«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

Фактом является то, что первый день недели упоминается в Новом Завете только восемь раз и ни в одном случае не называется священным днем. Вдохновение дает ему простое название «первый день недели». См. Матфея 28:1; Марка 16:2, 9; Луки 24:1; Иоанна 20:1, 19; Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2.

Также фактом является то, что вдохновение в Новом Завете дает седьмому дню недели священное название «суббота» пятьдесят девять раз и в каждом случае относится к дню, в который Бог почил, который Он освятил и благословил. См. Матфея 12:1, 2, 5, 8, 10, 11, 12; 24:20; 28:1; Марка 1:21; 2:23, 24, 27, 28; 3:2, 4; 6:2; 15:42; 16:1; Луки 4:16, 31; 6:1, 2, 5, 6, 7, 9; 13:10, 14, 15, 16; 14:1, 3, 5; 23:54, 56; Иоанна 5:9, 10, 16, 18; 7:22, 23; 9:14, 16; 19:31; Деяния 1:12; 13:14, 27, 42, 44; 15:21; 16:13; 17:2; 18:4.

Те, кто изучает этот вопрос, как правило, вынуждены признать, что нет вдохновенного свидетельства, благоприятствующего изменению дня. Некоторые, однако, цепляются за мысль, что это изменение подтверждается примером Христа и апостолов. Что касается примера нашего Господа, они могут указать нам лишь на два случая Его встречи с учениками в первый день недели. Первый случай был, когда Он явился им вечером в день Своего воскресения; и они были поражены, узнав, что Он воскрес из мертвых. Второй был через восемь дней после этого, и, следовательно, это не могло быть в первый день недели; и ни одна из этих встреч, насколько у нас есть доказательства, не была назначена заранее или предназначена для религиозного поклонения.

И нет никаких доказательств того, что апостолы считали первый день недели днем поклонения. Нет записи ни об одном случае проведения ими собрания в дневное время первого дня недели. Это правда, что Павел встретился со своими братьями в Троаде вечером первого дня, чтобы преломить хлеб. Это собрание продолжалось всю ночь первого дня недели. Ночь — это первая половина двадцатичетырехчасового дня. Следовательно, это собрание проводилось в то, что мы называем субботним вечером. На следующее утро, в воскресенье, Павел отправился в свой долгий путь в Иерусалим и провел последнюю половину этого дня, путешествуя пешком и плывя со своими братьями в сторону Митилены. Таким образом, у нас есть апостольский пример того, что первый день считается подходящим днем для светских дел.

Также 1 Коринфянам 16:2 не может служить делу соблюдения первого дня. Этот текст не относится ни к одному элементу субботы. Святое время, отдых от труда и публичные собрания для божественного поклонения в нем не подразумеваются. Джастин Эдвардс в своих «Заметках к Новому Завету» комментирует этот текст так: «Отлагайте у себя дома. Чтобы не было сборов; чтобы их дары были готовы, когда придет апостол».

С этим теперь сопоставьте свидетельство Нового Завета относительно субботы. Наш Господь признавал существование субботы при разрушении Иерусалима в 70 г. н. э. так же верно, как и времена года. «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу». Он ссылается на определенный день. Не один день из семи и не какой-то день в частности, а день субботний. В Марка 2:27 Он говорит: «Суббота для человека».

В Луки 23:56 содержится запись о том, что ученики покойствовали в субботу по заповеди. Этот акт покоя в субботу произошел после распятия, и запись о нем была сделана вдохновением почти тридцать лет спустя.

Книга Деяний показывает, что делали апостолы. Какой день недели они соблюдали как субботу? Писатель книги Деяний записывает случаи, когда апостолы проводили собрания в субботу. В одном случае, когда Павел обращался к смешанному собранию, «язычники просили их говорить о том же в следующую субботу», показывая, что даже язычники понимали, что суббота была обычным днем поклонения Павла. Деяния 13:42. И в следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Стих 44.

В другой раз Павел и Тимофей в субботу вышли из города Филиппы к месту «у реки, где, по обыкновению, был молитвенный дом», и провели публичное собрание. Лидия уверовала, и крестилась она и домашние ее. Но была ли суббота обычным днем проповеди Павла? Был ли это его обычай? Пусть ответит глава 17, стих 2: «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний».

Глава 18, стихи 1-11, содержит важное свидетельство по этому вопросу. Павел в Коринфе жил с Акилой и Прискиллой и работал с ними, делая палатки. «Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов». Стих 4. Как долго он оставался в Коринфе? «И оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию». Стих 11. Вот апостольский пример семидесяти восьми последовательных суббот. И из стихов 5-8 видно, что апостол занимал синагогу часть этих суббот, пока иудеи не воспротивились и не стали злословить, тогда он перешел в дом Иуста, где проповедовал оставшуюся часть. Вот, дорогой читатель, апостольский пример в гармонии с божественным предписанием, показывающий его применение и силу в нынешней эре.

Тяжесть соблюдения субботы перед лицом решительного противодействия, когда ее сторонников было мало, была очень велика. Тысячи людей убедились, что апостольский пример находится в гармонии с четвертой заповедью Декалога; но число тех, у кого хватило морального мужества действовать в соответствии со своими убеждениями, оказалось сравнительно небольшим. И как только вокруг этого креста открылась тропинка в виде «отсутствия субботы», множество людей с готовностью устремилось на нее. Некоторые из тех, кто учил, что суббота отменена, трудились над тем, чтобы стереть все различия между прообразными установлениями и моральными принципами, и показать, что все в форме закона, записанного в Ветхом Завете, было отменено. Другие не могли зайти так далеко, но заняли позицию, что суббота седьмого дня была той же природы, что и праздничные дни прообразной системы, и истекла вместе с ними. Они не могли видеть причин, по которым заповеди Декалога, за исключением четвертой, должны быть отменены. По своей природе они приспособлены к человеку на протяжении всех периодов его падшего состояния. Они точно отвечают его нуждам. Он не может обойтись без них. Почему же тогда распятие Спасителя грешников должно их упразднить? Они могли видеть, как прообразные установления, указывающие на смерть Христа, могли прекратиться у креста, но не могли понять, как моральные предписания, применимые ко всему периоду падшего состояния человека, могли быть затронуты смертью Сына Божьего.

