«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

Н. Саутард, редактор «Полуночного крика» (Midnight Cry), 26 сентября 1844 года, говорит:

«Пред Богом, чей скорый, приближающийся суд выведет на свет все тайное, я хочу сказать, что до этого часа мое исповедуемое посвящение Ему не было полным. Если этот факт делает меня лицемером, я был им. Я не был мертв для мира. Если все христиане мертвы для мира, я не был христианином. Но теперь я говорю: пусть Христос будет всем, а я — ничем. У Него есть бальзам для каждой раны, ибо Его кровь очищает от всякого греха; и я, даже я, могу стоять совершенным в Нем».

«Написав это, я преклонил колени и попросил Бога о руководстве относительно того, что мне сказать дальше. Я встал и взял свою Библию, и открыв ее, прочитал Откр. 7:9-17: "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!" и т. д. Если это великое множество допущено пред престол, есть ли что-то, что удерживает меня от того, чтобы быть там? Они отличаются во всех мыслимых деталях друг от друга, кроме двух. Они все омыли свои одежды кровью Агнца и все претерпели великую скорбь ради Него. Вот, значит, пробный камень. Омыта ли ваша одежда чисто в крови Христа? или вы оскорбляли Его, пытаясь сшить одежду из грязных лохмотьев вашей собственной праведности? Увы! Я думал, что могу опираться отчасти на себя и отчасти на Христа. Теперь я бросаю себя нагим и беспомощным на ту милость, которая спасла разбойника на кресте, которая приняла отрекшегося Петра, которая почтила Марию Магдалину как первого свидетеля Его воскресения и которая превратила гонителя Савла в главного апостола».

«Но могу ли я вынести второе испытание? Могу ли я с радостью претерпеть скорбь ради Иисуса? Не своей силой, но Его благодати достаточно для меня. В эту благодать я верю; Господи, помоги моему неверию».

«Одним из моих одолевающих грехов было желание угождать окружающим, вместо того чтобы просто вопрошать: что Господь хочет, чтобы я сделал, кем был и что сказал. Я исповедую это перед всем миром, но не могу признать, что ошибался, возвещая свидетельства о скором пришествии Христа. Я был недостаточно бодрствующим в отношении величия этого предмета. Да простит меня Бог в этом и дарует благодать бодрствовать до самого Его пришествия. Дорогой читатель, бодрствуешь ли ты? Если нет, то самое время пробудиться от сна».

Предиктор Ф. Г. Браун, 2 октября 1844 года, говорит:

«Я хочу сказать всем моим дорогим братьям и сестрам, которые вместе со мной ожидали Царства Небесного, что я полностью убежден: мы сейчас находимся в той части притчи о десяти девах, которая представлена полуночным криком: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему". Я всецело откликаюсь на этот крик; мой угасающий светильник вновь возгорелся, и теперь мне дано, по благодати Божьей, увидеть дополнительный свет, сияющий из Писания, и все сходится к одной славной точке — пришествию нашего благословенного Господа в этом самом месяце! Мои дорогие друзья, я пребывал в ужасном, дремотном, спящем состоянии. Я был на грани погибели, хотя никогда не переставал хранить в своем сердце великие и главные доктрины о пришествии Господа. Еще несколько недель назад я думал, что нахожусь в довольно хорошем состоянии; ужасное заблуждение! Остерегайтесь обмана! Пробудитесь и поправьте свои светильники, иначе вы в итоге погибнете!»

Предиктор Дж. Лич, бывший редактор «Адвент Геральд», Бостон, октябрь 1844 года, говорит:

«Я хочу сказать моим дорогим братьям и сестрам, которые ожидают пришествия Господа в десятый день седьмого месяца, но особенно тем, кто сомневался в этом вопросе, что сильные возражения, существовавшие в моем сознании против этого, исчезли, и теперь я убежден, что прообразы, вместе со знамениями времени, являются достаточным основанием для веры в пришествие Господа в это время; и отныне я буду взирать на этот день с ожиданием увидеть Царя в Его красоте. Я благословляю имя Господа за то, что Он послал этот полуночный крик, чтобы побудить меня выйти навстречу Жениху. Да сделает нас Господь достойными наследия святых».

Уильям Миллер, Лоу-Хэмптон, штат Нью-Йорк, 11 октября 1844 года, говорит:

«Думаю, я никогда не видел среди наших братьев такой веры, какая проявляется в седьмом месяце. "Он придет" — это общее выражение. "Он не замедлит во второй раз" — их обычный ответ. Наблюдается отречение от мира, безразличие к нуждам жизни, всеобщее испытание сердца, исповедание грехов и глубокое молитвенное чувство о пришествии Христа. Подготовка сердца к встрече с Ним, кажется, является трудом их изнемогающих душ. В этом нынешнем пробуждении есть нечто отличное от всего, что я видел прежде. Нет громкого выражения радости; она как бы сдерживается для будущего случая, когда все Небо и земля будут радоваться вместе радостью неизреченной и преславной. Нет криков; это тоже приберегается для возгласа с Небес. Певцы молчат; они ждут, чтобы присоединиться к ангельским воинствам, хору с Небес. Никакие аргументы не используются и не нужны; все, кажется, убеждены, что обладают истиной. Нет столкновения мнений; все единодушны и единомысленны. Наши собрания заняты молитвой и увещеваниями к любви и послушанию. Общее выражение: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему". Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе».

Здесь я приведу в качестве заключительного свидетельства о характере движения седьмого месяца отрывок из «Адвент Шилд», опубликованный в январе 1845 года. И пусть будет принято во внимание, что «Шилд» был стандартным трудом объемом в 440 страниц для всех адвентистов того времени, и что следующее свидетельство из него было опубликовано лишь спустя три месяца после движения седьмого месяца, когда у адвентистов было время переосмыслить прошлое и утвердиться, как предполагалось, на твердой, единой позиции.

«Оно повсюду вызвало глубочайшее испытание сердца и смирение души перед Богом Всевышним. Оно вызвало отвращение привязанностей от вещей этого мира, исцеление разногласий и вражды, исповедание неправд, сокрушение перед Богом и покаянные, сокрушенные мольбы к Нему о прощении и принятии. Оно вызвало самоуничижение и поверженность души, каких мы никогда прежде не видели. Как Бог повелел через Иоиля, когда великий день Божий должен быть близок, оно произвело раздирание сердец, а не одежд, и обращение к Господу с постом, плачем и рыданием. Как сказал Бог через Захарию, на Его детей был излит дух благодати и молений; они воззрели на Того, Которого пронзили, и был великий плач в земле, каждое семейство особо и жены их особо, и те, кто ожидал Господа, смиряли свои души пред Ним. Таков был его эффект на детей Божьих».

