое субботнее установление до того, чтобы оно лишь служило физическим потребностям человека в дне отдыха и обеспечивало для него день общественного богослужения, не усматривая в нем никакого более высокого замысла, довольствуются изменением дня субботы. Они думают, что день, в который Творец не почивал, подойдет ничуть не хуже дня, в который Он почил. При столь ограниченном взгляде на этот предмет почему бы им не быть довольными этим изменением? Если день отдыха от труда и день для общественного богослужения Богу — это все те благословения, которые обеспечивает человеку суббота, то теория «один день из семи и никакой конкретный день» выглядит весьма правдоподобно. Ибо, конечно, человек может дать отдых своим уставшим членам или уставшему мозгу в один день недели так же хорошо, как и в другой. И если требуется обеспечить лишь время для священного поклонения, воскресенье вполне может подойти для этой цели. По сути, один день из шести мог бы служить для отдыха и поклонения так же хорошо, как и один день из семи, если отдых и день общественного богослужения составляют всю полноту причин для установления субботы. В физических или духовных потребностях человека нет ничего, что указывало бы на число семь.

Первоначальный замысел субботы заключался в том, чтобы она была вечным памятником Творца. И все же она обеспечивает седьмой день недели человеку в его падшем состоянии не только как день отдыха, но и как день для общественного богослужения, в который можно приблизиться к Богу и приобщиться к Его искупительной любви. Но эти благословения сравнительного значения могут быть получены в любой из остальных шести дней недели и не составляют главную причину субботнего установления. Эта причина, указанная в законе о субботе, по своему значению настолько выше простой идеи покоя от утомительного труда и дня для общественного богослужения, насколько небеса выше земли. С этим согласны слова пророка: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу радостью, святым днем Господним, уважаемым, и будешь чтить ее, не угождая другим и не занимаясь своими делами, и не говоря праздных слов, то будешь иметь радость в Господе». (Ис. lviii, 13, 14).

Здесь изложена великая цель субботы. Она заключается в том, чтобы чтить Бога. От человека требуется отвратить свои ноги от субботы и воздерживаться от поиска собственных путей, слов и удовольствий в этот день не потому, что он нуждается в дне отдыха, а потому, что, поступая так, он может почтить великого Бога. Те, кто соблюдает субботу с этой целью в виду, будут называть ее радостью, святым днем Господним, почитаемым.

Четвертая заповедь указывает назад на то, что Бог совершил в первую неделю времени. Творение и покой заняли первую неделю. Сразу после этого Иегова освятил и благословил день, в который Он почивал. Таким образом, седьмой день стал святой субботой Господней для Адама и его потомства. Этот день всегда должен был соблюдаться человеческим родом как памятник живого Бога.

Те, кто относит установление субботы ко времени Синая, настаивают на том, что в краткой летописи книги Бытие нет никакого упоминания о соблюдении субботы, как на доказательстве того, что суббота была создана только для иудеев. В подтверждение несостоятельности этой позиции обратите внимание на следующие факты:

1. Священная летопись нигде не намекает на то, что суббота была учреждена на Синае, в то время как она определенно указывает на ее установление при сотворении.

2. Поскольку суббота создана для человека (Марк. ii, 27) как памятник творения, нет никаких причин, почему бы только иудеи должны наслаждаться ее благословениями. Все люди нуждаются в ней в такой же мере, как и они.

3. Факты, связанные с дарованием манны, показывают, что израильтяне понимали обязательства субботы, что некоторые из людей нарушали эти священные обязательства и были обличены Иеговой за тридцать дней до того, как они увидели гору Синай. См. Исх. xvi-xix. Они пришли в Синскую пустыню, где впервые была дана манна, пятнадцатого дня второго месяца. На шестой день они собрали двойную порцию манны — достаточную на тот день и на последовавшую за ним субботу. Моисей сказал народу: «Вот о чем говорил Господь: завтра покой, святая суббота Господня». На седьмой день Моисей сказал: «Ешьте ее сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете ее на поле; шесть дней собирайте ее, а в седьмой день суббота — не будет ее в этот день. И было в тот день: некоторые из народа вышли собирать, и не нашли. И сказал Господь Моисею: доколе будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, ибо Господь дал вам субботу».

Здесь мы видим, что суббота была понята и ее нарушение было обличаемо Иеговой. Но израильтяне еще не видели Синая. Поистине, они пришли к горе, с которой были провозглашены десять заповедей, лишь через тридцать дней с момента первого дарования манны. См. гл. xix. Это гвоздь, вбитый в надежное место, и служители и люди должны перестать утверждать, что суббота была впервые дана на Синае, пока они с большим тщанием не исследуют священное повествование.