Ошибочный взгляд на то, что суббота была прообразом, долгое время удерживался церквями; поэтому этот класс людей мог легче принять мысль, что когда Павел говорит: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботы, которые суть тень будущего» (Колоссянам 2:16, 17), он включает субботу Господню. Апостол здесь говорит о субботних днях, или субботах. Левит 23 показывает семь иудейских суббот, которые должны праздноваться в назначенные им времена, «кроме суббот Господних». См. стихи 37 и 38. Здесь видно различие между двумя видами суббот. Павел ссылается на те, которые классифицируются вместе с пищей, питьем, новомесячиями и т. д., а не на ту субботу, которую Законодатель мудро связал с девятью моральными заповедями. «Субботнее руководство» Джастина Эдвардса ясно и компетентно говорит по этому вопросу, а также в отношении дней, о которых говорится в Римлянам 14:

«Под иудейским устроением были объединены два вида законов. Один был основан на обязательствах, вытекающих из природы людей и их отношений к Богу и друг к другу; обязательствах, обязательных до того, как они были записаны, и которые будут продолжать быть обязательными для всех, кто будет знать их, до конца времен. Таковы законы, которые были написаны перстом Божьим на каменных скрижалях и называются моральными законами.

Другой вид, называемый церемониальными законами, относился к различным внешним обрядам, которые не были обязательными, пока не были повелены, а затем были обязательны только для иудеев до смерти Христа.

Существовало также два вида суббот, или дней покоя. Один был днем еженедельного покоя; и повеление соблюдать его святым было помещено Законодателем посреди моральных законов. Он назывался, по преимуществу, «Субботой». Повеление соблюдать другие субботы было помещено Законодателем среди церемониальных законов, потому что оно было подобно им, так же как повеление соблюдать еженедельную субботу было подобно законам, с которыми оно было связано. Один класс был фундаментальным, постоянным, универсальным, моральным законом; другой класс был местным, временным, церемониальным законом. Один имел свое происхождение в природе и отношениях человека; другой — в особых обстоятельствах, в которых на время оказался особый народ. Один был бы обязательным во все века для всех, кто знал бы их; другой был бы обязательным только для иудеев до смерти Мессии.

Иудеи, при пришествии Христа, находясь в состоянии великой духовной тьмы и тяжкого отступничества от Бога, не очень хорошо понимали природу и цели своих законов. Часто они упускали из виду дух и суеверно предавались формам. Некоторые, приняв Евангелие, думали, что церемониальные, так же как и моральные законы, обязательны; другие, более просвещенные, думали, что нет. Это привело к спорам среди них. Павел в четырнадцатой главе Послания к Римлянам представил такие соображения, которые были призваны привести их в этом вопросе к правильному решению.

«Иной, — говорит он, — отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает». Оба стремятся чтить Бога, и Он примет их. Но о каком дне он говорит? О «субботе» четвертой заповеди, неразрывно связанной Богом с моральными законами? Прочитайте контекст. Что это? Это то, что один человек верит, что должен поклоняться Иегове; другой, который слаб, поклоняется идолам? Один верит, что не должен совершать убийство, прелюбодеяние или кражу, а другой думает, что может? Были ли это те законы, о которых они спорили, и с которыми были связаны дни, о которых он говорит? Нет; об этих законах споров не было.

Но «один верит, что можно есть все» (что питательно, разрешено ли это в церемониальном законе, который регулирует такие вещи, или нет); «а немощный ест овощи. Едящий не уничижай не едящего; и не едящий не осуждай едящего, потому что Бог принял его». Это были не те законы, о которых они спорили и относительно которых апостол давал им наставления. Это были не моральные, а церемониальные законы; и дни, о которых шла речь, были теми, которые были связаны не с первыми, а с последними.

Так и во второй главе Послания к Колоссянам: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботы». Упомянутые субботы — это не суббота, связанная с «не убивай, не прелюбодействуй, не кради», а субботы, связанные с пищей, питьем и новомесячиями, которые действительно были тенью будущего. Но брать то, что он сказал о тех субботах, которые были связаны Богом с церемониальными законами, и которые сам апостол в этом же рассуждении связывает с ними, и применять это, как некоторые делали, к «Субботе», которую Бог связал с моральными законами, — это неправильно».

Все прообразы указывают вперед на что-то, связанное с делом искупления. У них нет иного замысла, кроме этого. Следовательно, никакой прообраз никогда не был бы введен, если бы человек не пал и не нуждался в искуплении. Поэтому все они возникли после грехопадения. Но суббота была установлена до грехопадения, до того, как человек нуждался в искуплении, и до того, как что-либо было или могло быть разумно дано, чтобы предзнаменовать это дело. Все прообразы, которые когда-либо были установлены, не имели смысла, кроме как в признании дела Христа в искуплении; но суббота седьмого дня была со времени творения святым днем, и все факты, на которые указывает четвертая заповедь, были бы столь же истинны, как и сейчас, если бы Христос никогда не умер. В то время как прообразы, среди которых были типичные субботы иудеев, признавали вину человека и означали готовность Бога спасти, суббота седьмого дня занимала бы то же место, которое она занимает сейчас и всегда занимала, даже если бы человек никогда не согрешил. Типичные субботы были тенью будущего; суббота седьмого дня была и есть памятник прошлого. Два класса суббот указывают в противоположных направлениях, и поэтому их нельзя классифицировать вместе. Один указывал вперед на искупление; другой указывает назад на творение. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». Следовательно, суббота седьмого дня не является прообразом, если разум и откровение могут решить этот вопрос.

Взгляды Уильяма Миллера относительно вечности субботы и ее отличия от суббот иудеев также заслуживают внимания.

«Я говорю, и я верю, что меня поддерживает Библия, что моральный закон никогда не был дан иудеям как народу исключительно, но они были на время хранителями его. И через них закон, оракулы и свидетельство были переданы нам. См. ясное рассуждение Павла в Римлянам 2, 3, 4 по этому вопросу. Тогда, говорит возражающий, мы под тем же обязательством соблюдать субботы недель, месяцев и лет, что и иудеи. Нет, сэр; вы заметите, что они не были включены в Декалог... Только один вид суббот был дан Адаму, и только один остается для нас. См. Осия 2:11. «И прекращу всякое веселье ее, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжественные праздники ее». Все иудейские субботы прекратились, когда Христос пригвоздил их к Своему кресту. Колоссянам 2:14-17. «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботы, которые суть тень будущего, а тело — во Христе». Они правильно назывались иудейскими субботами. Осия говорит: «субботы ее». Но субботу, о которой мы говорим, Бог называет «Моя суббота». Здесь ясное различие между субботой творения и церемониальной. Одна вечна; другие были лишь тенями грядущих благ и ограничены во Христе».