«Хотя никто не мог отрицать возможность пришествия Господа в то время, и поскольку исполнение некоторых прообразов хронологически при первом пришествии Христа делало весьма вероятным, что те, которые прообразовали второе пришествие, также будут хронологически исполнены, столь всеобщее пробуждение, принесшее такие благословенные плоды, не могло не впечатлить многие умы; и те, кто не был убежден в обоснованности аргумента о прообразах, были приведены к тому, чтобы рассматривать это как исполнение притчи о десяти девах в двадцать пятой главе Матфея — как их пробуждение, чтобы поправить свои светильники после того, как они вышли навстречу Жениху и дремали, пока Он медлил; так что определенное время было в конечном итоге принято почти всеми, кто разделял адвентскую веру. Столь всеобщее движение среди тех, кто еще недавно сравнительно спал по этому вопросу, не могло остаться незамеченным миром».

«Нечестивые, следовательно, стекались к различным местам собраний, некоторые из праздного любопытства послушать, другие из беспокойства о своих духовных интересах, а третьи — чтобы насмехаться над святыми вещами. Те, кто верил, что вскоре предстанут перед своим Спасителем, и чьи дела соответствовали их вере, не могли не чувствовать близости к Богу и сладкого общения с Ним; и души таких были обильно благословлены. С осознанием такой близости величайшего из всех событий, по мере приближения к этой точке времени, все другие ненужные заботы были отложены, и вся душа была посвящена подготовке к великому событию. Бог, будучи более готовым давать, чем мы принимать, не позволяет никому взывать напрасно; и Его Святой Дух сошел, как обильные ливни на иссохшую землю. Тогда стало очевидно, что на земле есть вера, такая вера, которая всегда готова действовать в соответствии с тем, во что душа верит, что Бог сказал; такая вера, которая, в послушание предполагаемому повелению, простилась бы со всеми удовольствиями этого мира, взирая на воздаяние. Это была вера, подобная вере Авраама, когда по повелению Божьему он вышел, "не зная, куда идет", и не пожалел своего единственного сына; и здесь были те, кто готов присоединиться к множеству, которое верою наследует обетования».

ПРОШЕДШЕЕ ВРЕМЯ.

Десятый день седьмого месяца иудейского года 1844 года наступил и прошел, оставив в умах верующих впечатления, которые нелегко изгладить; и хотя четверть века прошла с того памятного периода, все же тот труд не утратил своего интереса и силы для умов тех, кто участвовал в нем. Даже сейчас, когда кто-то, кто разделял этот благословенный труд и чувствует его святое влияние, вновь разжигающееся в его сознании — если в послушание наставлению апостола, когда он говорит: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии" — заговорит о том торжественном труде, о том посвящении всего, совершенном в полном видении вечных сцен, и о том сладком мире и святой радости, которые наполняли умы ожидающих, его слова не преминут коснуться чувств всех, кто разделял благословения того труда и устоял».

И те, кто участвовал в том движении, — не единственные, кто может теперь вернуться к своему опыту и вкусить оживляющие веру, вдохновляющие душу реалии прошлого. Те, кто с тех пор принял адвентскую веру и надежду и кто увидел в трех вестях из 14-й главы Откровения прошлое посвящение и блаженство, нынешний труд подготовки и будущую славу, могут вернуться с нами в осень 1844 года и вместе с нами разделить возрождение небесного озарения. Был ли это наш Иерусалим, где мы ожидали и наслаждались излитием Святого Духа? Тогда, как все христиане, равно как и первые ученики Христа, присутствовавшие в том случае, с удовольствием и пользой оглядывались на день Пятидесятницы, так и те, кто принял доктрину Второго пришествия после памятного движения седьмого месяца, могут оглядываться на тот период с тем же интересом, что и те, кто участвовал в нем.

Впечатления, произведенные и оставленные в умах верующих, были глубокими и прочными. Как бы далеко человек с тех пор ни отошел от Бога и Его истины, в душе отступника все еще остаются следы того труда. Пусть он услышит об этом предмете заново; пусть простые факты будут снова представлены его уму, и он почувствует по этому поводу то, чего не может почувствовать ни по какому другому. И те, кто принимал участие в том труде, кто сильно отступил от Бога, но все еще хранит уважение к слову Божьему и христианскому опыту, еще глубоко прочувствуют этот предмет, и вера многих из них воскреснет к новой жизни. Да дарует Бог, чтобы эти страницы оказались благословением для многих таких людей.

Разочарование от того, что время прошло, было горьким. Истинные верующие отдали все ради Христа и разделили Его присутствие, как никогда прежде. Они, как они полагали, дали свое последнее предостережение миру и отделились, в большей или меньшей степени, от неверующего, насмехающегося множества. И с Божьим благословением на них они чувствовали себя скорее готовыми общаться со своим вскоре ожидаемым Господином и святыми ангелами, чем с теми, от кого они отделились. Любовь Иисуса наполняла каждую душу и сияла на каждом лице, и с невыразимыми желаниями они молились: "Гряди, Господи Иисусе, и гряди скоро". Но Он не пришел. И теперь вернуться к заботам, трудностям и опасностям жизни, в полном видении насмешек и поношений неверующих, которые теперь издевались как никогда прежде, было ужасным испытанием веры и терпения. Когда предиктор Хаймс посетил Портленд, штат Мэн, через несколько дней после того, как время прошло, и заявил, что братьям следует готовиться к еще одной холодной зиме, мои чувства были почти неуправляемы. Я покинул место собрания и плакал, как ребенок.

Но Бог не оставил Свой народ. Его Дух все еще пребывал с ними, со всеми, кто не отверг опрометчиво и не осудил добрый труд в адвентском движении до того времени. И с особой силой и утешением такие отрывки, как следующие, к Евреям, приходили в умы и сердца испытуемых, ожидающих: "Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души". Гл. x, 35-39. Точки интереса в этой части Писания таковы —

1. Те, к кому обращено слово, находятся в опасности оставить свое упование на то, в чем они поступали правильно.

2. Они исполнили волю Божью и были приведены в состояние испытания, где необходимо было терпение.

3. Праведные в это время должны жить верою, не сомневаясь в том, исполнили ли они волю Божью, но верою в то, в чем они исполнили волю Божью.

4. Те, кто не выдержит испытания верой, но оставит свое упование на труд, в котором они исполнили волю Божью, и отступят, пойдут прямым путем к погибели.