Первоначальный замысел субботы подразумевал ее вечное соблюдение до тех пор, пока существуют Бог Творец и сотворенный человек. Она не указывает вперед на искупление. Она была установлена до того, как были сделаны приготовления для искупления. Она смотрит назад на творение. Она была создана для человека до падения; но вследствие падения она имеет вдесятеро большую важность для него на протяжении всего периода его падшего состояния. И она будет существовать во время будущей жизни человека на новой земле во всем своем первоначальном значении и славе. Мы увидели, что суббота основана на великих фактах творения за шесть дней, покоя Иеговы в седьмой день и освящения и благословения Им дня Своего покоя. До тех пор, пока эти факты остаются таковыми, будет продолжаться и суббота. Икупление не предполагает сотворения нового мира в качестве наследия искупленных. «Се, творю все новое», — говорит Искупитель. Этот мир, избавленный от проклятия и всех его последствий, станет вечным владением праведников. И несмотря на дело искупления, великие факты, связанные с неделей творения, всегда будут живо запечатлены в бессмертном разуме искупленных. Так говорит пророк: «Ибо, как новые небеса и новая земля, которые Я сотворю, будут стоять пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». (Ис. lxvi, 22, 23). В прошлом не было такого момента времени, когда всякая плоть приходила бы на поклонение пред лице Бога Небесного в субботу; и этого никогда не может быть, пока пшеница и плевелы, сыны Царства и сыны лукавого, растут вместе; а они не будут разделены до жатвы, которая есть кончина века. Это единство в отношении памятника великого Бога проявится только в бессмертном состоянии, когда из субботы в субботу и из месяца в месяц всякая плоть будет приходить на поклонение пред лице Господа. «Как! Луна на Небе?» Нет, не на таком Небе, о котором поет поэт,

“Beyond the bounds of time and space,

Look forward to that heavenly place,

The saints’ secure abode.”

За пределами пространства не нашлось бы места ни для луны, ни для солнца; не нашлось бы там места и для воскресших святых, обладающих телами, подобными прославленному телу их Господа; и за пределами границ времени не было бы нужды в солнце и луне, которые являются великими хронометрами Бога. Мы не ожидаем всеобщего крушения во вселенной, а затем сотворения всего нового для бессмертных святых за пределами границ времени и пространства. Именно эта планета восстала. И Искупитель, Который приходит, чтобы вернуть ее к верности правлению Божиему, говорит: «Се, творю все новое». Мятеж не затронул солнце, луну и другие планеты. Искупление не затронет эти небесные тела. Когда Восстановитель утвердит бессмертных святых на новой земле, она продолжит свое вращение, и солнце и луна будут отсчитывать дни, месяцы и годы, пока катятся вечные века. Искупленные будут иметь право на древо жизни, которое Адам потерял из-за непослушания. Это древо приносит двенадцать плодов каждый месяц. И почему слова пророка относительно того, что всякая плоть предстанет пред лицом Господа из месяца в месяц, не могут исполниться, когда все семейство искупленных будет приходить каждый месяц, чтобы вкусить от новых плодов древа жизни?

Но возвращаясь к Божьему памятнику: позиция, занятая на этих страницах, представляет теорию «один день из семи и никакой конкретный день» (или «одна седьмая часть времени») в ее истинном свете. Если суббота была создана для человека по той простой причине, что он нуждался в отдыхе от физического труда и дне богослужения, то один день может подойти так же хорошо, как и любой другой. Но если она является памятником покоя Иеговы, то седьмой день недели, и никакой другой, является днем субботы. Субботников обвиняют в том, что они являются большими буквоедами в отношении этого дня. Что ж, так оно и есть. Суббота означает покой. От человека требуется в соответствии с четвертой заповедью праздновать день покоя Господа, или день, в который Господь почил. Бог почил в седьмой день. Он освятил седьмой день. Следовательно, седьмой день, и никакой другой, является днем субботы. Измените день субботы, и вы перестанете праздновать покой Господа. Если Бог отдыхал в один день из семи и никакой конкретный день, человек может поступать так же; но если Бог отдыхал в седьмой день первой недели, угодное соблюдение субботы заключается в праздновании седьмого дня каждой последующей недели.

Пасха была памятником события, которое произошло четынадцатого числа первого иудейского месяца. Празднование дня пасхи стало установлением в Израиле от Моисея до Христа. Перенесите это празднование на день, в который ознаменованное событие не происходило, и празднование потеряет свое значение. Оно перестанет быть пасхой.