Здесь пусть будет четко понято, что те, кто придерживается мнения, что в законе Божьем не произошло никаких изменений, за исключением четвертой заповеди, не имеют никакого права апеллировать к тем текстам, которые обычно цитируются для доказательства отмены всего кодекса.

Те, кто занял крайнюю позицию, что все десять заповедей были отменены, с большой уверенностью полагались на то, что апостол сказал относительно двух служений. 2 Коринфянам 3. Они, казалось, упускали из виду тот факт, что закон — это одно, а служение этого закона — совсем другое. Павел здесь противопоставляет два служения одного и того же закона. Он противопоставляет служение закона Божьего при Моисее (которое было служением осуждения и смерти) служению того же закона при Христе (которое есть служение Духа). Именно служение смерти упраздняется, чтобы уступить место более славному служению закона Божьего, называемому служением Духа. Но мы бы спросили: почему все десять заповедей Божьих должны быть убиты у креста, даже если было необходимо отменить четвертую? Все согласны с тем, что девять хороши, да, незаменимы для христианской эры. Было ли недосмотром Законодателя поместить субботу посреди девяти моральных заповедей? И должен ли был Он убить все десять, чтобы избавиться от субботы? Но если все десять были отменены у креста, как же девять все еще обязательны? «Почему, — говорит возражающий, — девять из них были восстановлены Христом для Евангелия». Но здесь серьезная трудность; возражающий имеет девять заповедей, восстановленных во время служения Христа, до того, как десять были отменены при Его смерти!

Если сказать, что апостолы восстановили девять заповедей для Евангелия после того, как их Господь вознесся и на них был излит Святой Дух, мы ответим, что согласно этому взгляду был промежуток между отменой десяти у креста и восстановлением девяти; промежуток, когда не было закона, следовательно, не было преступления, и люди могли богохульствовать, убивать и т. д., и не совершать греха! Но если возражающий занимает позицию, что девять заповедей были восстановлены у креста в то время, когда он думает, что десять были отменены, тогда мы поймем его так, что Небо нанесло удар, который убил все десять заповедей, и что тот же удар в тот же момент вернул девять из них к жизни! И все это, чтобы избавиться от субботы, которая, как говорит Христос, была сделана для человека.

Многими предполагалось: 1. Что Христос был законодателем христиан, и 2. Что Он дал лично и через Своих вдохновенных апостолов полный кодекс законов для нынешней эры. Затем утверждалось, что, поскольку закон о субботе не был повторен в Новом Завете, суббота седьмого дня не является обязательной для христиан. Второзаконие 18:15-18 было предложено как доказательство того, что Христос был нашим законодателем, но можно увидеть, что текст учит обратному. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте... И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему».

Петр, говоря о Христе, говорит: «Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам». Деяния 3:22.

Христос, как пророк, или учитель, был подобен Моисею. Мы теперь спрашиваем: законодательствовал ли Моисей? Создавал ли он законы для народа? Он этого не делал. Моисей получал слова из уст Божьих и говорил их народу. Нет записи о том, что он когда-либо принимал позицию независимого законодателя; в то время как вдохновенное слово предоставляет факты совсем обратные. В случае с человеком, который собирал дрова в субботу (Числа 15:32-36), Моисей не решился сам решить его дело, но оставил это для великого Законодателя. «И посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно сделать с ним. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей». См. также Числа 27:5-7; Левит 24:11-14.

Что Христос, как пророк, или учитель, был подобен Моисею, мы имеем объединенное свидетельство Моисея (Второзаконие 18:15), Господа (стих 18) и Петра (Деяния 3:22), следовательно, Он не был независимым законодателем. Говорит вечный Отец, когда говорит о Своем Сыне: «Он будет говорить им все, что Я повелю Ему». Иисус свидетельствует о Себе по этому вопросу, и Его свидетельство согласуется со свидетельством Его Отца. Заметьте следующие заявления Сына Божьего:

«Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Иоанна 7:16.

«Тогда сказал им Иисус: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Глава 8:28.

«Ибо Я говорил не от Себя; но Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Глава 12:49, 50.

«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но Пославшего Меня Отца». Глава 14:24.

Из этих свидетельств Отца и Сына мы узнаем, что делом нашего Господа Иисуса Христа не было законодательствовать; но Он получал учения, которым учил, из уст Отца и говорил их народу. В этом отношении, как пророк, или учитель, Он был подобен Моисею. В обоих случаях Отец является законодателем.

Преображение упоминается как доказательство того, что Христос является законодателем в евангельскую эпоху. Говорят, что присутствие и Моисея, и Христа (учителей обеих эр), и то, что Моисей был отодвинут на задний план голосом с Небес, говорящим: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте», показывает, что Христос является законодателем нынешней эры и что Его учения занимают место закона Божьего. Но очень важная личность упускается из виду теми, кто занимает эту позицию. Это Отец. Он также появляется на горе преображения. Его голос слышен как высший авторитет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Как бы слава Христа ни превосходила славу Моисея, она не затмила славу Автора десяти заповедей. Великий Бог проговорил десять заповедей Своего святого закона в присутствии всего народа. Он не оставил их Моисею, чтобы тот записал и передал народу. Также не было делом Сына Божьего передавать их, или какую-либо их часть, второй раз для людей нынешней эры. При обстоятельствах ужасного величия великий Законодатель проговорил десять заповедей непосредственно народу и написал их на каменных скрижалях. Христос цитирует несколько из них в разное время, чтобы подкрепить учения, которым Он учил. Он относится к ним как к закону Своего Отца и утверждает их неизменность.

Если сказать, что апостолы в своих писаниях дали кодекс законов для евангельской эры, мы ответим, что этот взгляд создает двенадцать законодателей, тогда как Иаков говорит: «Един Законодатель».

См. поручение одиннадцати: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Матфея 28:19, 20. Христос учил апостолов тому, что Он получил от Отца, и этому они должны были учить людей соблюдать. Заметьте также работу Святого Духа и от Кого Он исходит. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Иоанна 14:26. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Стих 16. Святой Дух пришел от Отца, и одной из целей, для которых Он был послан, было напомнить ученикам слова божественной истины, которые Сын получил от Отца и говорил им.

