«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

2. Образ. Это образ зверя, которого мы только что рассматривали. Образ — это представление, подобие, копия или сходство любого лица или вещи. Поскольку зверь — это Папская церковь, церковь, имеющая гражданскую власть для исполнения своих декретов и исполнения любого наказания, которое она могла бы наложить за преступление ереси, образ этого зверя должен быть церковной организацией, обладающей теми же существенными чертами и установленной на той же основе. Видим ли мы где-нибудь какое-либо место для, или какие-либо признаки, движения такого рода? Сила, которая формирует образ, — это второй зверь из Откр. XIII, названный другим зверем, имеющим два рога, как у агнца. Любой запрос относительно образа должным образом требует предварительного исследования этого двурогого символа зверя; но для этого у нас нет места в настоящей работе. Здесь могут быть изложены лишь несколько положений; и, возможно, это все, что в данном случае существенно, так как они будут найдены обильно доказанными в других работах. 1. Двурогий зверь — это символ Соединенных Штатов Америки. 2. Его два рога представляют два ведущих принципа этого правительства: республиканизм и протестантизм. 3. Он занимает правильную территорию, чтобы соответствовать пророчеству; ибо так как это другой зверь, он должен быть расположен за пределами территории, занятой первым зверем и его десятью рогами. 4. Он был виден выходящим в правильное время, время, когда первый зверь пошел в плен, в 1798 году. Эта нация тогда начинала привлекать внимание мира как быстро развивающаяся и поднимающаяся сила. 5. Он несет правильную форму правления, которая, согласно пророчеству, должна быть республиканской, а не монархической. 6. Он выполняет работу, назначенную ему в пророчестве. Короче говоря, он наиболее восхитительно подходит к каждой части пророческого описания.

Формирование образа еще в будущем; но если мы правы в применении двурогого зверя, мы должны искать его в нашей собственной стране; и в очень короткое время; так как карьера всех земных правительств скоро должна закрыться в наступлении дня Господня. Давайте тогда заметим, как путь подготовлен и подготавливается для этого последнего великого акта двурогого зверя. Под мягким влиянием одного из агнцеподобных рогов, протестантский принцип, что все имеют свободу поклоняться Богу согласно велениям своей собственной совести, который правительство до сих пор гарантировало всем своим подданным, церкви умножились в стране. Но эти церкви отвергли свет и истину, и как тело встретили моральное падение. Каталог из двадцати аморальных черт, без каких-либо хороших, — это фотография, которую Павел дает во 2 Тим. III, 1-5, популярных церквей этих последних дней. Но многие из народа Божьего еще должны быть найдены в связи с этими церквями, и еще должны быть призваны выйти. Откр. XVIII, 4. И когда это будет достигнуто, и добрые все покинут номинальные церкви, когда спасительное влияние таковых будет полностью отозвано из их общения, тогда у нас будет наиболее подходящий материал для формирования образа зверю; ибо они тогда будут готовы к любым актам преследования и угнетения против народа Божьего, на которые сатана может побудить тех вступить, кто ведом им в плен по его воле. И где мы могли бы более естественно искать образ матери блудниц, чем в дочерях? Мы можем быть уверены, что ребенок разовьется в совершенный образ своей матери. Тогда пусть эти падшие церкви, от которых все добрые отошли и благодать Божья отозвана, будут сформированы в церковную организацию, и пусть правительство предоставит ей власть (которой, конечно, у нее не будет, пока правительство не предоставит ее) принуждать к своим догмам под страхом боли и наказаний гражданского закона, и что мы имеем? Точный образ первому зверю, церковь, облеченная властью принуждать к своим доктринам диссидентов огнем и мечом. Что церкви в состоянии, к которому эти быстро стремятся, будут готовы к такой работе, история и аналогия обильно доказывают. И здесь была бы организация, отдельная от правительства, не составляющая его части, но созданная им, и формирующая наиболее совершенный аналог пророчеству об образе зверя.

И теперь мы спрашиваем: видим ли мы какие-либо признаки движения такого рода? Мы отвечаем: Да, как покажут следующие выдержки из многих, которые можно было бы дать. Пусть будет помниться, что сначала «сказано» им, живущим на земле, людям нации, что они должны сделать образ зверю. Вопрос должен быть сначала взволнован, и движение должно быть рекомендовано, прежде чем общественный разум будет подготовлен к решительному действию в этом деле.

Доктор Лайман Бичер, как процитировано Лоренцо Доу, сказал:

«Существует состояние общества, которое должно быть сформировано расширенным объединением институтов, религиозных, гражданских и литературных, которое никогда не существует без сотрудничества образованного духовенства».

Преподобный Чарльз Бичер в своей проповеди на освящении Второй пресвитерианской церкви, Форт-Уэйн, Индиана, 22 февраля 1846 года, сказал:

«Таким образом, духовенство евангелических протестантских деноминаций не только сформировано на всем пути вверх, под огромным давлением чисто человеческого страха, но они живут, и движутся, и дышат в состоянии вещей, радикально развращенном, и взывающем каждый час к каждому более низкому элементу их природы, чтобы заглушить истину и преклонить колено перед силой отступничества. Разве не так шли дела с Римом? Разве мы не проживаем ее жизнь снова? И что мы видим прямо впереди? Еще один Генеральный Совет! Всемирная конвенция! Евангелический альянс и универсальное вероучение!»

В речи, произнесенной в Нью-Йорке, мистер Хейвенс сказал:

«Со своей стороны, я жду дня, когда Лютер возникнет в этой стране, который основал бы великую Американскую Католическую Церковь, вместо великой Римско-Католической Церкви; и который научил бы людей, что они могут быть хорошими католиками, не исповедуя верность Понтифику на другой стороне Атлантики».

«Northwestern Christian Advocate» от 10 декабря 1862 года о послании Президента говорит:

«Глава государства видит в догмах спокойного прошлого ничего равного бурному настоящему. Он видит, что история должна быть сделана. Он видит далее, что Союз может быть спасен, если христианство и государственное управление могут соединить руки».

