«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

Во время этого визита на запад, помимо прочих мест, он посетил Локпорт (штат Нью-Йорк), где жил старейшина Э. Галуша, столь хорошо известный в баптистской церкви в Соединенных Штатах. В течение нескольких месяцев он более или менее размышлял над темой пришествия Господа и очень непредвзято исследовал ее, но так и не решился полностью присоединиться к ней до лекций брата Миллера в церкви, пастором которой он являлся. С того времени он стал решительным сторонником этого учения и с тех пор посвятил себя его защите».

ВИЗИТ МИСТЕРА МИЛЛЕРА В ВАШИНГТОН.

Брат Хаймс вместе с братом Миллером давно планировал посетить город Вашингтон (округ Колумбия) и возвестить тревогу в столице нации; однако возможности для этого не представлялось вплоть до прошлой зимы. Начав с Бостона, они прочли там лекции, оттуда прибыли в Нью-Йорк, где прочитали курс лекций перед многочисленной аудиторией; оттуда посетили Филадельфию, провели там неделю и прочитали курс лекций перед огромным скоплением людей с очень большим успехом. Из Филадельфии он в сопровождении автора отправился в Вашингтон и 20 февраля 1844 года начал курс лекций. Две недели были проведены в различных частях города в изложении адвентских учений и свидетельств о скором пришествии Господа. Посещаемость была хорошей, а интерес к слушанию — глубоким. Редко доводилось видеть столь грандиозную революцию в общественных настроениях за столь короткое время, какая произошла в Вашингтоне в отношении адвентского учения.

Во время нашего пребывания в Вашингтоне, помимо газет и книг, привезенных с Севера, там была основана газета под названием *Южный полуночный крик*. Два ее номера были изданы и распространены в Вашингтоне и его окрестностях, а еще один — в Балтиморе, пока брат Миллер читал свой курс лекций в этом городе. Так завершилась зима 1843–1844 гг., подведя нас к рубежу, который столь долго стоял перед нами, — концу еврейского 1843 года.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ВРЕМЕН.

Как и следовало ожидать, по мере приближения кризиса — 21 марта — существовало самое общее ожидание полного краха всей системы адвентзма. Предполагалось, что те, кто принял его, если назначенное время пройдет, откажутся от всей этой темы. Но они изучали Библию иначе. Учение заключается не просто в вычислении пророческих периодов, хотя это и важная часть работы. Но вся пророческая история мира изложена на страницах вдохновения, записана в истории и представляет несомненное доказательство того, что мы приблизились к кризису. И никакое разочарование относительно конкретной точки времени не может сдвинуть их с места или отвратить от их позиции относительно скорого пришествия Господа. И еще предстоит доказать, что наши расчеты времени неверны и что ошибка заключается лишь в самом событии, ознаменовавшем его окончание. Это наиболее вероятный исход. В настоящее время некоторые колеблются, но все же сравнительно немногие оставили это дело. Большинство остаются непоколебимыми среди всех насмешек и издевательств порицающего мира.

СПОСОБЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ.

Обычно бывало так, что, как только учение о скором пришествии Господа появлялось в каком-либо месте, духовенство в течение недели или двух начинало свои нападки с амвона. Обычный аргумент сводился к следующему:

1. «О дне же том и часе никто не знает»; однако эти люди претендуют на то, чтобы знать точное время пришествия Господа. Да, они заявляют, что знают больше, чем ангелы или даже сам Сын Божий.

2. Господь не может прийти до тысячелетнего царства, во время которого весь мир должен стать праведным, а лев станет есть солому, как вол, и т. д.

3. Прежде чем придет этот день, евреи должны быть обращены и возвращены в Палестину.

4. Он придет как тать, как сеть и т. д. на всех живущих на земле. Но ныне так много тех, кто ожидает Его, что Он не может прийти как сеть.

5. Он не может прийти сейчас, потому что есть столько ученых и святых служителей и христиан, что если Он придет сейчас, это застанет их врасплох. Господь не придет без их ведома.

6. Мир все еще находится в младенческом возрасте; искусства и науки только начинают созревать и делать мир пригодным для жизни, и не может быть, чтобы Господь пришел сейчас и уничтожил все это.

7. Затем на западе страны остается столько незанятой земли, земли, которая еще никогда не возделывалась, что совершенно неразумно ожидать, будто Господь уничтожит все это до того, как земля будет облагорожена.

8. Но главный аргумент, оказавшийся наиболее действенным, заключается в том, что это видение из восьмой главы Даниила не имеет никакого отношения к пришествию Христа или установлению вечного царства Божьего. Оно якобы относится лишь к Антиоху Епифану, его преследованиям евреев и осквернению храма примерно за 160 с лишним лет до Р. Х. Таким образом, мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил и которую Спаситель велел Своему народу ожидать, объявляется имевшей место примерно за двести лет до того, как было дано это наставление.

К вышесказанному можно добавить еще несколько подобных аргументов, якобы почерпнутых из разума и Писания, но ни один из них не является более грозным, чем уже упомянутые. Улыбаешься ли ты, любезный читатель, при мысли о том, что это называют аргументами? И тем не менее можешь быть уверен, что каждый из них по очереди выдвигался солидными людьми, именующими себя докторами богословия.

Но самым удивительным и потрясающим из всех аргументов, когда-либо выдвигавшихся против этого учения, является следующий: «Мистер Миллер построил каменную ограду на своей ферме!» Но я забылся; я сказал — самый удивительный; есть другой, совершенно ему равный: «Мистер Миллер отказывается продавать свою ферму!» Как же, о как же может прийти Христос, когда мистер Миллер не хочет продавать свою ферму?