Именно Бог, великий Законодатель, говорит со Своим народом в обеих эрах: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Евреям 1:1, 2.

ОСНОВАНА ГАЗЕТА.

Вопрос о субботе становился все яснее, и до этого времени вышеупомянутые позиции представлялись небольшим собраниям братом Бейтсом и мной. Противодействие становилось сильнее, и битва усиливалась. Обремененный чувством долга выйти на поле в защиту истины, в июле 1849 года я выпустил первый номер небольшого листка под названием «Настоящая истина», из которого я привожу следующую выдержку, чтобы показать дух того времени:

«Именно через истину души освящаются и становятся готовыми войти в вечное царство. Послушание истине умертвит нас для этого мира, чтобы мы могли быть оживлены верой в Иисуса. «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Иоанна 17:17. Это была молитва Иисуса. «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». 3 Иоанна 4.

Заблуждение омрачает и сковывает разум, но истина приносит с собой свободу и дает свет и жизнь. Истинное милосердие, или любовь, «сорадуется истине». 1 Коринфянам 13:6. «Закон Твой — истина». Псалом 118:142. Давид, описывая день избиения, когда язва будет ходить во тьме, и разрушение опустошать в полдень, так что «падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя», говорит: «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; истина Его — щит и ограждение». Псалом 90:4.

Буря приближается. Война, голод и мор уже на поле избиения. Сейчас время, единственное время искать убежища в истине живого Бога. Во времена Петра была настоящая истина, или истина, применимая к тому настоящему времени. У церкви всегда была настоящая истина. Настоящая истина сейчас — это та, которая показывает настоящий долг и правильную позицию для нас, кто собирается стать свидетелями времени скорби, какого не было никогда. Настоящую истину нужно часто повторять, даже тем, кто утвержден в ней. Это было необходимо во дни апостолов, и это, безусловно, не менее важно для нас, живущих прямо перед концом времени.

Месяцами я чувствовал бремя долга писать и публиковать настоящую истину для рассеянного стада; но путь не был открыт для меня, чтобы начать работу до сих пор. Я трепещу перед словом Господним и важностью этого времени. То, что делается для распространения истины, должно быть сделано быстро. Четыре ангела удерживают разгневанные народы лишь несколько дней, пока святые не будут запечатлены; тогда народы устремятся, как шум многих вод. Тогда будет слишком поздно распространять перед драгоценными душами настоящие, спасительные, живые истины Святой Библии. Мой дух влечется к рассеянному остатку. Да поможет им Бог принять истину и утвердиться в ней».

Было опубликовано несколько номеров этого листка, которые вместе с публикациями брата Бейтса были большой помощью в деле. Тогда немногие, кто учил истине, путешествовали пешком, в вагонах второго класса или на палубах пароходов из-за нехватки средств. Свидетельство, которое они несли, было острым. Бог могущественно действовал с ними; и радостные новости об обращении к истине приходили со всех сторон. Несколько братьев продали имущество и раздали свои средства, чтобы продвигать дело. Молодые люди могли тогда отдавать свой заработок, чтобы помогать проповедникам перемещаться с места на место и публиковать книги для бесплатного распространения. Все, казалось, давали с радостью, и Бог обильно благословлял радостно дающего. Служители и люди тогда чувствовали ответственность за души и трудились для них так, как будто пришествие дня Божьего было поглощающей реальностью. Но в те дни процветания дела были испытания; и они, как правило, возникали вследствие склонности отвлекаться от великих истин, связанных с третьей вестью, к пунктам, не имеющим жизненного значения. Было невозможно заставить некоторых увидеть, что настоящая истина действительно была настоящей истиной, а не будущей истиной, и что слово, как светильник, светит ярче всего там, где мы стоим, а не так ясно на пути вдали. Следовательно, порядок событий через тысячу лет в будущем, или прямо перед или после пришествия Господа, был всепоглощающей темой для некоторых.

«РЕВЬЮ ЭНД ГЕРАЛЬД».

В 1850 году я начал издавать «Ревью энд Геральд» в Париже, штат Мэн. Поскольку друзей было мало и они были в основном бедны, мы выбрали это сельское местоположение, чтобы сэкономить расходы. К этому времени несколько проповедников объединились в провозглашении настоящей истины, и наши сердца часто радовались их успехам. Но это были дни бедности, лишений, труда и душевных мук. Мы усердно трудились, чтобы привести некоторых к познанию истины, делились с ними нашим скудным кошельком и в то же время страдали от нехватки жизненных удобств. Со слабым здоровьем мы путешествовали из города в город и из штата в штат, проповедуя слово и проводя конференции; и в то же время выпуская «Ревью» раз в две или три недели.

Примерно в это время брат Дж. Н. Эндрюс начал свои труды, что было немалым подкреплением. Верно трудился этот дорогой брат в деле, которое теперь благословлено его ясными изложениями библейской истины в наших самых важных публикациях.

Первый номер второго тома «Ревью» был выпущен в Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк, 5 августа 1851 года. До этого времени у нас не было постоянного дома, но мы путешествовали, как открывался путь, затем останавливались, чтобы писать и публиковать там, где братья принимали нас радушно. Наши два маленьких мальчика были вдали от нас и в шестистах милях друг от друга.

В марте 1852 года «Ревью» была основана в Рочестере, штат Нью-Йорк. Друзья дела собрали семь или восемьсот долларов, чтобы купить пресс и печатные материалы, с помощью которых можно было выпускать ее. Это была новая и важная эра в прогрессе дела. Здесь начались письма брата Эндрюса к О. Р. Л. Крозье, которые не только разоблачили слабость ереси «отсутствия субботы», но и лживый способ, которым некоторые обращались со словом Божьим. Успех сопутствовал делу на востоке и западе. Брат Ваггонер воздвиг свидетелей истины во многих местах в Висконсине. Труды братьев Корнелла и Крэнсона были обильно благословлены в Мичигане. Брат Бейтс имел свой обычный успех в разных штатах и Канаде, через которые он так быстро проходил, и другие братья в штате Нью-Йорк и в Новой Англии сообщали об успехах. Я не могу лучше представить состояние дел, которое последовало, чем процитировав из «Ревью», том XI, стр. 77, что я привожу под соответствующим заголовком:

ПРОЦЕСС ОЧИЩЕНИЯ.