Существуют движения, уже инициированные для формирования великого союза популярных церквей. Преподобный Дж. С. Смарт (методист) в опубликованной проповеди о «политических обязанностях христианских людей и служителей» говорит:

«Я утверждаю, что мы имеем, и должны иметь, точно такую же заботу о правительстве этой страны, как и любые другие люди... Мы — масса народа. Добродетель в этой стране не слаба; ее ряды сильны в численности и непобедимы от праведности ее дела. Непобедимы, если объединены! Пусть ее ряды не будут разбиты партийными именами».

В речи, произнесенной в городе Нью-Йорке, о «Грядущем конфликте», февраль 1866 года, оратор сказал:

«Приближается время, когда будет предпринята попытка привить религию к законам страны и сделать приверженность определенной форме религии абсолютно необходимой для претендента на должность».

Только что была создана ассоциация с целью обеспечения принятия определенных мер для внесения поправок в Национальную Конституцию, чтобы она выражала религиозные взгляды большинства, и, особенно, для обеспечения соблюдения воскресенья под популярным названием «Христианская суббота». Она называется «Национальная ассоциация», и ее должностные лица — длинный ряд преподобных, докторов богословия, достопочтенных, эсквайров и т. д. В своем обращении они говорят:

«Люди высокого положения, во всех сферах жизни, из каждого сектора страны и каждого оттенка политических настроений и религиозных убеждений, согласились с этой мерой».

В своем призыве они наиболее искренне просят каждого любителя своей страны присоединиться к формированию вспомогательных ассоциаций, распространять документы, посещать конвенции, подписывать меморандум Конгрессу и т. д., и т. д.

В своей мольбе об измененной Конституции они просят людей «рассмотреть, что Бог не назван ни разу в нашей Национальной Конституции. В ней нет ничего, что требовало бы «клятвы Божьей», как Библия называет ее (которая, в конце концов, является великой связью как лояльности гражданина, так и верности магистрата); ничего, что требовало бы соблюдения дня покоя и поклонения, или что уважало бы его святость. Если у нас не доставляется почта и почтовые отделения не открыты в воскресенье, это потому, что у нас случайно есть Генеральный почтмейстер, который уважает этот день. Если наши Верховные суды не проводятся, и если Конгресс не заседает в этот день, это обычай, а не закон, который делает это так. Ничто в Конституции не дает воскресного покоя таможне, военно-морской верфи, казармам или любому из департаментов правительства».

«Учтите, что они в полной мере выражают мнение большей части американского народа. Это христианский народ. Эти поправки согласуются с верой, чувствами и формами каждой христианской церкви или секты. Католики и протестанты, унитарии и тринитарии исповедуют и одобряют все, что здесь предлагается. Почему их пожелания не должны стать законом? Почему Конституция не должна быть приведена в соответствие с интересами столь подавляющего большинства и представлять их?.. Это огромное большинство с каждым днем все больше осознает не только свои права, но и свою силу. Их число растет, и их ряды становятся все более сплоченными. Они тихо и неуклонно противостояли безверию, пока оно, по крайней мере, не стало политически непопулярным. Они отстаивали права человека и права правительства до тех пор, пока вера нации не стала в значительной степени определенной и провозглашенной по этим пунктам. И теперь, когда окончание войны дает нам повод внести поправки в нашу Конституцию, чтобы она могла ясно и полно отражать мнение народа по этим вопросам, они считают, что ее следует также изменить таким образом, чтобы признать права Бога в человеке и в правительстве. Разве не является должным воздаянием за их долгое терпение то, что им наконец позволено открыто высказать великие факты и принципы, которые придают любому правительству его достоинство, стабильность и благотворность?»

Мы предлагаем эти выдержки просто для того, чтобы показать тенденцию народных волнений по этому вопросу. Это указывает на то, что находится в сердцах лидеров популярных церквей и что они готовы сделать, как только у них появится власть. Это подтверждающее доказательство того, что наше применение пророчества о двурогом звере и образе зверя является верным.

3. Начертание и поклонение зверю. Двурогий зверь заставляет людей поклоняться первому зверю и принять его начертание. Поклонение и начертание одинаково принудительно насаждаются двурогим зверем. Именно против этого поклонения и начертания предостерегает нас третий ангел. Поэтому становится делом исключительной важности выяснить, что означают эти выражения, поскольку весть направляет против этих вещей, чем бы они ни были, осуждение более ужасное, чем любая другая угроза, которую можно найти в Слове Божьем. Этот грех должен быть самым дерзким и бросающим вызов Небесам. Что это такое? Многие готовы утверждать, что мы никогда не сможем узнать этого, и обвиняют нас в том, что мы пытаемся проникнуть в тайны, когда задаем этот вопрос. Но возможно ли это? Если мы не можем знать, что такое начертание и поклонение, мы рискуем принять одно и совершить другое, не зная об этом. Тогда мы подпадем под угрозу ужасного наказания. Но стал бы Бог когда-либо наказывать человека таким образом за грехи, которые он не знал, что совершает? Никогда. Это противоречило бы принципам, по которым Он до сих пор имел дело с человечеством, и противоречило бы справедливости Его собственной природы. И особая весть, весть третьего ангела, послана, чтобы предупредить людей не о том, о чем они никогда ничего не узнают, а против явного и открытого акта неверности Богу, которого двурогий зверь будет требовать от них, и если они уступят этому, то должны будут пить неразбавленный гнев Божий. Мы возвращаемся к вопросу: что такое начертание зверя?

Зверь, как мы видели, — это папство. Двурогий зверь, который должен навязать начертание, — это наше собственное правительство. Что это за начертание папства, которое эта нация должна навязать? Это должно быть что-то, на чем они занимают общую почву и в чем оба одинаково заинтересованы. Начертание любой власти должно быть чем-то, что отличает приверженцев этой власти. Это никто не может оспорить. И то, что отличает приверженцев любой власти, должно быть каким-то законом, требованием или установлением этой власти. Это не может быть ничем иным. Следовательно, начертание зверя должно быть каким-то требованием, конечно, религиозного характера, которое установило папство и которому оно требует повиновения от своих последователей как знак своего права издавать законы в религиозных вопросах. Это неизбежный вывод из вышеизложенных принципов, которые должны быть признаны верными.