Но почему применять все это к предмету второго пришествия? Ответ: Потому что Павел применяет это там. Его слова, в самом центре вышеприведенной цитаты из его послания к Евреям, запрещают любое другое применение: "Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит". Никто ни на мгновение не усомнится, что второе пришествие — это предмет, о котором рассуждает апостол. Особое положение тех, кто должен ожидать второго явления Иисуса, является бременем его увещевания. И как удивительно применимы к тем, кто был горько разочарован, искушаем и испытан осенью 1844 года, его слова. С великой уверенностью они провозглашали пришествие Господа, с заверением, что они исполняют волю Божью. Но когда время прошло, они были приведены в положение, чрезвычайно трудное для веры и терпения. Отсюда слова Павла к ним, как раз тогда и как раз там. "Не оставляйте упования вашего... Терпение нужно вам... Вы исполнили волю Божию". На это решение апостола каждый истинный адвентист, вкусивший благого слова Божьего и сил будущего века в движении 1844 года, ответит: Аминь.

Но как страшны слова, которые следуют: "Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя". Когда адвентисты подошли к точке ожидания в ярком свете нераспечатанного пророчества и быстро исполняющихся знамений того, что пришествие Христа у дверей, они ходили, так сказать, видением. Но теперь они стоят с разочарованными надеждами и пораженными сердцами и живут верою в верное слово и труд Божий в своем опыте Второго пришествия. Теми, кто устоял, Бог доволен; но в тех, кто отступает, Он не находит удовольствия. Эти веруют к спасению души; в то время как те, кто становится нетерпеливым, оставляют свое упование на путь, которым вел их Бог, и бросают это как дело человеческое или сатанинское и отступают к погибели.

Этот и многие другие отрывки Писания подобного содержания, имеющие прямое применение к состоянию верующих в то время, послужили не только ободрением для них устоять в своей вере, но и предостережением не отступать. И общее впечатление оставалось в умах верующих некоторое время после разочарования, что движение седьмого месяца было в прямом провидении Божьем и что те, кто был занят в этом труде, исполнили Его волю.

И согласно лучшему свету, который они тогда имели, существовало общее согласие, что движение седьмого месяца было последним великим испытанием, что жатва земли созрела для серпа Сына Человеческого и что дверь была закрыта. Что спасение души или погибель зависели от того, как те, кто слышал, отнеслись к этой торжественной вести, я не сомневаюсь. И это особенно ясно в случае разочарованных верующих после того, как время прошло. В том, чтобы устоять и верить, было спасение; в отступлении результатом была бы погибель. Взгляд, однако, что жатва земли созрела и что дверь была закрыта, вскоре был оставлен. Но хотя все давно оставили эту позицию как неверную, я не вижу, почему их следует порицать за то, что они заняли ее после того, как время прошло. На самом деле, вывод кажется очень естественным, и я едва ли вижу, как они могли прийти к какому-либо другому. Я упомяну здесь некоторые причины, почему такой вывод был разумным, если не неизбежным.

1. Уильям Миллер и другие учили, что дверь будет закрыта и что время испытания закончится незадолго до второго пришествия. В письме к предиктору Дж. В. Хаймсу от 6 октября 1844 года он сказал: "Я тверд в мнении, что следующий день Господень будет последним, который грешники когда-либо будут иметь в период испытания. И в течение десяти или пятнадцати дней после этого они увидят Того, Кого ненавидели и презирали, к своему стыду и вечному позору".

2. И, конечно, то, что время испытания закончится до второго пришествия, ясно преподается в следующем выразительном свидетельстве из Откр. xxii, 11, 12: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро". Я лишь добавлю, что порядок событий, приведенный здесь, таков: во-первых, окончательное решение всех людей, живущих в конце времени испытания, и, во-вторых, затем следует пришествие Того, Кто говорит: "Се, гряду скоро".

3. Все истинные верующие ожидали, что время испытания закончится, как только наступит десятый день седьмого месяца. И по мере того как время ожидания приближалось, их обремененные души чувствовали все сильнее и сильнее тяжесть и ответственность исполнения каждого долга перед другими. Но когда точка ожидания была наконец достигнута, все это бремя сразу спало. Это было так же верно для изолированного брата или сестры в какой-то отдаленной части страны, как и для тех, кто в многолюдном городе смешивался с сотнями людей той же веры. Это было верно для всех. Все чувствовали, что их труд по предостережению грешников завершен. Никто не может иметь верного представления об этой великой перемене, кроме тех, кто участвовал в движении и подошел к времени ожидания с бременем торжественного труда на себе. Иисус не пришел, как они ожидали, и почему эта великая перемена произошла со всеми, было предметом должного исследования. И как естествен был вывод, по меньшей мере, что время испытания закончилось.

4. Перемена, которая внезапно произошла с нечестивыми, казалось, усиливала убеждение, что дверь была закрыта. Хотя прохождение времени, устранив их страхи, теперь может рассматриваться как достаточная причина для перемены в них, все же в то время дьявольское поведение многих после того, как десятый день прошел, которые всего несколько часов или дней назад казались кающимися, давало мысль, что сдерживающее влияние Духа Божьего навсегда покинуло их.

В свете этих вещей не должно быть сюрпризом для кого-либо, что адвентисты были согласны в том, что полуночный крик был последним великим испытанием, что труд для мира был закончен и что дверь была закрыта. Что это была их вера, можно увидеть, просмотрев труды ведущих людей в этом деле, опубликованные сразу после того, как время прошло.

Уильям Миллер в письме, адресованном Дж. В. Хаймсу, говорит:

«Мы совершили наш труд, предостерегая грешников и пытаясь пробудить формальную церковь. Бог в Своем провидении закрыл дверь; мы можем лишь побуждать друг друга к терпению; и быть усердными, чтобы сделать свое звание и избрание твердыми. Мы сейчас живем во время, указанное Малахии iii, 18; также Дан. xii, 10; Откр. xxii, 10-12. В этом отрывке мы не можем не видеть, что за некоторое время до пришествия Христа должно произойти разделение между праведными и нечестивыми, между теми, кто любит Его явление, и теми, кто ненавидит его. И никогда, со времен апостолов, не проводилась такая разделительная линия, как та, что была проведена около десятого дня седьмого иудейского месяца. С того времени они говорят, что "не имеют к нам доверия". Нам теперь нужно терпение, после того как мы исполнили волю Божью, чтобы мы могли получить обещанное».

«Адвент Геральд» за 13 ноября 1844 года, редакторы Дж. В. Хаймс, С. Блисс и А. Хейл, говорит:

«Но тревога была повсюду поднята; крик был повсюду дан. И снова мы можем видеть, что Бог был с нами. Это был очищающий душу труд; и дети Божьи склонились в Его присутствии и получили благословения для своих душ, беспрецедентные в истории адвентского дела. И все же мы разочарованы; день прошел, а мы все еще здесь. И те, кто лишь наблюдали и проходили мимо, были готовы воскликнуть, что все это заблуждение; и что теперь мы, несомненно, должны отказаться от всех наших надежд и оставить все наши ожидания. Мы, однако, так не чувствуем. Как бы велик ни был парадокс для наших противников, все же мы можем различить в этом водительство Божьего провидения; и когда нас поносят и осуждают те, на кого мир смотрит как на Гамалиилов нашего века, мы чувствуем, что они лишь злословят о том, чего не понимают».