Но и это еще не все; ибо истина заключается в том, что «мистер Хаймс издал и распространил (большую часть бесплатно) более пяти миллионов книг и газет. Он должно быть занят спекуляцией; и как же тогда может прийти Господь? О, как Он может прийти?»

Но говоря серьезно: этих людей и то дело, чьими сторонниками они являлись, заслуживают пары слов. Тем, кто знал Уильяма Миллера и его личную историю, писать об этом не нужно. Но есть те, кто не знает его; именно ради них здесь и вставлено это напоминание.

Когда мистер Миллер впервые начал проповедовать адвентское учение, он занимался сельским хозяйством. У него была собственная ферма, его окружала интересная семья, и он обладал всем, что могло сделать жизнь легкой и приятной. Когда Господь призвал его и вытолкнул на эту работу, он был уже в преклонных летах, не имея преимуществ академического образования, опыта публичных выступлений и церковных привилегий, за исключением того, что он был ценным и достойным рядовым членом баптистской церкви; предрассудки как церкви, так и мира были решительно направлены против любых попыток понять пророческие писания, наряду со многими другими удручающими обстоятельствами. И все же, вопреки всем трудностям, он шел вперед, не принимая ничего; он так же свободно даровал другим тот свет, который дал ему Бог, как сам принял его.

В течение ряда лет после начала этого труда он много путешествовал, часто читал лекции, претерпевал лишения и насмешки и оплачивал все расходы по своим поездкам из собственных средств. В то же время у него была большая семья, зависевшая от него в своем жизнеобеспечении, помимо того, что его двери были всегда открыты для всех слуг Господних, которые пожелали бы прийти под его кров; там они всегда неизменно находили самый радушный прием.

Продолжая в том же духе в течение нескольких лет, он устроил свои семейные дела, передав ферму в руки сыновей, чтобы содержать семью и иметь ежегодную ренту в сто долларов на покупку одежды и покрытие прочих непредвиденных расходов. Таким образом он продолжал путешествовать далеко и близко, куда бы Провидение ни открывало путь, по большей части оплачивая свои расходы самостоятельно. Он делал это до тех пор, пока его поездки не стали столь многочисленными, долгими и дорогостоящими, что превысили его доходы. Тогда он позволил людям, среди которых трудился, оплачивать его дорожные расходы. Однако с самого начала своего труда он не получил столько, чтобы этим обеспечивать себя. От продажи своих книг он не имел никакой прибыли. Накопление сокровищ на земле или стяжание богатства посредством евангелия благодати Божией никогда не входило в его планы.

Среди всех грязных и поносных эпитетов, которые на него обрушивали, всех лживых и клеветнических слухов, прошедших кругами по амвонам, прессе и частным кругам, он продолжал идти своей ровной дорогой, выполняя миссию, на которую был призван. Если его замечания по поводу нападок на него иногда казались резкими, то этому не стоит удивляться, если вспомнить, что это не что иное, как резкость самой истины. Мы не беремся утверждать, что он никогда не ошибался; но мы говорим следующее, признавая, что «человечно ошибаться», — немногие люди проходили через подобное предприятие с меньшим количеством ошибок или пятен, чем Уильям Миллер.

Подобным же образом, разоблачая и обличая растущие пороки церкви и духовенства, он многим казался слишком суровым. Но и в этом заключалась суровость истин, которые немногие в такую эпоху деградации обладали независимостью или мужеством высказать открыто. Он высказал вслух то, о чем другие думали и повторяли лишь приватно. И все же, в конце концов, кто из знающих этого человека не любит его? В общем и целом, где можно было бы найти инструмент, лучше подходящий для занимаемого им положения?

Несколько слов о верном и преданном друге дела адвентзма, Дж. В. Хаймсе, должны завершить эту часть нынешнего труда. Занимая передовую позицию в эпицентре битвы, он принимал на себя самые смертоносные стрелы врага. Тот благородный дух самопожертвования, с которым он выступил вперед и напряг все силы ради продвижения этого великого дела, сразу же вызвал зависть, ярость, гнев и клевету всей рати противников этого учения. И с того времени по сей день не было упущено ни одного средства, способного подорвать его влияние. Но благодаря благодати он до сих пор одерживал победу. Я верю, что Божье провидение воздвигло Дж. В. Хаймса в качестве соратника и помощника мистера Миллера в великом деле пробуждения церкви и мира к приготовлению ко пришествию Господа; и что он исполнил эту работу с верностью Богу и человеку, и честью для самого себя.

МАСШТАБЫ РАБОТЫ.

Мы рассматриваем совершенное провозглашение как глас ангела, возвестившего: «Наступил час суда Его» (Откр. 14:6, 7). Это звук, который должен достичь всех народов; это провозглашение «вечного евангелия», или «этого евангелия царства». В том или ином виде этот призыв разнесся по всей земле везде, где обитают люди и куда у нас была возможность услышать об этом. За последние шесть лет публикации на эту тему были отправлены практически на каждую английскую и американскую миссионерскую станцию земного шара; по крайней мере, на все те, к которым у нас был доступ.

С другой стороны, все крупные религиозные газеты страны также содействовали этой работе; ведь некоторые из них публиковали наши взгляды в изложении друзей, а другие печатали обзоры и опровержения, в которых наши аргументы должны были быть представлены для того, чтобы их опровергнуть.