Далее, было показано, что зверь идентичен малому рогу из Даниила 7-й главы, и об этой власти сказано, что он «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон». Какие это законы, которые папство возмечтало изменить, но не имело власти изменить? Это должны быть божественные законы, законы Божьи; ибо все человеческие законы могут быть изменены земными властями. Эта власть снова представлена под титулом «человек греха» (2 Фессалоникийцам 2:3); и о нем сказано, что он «превозносится выше всего, называемого Богом». Как он мог это сделать? Есть один путь, и только один, которым это могло быть сделано, — это изменить закон Божий, заменив некоторые из его требований своим собственным постановлением и требуя повиновения этому изменению, в нарушение закона Божьего.

Во всех этих свидетельствах доказательства с удивительной гармонией ведут к одному выводу, а именно: папство должно было провозгласить некое религиозное постановление, которое повлекло бы за собой изменение закона Божьего, и повиновение которому служило бы признанием его верховенства в религиозных делах. Если мы сможем найти папское постановление такого рода, то это, несомненно, и должно быть начертанием зверя. Теперь нам может помочь в исследовании этого вопроса прямое обращение к Римской церкви за информацией. Находим ли мы что-либо подобное среди ее притязаний и установлений? Находим; и некоторых протестантов может удивить тот факт, что это установление воскресенья вместо субботы четвертой заповеди. Послушайте, что эта церковь заявляет по поводу изменения субботы:

«В. Есть ли у вас какой-либо другой способ доказать, что Церковь имеет власть устанавливать предписанные праздники?»

«О. Если бы она не имела такой власти, она не могла бы сделать то, в чем все современные верующие соглашаются с ней; — она не могла бы заменить соблюдение воскресенья, первого дня недели, соблюдением субботы, седьмого дня, — изменение, для которого нет библейского авторитета». — Доктринальный катехизис.

«В. Как вы докажете, что церковь имеет власть повелевать праздники и святые дни?»

«О. Самим актом изменения субботы на воскресенье, что протестанты допускают; и поэтому они по-детски противоречат сами себе, строго соблюдая воскресенье и нарушая большинство других праздников, предписанных той же церковью».

«В. Как вы это докажете?»

«О. Потому что, соблюдая воскресенье, они признают власть Церкви устанавливать праздники и т. д.» — Сокращение христианского вероучения, стр. 57-59.

Эти выдержки взяты из стандартных римско-католических трудов и ясно излагают притязания этой церкви. Когда человека обвиняют в преступлении и он признается в нем, это обычно считается достаточным, чтобы закрыть дело и исключить необходимость дальнейшего расследования. Пророчество гласило, что малый рог возмечтает изменить времена и законы; и здесь папство заявляет, что совершило именно это дело; и мы должны признать это притязание или отказаться от пророчества как от несостоявшегося; ибо никакое другое исполнение не может быть показано. Зачем нам нужны дальнейшие доказательства? Заметьте также, как удивительно эта работа папства отвечает всем пророчествам, касающимся его. 1. Это изменение закона Божьего, подобное тому, которое должен был совершить малый рог; ибо четвертая заповедь требует соблюдения седьмого дня как памятника творения, в то время как это требует соблюдения первого дня по другой причине. 2. Это дело, посредством которого оно ставит себя выше Бога, как должен был сделать человек греха; ибо оно ставит свое установление на место установления Иеговы и требует повиновения ему по своему собственному авторитету в предпочтение требованию Божьему. 3. Это влечет за собой со стороны тех, кто сознательно уступает этому, то поклонение, которое зверь (Откровение 13:8) должен был получить от живущих на земле. 4. Это находится в разительном контрасте с заповедями Божьими, которые, как обнаруживается, соблюдают те (Откровение 14:12), кто отказывается от начертания и поклонения зверю. 5. Это заявляется как знак власти церкви устанавливать религиозные институты, именно то, что должно показывать начертание зверя; ибо, говоря прямо, «сам акт изменения субботы на воскресенье» заявляется этой церковью как доказательство ее власти повелевать праздники и святые дни; и соблюдение этого установления считается ими как признание такой власти. 6. Протестанты переняли это заблуждение от Римской церкви, и хотя они основывают его на другом основании, они одинаково упорны в отношении этого установления и одинаково ревностны в его сохранении. Как процитировано выше из обращения «Национальной ассоциации» по внесению поправок в Конституцию, католики и протестанты одинаково заинтересованы в этом деле; и протестант, конечно, будет готов присоединиться к католику в поддержке того, что ему одинаково дорого.

Здесь, таким образом, у нас есть установление папства, которое удивительно отвечает каждой детали пророчества и которое, как ни странно, эта нация, хотя и протестантская, предпринимает шаги, чтобы сделать национальным установлением, и вскоре будет готова навязать гражданской властью. Для доказательства того, что соблюдение воскресенья не имеет основания в Писании, а является установлением папства, как утверждают католики, см. «Историю субботы» и другие труды, опубликованные в издательстве «Ревью».

Если, следовательно, соблюдение поддельной субботы, причем такой, которая так долго и повсеместно соблюдалась как первый день недели, составляет начертание зверя, то в умах многих несомненно возникнет вопрос: несли ли на себе начертание зверя добрые люди прошлых веков, которые жили, соблюдая это установление, и поклонялись ли они этой антихристианской власти; и не поклоняются ли зверю и не носят ли его начертание многие христиане настоящего времени, которые все еще соблюдают первый день. Те, кто хочет создать слепое предубеждение против взглядов адвентистов седьмого дня, неизменно представляют нас как проповедующих именно это. Но это чистое искажение. Мы так не учим; и такой вывод не следует из наших предпосылок. Уже было замечено, что начертание и поклонение зверю оба насаждаются двурогим зверем. Теперь, в свете этого факта, не может быть никакого поклонения или принятия начертания, как это предполагается в пророчестве, пока это не будет навязано этой властью. Подавляющее большинство протестантов, которые соблюдали первый день недели как субботу, хотя это и есть установление папства, не имели ни малейшего представления о том, что это имеет хоть какое-то отношение к той ложной системе поклонения. Поклонялись ли такие зверю, в то время как они соблюдали воскресенье, не думая об этой власти, честно полагая, что они соблюдают библейское установление? Ни в коем случае. Было ли у них начертание зверя? Совсем нет. Осуждение третьей вести направлено против тех, кто сознательно соблюдает воскресенье как установление зверя. Она говорит о тех, кто просвещен в этом вопросе, и только о них. И для человека, таким образом просвещенного, знающего, чего требует Бог и чего требует зверь, низко уступить требованиям зверя, чтобы избежать преследований, трусливо отвернувшись от того, что, как он знает, требует Бог, из соображений мирской выгоды, — это то, что делает его грех столь дерзким и бросающим вызов Небесам в глазах Божьих; это то, что вызывает ужасную угрозу, произнесенную третьим ангелом. Но добрые люди прошлых веков не соблюдали этот день с таким пониманием дела и не из таких побуждений.