«Те, кто не был в этом недавнем движении, не могут оценить ничего, что касается его. И мы рассматриваем его как еще одно, более глубокое испытание, чем первое провозглашение времени. Оно исследовало Иерусалим как со свечами; и оно очистило старую закваску. Оно испытало сердца всех, кто слышал его, и пробудило любовь к явлению Господа; или оно вызвало ненависть, более или менее заметную, но известную Богу, к Его пришествию. Оно провело черту и пробудило чувства, так что те, кто исследует свои собственные сердца, могут знать, по какую сторону ее они оказались бы, если бы Господь тогда пришел; воскликнули бы они: "Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас"; или призвали бы они скалы и горы пасть на них, чтобы скрыть их от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Бог таким образом, как мы верим, испытал Свой народ, испытал их веру, доказал их и увидел, отступят ли они в час испытания от позиции, в которую Он мог счесть нужным поставить их; и откажутся ли они от этого мира и будут ли полагаться с полным доверием на труд Божий».

«И мы в такой же мере верим, что исполнили волю Божью, возвещая тревогу, в какой верим, что Иона сделал это, когда вошел в Ниневию на один день пути и взывал, говоря: "Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена". Ниневия тогда не была разрушена; и Господь еще не совершил избавления на земле, и жители мира не пали. Был ли Иона лжепророком, когда проповедовал время разрушения Ниневии? Нет; он лишь проповедовал то, что Бог повелел ему. Но Бог сказал, что "иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отменю то зло, которое помыслил сделать ему". Иер. xviii, 7, 8. "И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого; и увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего; и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел". Проповедь Ионы послужила испытанием для жителей Ниневии и выполнила Божьи цели в той же мере, как если бы город погиб».

«Так мы верим, что этот последний крик был испытанием; и что с нашими взглядами на долг мы в такой же мере согрешили бы против Бога, если бы воздержались от передачи этой вести, как Иона, когда "встал, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня"; что мы в такой же мере согрешили бы, если бы отказались внять ей, как Ниневитяне, отказавшись покаяться от его проповеди; и что все, кто гневается на то, что мы проповедовали время, которое не осуществилось, так же виновны, как Иона, когда он гневался и молил Господа забрать его жизнь, потому что Бог пощадил тот великий город».

Следующее взято из «Адвент Геральд» от 30 октября 1844 года, касательно приостановки собраний в Адвентской скинии в Бостоне. Статья, из которой это взято, ранее была вставлена в несколько ежедневных газет этого города. Это важно, так как правильно излагает взгляды и чувства адвентистов в то время. В свете такого свидетельства тщетно для любого человека отрицать, что всеобщее убеждение адвентистов осенью 1844 года состояло в том, что их труд для мира был навсегда закончен. Приведя некоторые причины, почему они ожидали Господа в десятый день седьмого месяца, автор статьи говорит:

«С этим ожиданием мы желали встретиться еще раз, чтобы смешать наши молитвы и ободрить друг друга в последнем труде подготовки; и для этой цели мы встретились в нашем хорошо известном месте поклонения в этом городе. Мы не давали специального объявления о нашем собрании, мы не обращались к общественности, и оно не характеризовалось никакими упражнениями, которые были бы рассчитаны на то, чтобы вызвать веселье или месть какой-либо части общества».

«Мы были серьезны, мы были склонены в покаянии и молитве перед Богом или сердечно тронуты взаимными исповеданиями испытуемых и дорогих друзей. У нас не было недобрых чувств ни к кому; мы чувствовали, что покончили с миром и простили им многие обиды, которые они нам причинили; но старые и глупые клеветы в отношении нас были возрождены; беспокойные духи общества были возбуждены; мы не могли встретиться в мире, и наши собрания вследствие этого были приостановлены. И мы теперь делаем эти замечания, чтобы разубедить общественность, и с надеждой, что некоторые, кто иначе не обратил бы внимания на призывы настоящего времени, могут принять их к сердцу».

«Городским властям, которые верно оказали свои услуги, мы благодарны, хотя мы не могли способствовать целям собрания, когда такая защита была нужна».

«Мы прощаем наших врагов. Они не причинили нам вреда; и о! если бы они могли видеть, как много вреда они могли причинить самим себе; но мы покончили с ними теперь. Мы ожидаем осуществления обетования Божьего. Тот, Кто избавил Ноя и Лота; Тот, Кто вывел Свой народ из Египта и Вавилона, обещал (как мы верим) спасти их окончательно "Своим Сыном с Небес". Мы ожидаем этого. Мы поставили на кон все ради этого ожидания; и мы лишь просим, чтобы Бог дал нам и всем, кто ожидает Его, благодать выдержать исход».

«От имени адвентистов в Бостоне и окрестностях,

«Джошуа В. Хаймс».

У меня нет ни слова осуждения ни для одной души, которая пришла к честному выводу, что труд по предостережению грешников закончился с бременем полуночного крика. И более того, я торжественно верю, что провидение Божье привело нас к этой позиции. И там адвентские воинства должны были оставаться, терпеливо ожидая, бодрствуя и молясь, пока наша истинная позиция не могла быть ясно увидена в свете небесного святилища.

АРГУМЕНТ ОТ ПРООБРАЗОВ.

В провидении Божьем, в движении седьмого месяца внимание людей было обращено к прообразам закона Моисеева. Аргумент, который был дан, что как весенние прообразы, а именно пасха, сноп потрясания и хлебное приношение, были исполнены в своем порядке и времени в распятии, воскресении Христа и сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы, так и осенние прообразы будут исполнены по времени в событиях, связанных со вторым пришествием, казался убедительным и удовлетворительным. Позиция, которая была занята, заключалась в том, что как первосвященник выходил из прообразного святилища в десятый день седьмого месяца и благословлял народ, так и Христос, наш великий Первосвященник, в тот день выйдет с Небес, чтобы благословить Свой ожидающий народ.