«Очевидно, однако, что с увеличением числа не было соответствующего увеличения в посвящении и в благодати Духа. Истина становилась более ясно изложенной, и многие принимали ее, и в то же время стандарт посвящения, самоотречения и жертвенности понижался среди нас как народа. Произошло большое увеличение числа. Библейские доказательства нашей позиции были темами публичных лекций, а близкая, практическая проповедь была слишком заброшена, и большинство соблюдающих субботу стали вполне довольны формой без силы. Лицемеры наводнили ряды. Люди, лишенные принципов и имеющие сожженную совесть, исповедовали субботу. И дух мира преобладал в теле.

Церковная дисциплина насаждалась через «Ревью», что было очень неприятно некоторым в рядах, кто хотел поступать по-своему и ненавидел обличение и наставление. Они решили быть учителями, когда должны были быть учениками. Они вышли учить истине, не будучи посланными Господом или одобренными церковью, и сеяли семена недовольства, разобщения и смерти, куда бы они ни шли. С некоторыми из них работали и обличали их. Другие не получили столько одобрения и внимания, сколько желали. И немало было упрекаемо Господом за их нехристианский, безрассудный курс. Это вызвало их ревность и гнев, и, наконец, они начали листок клеветы в Джексоне, штат Мичиган, который встретил чувства всех тех, кто был готов вдохновиться ревностью и чувством ненависти и мести к тем, кто обличал их за их ошибки, и они все излили свои чувства горечи и гнева в этот листок.

Это было причиной великой скорби для многих дорогих братьев, и казалось на время, что драгоценному делу наносится вред. Но этот листок проявлял сердца и очищал тело. Всем порядочным людям было очевидно, что те, кто пойдет с таким листком, не годятся для того, чтобы идти со святыми. Мы упомянем некоторых из ведущих людей в этой фракции и их положение, когда о них слышали в последний раз. У——н, отвергнутый своей партией за преступление и находящийся на попечении города; Б——о, их редактор, оштрафованный на 25 долларов за демонстрацию пистолета и угрозу застрелить ученика в школе; С——е, выгнанный как проповедник и рыбачащий на озерах; С——н, в магазине одежды; Л——с, спиритуалист. Р——л и Х——с осудили Б——о и издателей их листка как лицемеров и стояли в одиночестве. Кажется, что как только эти беспокойные духи вышли из тела сами по себе, они немедленно начали кусать и пожирать друг друга, так что ни один из восемнадцати вестников, которыми они когда-то хвастались, что они с ними, теперь не несет публичного свидетельства, и нет ни одного места регулярного собрания, насколько нам известно, среди них на востоке или западе».

«Истинные друзья этого дела были побуждены этими событиями увидеть необходимость в смелом и независимом свидетельстве об истине и о дарах Святого Духа. И тот дар, который так презирался этой группой, никогда еще не ценился всем собранием так высоко, как сейчас. Группа распалась и исчезла, а собрание поднялось в единстве и силе. И там, где один человек, лишенный моральных достоинств, покидал ряды, четверо по-настоящему достойных присоединялись к рядам соблюдающих субботу. Во время разлада, когда предпринимались попытки разрушить «Ревью», церковная собственность в издательстве составляла всего 700 долларов; с тех пор она увеличилась до 5000 долларов. Тогда было всего около тысячи платных подписчиков, сейчас их почти две тысячи, не считая значительного списка бесплатной рассылки».

«Мы скорбим о своем теплом состоянии. Нам нечем хвалиться. Но благодарение Богу, Который до сих пор даровал истине победу через Господа нашего Иисуса Христа. Истина восторжествует. Хотя те, кто сейчас исповедует ее, могут быть отстранены за свою неверность, Бог может воздвигнуть верную армию, чтобы вести Его битвы и носить венец победителя. Но те, кто выстоял в прошлых бурях, теперь не отпадут. Хотя многие, в ком нет истины в достаточной мере, чтобы побудить их к радостному действию, могут быть отсеяны и оставлены позади, верные, которые трудились, стеная, вздыхая и взывая о спасении и избавлении, пройдут до самого города Божьего и разделят вечный покой».

ЛАГЕРНЫЕ СОБРАНИЯ.

Работа с использованием палаток как эффективный метод распространения истины была начата среди нас летом 1854 года. Первое подобное собрание состоялось в Батл-Крике, штат Мичиган, 10 и 11 июня того же года. Эти собрания собирали большие аудитории и способствовали большей известности наших взглядов посредством устных лекций и наших публикаций, количество которых значительно увеличилось и на которые был большой спрос. С того времени лагерные собрания с большим успехом проводились в Новой Англии, Нью-Йорке, Пенсильвании, Огайо, Мичигане, Иллинойсе, Висконсине, Айове и Миннесоте.

ПЕРЕЕЗД В МИЧИГАН.

Осень 1855 года застала меня сильно ослабленным вследствие непрестанных трудов и забот: редактирования, издательской деятельности, путешествий и проповедования. Очень многие уже похоронили меня, ожидая смерти от чахотки. Перемена казалась необходимой. На мне висели тяжелые долги из-за печатания больших тиражей наших публикаций. В таком положении дел я призвал своих братьев взять на себя заботы и ответственность за издательство и посоветовал им перенести его в более благоприятное место. Истина пустила глубокие корни в Мичигане, и братья в этом штате благородно выступили вперед в трудную минуту и взяли на себя ответственность за издательство. На конференции друзей этого дела в Мичигане и Индиане, состоявшейся в Батл-Крике, штат Мичиган, 23 сентября 1855 года, я предложил следующие резолюции, которые были единогласно приняты:

«1. Чтобы издательство «Адвент Ревью» по-прежнему оставалось собственностью церкви».

«2. Чтобы издательство «Адвент Ревью» было перенесено в Батл-Крик, штат Мичиган».

«3. Чтобы был избран финансовый комитет из трех человек, в обязанности которого будет входить переезд издательства и публикация «Адвент Ревью».

«4. Чтобы Д. Р. Палмер из Джексона, Генри Лайон и Сирениус Смит из Батл-Крика вошли в состав этого комитета».

Здание было немедленно возведено, и были предприняты шаги для переезда издательства.

Генеральная конференция состоялась в Батл-Крике 16 ноября 1855 года; она одобрила решения конференции от 23 сентября 1855 года и избрала Урию Смита постоянным редактором «Ревью». Последний номер газеты, опубликованный в Рочестере, штат Нью-Йорк, был датирован 30 октября 1855 года, а ее издание возобновилось в Батл-Крике 4 декабря того же года. Расходы на новое здание и переезд издательства были оперативно покрыты, и вскоре издательский отдел оказался в процветающем состоянии.