Точно так же обстоит дело с массой протестантов, живущих сейчас. Но третья весть послана, чтобы предупредить нас относительно проблемы, которая еще в будущем. Народ Божий приближается к преображению. Они должны быть освобождены от папских заблуждений. Истина должна быть провозглашена; и антагонизм между требованиями Бога и требованиями антихристианских властей должен быть представлен в ясно очерченном свете перед людьми. С этой проблемой нужно встретиться сознательно: двурогий зверь требует от своих подданных принятия начертания и совершения поклонения первому зверю под страхом смерти, а Бог повелевает нам отказаться от начертания и поклонения зверю и соблюдать Его заповеди под страхом пития Его неразбавленного гнева. С этой проблемой перед ними те, кто уступает его требованиям вместо требований Божьих, будут поклоняться зверю и примут его начертание. Таким образом, пытаясь спасти свои жизни, избегая гнева земных властей, они потеряют их, став подверженными гневу Божьему. Пока эта проблема не встала перед людьми в рамках гражданского закона, мы никого не обвиняем в поклонении зверю или принятии его начертания. И третья весть послана, чтобы предупредить людей оставить свои заблуждения и принять истину, чтобы они могли быть готовы устоять, когда придет это огненное испытание, и, наконец, одержав победу над зверем, его образом, его начертанием и числом его имени, воспеть песнь победителя на стеклянном море.

4. Терпение святых. Хронология третьей вести четко обозначена как период «терпения святых», который следует за провозглашением двух предыдущих вестей. «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Стих 12. И этот период терпения святых отмечен важнейшим фактом, а именно: соблюдением заповедей Божьих и веры в Иисуса. Мы видели, что весть первого ангела относится к торжественному провозглашению скорого второго пришествия, следовательно, период терпения, представленный здесь, должен быть тем же самым, который во многих местах Писания помещается непосредственно перед вторым пришествием. Несколько текстов должны послужить примерами.

«Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души». Евреям 10:35-39.

«Итак, будьте долготерпеливы, братия, до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного от земли плода и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним». Иакова 5:7-10.

«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто, восхитив, не отнял венца твоего». Откровение 3:10, 11.

«И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь! на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» Исаия 25:9.

5. Заповеди Божьи. Период терпения святых отличается тем, что они соблюдают заповеди Божьи и веру в Иисуса. Следует четко заметить, что заповеди, представленные здесь, — это не заповеди Христа. Может быть определенный смысл, в котором все наставления Спасителя могут быть названы заповедями Божьими; то есть, если рассматривать их как исходящие от суверенной власти Отца; но когда о заповедях Божьих говорится в отличие от свидетельства или веры в Иисуса, есть только одна вещь, к которой может быть сделана отсылка, а именно: заповеди, которые Бог дал лично, десять заповедей. См. Иоанна 15:10: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». И таким образом мы находим закон Божий, который Он провозгласил лично, упоминаемый в Новом Завете как «заповеди Божьи» или как «заповеди».

«Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя». Матфея 19:17-19.

«Возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди». Луки 23:56.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Матфея 5:17-19.

«Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Ефесянам 6:2, 3.

«Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, — тот может и не почитать отца своего или мать свою. Таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим». Матфея 15:3-6.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Римлянам 7:7.

6. Вера в Иисуса. Этот термин используется в отличие от заповедей Божьих. Он не относится к определенной степени или виду веры, которую Спаситель проявлял при совершении Своих чудес; ибо оказывается, что Он совершал их силой, которую уже получил от Своего Отца. Матфея 8:2, 3; Марка 1:40, 41; Луки 5:23, 24. Сам мир был создан Им. Иоанна 1. У Него была достаточная сила, следовательно, чтобы совершить каждое чудо, которое Он совершил. Есть только одна другая вещь, к которой может относиться этот термин, а именно: наставления и учения нашего Господа, как они записаны в Новом Завете. Таким образом, «вера евангельская» (Филиппийцам 1:27) должна относиться к наставлениям и учениям Евангелия. Вера, которой повиновалось множество священников (Деяния 6:7), которой противился Елима волхв (Деяния 13:8), которая была вверена апостолам для покорения всех народов (Римлянам 1:5), которую Павел свидетельствует, что он сохранил (2 Тимофею 4:7), и которую нужно ревностно поддерживать, как однажды преданную святым (Иуды 3), должна относиться, мы думаем, к наставлениям и учениям вечного Евангелия. То, что вера в Иисуса используется в этом смысле в Откровении 2:13, мы думаем, нельзя отрицать. «Ты содержишь имя Мое», — говорит Иисус, — «и не отрекся от веры Моей». То, что это смысл, в котором она используется в Откровении 14:12, далее очевидно из того факта, что о ней говорится как о сохраняемой таким же образом, как соблюдаются заповеди Божьи.

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии [Отца] и веру в Иисуса» [Сына]. Это исключает как слепого иудея, который хвалится законом и отвергает Иисуса, так и христианина, который исповедует веру во Христа, нарушая при этом заповеди Божьи. Это охватывает только христиан, соблюдающих заповеди.

7. Угрожаемое наказание. Страшное наказание, связанное с предупреждением третьего ангела, состоит из двух вещей: 1. Вино ярости Божьей, излитое в чашу гнева Его. 2. Мучение в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем. Давайте внимательно рассмотрим каждое по порядку.