Благодаря этому истина распространилась во многие места, куда она не могла бы дойти обычными средствами. Кроме того, карикатуры, распространявшиеся среди простонародья, доносили до них главную мысль: пришествие Господа на суд и время Его пришествия.

Светская пресса внесла немалый вклад в усиление и распространение интереса к этому вопросу. Даже глупые и лживые утверждения, которые выдвигались, в некоторых случаях оборачивались лишь во благо делу Божьему. История, например, запущенная газетой *Нью-Йорк сан*, будто мистер Миллер назначил 23 апреля 1843 года временем пришествия Христа, хотя сама по себе была совершенно лживой и беспочвенной, тем не менее разошлась так широко, что едва ли оставалось хоть одно известное место, где бы не услышали об этом сообщении и не проявили интереса.

АДВЕНТСКИЕ КНИГИ.

Они значительно приумножились за последние четыре года. Как уже отмечалось, первой и важнейшей изданной работой были лекции мистера Миллера. Этот том можно рассматривать как семя, из которого проросли все остальные. Труды Миллера, Уорда, Хейла, Блисса, Фитча, Сторрса, Брауна, Херви, Кука, Уайтинга, Старквезера, Хоули, Лича, Флеминга, Кокса, Сабина и др. составляют библиотеку Второго пришествия и отражают взгляды, представленные публике в лекциях. Были опубликованы и другие листки и брошюры.

Некоторые из опубликованных и распространенных листков принесли колоссальную пользу. «Ключ ко времени», написанный братом Л. Херси, сапожником из Бостона и городским сторожем, вместе со схемой, послужил орудием великого блага. Лишь вечность откроет те многие драгоценные души, которые были приведены к ожиданию пришествия Господа через чтение одного из таких листков.

ЛЕКТОРЫ И ПИСАТЕЛИ.

Масса лекторов, восставших и брошенных на эту работу, состояла из людей здравого ума, с горячими сердцами, полных ревности о Боге и спасении людей. Они не делали больших претензий на ученость в ее общепринятом понимании; однако в целом они были внимательными исследователями Библии, делая ее книгой, толкующей саму себя. Они также не оставляли без внимания историю, насколько им позволяли время и средства. Истина заключается в том, что в той мере, в какой они преуспели в своем труде, превосходство этой силы исходило от Бога.

Но среди нас появились люди выдающихся талантов и познаний; люди, которым не нужно краснеть рядом с мудрецами и учеными земли. Они были воздвигнуты в то время, когда такая помощь была необходима, и Бог совершил через них Свою работу. Адвентские сочинения являют умы, привыкшие мыслить и рассуждать, а не только читать. Хотя большинство этих книг не претендуют на литературные достоинства, они сделали для продвижения здравой, полноценной нравственной литературы больше, чем любые другие книги той эпохи. Они так отобрали и расположили исторические события в связи с пророческими писаниями, охватывающими историю мира, что наделили эту историю интересом, которого масса читателей никогда прежде не видела и не чувствовала. Если они и способствовали изучению истории, то тем более побуждали к тщательному изучению Священного Писания.

Прискорбен тот факт, что, хотя это век Библий, основная масса исповедующих христианство мало знает о том, что содержит эта Библия. И куда бы ни проникали адвентские книги, они, вместо того чтобы вытеснять использование Библии, как это делают большинство книг, почти неизменно отправляют читателя к священной сокровищнице. Ничто из того, что когда-либо предлагалось вниманию общественности, не вызывало такого интереса к изучению Библии, как провозглашение «часа Его суда». Курс лекций в какой-нибудь деревне открывал путь к продаже большего количества Библий за неделю, чем продавалось до этого годами. Каким бы ни был окончательный исход этого вопроса, до сих пор его плоды были наилучшего качества.

ЧТО СДЕЛАЛ АДВЕНТИЗМ.

1. Когда этот призыв только прозвучал, на пророчества обычно смотрели как на книгу тайн, пытаться понять или объяснить которую было дерзостью, если не святотатством. Эти чары развеялись, и христианская общественность уразумела, что эти глубоко интересные части слова Божия также являются частью Его откровения человеку. И даже духовенство всех чинов было вынуждено высказаться и дать хоть какое-то толкование пророчеств, каким бы сырым оно ни было.

2. Басня об обращении мира и всеобщем торжестве христианства, столь повсеместно распространенная десять лет назад, была разоблачена, и церковь теперь понимает, что Человек Греха останется в мире до тех пор, пока Господь не придет и не уничтожит его явлением Своего пришествия. Что никакого тысячелетнего царства не будет до «первого воскресения» при пришествии Господа. Эту идею уже не заставить развиваться так, как прежде.

3. Это родственное учение о возвращении евреев в Палестину, где они вновь должны быть возвышены до особых привилегий, разоблачено, а древнее апостольское учение о том, что у Бога нет лицеприятия, поставлено на видное место, так что церковь должна увидеть и признать его истиной Божьей.

4. Оно произвело в общественном сознании всеобщее убеждение в том, что мы близимся к концу времени и готовы предстать перед судилищем Божьим. Общие контуры пророчества, представленные в виде четырех великих царств, видятся и признаются очень многими как почти исполнившиеся. И отсюда в сознании укореняется убеждение, что конец всего близок.

5. Оно выявило огромное количество немецкого рационализма, неолигии и неверия в церкви и продемонстрировало тот факт, что почти все или абсолютно все богословские школы находятся под их влиянием. И оно доказало, что если Господь не придет в скором времени и не положит конец этому противоборству, страна вскоре будет затоплена этой системой неолигии.