МЕХАНИЧЕСКИЙ ПРЕСС.

Дела в издательстве развивались так быстро, что ручной пресс вскоре стал совершенно не справляться с работой. Был вновь сделан призыв к друзьям этого дела, на этот раз — собрать средства, достаточные для покупки механического пресса. Братья немедленно откликнулись. Был приобретен новый патентный механический пресс Адамса, и «Ревью» от 30 июля 1857 года стало первым номером, напечатанным на нем. Вскоре был приобретен паровой двигатель для приведения пресса в действие. Общая стоимость пресса, двигателя и приспособлений составила две тысячи пятьсот долларов, что было вскоре покрыто пожертвованиями братьев.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Но потребности дела вскоре потребовали увеличения капитала и расширения деятельности. С этой целью 3 мая 1861 года в городе Батл-Крик была зарегистрирована Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня, которой «Ревью» и все издательские интересы были переданы теми, кто до этого ими руководил. Ассоциация немедленно построила вместительный издательский дом и с тех пор усердно занимается выполнением целей своего создания. Ее восьмой годовой отчет от 14 мая 1868 года показал, что сумма имущества, принадлежащего Ассоциации, свободного от всех обременений, составляет 35 996,59 долларов.

ОРГАНИЗАЦИЯ.

Тема церковного порядка время от времени освещалась в «Ревью» с 1850 года, и необходимость некоторой простой формы организации обсуждалась довольно полно. Позиции, занятые по вопросу о Вавилоне, который был бременем второй вести, привели многих из наших людей к большому страху перед организацией, какой бы простой она ни была. Вавилон означает смешение. Бог не намеревался выводить Свой народ из смешения Вавилона в еще большее смешение отсутствия порядка и дисциплины. Это лишь усугубило бы плохое положение. Его цель в том, чтобы вывести их из церквей, состояла в том, чтобы дисциплинировать и объединить их для последней великой битвы истины под третьей вестью. Не честолюбие построить деноминацию подсказало организацию, а суровая необходимость. Некоторое время вопрос об организации продвигался тяжело. Но важность объединенных действий и некоторой простой формы организации, с помощью которой мы могли бы законно владеть нашими местами поклонения и имуществом, необходимым для эффективного управления издательским отделом, будучи горячо поддержанной теми, кто видел и чувствовал нужды дела, вскоре заставила наших людей преодолеть свои страхи, и они полностью объединились в этой работе. Это оказалось успешным.

В нашей церковной организации Генеральная конференция, состоящая из делегатов от различных конференций штатов, является нашим высшим органом власти. Эта конференция ежегодно избирает, помимо обычных должностных лиц, комитет из трех человек, которые осуществляют надзор за работой на всем поле деятельности.

Следующими за ней являются наши отдельные конференции штатов, состоящие из служителей и делегатов от всех церквей в соответствующих штатах. Эти конференции также имеют комитет из трех человек для осуществления надзора за работой в своих штатах в течение конференционного года.

За ними следуют отдельные церкви, объединенные под следующим простым заветом: «Мы, нижеподписавшиеся, настоящим объединяемся в церковь, принимая название «адвентисты седьмого дня», обязуясь соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса». Должностными лицами церкви являются местные пресвитеры, диаконы и секретарь.

СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

На раннем этапе этого дела у наших людей не было системы, на основе которой можно было бы действовать в деле поддержки служителей. Те, кто был расположен что-то дать, давали то, что хотели. Некоторое время наши служители довольно хорошо поддерживались несколькими щедрыми душами, в то время как большинство оправдывалось тем, что ничего не делало. Вскоре стало очевидно, что эти щедрые люди устают от такого неравенства, и они начали удерживать свою поддержку. Поэтому зимой 1858-59 годов некоторые из наших наиболее эффективных работников подумывали о том, чтобы оставить евангельское поле и трудиться своими руками для обеспечения своих семей.

В таком положении дел, чувствуя, что нужно что-то делать, я наконец подготовил обращение по вопросу систематической благотворительности для церкви в Батл-Крике. Это обращение было принято и опубликовано в «Ревью» от 3 февраля 1859 года как призыв от этой церкви к церквам и братьям в Мичигане. Эта система основана на 1 Кор. 16:2: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду», и, как теперь доработано, предлагает всем верующим, которые пользуются обычным достатком: 1. Давать по ставке два цента каждую неделю на каждые сто долларов стоимости имущества, которым они владеют. 2. Давать личное пожертвование каждую неделю в размере от одного до двадцати пяти центов или более, в зависимости от их возможностей. Цель этого второго предложения — охватить тех, кто имеет возможность зарабатывать, но имеет мало имущества или не имеет его вовсе. Необходимость и равенство этой системы разъясняются всем; однако всем предоставлено самим оценивать свое имущество и давать в любви и страхе Божьем, в соответствии со своим достатком. Вдовы, престарелые и немощные, находящиеся в стесненных обстоятельствах, освобождаются от этого. Это не система принуждения, но, как она осуществляется среди нас, это систематическая благотворительность. Хотя всех умоляют принять участие в этой работе с чувствами радостной щедрости, никто не принуждается.

Некоторое время эта система встречала значительное сопротивление; но когда она была полностью разъяснена, стало ясно, что это совершенная система равенства. Бедные, у которых было всего несколько сотен долларов, призывались этой системой к такой ничтожной сумме, что они были последними, кто возражал против нее; а состоятельные, безусловно, были способны платить небольшой процент от своего изобилия. Эта система в целом принята нашими людьми повсюду и обеспечивает щедрую поддержку нашим служителям, оставляя их свободными для того, чтобы полностью посвятить себя служению.

ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ.

Когда мы оглядываемся назад на великое адвентское движение с его радостными ожиданиями и горькими разочарованиями, его процветанием и невзгодами, его триумфальными победами и испытаниями, оно кажется в точности Божьим делом по отделению народа от мира, чтобы очистить, убелить и испытать их и тем самым подготовить к пришествию их Господа. Были ли адвентисты разочарованы? Так же были разочарованы израильтяне, не войдя немедленно в Ханаан, и ученики, когда Иисус умер на кресте. Были ли испытаны вера и терпение адвентистов? Так же были испытаны вера и терпение израильтян в течение сорока лет их странствования по пустыне. И вера учеников была сурово испытана неожиданной смертью их возлюбленного Учителя. Неужели лишь сравнительно немногие из некогда счастливых ожидающих Царя славы сохранили свою веру и надежду? И многие ли отбросили свою уверенность в этом деле и отступили к погибели? Халев и Иисус Навин — единственные из шестисот тысяч взрослых мужчин, вышедших из Египта, — вошли в добрую землю. А что сказать об избранных двенадцати в час ареста нашего Господа? «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф. 26:56).