Что такое вино ярости Божьей? Следующая глава ясно объясняет этот момент. «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивается ярость Божия. И одно из четырех животных дало семи ангелам семь золотых чаш, полных ярости Бога, живущего во веки веков». Откровение 15:1, 7. Следовательно, из этого следует, что вино ярости Божьей — это семь последних язв. Этот факт станет еще более очевидным, когда мы перейдем к доказательству того, что эти язвы — дело будущего. То, что язвы относятся к будущему, мы думаем, может быть установлено вне всяких споров.

1. Ярость Божья, как угрожает третий ангел, изливается в семи последних язвах; ибо первая язва поражает именно тот класс, которому угрожает третий ангел. Сравните Откровение 14:9, 10; 16:1, 2. Этот факт доказывает, что язвы должны быть в будущем, когда дается весть третьего ангела; и он также доказывает тождественность ярости Божьей без примеси и семи последних язв.

2. Мы показали, что язвы и ярость Божья без примеси — это одно и то же. А ярость без примеси должна быть яростью, в которой нет ничего другого; то есть ярость без милосердия. Бог еще не посещал землю неразбавленной яростью; и не может, пока наш великий Первосвященник совершает служение в небесном святилище и сдерживает ярость Божью Своим ходатайством за грешных людей. Когда язвы изливаются, милосердие уступает место возмездию.

3. Именно поэтому семь ангелов представлены как получающие чаши ярости Божьей, семь последних язв, после открытия храма Божьего на небе. Если мы обратимся к Откровению 11:15-19, мы обнаружим, что открытие храма на небе — это событие, которое происходит при трубном гласе седьмого ангела. И этот отчет завершается кратким изложением событий седьмой чаши или последней язвы. Теперь, если мы обратимся к главе 15:5-8 и 16:1-21, мы прочитаем расширенный взгляд на факты, изложенные в главе 11:15-19, и обнаружим, что оба отчета заканчиваются одинаковым образом, а именно: событиями последней язвы. Эти Писания показывают, что семь ангелов не получают чаши ярости Божьей, чтобы излить на землю, пока не откроется храм на небе. Этот храм открывается под гласом седьмого ангела. Третье горе — по причине гласа седьмого ангела. Гл. 8:13; 9:12; 11:14. Семь язв изливаются под трубный глас этого ангела, следовательно, язвы — дело будущего и составляют третье горе.

Вышеприведенные причины устанавливают факт, что язвы — дело будущего. Мы не видим причин, почему они не будут похожи по характеру на те, что были излиты на Египет, в то время как их последствия будут гораздо более ужасными и страшными. Да сочтет нас Бог достойными избежать того, что грядет на землю, и предстать пред Сыном Человеческим. Семь последних язв изливаются на живущих нечестивцев; но вторая часть наказания, приложенного к предупреждению третьего ангела, не налагается до конца тысячи лет, когда все нечестивые воскреснут и понесут его вместе. Эту часть наказания я теперь рассмотрю.

«Он будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков» и т. д. Окончательная погибель нечестивых людей в озере огненном, без сомнения, является предметом этих страшных слов. Чтобы мы могли правильно понять этот текст, мы обращаем внимание на несколько важных фактов.

1. Наказание нечестивых будет наложено на них на этой земле; ибо окончательное сожжение нашего земного шара должно составить озеро огненное, в котором они получат воздаяние, каждый по делам своим.

«Вот, праведник на земле получает воздаяние, а тем паче нечестивый и грешник». Притчи 11:31.

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». 2 Петра 3:7.

«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь — в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Откровение 21:8.

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». Малахии 4:1.

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их». Откровение 20:7-9.

2. Пророк Исаия (глава 34) описывает окончательное сожжение нашего земного шара языком, который является полным параллелизмом языку третьего ангела при описании наказания нечестивых. Те, кто утверждает, что Исаия относится только к древней Идумее, должны признать, что период времени, описанный этим сильным языком, должен в конечном итоге подойти к концу. И те, кто признает, что Исаия, в языке, который мы собираемся процитировать, относится к сожжению нашей земли, найдут в том, что следует, достаточно доказательств того, что эта сцена в конечном итоге завершится.

«Ибо день мщения у Господа, год возмездия за спор о Сионе. И превратятся реки его в смолу, и прах его — в серу, и будет земля его горящей смолой. Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; в род и род будет она оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней». Гл. 34:8-10.

3. Но эта страшная сцена окончательного сожжения не должна длиться бесконечно. Ибо после того, как земля будет сожжена и все ее элементы расплавятся, должны последовать новые небеса и новая земля, как нынешняя земля пришла на смену той, что была уничтожена водой. И на земле, таким образом обновленной, праведники получат воздаяние.

«Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». 2 Петра 3:10-13. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Откровение 21:1.

4. Таким образом, как бы ужасно и долго ни продолжалось наказание нечестивых (ибо каждый должен быть наказан по заслугам), это наказание в конечном итоге приведет к полному уничтожению всех преступивших. Всех нечестивых истребит Бог. Псалом 144:20. Они умрут второй смертью. Откровение 21:8; Римлянам 6:23; Иезекииль 18:4, 20. Они погибнут, обратившись в дым. Псалом 36:10, 20, 38. Они будут наказаны вечной погибелью, будучи сожжены в неугасимом огне. 2 Фессалоникийцам 1:9; Матфея 3:12. И таким образом, будучи пожраны, с корнем и ветвями, они будут как будто их и не было. Малахии 4:1; Авдия 16.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТРЕТЬЕЙ ВЕСТИ.

Положение всех адвентистов после истечения времени было в лучшем случае очень тяжелым, и работа некоторое время продвигалась медленно, сопровождаясь сильным противодействием. «Твердо держать начало своего упования» в великом движении, перед лицом насмехающегося мира и церкви, и среди яростного противодействия со стороны тех, кто отступал от веры, было суровым испытанием веры и терпения. И число тех, кто имел моральное мужество и в достаточной мере разделял благодать Божью, чтобы сделать это, оказалось небольшим.