6. Куда бы ни приходило адвентское учение, оно пробуждало грешников, возвращало отступников, оживляло верующих и в целом способствовало делу Божьему. Тысячи и тысячи людей могут засвидетельствовать правдивость этого замечания на собственном опыте и будут иметь основание вечно благодарить Бога за адвентское учение и адвентскую проповедь.

7. Оно показало, что претендующие на ортодоксальность служители настолько деградировали в своих взглядах, что объединяются с неверующими и универсалистами против пришествия Господа. И оно также показало, что церковь деградировала настолько, что изгоняет своих детей за то, что они ожидают и говорят о возвращении своего Господа.

8. Оно дало церкви и миру простую, ясную, здравостороннюю систему толкования священного канона, так что каждый человек, который утрудит себя чтением Библии и сопоставлением ее различных частей, сможет понять слово Божие без помощи ученых комментариев».

ПРОЧНОСТЬ ДЕЛА.

Никаких мер для создания постоянных институтов среди адвентистов не предпринималось. Более того, у нас нет средств для точного определения числа служителей и прочих лиц, принявших адвентскую веру. Мы знаем лишь то, что существуют несколько сотен общин и еще большее число служителей, публично исповедавших веру, помимо многих тех, кто все еще остается в церквах этой страны. Те, кто примкнул к этому делу, искренне верили в пришествие Господа «около 1843 г. от Р. Х.»; и как честные люди они продолжают выполнять свою работу по возвещению предостережения. Все особенности вероучения или политики отошли на второй план перед поглощающим вопросом о пришествии небесного Жениха. Те, кто вовлекся в это предприятие, происходят из самых разных сект этой страны: протестантские епископальные, методистские епископальные, протестантские методистские, первобытные методистские, Уэслианские методистские, баптисты строгого причастия, кальвинистские и арминианские баптисты, пресвитериане, конгрегационалисты старой и новой школы, лютеране старой и новой школы, голландские реформаты и т. д., и т. п. Все они согласились трудиться вместе ради достижения определенной цели; и та организация, к которой это привело, если вообще существует что-то, что можно назвать организацией, имеет самую простую, добровольную и первобытную форму. В то время как поглощающий и библейский характер этой великой цели удерживал тех, кто подпал под ее влияние, выше тех соображений, которые так часто разделяют семейство верующих, это также делало их прямодушными и добрыми в выражении своих второстепенных разногласий, проявляя снисходительность друг к другу по подчиненным вопросам, в которых их мнения могут не совпадать. И в этом их сила.

«В 1842 году Роберт Уинтер, англичанин по рождению и методист-примитивист по вероисповеданию, встретился в этой стране с адвентистами и принял их учение. Осенью того же года он решил вернуться в Англию и провозгласить пришествие Господа. Он вернулся и начал эту работу. Бог благословил его истину, она принесла плоды, и многие поднялись, чтобы присоединиться к нему в распространении света на этих морских островах. Прошлым летом в разных частях Англии с большим успехом прошли лагерные или полевые собрания».

«В Англию было отправлено огромное количество книг и газет, которые распространялись по всей стране; кроме того, там были переизданы несколько книг и газет, что имело большой эффект».

«Британские провинции, прилегающие к Соединенным Штатам, также были посещены и просвещены этим светом. Наш возлюбленный брат Хатчинсон в Монреале опубликовал большое количество материалов в своей газете "Голос Илии" (The Voice of Elijah) и разослал их по Соединенному Королевству».

«Но я должен закончить этот краткий очерк о возникновении и развитии адвентизма, иначе мой объем будет более чем исчерпан. Лишь немногие из множества событий, которые должны войти в труд такого рода, были отмечены здесь. Но это все, что мы можем вместить в данный очерк. Судья стоит у дверей и совершит более полное и точное раскрытие этого великого дела, чем может выразить человеческое сердце или записать рука. Об адвентизме можно поистине сказать: "Что сотворил Бог!"»

«Вероятно, ни одно дело морального или религиозного характера не продвигалось так быстро, как дело адвентизма. Его последователями обычно были самые смиренные, благочестивые и преданные члены различных церквей; мужчины и женщины, которые любят своего Господа и для которых мысль о Его славном пришествии была источником величайшей радости. Рука Провидения повсюду открывала путь и предоставляла средства для того, чтобы сделать все, что могли сделать человеческие усилия. Никто из проповедников не разбогател и даже не сохранил того немногого, что имел, когда начинал это дело. Все приносилось в жертву, когда того требовало дело. Никогда еще группа людей не трудилась в деле Божьем более верно и ревностно, или с более чистыми побуждениями. Но их труд — у Господа, а их запись — на небесах».

«Нас спрашивают, что мы намерены делать теперь, когда время истекло? Наш ответ: мы намерены, с Божьей помощью, распространять благую весть о Царстве Божьем до тех пор, пока оно не явится. Аргументы, представленные относительно пророческой истории и периодов, вместе с признаками времени, не утратили своей силы; и мы намерены продолжать представлять их до прихода Учителя, чтобы мы могли оказаться дающими Его "домашним пищу вовремя"».

ЛАГЕРНОЕ СОБРАНИЕ В ЭКСЕТЕРЕ, ШТАТ НЬЮ-ГЭМПШИР.

В августе 1844 года в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, состоялось памятное лагерное собрание, посвященное Второму пришествию. Это собрание было многочисленным. Оно стало поводом для общего съезда верующих со всех частей Новой Англии, многие присутствовали из других штатов и из Канады. На территории было много палаток, некоторые из них по размеру и форме напоминали молитвенные дома, а не маленькие палатки, обычно встречающиеся на методистских лагерных собраниях. Они обеспечили достаточно места для тысяч присутствующих верующих.