Бог никогда не мог сделать из человека что-то очень великое или очень хорошее. Его планом было испытывать Свой народ в каждую эпоху, проверять их веру и терпение. Это было для блага человека и славы Его имени. Было необходимо, чтобы такие благородные характеры, как Ной, Авраам, Иов и Даниил, претерпели суровейшие испытания. И как непохоже было бы на Божье дело во все прошлые времена, если бы многие тысячи адвентистов триумфально вошли в Царство в момент ожидания, почти без единого испытания. «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1:12). Это Божий план. Сначала крест и испытание, затем венец неувядаемой славы. Когда я «вспоминаю прежние дни», касающиеся адвентского движения, и вижу его соответствие нуждам людей и великий Божий план спасения людей, моя душа говорит: «Он все сделал хорошо».

Было необходимо, чтобы первая весть пробудила людей и отделила тех, кто должен был принять ее, от духа мира, чтобы она касалась не только грозных реалий Суда, но и периода, когда его можно было ожидать. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Провозглашение времени было частью Божьего плана. Это сделало пришествие Господа очень близким. Это было правильно. Это было необходимо, чтобы побудить людей. И когда время прошло, вместо того чтобы обращать внимание верующих на какой-то период в будущем, в который они могли бы ожидать пришествия Господа, Дух Божий сладко и мощно применил к их посвященным умам и сердцам такие отрывки: «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит».

Как долго продлится это «немного», никто не знал. Не было лучшим, чтобы кто-то знал, когда оно закончится. И более того, это был Божий план, чтобы это не было известно; но чтобы они двигались через период терпения святых (Откр. 14:12) вплоть до пришествия Господа, всегда держа это событие прямо перед собой. Те, кто проповедовал три вести последние двадцать лет, все это время представляли пришествие Христа близким. Так было, как Бог и задумал. И те, кто ропщет на Божьих служителей за это, ропщут против провидения Божьего.

Больно слышать, как те, чьи лица обращены к Египту, жалуются, что весть не была проповедана им должным образом. Пришествие Господа было представлено слишком близко. И что если бы они поняли это дело, они иначе построили бы свои планы на будущее, и теперь их имущество могло бы стоить вдвое больше нынешней стоимости. Они ропщут против прямого провидения Божьего. Пришествие Господа было представлено очень близким в 1844 году, чтобы избавить людей от любви к этому миру, чтобы они могли разделить любовь Отца и искать приготовления к пришествию Его Сына. Они не могут иметь и то, и другое. «Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). И было задумано, чтобы пришествие Христа рассматривалось верующими как близкое на каждом шагу пути от разочарования 1844 года до врат золотого города, чтобы сохранить их свободными от любви к этому миру.

Один энергичный адвентский служитель, посещая верующих в Роксбери, штат Массачусетс, на вопрос: «Какова ваша весть сейчас, брат Б.?» ответил: «Выйди из нее, народ Мой». Вскоре после истечения времени он снова посетил тех людей и в ответ на вопрос: «Какова ваша весть сейчас, брат Б.?» дал меткий и подходящий ответ: «Оставайтесь вне ее, народ Мой». Так Небо задумало, чтобы пришествие Христа было представлено очень близким, чтобы вырвать из сердец людей любовь к этому миру, и чтобы в своей вере они всегда держали Его пришествие прямо перед собой на всем пути, пока вера не растворится в пылающей славе пришествия Сына Человеческого. Если мы будем всегда держать пришествие Иисуса близким и жить в соответствии с такой верой, соблюдая заповеди Божьи и веру Иисуса, мы можем быть спасены. Но удалите пришествие Господа в далекое будущее, проникнитесь любовью и духом этого мира и оставайтесь в таком состоянии — и погибель неизбежна. Пусть болезненная история прошлого, касающаяся тех, кто говорил в своих сердцах: «Не скоро придет господин мой», отступил и был рассеян по миру и сатане, будет предупреждением для всех всегда «ожидать и желать пришествия дня Божия».

Когда впервые был услышан голос предупреждения первого ангела, он застал номинальные церкви спящими по вопросу о втором пришествии, мечтающими об обращении мира. Но истина была ясна и в руках преданных людей была мощной. Везде, где провозглашалась весть, она производила всеобщее убеждение. Писания исследовались как никогда прежде; великая революция в религиозных убеждениях произошла за несколько коротких лет; и по крайней мере пятьдесят тысяч человек только в Америке стали убежденными верующими. Пророческие времена в связи с этой вестью послужили своей цели и закончились вместе с этой вестью. Весть первого ангела была вестью о времени. Вторая и третья не являются вестями о времени. Та пробудила людей ввиду быстро приближающегося Суда. Эти говорят им, что они должны сделать, чтобы спастись. И великой целью сатаны было внедрить многочисленные движения, связанные со временем, среди некоторых адвентистов после 1844 года, чтобы воспрепятствовать этой работе приготовления. Прохождение каждого времени ослабляло веру верующих и заставляло неверующих смотреть на адвентистов с возрастающим отвращением. И смешение и безрелигиозность стали результатом этих ложных движений, связанных со временем, везде, куда они дошли.

Титульный лист этой работы обращает внимание на великое адвентское движение, проиллюстрированное тремя ангелами из 14-й главы Откровения. Истина и работа Божья в этом движении, начинающаяся с трудов Уильяма Миллера и достигающая окончания времени испытания, проиллюстрированы этими тремя ангелами. Первый был вестью о времени и относился к Суду. Второй описывал состояние развращенного христианства. Третий — это торжественное предупреждение относительно того, чего люди не должны делать и что они должны делать, чтобы спастись при пришествии Христа. Эти ангелы иллюстрируют три великих раздела подлинного движения. Они не иллюстрируют многочисленные движения, связанные со временем, которые появились после 1844 года; поэтому, мягко говоря, эти движения были не с Небес.