Те, кто трусливо уступил требованиям противников, признав, что они ошибались во времени, занимали несчастное положение, нося имя адвентистов после того, как отказались как от ошибки от самого средства, которое сделало их адвентистами. В то время как те, кто отступил настолько, что отказался от адвентистской веры, надежды и имени ради места в одной из номинальных церквей, были обречены считаться колеблющимися и всегда чувствовать укол раскаяния за столь великую слабость, как принятие «блаженной надежды». Те, кто хотел отречься от адвентистской веры и освободиться от позора, который терпели те, кто придерживался ее, могли найти некоторую степень облегчения в настоящее время, исповедуя свой путь обратно в церковь. Но из тех, кто был проникнут духом адвентистской веры и надежды, и вкусил небесного дара, и стал причастником Святого Духа, и вкусил благого слова Божьего и сил будущего века, и отступил, мало таких, кто может снова наслаждаться пресным благочестием популярных церквей. На самом деле такие люди очень несчастны и недовольны своим положением и отношениями в религиозных вопросах, если только их отступничество не было настолько греховным, что стерло из души все следы христианского опыта, и они не были преданы чувственным удовольствиям этой жизни. Да помилует Бог этот несчастный класс, и да смогут они снова стоять с теми, кто ожидает блаженной надежды.

Но положение тех, кто отбрасывает великое движение, которое сделало их адвентистами, и все же лелеет некоторые из ведущих взглядов Уильяма Миллера и радуется адвентистскому имени, более непоследовательно, и их путь гораздо более греховен в глазах Божьих, чем путь тех, кто полностью отказался и от положения, и от имени. Какое положение в глазах Бога, ангелов и людей! Они благословляют адвентистскую веру, надежду и имя и проклинают само средство, которое сделало их тем, чем они себя называют! Они могут придерживаться доктрин личного пришествия Христа, буквального воскресения мертвых, и жизни и бессмертия только через Христа, которые будут даны при воскресении праведных, но, не признавая руку Божью в адвентистском движении в прошлом и выступая против вести третьего ангела в настоящем, не имеют четко определенной позиции относительно плана Божьего в предупреждении мира и испытании Его народа в подготовке к пришествию Сына Человеческого. И именно из-за невежества людей относительно истинного положения, и потому что нет настоящего креста в том, чему учат эти люди, они имеют влияние. Некоторые из них говорят о миллеризме и Миллере так же, как они говорили бы о мормонизме и печально известном Смите, и все же претендуют на то, чтобы быть адвентистами. Но если рука Божья была с теми, кто носил адвентистское имя в любое время, то это было во время великого временного движения 1843 и 1844 годов. Более недавние временные движения и операции разного рода, проводимые теми, кто считает это грандиозное движение ошибкой миллеризма, сравниваются с ним примерно так же, как лучина сравнивается с полуденным солнцем.

И эти люди будут гордо говорить о своей адвентистской вере и благословлять адвентистское имя, в то время как они проклинают великое адвентистское движение, которое донесло адвентистскую доктрину до нынешнего поколения. Грех против Святого Духа, который не имел прощения во дни Христа, заключался в том, чтобы приписать работу Духа, в чудесах Иисуса, сатане. Насколько меньше, как вы думаете, грех тех, кто отрицает работу Духа Божьего в адвентистском движении и приписывает силу, которая сопровождала эту работу, человеческим и сатанинским влияниям? Я не говорю, что все адвентисты, кроме адвентистов седьмого дня, занимают вышеуказанные позиции. Большинство из них, однако, занимают; и беспристрастный читатель, который с одобрением относится к взгляду на великое адвентистское движение, представленному на этих страницах, не преминет увидеть как вопиющие несоответствия, так и греховность позиций, занятых этими исповедующими себя адвентистами.

Но истинное положение свободно от таких абсурдов и гармонично само по себе. Оно чтит Бога, оправдывает Его слово и поддерживает христианский опыт. Оно объясняет прошлое, определенно указывает на настоящий долг и освещает славное будущее. Оно представляет связанную систему истины, самую прекрасную во всех своих частях, которую когда-либо созерцал человеческий разум.

Период третьей вести берет свое начало от разочарования 1844 года, и с того времени до настоящего момента развитие ее великих истин было прогрессивным. Сразу после истечения времени немало людей твердо встали на позицию, что первая и вторая вести остались в прошлом, что полуночный крик был дан, что 2300 дней закончились и что мы достигли времени терпеливого ожидания и бодрствования. Но только когда в 1846 году была выдвинута тема очищения святилища, окончание 2300 дней стало одним из самых ясных пунктов во всей системе истины второго пришествия. Это утвердило нас в исполнении первой и второй вестей в прошлом, открыло перед нами ковчег Божий, содержащий десять заповедей Его святого закона во святом-святых небесного святилища, и обратило наше внимание на третью весть с ее торжественным предупреждением бежать от поклонения зверю и его образу и вместо этого соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса. Как убедительны заключительные слова третьего ангела: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». И как естественен вывод, что реформа субботы должна была прийти именно здесь.

ВВЕДЕНИЕ СУББОТЫ.

Еще в 1844 году сестра Престон, баптистка седьмого дня, которая верила в скорое пришествие Христа, представила субботу адвентистам Вашингтона, штат Нью-Гэмпшир, и произвела хорошее впечатление. С помощью публикаций ее народа и благословения Божьего около сорока человек приняли субботу. Истина по этому вопросу достигла других мест в Нью-Гэмпшире. Примерно в то время старейшина Т. М. Пребл принял субботу и начал учить ей. Он обратил внимание адвентистов на этот вопрос брошюрой по этому предмету, датированной 13 февраля 1845 года. Показав требования библейской субботы и тот факт, что она была изменена на воскресенье папством, он сказал: «Таким образом мы видим исполнение Даниила 7:25, малый рог меняет времена и законы. Поэтому мне кажется, что все, кто соблюдает первый день как субботу, являются воскресными хранителями Папы и нарушителями субботы Божьей». Но старейшина Пребл, не видя реформы субботы под вестью третьего ангела и того, что в созревании жатвы земли суббота должна была стать испытанием, продолжал свое служение в связи с теми, кто яростно противился ей. Вскоре он потерял интерес к этому предмету и с тех пор стал одним из его самых яростных противников. То же самое верно в отношении старейшины Дж. Б. Кука и нескольких других адвентистских служителей, которые позже приняли субботу и оставили ее. Старейшина Пребл, однако, привлек внимание адвентистов к этому предмету, и несколько человек в разных частях Новой Англии приняли субботу, чей интерес к ней не оказался таким мимолетным, как его.