Но следует помнить, что в то время те прообразы, которые указывают на труд в небесном святилище, не были поняты. На самом деле, никто не имел определенного представления о скинии Божьей на Небесах. Мы теперь видим, что два святилища прообразного святилища, сделанного по указанию Господа Моисею, с их двумя различными служениями — ежедневным и ежегодным — были, на языке Павла к Евреям, "образами небесного", "образами истинного", глава ix. Он также говорит о труде иудейских священников в главе viii: "Которые служат образу и тени небесного". Его слова означают просто следующее: на Небесах есть святилище, где Христос совершает служение, и это святилище имеет два святилища и два различных служения, так же верно, как земное святилище имело их. Если его слова не означают этого, они не имеют никакого смысла вообще. Как естественен тогда вывод, что как иудейские священники совершали служение ежедневно в связи со святым местом святилища, а в десятый день седьмого месяца, в конце своего ежегодного круга служения, первосвященник входил во святое святых, чтобы совершить искупление для очищения святилища, так и Христос совершал служение в связи со святым местом небесного святилища со времени Своего вознесения до окончания 2300 дней из Дан. viii, в 1844 году, когда в десятый день седьмого месяца того года Он вошел во святое святых небесной скинии, чтобы совершить особое искупление для изглаждения грехов Своего народа, или, что то же самое, для очищения святилища. "На две тысячи триста дней", сказал ангел пророку, "тогда святилище очистится".

Прообразное святилище очищалось от грехов народа приношением крови. Природа очищения небесного святилища может быть познана из прообраза. Силой Своей собственной крови Христос вошел во святое святых, чтобы совершить особое искупление для очищения небесной скинии. Для ясных и полных разъяснений святилища и природы его очищения см. труды по этому предмету Дж. Н. Эндрюса и У. Смита, продающиеся в офисе «Ревью», Батл-Крик, штат Мичиган.

С этим взглядом на небесное святилище перед читателем он может увидеть дефект в теории седьмого месяца. Теперь кажется очевидным, что вывод, будто Христос выйдет с Небес в тот день, не оправдывается предпосылками в данном случае. Но если бы служение Христа в небесном святилище должно было длиться всего один год, в последний день которого Он совершил бы искупление для очищения небесной скинии, согласно прообразу, тогда вывод, что Он в тот день выйдет и благословит Свой ожидающий народ, был бы неотразимым.

Но пусть будет помниться, что "закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей". В тени круг служения, сначала в святом месте в течение всего года, за исключением одного дня, и во-вторых, во святом святых в последний день того года, повторялся каждый последующий год. Но не так в служении Христа. Он вошел в святое место того небесного святилища при Своем вознесении раз и навсегда. Там Он совершал служение до времени очищения святилища в конце 2300 дней осенью 1844 года. Чтобы совершить этот труд, Он затем вошел во святое святых раз и навсегда. Христос пострадал на кресте — не часто — но раз и навсегда. Он вступил на Свой труд в святом месте раз и навсегда. И Он очищает небесное святилище от грехов Своего народа раз и навсегда. Его служение в святом, от Его вознесения весной 31 года н. э. до осени 1844 года, составляло тысячу восемьсот тринадцать лет и шесть месяцев. Период Его служения во святом святых не может быть определен до его окончания, так же как время Его служения в святом не могло быть определено до того, как оно завершилось. Поэтому, как бы сильно искупление десятого дня для очищения прообразного святилища ни доказывало, что наш великий Первосвященник войдет во святое святых небесной скинии в десятый день седьмого месяца, оно ничего не доказывало в пользу того, что Он в тот день выйдет из святого святых.

Но что именно было совершено в десятый день седьмого месяца, стало предметом обсуждения. Некоторые заняли опрометчивую позицию, что движение не было направлено провидением Божьим. Они оставили свое упование на тот труд, не имея достаточной веры и терпения, чтобы "ждать" и "бодрствовать", пока это не будет объяснено светом святилища и тремя вестями из Откр. xiv, и они отступили, по меньшей мере, к погибели.

Другие трепетали перед этим страшным шагом и чувствовали глубочайшую заботу о благополучии стада, и увещевали братьев терпеливо ждать и бодрствовать пришествия Господа, в полной вере, что Бог был в том труде. Среди них был Уильям Миллер. В письме, опубликованном в «Адвент Геральд» от 11 декабря 1844 года, он говорит:

«Дорогой брат Хаймс: Будь терпелив, утверди свое сердце, ибо пришествие Господа приближается. Ибо терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божью, вы могли получить обещанное. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит».

Следующее взято из ободряющего пера предиктора Ф. Г. Брауна, который был не только человеком способным, но и тем, кто глубоко пил из источника адвентского опыта. Он видел и чувствовал опасность отступления и написал следующее письмо, чтобы ободрить своих братьев устоять и верить к спасению души. Оно было написано 11 ноября 1844 года и опубликовано в «Адвент Геральд».

«Дорогие братья и сестры: Великий Бог чудесно поступил с нами. Когда мы были в состоянии тревожной слепоты в отношении пришествия великого и страшного дня Господня, Он счел нужным пробудить нас от нашего смертного сна к познанию этих вещей. Как мало нашего или человеческого участия было использовано в этом труде, вы знаете. Наши предрассудки, образование, вкусы, как интеллектуальные, так и моральные, были все против доктрины пришествия Господа. Мы знаем, что это рука Всемогущего расположила нас принять эту благодать. Святой Дух совершил это в наших самых сокровенных душах, да, включил это в само наше существо, так что это теперь часть нас, и никто не может отнять это у нас. Это наша надежда, наша радость, наше все. Библия читает это, каждая страница полна скорого пришествия Господа, и многое извне укрепляет нас в вере, что Судья стоит у дверей! В настоящее время все испытывает нас. Что ж, мы до сих пор имели почти непрерывный мир и чрезвычайно великую радость. Правда, у нас были некоторые испытания прежде, но что они были в сравнении со славой, которая откроется? Нам позволено жить во дни Сына Человеческого, о которых Иисус говорил как о желаемом дне. Какая особая честь! Какая неизреченная привилегия!»

«И будем ли мы настолько эгоистичны, чтобы не желать претерпеть небольшое испытание ради такого дня, когда все наши достойные и уважаемые предшественники так терпеливо подчинялись трудам и страданиям, свойственным их паломничеству и их временам? Пусть этого никогда не будет! Мы знаем, что Бог был с нами. Возможно, никогда прежде этого Он ни на мгновение не казался удаляющимся от нас. Начнем ли мы теперь, подобно детям Израилевым, сомневаться, бояться и роптать после того, как Он так часто и знаменательно показывал нам Свою руку, совершая для нас одно избавление за другим? Благословил ли Бог нас освящением, спасением и славой, чтобы теперь упрекнуть и уничтожить нас? Мысль почти богохульна. Прочь ее! Были ли мы так долго с нашим Господом и все же не знаем Его? Читали ли мы наши Библии напрасно? Забыли ли мы запись Его чудесных дел для Своего народа во все прошлые века? Давайте остановимся, подождем, почитаем и помолимся, прежде чем действовать опрометчиво или выносить поспешное суждение о путях и делах Божьих. Если мы во тьме и не видим так ясно, как прежде, давайте не будем нетерпеливы. Мы будем иметь свет, как только Бог увидит, что это будет для нашего блага. Заметьте, возлюбленные, наш великий Иисус Навин непременно приведет нас в добрую землю. У меня нет никаких страхов по этому поводу, и я не оставлю Его, прежде чем Он оставит меня».