Адвентисты седьмого дня крепко держатся великого адвентского движения, поэтому у них есть применение для этих вестей. Они объясняют их в своих проповедях, рассматривают их в своих книгах и отводят им место вместе с другими пророческими символами на своих схемах. Они не могут обойтись без этих звеньев в золотой цепи истины, которые соединяют прошлое с настоящим и будущим и показывают прекрасную гармонию в великом целом.

Сторонники вычисления времени, и, по сути, все адвентисты, которые не признают особое провидение Божье в работе Уильяма Миллера и его соратников в 1843 и 1844 годах, не имеют применения для вестей трех ангелов. Они не вводят их в свои проповеди и печатные толкования пророчеств, если только не для того, чтобы противостоять нам. Они не находят им места среди других пророческих символов на своих схемах. Действительно, они относятся к ним с тем пренебрежением, которое было бы оправдано, если бы они были нечестивой интерполяцией людей, стремившихся исказить Священное Писание. И нельзя привести никакой причины, почему эти люди должны продолжать свой фанатичный курс в отношении определенного времени и других фантазий, не символизируемых тремя ангелами и, следовательно, не являющихся частью великого движения, и сопротивляться истине Божьей для этого времени, если только не потому, что вследствие непринятия и нехранения любви к истине об исполнении пророчества в адвентском движении Бог предал их сильным заблуждениям. Я повторяю это. Три вести символизируют три части подлинного движения. То, что появилось и не символизируется тремя ангелами, хотя и клеймится как «адвентизм», является ложным.

Далее, святилище было сердцем прообразной системы. Оно было хранилищем ковчега Божьего, в котором был помещен Его закон. Через этот закон люди имели познание греха. Это было также место, где они, в образе, находили прощение своих грехов через приношения, совершаемые там. Вся эта система с ее великим центром, святилищем, была лишь тенью реалий нынешней системы спасения. Тень была на земле; реальность — на Небесах. Факты изложены апостолом в нескольких словах: «Имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2). Святилище нового завета, которое на Небесах, является великим сердцем плана искупления. Там Христос предлагает Свою кровь за грехи людей. В истинной скинии есть два святилища, если было два в тени. Во Святом Святых находится ковчег Божий, содержащий десять заповедей Его закона, если они были во Святом Святых тени. Вот тема, достойная внимания всех христиан. И это та тема, к которой они должны проявлять глубочайший интерес, поскольку у каждого из них там решается вопрос вечного значения.

Работа по очищению этого святилища по окончании 2300 дней — это предмет, который должен существенно интересовать всех адвентистов. Он относится к исповеданию, прощению и изглаждению грехов. Правильная и разумная вера видит обожаемого Искупителя во Святом Святых истинной скинии, предлагающего Свою кровь перед престолом благодати за грехи тех, кто нарушил закон Божий под ним в ковчеге. Истинная вера достигает внутренней части второй завесы, где видны Иисус и ковчег Божий. Там через закон мы имеем познание греха, и через кровь Иисуса мы можем найти прощение и разделить вечное искупление. Предмет очищения этого святилища, таким образом, представляет собой предмет самого захватывающего интереса, особенно для всех адвентистов. Это ключ к великому адвентскому движению, делающий все ясным. Без него движение необъяснимо.

Адвентисты седьмого дня останавливаются на этом предмете с большим восторгом. Он открывает им ковчег Божий, в котором видны десять заповедей Его закона. Они соблюдают их. Он представляет Иисуса перед престолом благодати, готового ходатайствовать за дело грешников, которые в духе покаяния и исповедания приходят к Нему за помощью. Они любят и стремятся повиноваться Ему, так что о них говорится: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Они рассматривают предмет святилища в своих проповедях и книгах и находят ему место среди символов пророчества на своих схемах. Адвентисты седьмого дня не могут обойтись без предмета святилища, так как это великий центр, вокруг которого группируется вся открытая истина, касающаяся спасения, и он вносит больший вклад в определение их нынешнего положения, чем любой другой.

Но номинальные адвентисты относятся к этому предмету как к не имеющему для них интереса или важности. Отменив в своих сердцах десять заповедей, они не имеют применения для ковчега Божьего и отбрасывают его как устаревший и немодный предмет обстановки. Их проповеди, их печатные эссе и толкования не ссылаются на очищение небесного святилища, если только не для того, чтобы противостоять взглядам адвентистов седьмого дня, высмеивать их и невежественно и презрительно говорить о том, что Небо грязное и нуждается в очищении. И, как в случае с тремя ангелами, вы не найдете святилища, представленного на их пророческих схемах.

Но мы ценим их выше всех земных благ и делаем их заметными во всех наших религиозных учениях, потому что истина Божья для этого времени, или настоящая истина, заключается в них. И по этой причине те, кто «зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким», отбрасывают этот предмет от себя как недостойный их внимания, если только не для того, чтобы противостоять, осуждать и высмеивать.

ЯЗЫК КЛЕВЕТЫ.

Во время возникновения и развития третьей вести язык клеветы не молчал. Люди будут использовать лучшие аргументы, которые у них есть. Будучи не в состоянии с помощью Библии ответить на позиции тех, кто проповедует непопулярную истину, некоторые прибегают к клевете как к следующему лучшему аргументу. Иногда дело кажется неотложным и даже отчаянным. Истина могущественна. Люди будут слушать, и некоторые будут повиноваться. Часто это лучшие члены различных религиозных организаций. Попытки аргументации из Библии в оппозиции не могут заглушить голос истины, а в некоторых случаях обращают умы многих людей к истине. Нужно что-то делать. И больно записывать, что во многих случаях исповедующие себя служителями Иисуса Христа занимаются грязью и чернением и опускаются до того, чтобы выдумывать и повторять самую гнусную клевету, чтобы настроить людей против тех, кто выступает за истину Божью.

«В Соединенных Штатах есть сотни служителей, которые, если бы их потревожили в их спокойном владении умами людей провозглашением непопулярных истин третьей вести в их окрестностях, с удовольствием повторяли бы старую, избитую ложь о вознесенских одеждах и тому подобном, чтобы подорвать влияние слуги Божьего.

«Почти в каждом месте, где наши служители выступают с беседами о втором пришествии Христа и необходимом приготовлении к этому событию, им приходится бороться с предрассудками людей, вызванными сообщениями о непоследовательности адвентистов; одно из которых заключается в том, что в момент ожидания в прошлом многие из них готовили одежды из белого полотна и надевали их, готовые вознестись и встретить своего грядущего Господа.