В 1845 году старейшина Джозеф Бейтс, тогда из Фэрхейвена, штат Массачусетс, начал учить о субботе Библии, и несколько человек в Массачусетсе и Мэне приняли ее как плод его трудов. Он написал и бесплатно распространил небольшую работу по этому предмету. Прочитав эту маленькую брошюру, я утвердился в субботе и начал учить ей. Эта маленькая работа достигла нескольких человек в Коннектикуте и, благодаря личным трудам брата Бейтса, привела к субботе ряд людей в западном Нью-Йорке и разных частях Новой Англии.

Но это были в основном бедные люди этого мира, и те немногие среди них, у кого были средства, не осознавали, что на них лежит ответственность посылать истину другим. Поэтому дело продвигалось медленно.

Осенью 1847 года брат Бейтс сел писать работу объемом более ста страниц, имея в своем распоряжении только йоркский шиллинг. А я рубил дрова для ежедневного пропитания моей маленькой семьи, где мог заработать только пятьдесят центов в день. Мы двое были единственными, кто публично учил о субботе. В таких обстоятельствах мы могли сделать немногое для дела. Я излагаю эти вещи, чтобы показать читателю, в какой скромной манере началось это дело и какие жертвы тогда приносились для распространения истины.

Я хорошо помню, когда брат Бейтс почувствовал глубокое побуждение трудиться в Вермонте и, будучи лишенным средств, решил отправиться пешком из Фэрхейвена, штат Массачусетс. Родная сестра миссис У. приехала из Мэна в Фэрхейвен, чтобы выполнять обязанности на кухне за один доллар в неделю и таким образом собрать средства для распространения истины. Узнав о намерении брата Бейтса совершить долгое путешествие пешком, она пошла к своему работодателю и попросила пять долларов, которые она получила и отдала брату Бейтсу, чтобы помочь ему на пути в Вермонт. Бог сильно благословил эту миссию, как могут засвидетельствовать многие свидетели, которые до сих пор соблюдают субботу. Пусть не краснеют те братья и сестры, которые проявляют мало интереса к распространению истины, при этом простом повествовании. Тот, кто замечает воробьев, видел этот акт самопожертвования и поставил свою печать одобрения. Он был записан в книгах, из которых все будут судимы по своим делам. И разве ангелы, которые радуются много об одном кающемся грешнике, не радовались этому простому средству распространения света настоящей истины среди Зеленых гор Вермонта? Эта сестра получит свою награду. Я пишу эти вещи не для того, чтобы пристыдить состоятельного верующего, который зарывает себя в своем богатстве и своих заботах, теряя интерес к делу и свою связь с Небом; но я намерен изложить факты, чтобы вы могли быть побуждены искать тот дух жертвенности, который проявили те, кто был первым в этом деле, чтобы вы могли ходить тем смиренным путем послушания, которым ходили они, и наслаждаться благословением полного посвящения, которое тогда почивало на них.

ПЕРВАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ВЕРУЮЩИХ.

Весной 1848 года в компании с братом Бейтсом, миссис У. и мной, мы посетили конференцию верующих в Роки-Хилл, штат Коннектикут. Это была первая общая встреча, проведенная адвентистами седьмого дня. По количеству и влиянию она ознаменовала новую эру в деле; и все же нас всех было менее тридцати. Братья были очень ободрены, и брат Бейтс начал трудиться более широко, по мере того как путь открывался перед ним.

ОПЫТ МИССИС УАЙТ.

Здесь я должен представить ту роль, которую Дух Божий побудил миссис У. играть в связи с этим делом. Я делаю это,

1. Потому что ее опыт и труды были тесно связаны с его возникновением и развитием.

2. Из-за духа предубеждения и вражды, существующего против ее призвания и трудов. Это проявляется теми, кто невежественен относительно фактов в этом деле, или, если не полностью невежественен, ведом духом неистового преследования. Влияние, которое это оказывает на дело, является достаточной причиной для того, чтобы изложить факты такими, какие они есть, перед общественностью.

3. Из-за важности ее работы в связи с этим делом, как будет видно на следующих страницах.

Прошло всего несколько недель после истечения времени, в 1844 году, когда у нее было первое видение. Обстоятельства этого проявления кратко изложены миссис У. следующим образом: «Я посетила сестру Х., одну из наших адвентистских сестер, чье сердце было связано с моим. Утром мы склонились у семейного алтаря. Это не был волнующий случай. Нас было всего пятеро, все женщины. Во время молитвы сила Божья сошла на меня, как я никогда не чувствовала ее раньше. Я была окружена светом и поднималась все выше и выше от земли» и т. д. (Духовные дары, том II, стр. 30). Ее состояние в видении можно описать следующим образом:

1. Она совершенно не осознает всего, что происходит вокруг нее, что было доказано самыми строгими тестами, но видит себя удаленной от этого мира и в присутствии небесных существ.

2. Она не дышит. В течение всего периода ее пребывания в видении, который в разное время варьировался от пятнадцати минут до трех часов, дыхания нет, что неоднократно доказывалось нажатием на грудь и закрытием рта и ноздрей.

3. Сразу при входе в видение ее мышцы становятся жесткими, а суставы фиксированными, насколько на них может повлиять любая внешняя сила. В то же время ее движения и жесты, которые часты, свободны и грациозны и не могут быть затруднены или контролируемы самым сильным человеком.

4. При выходе из видения, будь то днем или в хорошо освещенной комнате ночью, все погружается в полную темноту. Способность различать даже самые яркие предметы, удерживаемые на расстоянии нескольких дюймов от глаз, возвращается лишь постепенно, иногда не восстанавливаясь полностью в течение трех часов. Это продолжается последние двадцать лет; однако ее зрение нисколько не ухудшилось, и немногие люди обладают им лучше, чем она сейчас.