«Он совершает труд как раз правильно. Слава Его имени! Помните, вы совершали долгое, долгое путешествие, и вы начали считать себя довольно искусными моряками, пока не приблизились к родному берегу, когда Лоцман, поднявшись на борт, заставил вас передать управление Ему, и о! как трудно доверить весь ваш драгоценный груз и ваше благородное судно в Его руки. Вы боитесь, вы дрожите, как бы галантный корабль не стал обломком, а дорого купленный груз не был высыпан в океан! Но не бойтесь. Сбросьте капитана и, как хороший, общительный, освобожденный офицер, идите и займите свое место с покорным, но крепким экипажем и поговорите о домашних сценах и привязанностях. Ободритесь, "все хорошо"».

«Вы закончили свой труд, и теперь будьте терпеливы, и вы получите награду».

«Было необходимо, чтобы наша "вера" и "терпение" были испытаны, прежде чем наш труд мог быть завершен. Мы закончили наш труд с миром некоторое время назад. Это мое убеждение. И теперь Бог дал нам небольшое время самоподготовки, чтобы доказать нас перед миром. Кто теперь выдержит испытание? Кто полон решимости увидеть конец своей веры, жить или умереть? Кто пойдет на Небо, если ему придется идти одному? Кто будет сражаться в битве до конца, хотя оруженосцы изнемогают, боятся и терпят неудачу? Кто будет держать свой взор только на развевающемся флаге своего Царя и, если нужно, пожертвует своей последней каплей крови ради него? Только такие достойны быть увенчанными, и только такие пожнут славные лавры».

«Мы должны быть в пределах слышимости порта. Недавний труд Бога для нас доказывает это. Нам нужен был именно такой труд, если Христос грядет немедленно. Я благословляю Бога за такие славные проявления Себя Своему народу. Не бесчестите Его, сомневаясь, не могло ли это быть делом рук человеческих, ибо Он оправдает это, и Свое слово тоже, очень скоро, это мое торжественное убеждение. Не будьте прельщены приманками, которые могут быть брошены, чтобы отвлечь вас от вашего упования на Бога. Мир и номинальная церковь ничего не знают о вашей надежде. Их нельзя заставить понять нас. Оставьте их. Вы похоронили свое имя и репутацию однажды, и теперь не ходите выкапывать их снова, когда всякое зло говорится о вас, ложно, ради Христа. Молитесь за своих врагов. Смотрите прямо вперед, чтобы ваши умы снова не стали заняты землей — ее делами, заботами, трудами, удовольствиями, друзьями. Библия, Библия — лучший учитель сейчас. Молитва, молитва — лучший помощник. Следующий сигнал, который мы получим, будет окончательным. О! найдется ли кто-нибудь из нас с угасающими светильниками, когда придет Господин? О! как впечатляет повторное увещевание Спасителя: Бодрствуйте, бодрствуйте, бодрствуйте».

Многие пришли к выводу, что великие перемены произошли в десятый день седьмого месяца, тесно связанные с окончательной судьбой людей, но пока не было четко определенной позиции относительно того, что именно произошло.

Джозеф Марш, редактор «Голоса истины», 7 ноября 1844 года, говорит:

«Мы верили, что Он придет в то время; и теперь, хотя мы скорбим из-за нашего разочарования, все же мы радуемся, что действовали согласно нашей вере. Мы имели и все еще имеем совесть, свободную от преткновения в этом деле, перед Богом и людьми. Бог благословил нас обильно, и мы не сомневаемся, что все вскоре будет сделано так, чтобы содействовать ко благу Его дорогого народа и Его славе».

«Мы с радостью признаем, что ошибались в природе события, которое, как мы ожидали, произойдет в десятый день седьмого месяца; но мы не можем еще признать, что наш великий Первосвященник не совершил в тот самый день всего, что прообраз оправдал бы нас ожидать. Мы теперь верим, что Он совершил».

Где мы находимся в исполнении пророчества? вскоре стало предметом самого интересного исследования. Некоторые уступили требованиям церкви и мира, которые призывали к исповеданиям, что они ошибались, по крайней мере, во времени, и среди этого числа было несколько способных служителей. Их страшный курс значительно увеличил беспокойство понять реальную позицию. Час был самым трудным. Казалось, было сильное стремление у многих отступить, которое созрело в них во всеобщее бегство в направлении Египта. Наконец, немало людей обосновались, с большей или меньшей ясностью, на позиции, включающей следующие пункты:

1. Что притча о десяти девах представляла великое адвентское движение, каждая спецификация иллюстрировала соответствующее событие, связанное с историей Второго пришествия.

2. Что в ответ на вопрос: Где мы находимся? была достигнута точка времени, когда слова нашего Господа, следующие за притчей, были применимы: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий". Мф. xxv, 13.

3. Что пришло время уподобить или сравнить опыт тех, кто ожидал Царства, здесь называемого Царством Небесным, с восточной свадьбой, и что для того, чтобы сделать это, оба должны быть предметами истории, показывающими, что каждая спецификация в притче уже исполнена.

4. Что время, когда сравнивать опыт Второго пришествия с событиями на свадьбе, было определенно указано нашим Господом, когда Он говорит: "Тогда Царство Небесное подобно будет десяти девам". Когда? Он только что закончил описание двух видов слуг в главе xxiv, один слуга дает пищу домашним своего господина вовремя, другой бьет этого доброго и верного слугу и в сердце своем говорит: "Не скоро придет господин мой". Как раз тогда события, связанные с адвентской историей, могут быть сравнены со спецификациями притчи. Эти два слуги были заняты одним и тем же трудом. Но каким-то образом один начинает говорить в своем сердце: "Не скоро придет господин мой", и бьет своего ближнего. Никто, кто желал видеть, не мог не увидеть ясного исполнения этой иллюстрации в трудах и общем курсе адвентских служителей вскоре после того, как время прошло. Все подошли к тому времени, по-видимому, как группа братьев. Время прошло. Некоторые стали нетерпеливы и оставили свое упование на труд, исповедались перед насмехающейся церковью и миром, и потому что другие не хотели исповедоваться, как они, что человеческое или сатанинское влияние контролировало их, они были готовы бить тех, кто укреплял дом Господина хлебом Небесным.