Американский народ празднует свою национальную независимость четвертого июля. И почему? Потому что 4 июля 1776 года патриотически настроенные люди подписали Декларацию независимости. Люди этой нации очень щепетильны в отношении этого дня; и они имеют на это полное право. Если бы они перенесли наше национальное празднование с дня подписания Декларации независимости на день, когда она не была подписана, оно потеряло бы свое значение. Оно перестало бы быть празднованием нашей независимости. Если бы жители этой страны праздновали свою независимость двадцать пятого декабря, и если бы в этот день с каждой трибуны оратора зачитывалась Декларация независимости, как это принято четвертого июля, то американский народ считался бы нацией глупцов.

И какой иудей когда-либо думал о том, чтобы соблюдать одну трехсот шестьдесят пятую часть времени, или один день из трехсот шестидесяти пяти без какого-либо конкретного дня, и называть это пасхой? Мы могли бы с тем же успехом говорить о праздновании нашей национальной независимости в один день из трехсот шестидесяти пяти без какого-либо конкретного дня, как и говорить о праздновании дня покоя Иеговы в один день из семи без какого-либо конкретного дня. Самый закоренелый американский глупец, способный вспомнить хоть что-то о Джордже Вашингтоне или Декларации независимости, мог бы посмеяться над глупостью изменения дня нашего национального празднования. Воистину, как сказал наш Господь, сыны мира сего догадливее сынов света в своем роде. Только в вопросах религии люди, кажется, удовлетворяются тем, что в отношении любого другого предмета было бы сочтено за безумие.

И те люди, которые используют теорию «один день из семи и никакой конкретный день», выступают за перенос субботы с дня покоя Отца на день воскресения Сына? Тогда я спрашиваю их: кто когда-либо думал праздновать воскресение Христа в один день из семи и никакой конкретный день? Если они говорят, что это можно сделать, тогда я снова спрашиваю: где же изменение дня субботы? Было ли это изменением с одного дня из семи и никакого конкретного дня прежнего устроения на один день из семи и никакой конкретный день нынешнего устроения? Это было бы «путаницей путаниц».

А тем, кто утверждает, что искупление как более великое дело должно праздноваться в первый день недели, как творение в древности должно было праздноваться в седьмой день недели, я бы сказал: мы верим этому лишь на ваше слово. Пожалуйста, обратите внимание на следующие факты:

1. Библия умалчивает о том, что искупление больше творения. Кто знает, так ли это?

2. Библия умалчивает о соблюдении какого-либо дня в память об искуплении. Кто знает, что какой-то день должен соблюдаться с этой целью?

3. Мы имеем в вечере Господней и крещении памятники двух великих событий в истории труда Искупителя ради человека. Они уместны.

4. Нет никакой целесообразности в соблюдении дня еженедельного покоя в память об агонии распятия Христа или событиях утра Его воскресения.

5. Но если следует соблюдать какой-то день недели для прославления искупления человека, то какой именно он должен быть? День, в который Он пролил Свою кровь за наши грехи? День, в который Он воскрес для нашего оправдания? Или день, в который Он вознесся к Отцу, чтобы ходатайствовать за грешников? День распятия, когда произошло величайшее событие для искупления человека, имеет первоочередное право. Апостол не говорит, что мы имеем искупление через воскресение; но он говорит: «Мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. i, 7). Если уж нужно соблюдать день в память об искуплении, то не должен ли это быть день, в который Он пролил Свою кровь? Искупление еще не завершено; но в вечере Господней и крещении представлены два памятника величайших событий, произошедших в связи с этой работой для человека. Ни один из них не является еженедельным памятником. Крещение может быть принято верующим в любой день недели; а об эмблемах преломимого тела и проливаемой крови Сына Божия сказано без привязки к какому-либо конкретному дню: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. xi, 26). Эти памятники указывают назад на смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа. Великий памятник Божий указывает назад на день Его покоя. И почему бы не оставить их все в силе, выполняя то назначение, для которого они были установлены? Почему дело творения должно упускаться из виду в деле искупления? Почему бы не прославлять здесь оба события? Оба они в равной степени почитаются в будущем. Об искупленных сказано:

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. v, 9). Они же «вергают свои венцы пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. iv, 10, 11). Здесь искупленные представлены воздающими хвалу как Творцу, так и Искупителю. И далее, каждое сотворенное разумное существо во вселенной, в радостном сочувствии с человеком перед лицом его искупления, представлено в г. v, 13 воздающим «благословение, и честь, и славу, и державу Сидящему на престоле [Творцу] и Агнцу [Искупителю] во веки веков».