Вероятно, за последние двадцать три года у нее было от ста до двухсот видений. Они давались почти при любых обстоятельствах, но при этом сохраняли удивительное сходство; самое заметное изменение заключается в том, что в последние годы они стали реже, но более всеобъемлющими. Чаще всего она погружалась в видение, когда склонялась в молитве. Несколько раз, во время искреннего обращения к собранию, неожиданно для себя и для всех окружающих, она мгновенно падала, погружаясь в видение. Так было 12 июня 1868 года в присутствии не менее двухсот соблюдающих субботу в молитвенном доме в Батл-Крике, штат Мичиган. Когда я крестил ее в начале ее духовного пути, как только я поднял ее из воды, она немедленно оказалась в видении. Несколько раз, когда она была прикована к постели болезнью, она получала облегчение в ответ на молитву веры и погружалась в видение. В такие моменты ее возвращение к обычному состоянию здоровья было удивительным. В другой раз, когда она гуляла с друзьями, беседуя о славе Царства Божьего, и проходила через ворота перед домом своего отца, на нее сошел Дух Божий, и она мгновенно погрузилась в видение. И что может быть важно для тех, кто считает видения результатом месмеризма, так это то, что она несколько раз погружалась в видение, когда молилась в одиночестве в роще или в своей комнате.

Возможно, стоит сказать о влиянии видений на ее организм и силы. Когда у нее было первое видение, она была истощенной больной, которую друзья и врачи уже приговорили к смерти от чахотки. Тогда она весила всего восемьдесят фунтов. Ее нервное состояние было таково, что она не могла писать и зависела от того, кто сидел рядом с ней за столом, чтобы даже налить ей питье из чашки в блюдце. И несмотря на ее тревоги и душевные муки, связанные с долгом донести свои откровения до общественности, ее труды в публичных выступлениях и церковных делах в целом, ее утомительные путешествия, а также домашние заботы и хлопоты, ее здоровье, физические и душевные силы улучшались с того самого дня, как у нее было первое видение.

Что касается характера видений, я лишь хочу заявить в настоящее время, что об этом можно узнать, прочитав несколько томов «Духовных даров», которые продаются в офисе «Ревью». О плодах этих видений и о характере противодействия, с которым они столкнулись, я расскажу более подробно позже.

ВТОРАЯ ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ.

Летом 1848 года мы получили приглашение провести конференцию с несколькими друзьями в западной части штата Нью-Йорк. У меня не было средств, и, будучи слабого здоровья, я вышел на сенокос, чтобы заработать сумму, необходимую для покрытия наших расходов на эту встречу. Я взялся за большую работу по косьбе, и когда я падал в обморок под полуденным солнцем, я склонялся перед Богом в своем прокосе, призывал Его дать мне силы, вставал освеженным и косил дальше. За пять недель я заработал достаточно, чтобы покрыть наши расходы на конференцию. Брат Бейтс присоединился к нам на этой встрече. Уведомление было разослано всем в штате Нью-Йорк, кто разделял наши взгляды, и произошел общий сбор; однако присутствовало не более сорока человек.

И какая путаница в мнениях была среди этих немногих! Преобладал дух дискуссий и споров по неважным вопросам, так что мы, приехавшие издалека, едва могли получить возможность изложить нашу весть, и встреча могла бы закончиться провалом, а добрые братья разошлись бы в замешательстве и искушении, если бы Господь не действовал особым образом. Его Дух почил на сестре Уайт, и она была погружена в видение. Все собрание поверило, что это дело Божье, и было глубоко тронуто. Она рассказала то, что видела, что было дано для исправления некоторых ошибок среди них, и с трогательными призывами увещевала их оставить свои заблуждения и те пункты, по которым они расходились, и объединиться вокруг важных истин третьей вести. И в тот благословенный вечер братья принесли в жертву свой «Вавилон» мнений и объединились в истине. И каков был результат? Начала воцаряться гармония, и многие стали стекаться к знамени истины.

Плод этого видения был добрым. Это не могло быть делом врага, согласно испытанию, данному нашим Господом в Евангелии от Матфея 7:15-20: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их».

ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ.

К весне 1849 года вопрос о субботе начал привлекать значительное внимание адвентских верующих, которые, видя, что первый день недели не может быть обоснован божественным авторитетом, возвращались к позиции отсутствия субботы в христианской эре. И стоит отметить, что это результат везде, где обсуждается вопрос о субботе. Причина, по которой регулярные баптисты заняли эту позицию более массово, чем любая другая деноминация, может заключаться в их связи с баптистами седьмого дня, которые в той или иной степени доводили этот вопрос до их сведения. В качестве иллюстрации этого момента: когда Уильям Э. Арнольд из Рочестера, штат Нью-Йорк, в 1844 году заявил старейшине Джозефу Маршу о своем убеждении в долге соблюдать седьмой день как субботу, старейшина Марш ответил, что первый день недели как суббота для христиан ясно доказан Словом Божьим и неизменной практикой христианской церкви. Мистер Арнольд предложил ему уделить этому вопросу особое внимание. Он пообещал сделать это и дать ответ в следующее воскресенье. Его ответ был прост: он изучил вопрос и пришел к убеждению, что суббота была иудейской и что для христиан ее не существует.

Переход от первого дня к отсутствию субботы нельзя рассматривать иначе, как переход от плохого к худшему, и прискорбно, что тысячи людей, обнаружив свою полную неспособность обосновать соблюдение первого дня, ищут убежища от острых стрел истины в этой сравнительно сильной крепости неверия. Массы невежественны в фактах, касающихся первого дня недели. Они думают, что Новый Завет изобилует прямыми свидетельствами того, что это священное время. Старейшина Джозеф Бейтс заявил в роще в Коннектикуте в 1849 году, что в Новом Завете нет ни одного текста, который учил бы о переносе субботы с седьмого на первый день недели. Интеллигентный на вид джентльмен прервал его, сказав: «Их более двадцати». «Что ж, — сказал брат Бейтс, — не могли бы вы привести нам хотя бы один?» Джентльмен ответил: «Я могу привести вам двадцать». Брат Бейтс настаивал: «Если вы можете привести двадцать, вы, безусловно, можете привести один. Мы ждем один; просто дайте нам один текст». Джентльмен промолчал, и брат Бейтс продолжил свою тему.