Духовной пищей для того времени отнюдь не было то учение, которое низвело бы людей с занятой ими позиции и заставило бы их с плачем и рыданиями возвратиться в Египет. Но пищей в свое время были те объяснения слова Божьего, которые показывали Его руку в этом движении, а также те ободряющие свидетельства, которые приводятся на предшествующих страницах в подтверждение адвентского движения. Как унизителен и горестен тот факт, что сатане позволено перенести духовную брань в ряды сторонников второго пришествия.

5. Что в смысле притчи Жених пришел. Пришел куда? Ответ: на брачный пир. Должен ли был брак Агнца совершиться в этом мире при втором явлении Христа? Жених еще не пришел. Но если брак Агнца должен был совершиться на небесах, эта позиция могла быть правильной. И именно здесь повеление нашего Господа ожидающим обретает особую силу: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники ваши горячи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака». Луки XII, 35, 36. Если наш Господь при своем втором явлении возвращается с брака, то брак Агнца должен совершиться на небесах до Его возвращения. Следовательно, приход жениха в притче иллюстрировал некое изменение в положении и служении нашего великого Первосвященника на небесах в связи с браком Агнца.

В письме к «Голосу истины» от 19 февраля 1845 года Уильям Миллер говорит:

«Я полагаю, брат Марш, вы видели изданное в Бостоне в январе 1845 года сочинение братьев Хейла и Тернера „Адвентское зерцало“, касающееся брака в притче о девах. Я действительно считаю, что в основном они правы: это не может быть личным пришествием Христа. Почему, скажете вы? Прочтите Луки XII, 36: „И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему“. Вы видите, что пришествие Его, которого мы ожидаем, происходит после брака.

Пришел ли Христос в том смысле, о котором говорится в Матфея XXV, 10? Я думаю, что пришел.

Я знаю, что многие мои братья, которых я весьма уважаю, будут не согласны и действительно не согласны со мной в этом вопросе. Я посоветовал бы им не питать никакой враждебности. Помните, что говорит Иаков в главе V, стих 9: „Не сетуйте друг на друга, братия, чтобы не быть осужденными: вот, Судья стоит у дверей“. Казалось бы, именно в это время, когда мы нуждаемся в терпении, апостол по вдохновению Божественного Духа предвидел, что возникнет опасность ропота или огорчения друг друга, и предостерегает нас не делать этого, дабы мы не были осуждены, ибо „Судья стоит у дверей!“

Пусть дорогие братья позаботятся о том, чтобы мы давали пищу вовремя. Пусть никто не говорит в сердце своем: „Медит господин мой прийти“, и не начинает бить и избивать товарищей своих и роптать на них. Тот, кто стремится сберечь свою жизнь сейчас путем соглашательства с миром или мирскими людьми, потеряет ее; а тот, кто теряет свою жизнь сейчас ради истины, обретет жизнь вечную».

6. Что устоявшийся взгляд, будто в браке Агнца церковь является невестой Христа, относился к числу заблуждений прошлых времен. Исследование показало, что Писание Ветхого и Нового Заветов иллюстрирует посредством брака две вещи. Во-первых, союз Божьего народа во все прошлые времена, а также в настоящее время со своим Господом. Во-вторых, принятие Христом престола Давида, который находится в Новом Иерусалиме. Но союз верующих со своим Господом существовал со времен Адама и не может рассматриваться как брак Агнца. Предполагается, что Исайя (liv, 5) говорит о церкви, когда произносит: «Твой Творец есть супруг твой»; однако Павел в Послании к Галатам (глава iv) применяет это пророчество к Новому Иерусалиму.

Иоанн, говоря о Христе, произносит: «Имеющий невесту есть жених» (Иоан. iii, 29). То, что Христос представлен здесь в Своем отношении к Своим последователям как жених, а Его последователи — как невеста, справедливо; но то, что Он и они названы здесь женихом и невестой, несправедливо. Никто не верит, что событие, именуемое браком Агнца, произошло тысячу восемьсот лет назад.

Павел, обращаясь к церкви в 2 Кор. xi, 2, говорит: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Но доказывает ли это, что брак Агнца совершился в Коринфе? Или же Павел лишь хотел представить посредством брака тот союз, который он осуществил через Евангелие между Христом и церковью в Коринфе?

Он также говорит в Еф. v, 23: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви». Но извольте обратиться к стиху 22 и прочесть дальше, и станет очевидно, что предметом рассуждения Павла являются отношения и обязанности мужа и жены по отношению друг к другу. Это иллюстрируется и подкрепляется отношениями Христа и церкви. Те, кто полагает, будто Павел определяет здесь, кто является женой Агнца, глубоко заблуждаются. Это не входит в его задачу. Он начинает словами: «Жены, повинуйтесь своим мужьям» (стих 22). «Мужья, любите своих жен» (стих 25). Это, поистине, прекрасная тема, но она не имеет никакого отношения к определению того, чем является невеста.

Брак Агнца не охватывает весь период испытательного срока, в течение которого верующие соединены со своим Господом — от Адама до окончания испытательного времени. Это единое событие, которое должно произойти в определенный момент времени, а именно непосредственно перед воскресением праведных.

Что же тогда является невестой в браке Агнца? Ангел сказал Иоанну: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца» (Откр. xxi, 9). Показал ли ангел Иоанну церковь? Пусть свидетельствует Иоанн: «И унес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (стих 10).

Новый Иерусалим также представлен в качестве матери: «А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам» (Гал. iv, 26). Христос представлен (Ис. ix, 6) как «Отец вечный» Своего народа; Новый Иерусалим — как матерь; а участники первого воскресения — как дети. И вне всякого сомнения, воскресение праведных представлено как рождение. Насколько же уместным является взгляд на то, что брак Агнца совершается на небесах до пришествия Господа и до того, как дети великой небесной семьи появятся на свет при воскресении праведных.

Пусть те, кто склонен держаться старого взгляда о том, будто церковь является невестой, а брак происходит после пришествия Христа и восхищения святых на небеса, ответят на следующие вопросы:

1. Кто символизируется человеком, обнаруженным на брачном пиру (Матф. xxii), на котором не было брачной одежды?

2. Будет ли кто-нибудь по ошибке восхищен, чтобы быть связанным по рукам и ногам и снова повержен на землю?

3. Если церковь — это жена, то кто те, кто позван на брачный пир в качестве гостей?

4. Вышний Иерусалим есть матерь детей обетования; но если церковь — жена Агнца, то кто эти дети?