Мы видим здесь, что искупленные, имея перед собой все восхитительные факты завершенного искупления, не упускают из виду творение. Творетель разделяет их обожание наравне с Искупителем. Что же должен был чувствовать Адам, когда в саду Эдемском он впервые пробудился ко всей славе этого творения, которое искупленные с такой радостью вспоминают! Выйдя прямо из рук своего Творца, он оживает во всем великолепии совершенной мужественности. Обладая интеллектом, способным оценить красоты Эдема и постичь величие и достоинство своего положения, и с сердцем, незапятнанным грехом, как должен был он обратиться в благодарности и поклонении к Могущественному Создателю себя и всех этих красот! Если искупленные могли повергнуть свои венцы перед Иеговой в благоговейном поклонении ввиду творения, совершенного более чем за шесть тысяч лет до того, как была пропета их хвалебная песнь, то как же каждое волоконце существа Адама должно было трепетать от чувств благодарения и поклонения к благому Автору своего творения, когда он стоял там, в Эдеме, охваченный странным восторгом нового бытия! И как лучше всего он мог выразить чувства своего сердца? Не тем ли, что среди всех окружающих красот своего эдемского дома он будет праздновать день покоя в честь своего Бога? Не говорите, что у Адама не было повода для субботы в Эдеме. Она была тем самым средством, посредством которого он мог возвыситься до общения со своим Создателем и принести служение благодарного сердца Тому, от Кого он только что получил дар жизни и все ее благословения.

И если суббота была столь уместна, столь необходима в Эдеме, то что сказать о ней после падения? Вместе с грехом пришли отчуждение человека от Бога, его склонность забывать своего Создателя и удаляться от Него. Насколько же более необходима тогда суббота, чтобы он не оторвался окончательно от тех устоев, которые удерживали его с небесным миром! Поток греха и преступлений разливался все шире и глубже с каждым годом; и чем дальше мы уходим от рая, тем слабее и более склонными ко греху мы находим человеческий род, а следовательно, тем сильнее нуждаемся в великом памятнике Божьем.

Нуждался ли Адам в субботу, будучи еще безгрешным в Эдеме, окруженный всеми его небесными влияниями и находясь в свободном и открытом общении со своим Создателем? Насколько же больше он нуждался в ней, когда врата рая были навсегда закрыты перед ним, когда он уже не мог говорить лицом к лицу со своим Творцом, но должен был с тех пор бороться с греховными побуждениями собственного сердца и прокладывать свой путь среди моральной тьмы, которая начала опускаться на мир, когда славный свет Эдема был затуманен грехом! И если она была нужна тогда Адаму, то насколько же больше она была нужна Авелю, чьи глаза никогда не видели прекрасного сада и который никогда лично не испытывал той близости к Небу, которою Адам наслаждался там! И она была еще более необходима для духовных запросов человеческого рода во дни Еноха и в более развращенную эпоху Ноя, когда влияние Эдема, подобно последним лучам заходящего солнца, угасало в сердцах людей. Аврааму она была нужна еще больше, чтобы спасти его от идолопоклонства дома его отца; а Моисею и еврейскому народу — еще больше, чтобы уберечь их от явного отступничества окружавших их языческих народов. Но более чем Аврааму, Моисею или иудеям святая суббота была необходима церкви в новозаветное время, когда должен был восстать Человек Греха, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом; когда должна была возникнуть тенденция умножать не требуемые Писанием праздники и торжества в честь Христа, ставить субботу Иеговы в один ряд с иудейскими обрядами и отметать ее вместе с ними.

И вот мы подошли почти к шести тысячам лет от врат рая. Все это время царствовал грех, умножалось беззаконие, а сердца людей становились все менее и менее восприимчивыми к божественным впечатлениям и в той же пропорции — более склонными забывать Творца. И можем ли мы обойтись без субботы теперь? Правда, рассвет восстановленного Эдема зримо приближается; но мир далек от Бога как никогда прежде. Безверие и атеизм буйствуют, и, кажется, человечество готово изгнать все мысли и любовь к Богу из ума и сердца. Более чем когда-либо теперь необходима суббота, чтобы спасти людей от полного отступничества. Наряду со всеми изначальными причинами установления, накопившиеся потребности шести тысяч лет греха призывают нас окружить это священное учреждение всеми возможными страховками. Если когда-либо был нужен памятник великого Бога и золотое звено, связывающее человека с Небом, то он нужен сейчас. И необходимость этого установления будет еще больше возрастать в течение оставшихся немногих дней опасности. Можем ли мы обойтись без нее? Никогда. Все более и более священно должны мы дорожить ею, в то время как с искренним сердцем мы возносим молитву,

“Let earth, O Lord, again be thine,

As ere with vengeance cursed;

And let the holy Sabbath shine

As glorious as at first.”

Примечания переписчика:

Пунктуация приведена к единообразию.

Варианты написания и дефисного написания сохранены в том виде, в каком они представлены в оригинальной публикации, за исключением того, что были исправлены очевидные опечатки.

Было сделано следующее изменение:

стр. 339: вставлено «the» (to the next)