В то время среди всех адвентистов существовало общее согласие в том, что особое провидение Божье направляло адвентское движение. Но крайняя точка, до которой мог быть продлен еврейский год, достигнув марта 1844 года от марта 1843 года, прошла, и верующие остались в состоянии неопределенности и сомнения, очевидно, не наслаждаясь в полной мере вдохновляющим влиянием адвентской надежды и веры, которые они чувствовали во время провозглашения конкретного времени. И были другие вещи, помимо истечения времени, которые в тот момент набросили тень уныния на дело Второго пришествия.

«Шесть проповедей» Сторрса о вопросе бессмертия широко распространялись среди адвентистов, и учение о бессознательном состоянии человека в смерти и уничтожении нечестивых принималось некоторыми и встречало одобрение у многих. Пришло время, по провидению Божьему, для обсуждения этого вопроса. Но его важность тогда не могла быть оценена никем так, как она рассматривается сейчас, после возникновения и широкого распространения опустошительного влияния спиритизма. Те редакторы и лекторы Второго пришествия, такие как Лич, Хейл, Блисс, Хаймс и Миллер, которые не были согласны с мистером Сторрсом, не только не видели, что от обсуждения этой темы может быть польза, но и были опечалены тем, что некогда единое и счастливое стадо, ожидавшее скорого возвращения великого Пастыря, разделилось из-за этого вопроса. И этих людей, чувствовавших ответственность за великое адвентское дело, не следует слишком сильно порицать за их страхи или слишком сурово винить за их попытки избежать обсуждения столь деликатного вопроса.

И в то время как опасались, что часть адвентистов отвлекается от важнейшей работы по предупреждению мира о скором пришествии Сына Человеческого ненужным обсуждением вопроса о бессмертии, другие вызывали разделения и создавали много трудностей и замешательства среди ведущих деятелей движения, навязывая стаду крайние взгляды на полное освящение или христианское совершенство, которым тогда учили методисты, люди из Оберлинской школы и другие. И немало мужчин и женщин появилось в рядах адвентистов, которые претендовали на то, что ими чудесным образом руководит Святой Дух. Они заняли позицию впереди своих братьев. Многие из них вскоре стали самоправедными и, несмотря на свое показное смирение, гордились своими духовными достижениями. Будучи так чудесно впечатлены делать то или это и так непосредственно наставляемы Святым Духом относительно своего долга, как они могли ошибаться? Мысль об ошибках с их стороны, в доктрине или в исполнении долга, была ими отброшена.

Считая себя далеко впереди своих братьев, они были готовы учить даже своих учителей. И, полагая, что их непосредственно наставляет Святой Дух, они были готовы отвергнуть наставления и исправления тех, кто трудился, чтобы помочь им. Такие люди обычно быстро продвигаются на своем диком пути. Вскоре они попадают под прямую власть сатаны, чтобы быть побуждаемыми и искушаемыми им делать то или иное, что может быть греховным. Они действуют под ужасным заблуждением, что все их впечатления исходят от Святого Духа и должны быть немедленно исполнены любой ценой. Боже, помилуй бедного фанатика, которого дьявол гонит вперед, чтобы опозорить себя и ранить дело Христа. Ни в каком другом случае сатана не мог бы нанести адвентскому делу столь ошеломляющий удар и так полностью покрыть его позором, как через вовлечение некоторых, носивших адвентское имя, в дикий путь фанатизма.

И он знает, когда нанести удар. Мир только что содрогнулся перед торжественной вестью о часе Суда, провозглашенной с большой смелостью и силой. И верующие возвысили один единый голос в уверенном свидетельстве относительно периода своих радостных ожиданий. Но время прошло, мир вздохнул свободнее, насмешник торжествовал, а верующие чувствовали, что им нужно сделать все возможное, чтобы удержаться и не отступить к погибели. Это было как раз то время, когда сатане следовало нанести удар.

Более или менее все приняли адвентскую веру из тех религиозных групп, где преобладала идея о том, что библейское освящение, чистота и святость состоят главным образом в счастливых порывах чувств и в том, чтобы руководствоваться впечатлениями в мелочах христианской жизни. Они были взволнованы до глубины души провозглашением второго пришествия Христа и чувствовали, что если им когда-либо была нужна святость, то она была необходима именно тогда, чтобы позволить им устоять, когда Он явится, и что если им когда-либо следовало следовать водительству Святого Духа, то именно тогда, когда они были заняты подготовительной работой к Суду. И со своими ложными представлениями о полном освящении они были готовы к факелу фанатизма. Если бы сатана мог контролировать их и навлечь позор на адвентское дело, а также опечалить сердца тех, кого он не мог уничтожить, он одержал бы победу, которая заставила бы нечестивых людей и демонов торжествовать.

На лагерном поле в Эксетере была палатка из Уотертауна, штат Массачусетс, наполненная фанатичными людьми, как кратко описано выше. В начале этого собрания они привлекли много внимания своим своеобразным стилем проведения времени общественного поклонения в своей палатке. Они были нерегулярными, очень продолжительными, часто затягиваясь на часы перерывов и отдыха, продолжаясь почти всю ночь, и сопровождались большим возбуждением, шумом криков и хлопками в ладоши, а также странными жестами и упражнениями. Некоторые кричали так громко и непрерывно, что становились охрипшими и замолкали просто потому, что больше не могли кричать, в то время как другие буквально сбивали руки в кровь, ударяя ими друг о друга.