5. Что дверь затворена. Ясный свет из небесного святилища о том, что по окончании 2300 дней одна дверь, или служение, была открыта, в то время как другая была закрыта, еще не был увиден. И при отсутствии света относительно затворенной и открытой дверей небесного святилища читатель едва ли может понять, как те, кто твердо держался своего адвентского опыта, иллюстрированного притчей о десяти девах, могли не прийти к выводу, что испытательное время для грешников закончилось.

Но вскоре пришел свет на этот предмет, и тогда стало очевидно, что, хотя Христос завершил одно служение по окончании 2300 дней, Он открыл другое во святом святых и по-прежнему представлял Свою кровь перед Отцом за грешников. Подобно тому как первосвященник в прообразе в десятый день седьмого месяца входил во святое святых и приносил кровь за грехи народа перед ковчегом завета и престолом милосердия, так и Христос по окончании 2300 дней предстал перед ковчегом Божьим и престолом милосердия, чтобы ходатайствовать Своей кровью за грешников. Заметьте: великий Искупитель приблизился тогда к престолу милосердия ради грешников. Была ли закрыта дверь милосердия? Это небиблейское выражение, но, если мне будет дозволено его использовать, разве не могу я сказать, что в самом полном смысле этого слова дверь милосердия была открыта в десятый день седьмого месяца 1844 года?

У ковчега Божьего, содержащего десять предписаний Его святого закона, над которым находился престол милосердия, узрели теперь доверяющие Ему свойственного милосердного Первосвященника. Они пребывали в согласии со всем адвентским воинством в момент прохождения времени, представляя тогда «церковь в Филадельфии», что означает братолюбие. И с каким невыразимым умилением отозвались в их сокрушенных сердцах следующие слова, обращенные к той церкви: «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидовый, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит. Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее» (Откр. iii, 7, 8).

Адвентисты сходились во мнении, что семь церквей из 2-й и 3-й глав Откровения символизируют семь состояний христианской церкви, охватывающих весь период от первого пришествия Христа до Его второго явления, и что шестое упомянутое состояние представляет тех, кто единым голосом провозглашал пришествие Иисуса осенью 1844 года. Эта церковь должна была вступить в период великого испытания. И избавление от него — в том, что касалось уяснения их истинного положения, — они должны были обрести благодаря свету из небесного святилища. После того как придет свет, должна была начаться и битва из-за затворенной и открытой дверей. Здесь проявилась связующая нить между делом Божьим в прошлом адвентском движении, нынешней обязанностью соблюдать заповеди Божьи и будущей славой и наградой. И поскольку эти взгляды преподавались в оправдание адвентского движения в связи с требованиями субботы четвертой заповеди, эти люди, особенно те, кто отрекся от своего адвентского опыта, сочли себя обязанными оказать противодействие. И их противодействие, как правило, было самым яростным, ожесточенным и злым.

Затворенная и открытая двери небесного святилища составляли тот ключевой пункт, вокруг которого все вращалось. Если мы были правы в вопросе очищения святилища, то дверь, или служение, святого места была затворена, а дверь, или служение, во святом святых была открыта, 2300 дней завершились, проповедь о времени была верной, и все движение было правильным. Но пусть наши оппоненты докажут, что мы заблуждались в вопросе святилища, что Христос не входил во святое святых для очищения святилища — тогда 2300 дней не окончились, проповедь о времени была ошибкой, и все движение было неверным. И далее, если дверь, или служение, во святом святых была открыта, и вера ожидающих заключалась в том, чтобы созерцать Иисуса стоящим перед престолом милосердия и ковчегом Десяти заповедей на небесах, то сколь сильны аргументы в пользу непреложности и требований всего закона Божьего, причем четвертая заповедь не исключение. Рука Господня была с теми, кто занял твердую позицию в том, что великое адвентское движение совершалось по Его прямому провидению, и что настало время для субботней реформы, и многие приняли эти взгляды. Именно тогда наши противники восстали в духе гонений, проявив ярость дракона против тех, кто соблюдал заповеди Божьи, и трудились над тем, чтобы открыть затворенную дверь и затворить открытую дверь, положив тем самым конец этому делу. Отсюда столь сильные приведенные выше выражения: «Который отворяет — и никто не затворит, и затворяет — и никто не отворит». «Вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее». Ничто не может быть яснее того, что человек или группа людей на закате истории церкви будут воевать против истины Божьей относительно затворенной и открытой дверей.

И по сей день те, кто сохраняет воинственный дух против соблюдающих заповеди Божьи, представляют веру в затворенную и открытую двери в отвратительном свете и возлагают всю вину за это на адвентистов седьмого дня. Многие из них, однако, прекрасно осознают несправедливость этого. Некоторые из этих людей действительно верили в затворенную дверь, наряду с адвентистами в целом, вскоре после прохождения времени. Некоторые из нас держались этой позиции дольше теперешних отступников, которые отказались от своего адвентского опыта и повернули вспять к погибели. И хвала Богу, что мы твердо держались этой позиции до тех пор, пока этот вопрос не был объяснен светом из небесного святилища.

И стоит отметить, что, хотя вера в затворенную дверь и отказ от нее носили всеобщий характер, существовало два принципиально разных и противоположных пути выхода из этого состояния. Один класс людей сделал это, отбросив свою уверенность в адвентском движении, принеся покаяние тем, кто противостал им и насмехался над ними, и приписав могущественную работу Святого Духа человеческим или сатанинским влияниям. Они вышли из этого положения в сторону погибели.

Другой класс последовал многочисленным увещеваниям Христа и Его апостолов, применимым к их положению с его испытаниями, опасностями и обязанностями: «Бодрствуйте», «Итак будьте долготерпеливы», «Не оставляйте упования вашего», «Терпение нужно вам», «Держитесь». Они ждали, бодрствовали и молились, пока не пришел свет, и верой в слово они увидели открытую дверь небесного святилища и Иисуса, ходатайствующего там Своей драгоценной кровью перед ковчегом во святом святых.

Но что это был за ковчег? Это был ковчег свидетельства Божьего, Десять заповедей. Читатель, пожалуйста, следуй за этими доверяющими, ожидающими людьми, когда они верой входят в небесное святилище. Они вводят вас во святое место и показывают «светильник, и трапезу, и предложение хлебов» и другие предметы убранства. Затем они ведут вас во святое святых, где стоит Иисус, облаченный в священнические одежды, перед престолом милосердия, который находится поверх ковчега, содержащего закон Божий, и служит его крышкой. Они приподнимают крышку и предлагают вам заглянуть внутрь священного ковчега, и там вы видите Десять заповедей, копию которых Бог дал Моисею. Да, дорогой читатель, там, в безопасности от человеческого гнева и ярости демонов, рядом с Его собственной святостью, находятся десять предписаний святого закона Божьего.