Компания из палатки из Портленда, штат Мэн, одним из членов которой был я, расположилась рядом с этой палаткой из Уотертауна до того, как состояние тех, кто ее занимал, стало общеизвестным, мало думая о тех неприятностях, которые им придется терпеть от этих фанатичных людей. Но они терпели их некоторое время в надежде, что те будут исправлены и вразумлены. Однако, видя, что они не те люди, которые поддаются исправлению, и что они не становятся лучше, а, скорее, хуже, портлендские братья перенесли свою палатку в отдаленную часть поля. Но этот поступок, показавший собранным тысячам, что мы не имеем союза с теми, кого мы оставили, вызвал сочувствие к этим фанатикам у немалого числа людей, которые видели все опасности пути со стороны тех, кто был склонен к формализму. Они присоединились к уотертаунцам в крике о преследовании и выкрикивали «Слава Богу» по этому поводу, как будто была одержана новая и блестящая победа.

К этому времени на собрание опустилось общее уныние, и служители, на которых лежало бремя работы, чувствовали это глубоко. Дикий огонь распространялся, и вопрос был в том, как его остановить. Людям говорили об опасностях духовного магнетизма и предупреждали держаться подальше от той палатки. Но это лишь заставило толпу любопытных, неосторожных и тех, кто претендовал на право исследовать и чувствовал, что они никому не подотчетны, собраться вокруг этой палатки. И было очевидно, что каждый час некоторые попадали под это влияние, причем многие из них страдали от импульса подавить разум.

Один служитель, обладавший скорее природным красноречием, чем благочестием и подлинной моральной ценностью, пытаясь проповедовать с трибуны, был остановлен ясным голосом из этой палатки и приведен в замешательство. «Не дайте мне упасть, братья», — сказал он большой аудитории, которая переключала свое внимание на палатку, откуда доносился голос. «Молитесь и держите свои умы на предмете». Он действительно пал духом и свободой, и его попытка была решительным провалом.

Старейшина Пламмер из Хейверилла, штат Массачусетс, который нес особую ответственность за собрание, сделал соответствующие замечания о состоянии дел с большой торжественностью и глубоким чувством. Затем он помолился, призывая Бога о руководстве и помощи в этот критический час. Он молился как сильный человек в агонии, чьей единственной надеждой на избавление был Бог. Затем он высказал свое мнение о духе фанатизма на поле и увещевал людей искать помощи у Бога и не позволять своим умам отвлекаться на прерывания и общий шум фракции на поле, которые не были в гармонии с великими целями собрания. Он заявил самым торжественным образом, что не имеет возражений против криков хвалы Богу за победы, одержанные во имя Его. Но когда люди выкрикивали «Слава Богу» девятьсот девяносто девять раз, не имея доказательств ни одной одержанной победы, и сбивали руки в кровь, ударяя ими друг о друга с силой, он подумал, что им пора остановиться. Но если они не изменят свой курс, то всем, кто желает быть последовательными христианами, пора отозвать свое сочувствие от них и показать свое неодобрение их курса, держась от них полностью в стороне.

Эти замечания помогли людям в целом, но не тем, кто был охвачен фанатизмом. Но никто из проповедников и ораторов до этого времени не показал, что на нем лежит бремя собрания, за исключением того, что было видно в старейшине Пламмере, обличавшем существующие ошибки. Несколько человек говорили с трибуны, но они не смогли тронуть людей. У Бога, очевидно, была особая весть для этого народа, которая должна была сопровождаться Его особым благословением. Люди способные говорили о великих линиях пророчества, которые доказывали, что пришествие Христа — следующее великое событие, и о знамениях того, что событие у дверей; но это было так же знакомо той толпе разумных верующих, как алфавит. Как раз тогда, когда один говорил с малой силой и интересом, и люди начинали уставать от того, что им говорят в скучном, прозаическом стиле то, что они уже знали, женщина средних лет, скромного вида, поднялась в центре аудитории и спокойным образом, ясным, сильным, но приятным голосом обратилась к оратору следующим образом:

«Уже слишком поздно, брат ——. Слишком поздно тратить наше время на те истины, с которыми мы знакомы, которые благословляли нас в прошлом и послужили своей цели и своему времени».

Брат сел, и женщина продолжила, в то время как все глаза были устремлены на нее.

«Слишком поздно, братья, тратить драгоценное время так, как мы это делали с начала этого лагерного собрания. Время коротко. У Господа есть здесь слуги, у которых есть пища вовремя для Его домашних. Пусть они говорят, и пусть люди слушают их. "Се, жених грядет, выходите навстречу ему"».

Это свидетельство показалось электризующим и было встречено сдавленными возгласами «Аминь» со всех частей того огромного лагеря. Многие были в слезах. То, что говорили предыдущие ораторы, было забыто, и дух фанатизма, который час назад лежал на обремененных чувствах братьев и сестер как тяжелый свинцовый груз, был также забыт. Внимание, уделяемое тем, кто был в фанатизме, и оппозиция, которую они смогли вызвать, были как раз тем желанным топливом, чтобы питать нечестивое пламя. И они были обречены на торжество, если только внимание людей не будет направлено в другом направлении. Как только это было сделано, их сила была сломлена.

По просьбе многих братьев, на следующее утро с трибуны были представлены аргументы, которые легли в основу движения десятого дня седьмого месяца. Оратор был торжественен и достоин, и показал к полному удовлетворению того огромного собрания разумных верующих—

1. Что все доказательства, на которые полагались как на подтверждение того, что 2300 пророческих дней из Даниила 8-й главы закончатся в 1843 году, доказывали, что они завершатся в 1844 году. Весь корпус верующих был един, соглашаясь с Уильямом Миллером в том, что 2300 дней отсчитываются от выхода повеления о восстановлении и построении Иерусалима, 457 г. до н. э. Этот момент был решен, и цифры 1843 были легко найдены:

From2300 Take457 And there remain1843

Но оратор показал ошибку в этом расчете. Он заявил, что потребуется 457 полных лет до Христа и 1843 полных года после Христа, чтобы составить 2300 полных лет, так что если 2300 лет начались с первого дня 457 г. до н. э., они достигнут первого дня 1844 г. н. э.

2. Что этот пророческий период начался не с 457 года, весной, а осенью того же года. Его причины были—

а. Что поскольку семьдесят пророческих седмин — это первые 490 лет из 2300, и поскольку первые семь седмин из семидесяти отмечают время работы по восстановлению и построению Иерусалима в трудные времена, великий период должен начаться с начала работы по восстановлению и построению, которая началась не весной, в первом месяце, когда Ездра отправился из Вавилона, а после того, как он достиг Иерусалима, осенью, вероятно, в седьмом месяце. «Ибо в первый день первого месяца он вышел из Вавилона, а в первый день пятого месяца пришел в Иерусалим». Ездра 7:9. Это давало бы более двух месяцев для необходимых приготовлений к тому, чтобы работа по восстановлению и построению началась в седьмом месяце, сразу после великого дня искупления.

б. Что поскольку слова ангела пророку Даниилу — «в половине седмины прекратится жертва и приношение» — означают, что в середине последней седмины из семидесяти Христос должен быть распят; и поскольку Он был распят весной, та пророческая седмина из семи лет должна начаться и закончиться осенью. Следовательно, семьдесят седмин начались и закончились осенью, и, таким образом, 2300 дней заканчиваются осенью.

3. Затем оратор представил аргументы, почерпнутые из тех прообразов закона Моисеева, которые указывают на Христа, чтобы доказать, что второе пришествие Того, Кто был тогда нашим Первосвященником, произойдет осенью, именно в десятый день седьмого еврейского месяца. Он рассуждал, что поскольку весенние прообразы, указывающие на великие события, связанные с первым пришествием Христа, были исполнены не только по своей природе и порядку, но и по времени, так и осенние прообразы, указывающие на второе пришествие, будут исполнены по времени. См. Лев. 23. Закалывание пасхального агнца было прообразом распятия Христа. Павел говорит: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». 1 Кор. 5:7.

Сноп начатков урожая, который был возносим пред Господом, был прообразом воскресения Христа. Павел снова говорит, рассуждая о воскресении Господа и всего Его народа: «Христос, первенец, потом Христовы в пришествие Его». 1 Кор. 15:23. Как этот сноп был подобен зерну на всем широком поле урожая, только это было первое созревшее зерно, так и Христос воскрес из мертвых как образец всех праведников, которые будут воскрешены при Его втором пришествии. Тогда все святые будут иметь славные тела, подобные телу их божественного Господа. Фил. 3:21.

Новое хлебное приношение было прообразом сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы.

Оратор заявил, что Христос был принесен в жертву за грешников в четырнадцатый день первого еврейского месяца, в тот самый день и месяц, в который пасхальный агнец закалывался на протяжении шестнадцати долгих веков. Что Он был воскрешен из мертвых как образец всех воскресших праведников в тот самый день месяца, в который первое созревшее зерно было возносимо пред Господом. И что сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы — Пятидесятница означает пятьдесят — было в тот день месяца, в который новое хлебное приношение было представлено Господу. Это новое хлебное приношение было через пятьдесят дней после представления снопа возношения. Сошествие Святого Духа на ожидающих учеников было в день Пятидесятницы, или пятидесятый день после воскресения их божественного Господа. И поэтому, как первосвященник в десятый день седьмого месяца, в великий день искупления, выходил из святилища и благословлял народ, так и Христос, наш великий Первосвященник, в тот же день того же месяца придет с Небес, чтобы благословить Свой ожидающий народ бессмертием. Вывод казался неотразимым. И что придавало ему еще большую силу, так это гармония этой позиции с доказательствами, представленными о том, что пророческий период в 2300 дней завершится осенью.

Глубочайшая торжественность охватила весь лагерь. Почти все присутствующие придерживались одного взгляда на представленный предмет, а именно: что по всей вероятности оратор прав и что через несколько коротких недель человеческое время испытания закончится навсегда.

Но что же уотертаунские фанатики? В интенсивном интересе к предмету времени, проявленном всей толпой, они были забыты. Никто, казалось, не был затронут ими или обеспокоен ими. На самом деле, они были тихи, пока не покинули поле, и немы, как будто на них лежало особое обличение Господа. Этот факт, что фанатизм высох перед торжественной и проницательной вестью о времени 1844 года, как утренняя роса перед летним солнцем, важен для тех, кто предполагает, что это волнующее провозглашение вызвало фанатизм.

На следующий день, по единодушной просьбе людей, тот же оратор повторил с еще большей ясностью и силой те же доказательства в поддержку позиции, что приближающаяся осень была временем для завершения великих пророческих периодов и что прообразы указывали на десятый день седьмого месяца как на время для нашего великого Первосвященника выйти с Небес и благословить Свой ожидающий народ.

За этим последовали торжественные и волнующие проповеди в гармонии со временем от старейшин Хита, Кауча и Истмана. Спецификации притчи о десяти девах, вплоть до крика в полночь, казались имеющими естественное и убедительное применение к великому адвентскому движению до того времени, и слова: «Се, жених грядет, выходите навстречу ему», уже слышимые из уст тех, кто смотрел на седьмой еврейский месяц как на время прихода Господа, имели в себе торжественную, покоряющую силу, какой не имели никакие другие. Первую часть притчи и сделанное тогда ее применение я здесь приведу:

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосуды свои. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои». Матф. 25:1-7.

1. Десять дев представляют тех, кто тогда интересовался предметом скорого второго пришествия Христа.

2. Светильники, которые девы взяли, чтобы освещать свой путь в полночный час, представляют пророческое слово Господа. «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей». Пс. 118:105. «И при том мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». 2 Пет. 1:19.

3. Пять мудрых дев, которые взяли масло в сосуды свои вместе со светильниками, представляют тех, у кого была вера и в ком совершилась работа благодати Божьей.

4. Пять неразумных дев представляют тех исповедующих верующих, которым недоставало истинной веры и в ком не было работы благодати и Духа Божьего.

5. Замедление жениха, задержка в притче, и дремание и сон дев представляют истечение еврейского года 1843, разочарование, неопределенность и сомнение, которые привели к потере веры и рвения, проявленным верующими до того, как время прошло. Казалось очевидным, что период отложенной надежды и общего уныния после окончания еврейского года 1843 был ночью сна и дремания.

6. Крик в полночь в притче: «Се, жених грядет, выходите навстречу ему», представлял торжественную весть о времени десятого дня седьмого месяца 1844 года, которая уже была слышна. Было высказано предположение, что ночь замедления в притче представляет половину пророческого дня, или шесть месяцев, простирающихся от истечения времени весной до седьмого месяца осенью, и что тогдашняя работа пробуждения под крик: «Се, жених грядет, выходите навстречу ему», началась в июле, в середине времени замедления, или в полночь.

И теперь работа пробуждения дремлющих верующих и дача последнего предупреждения миру, казалось, была сжата в несколько недель. Те, кто принял весть, чувствовали бремя работы. Язык не может описать торжественность того часа. И никто не может иметь о нем верного представления, кроме очевидцев на местах, которые видели, слышали и чувствовали сами. Время для криков и демонстрации таланта в говорении, пении и молитве, казалось, прошло. Братья и сестры спокойно посвящали себя и все свое Господу и Его делу, и со смиренными молитвами и слезами искали Его прощения и Его благоволения. Все те несчастные разделения и крайности, которые угрожали процветанию адвентского дела, были упущены из виду, и стражи, а также народ, начали возвышать один единый голос, с силой и сердечной торжественностью: «Се, жених грядет, выходите навстречу ему».

Вернувшись с лагерного собрания в Эксетере, я посетил адвентскую общину в Поланде, штат Мэн, и посетил лагерные собрания в Литчфилде и Орингтоне. На этих двух лагерных собраниях служители и народ прониклись духом вести седьмого месяца. Доказательства, на которых она основывалась, казались убедительными, и сила, почти неотразимая, сопровождала ее; и плоды этой вести повсюду были одинаково превосходны. Какие бы разногласия во мнениях, разделения в чувствах и планах действий, или расколы любого рода, которые возникли во время периода неопределенности, представленного замедлением жениха и дреманием дев, теперь сметались и упускались из виду в поступательном ходе этого могучего движения. Сердца верующих объединялись, как никогда прежде.

В первый вечер собрания в Орингтоне я говорил к людям и заявил о своих убеждениях, что Христос придет в десятый день седьмого еврейского месяца того года. На поле была компания из палатки, затронутая более или менее духом фанатизма, и среди большинства присутствующих ощущался большой недостаток той торжественности, которая характеризовала недавнее лагерное собрание в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, где были представлены доказательства в пользу десятого дня седьмого месяца.

Когда я говорил о разочаровании, замедлении, дремании и сне, и крике: «Се, жених грядет, выходите навстречу ему», мертвая тишина воцарилась во всем лагере. Применение адвентской истории до сих пор к этим спецификациям притчи казалось настолько естественным и убедительным, что обличало всех.

И после того вечернего собрания больше не было слышно ни непочтительного крика фанатика, ни бездушной молитвы формалиста. Как в дни первых апостолов Христа, все были уязвлены в сердце, и вопрос всех, казалось, был в том, что им делать, чтобы спастись. Трудом того собрания, с того времени до его закрытия, было представление доказательств того, что 2300 пророческих дней Даниила закончатся той осенью, что прообразы указывали на десятый день седьмого еврейского месяца как на время для второго пришествия, и что мы достигли той точки в истории Второго пришествия, где дремлющие должны быть пробуждены полуночным криком. К этому были добавлены практические проповеди и торжественные увещевания, излагающие необходимость отречения от мира и посвящения всего Господу. Общественные собрания были отмечены великой торжественностью. Грехи исповедовались со слезами, и происходило общее сокрушение пред Богом, и сильные мольбы о прощении и пригодности встретить Господа при Его пришествии. И смиренные ученики Господа не искали Его лица напрасно. До того, как собрание закрылось, сотни свидетельствовали со слезами радости, что они искали Господа и нашли Его, и вкусили сладость прощенных грехов.

Расставание было самым торжественным. Это было последнее лагерное собрание, которое братья ожидали посетить на этих смертных берегах. И когда брат пожимал руку брату, каждый указывал другому на окончательное собрание на бессмертных берегах на великом лагере святых в Новом Иерусалиме. Слезы лились обильно, и сильные мужчины рыдали вслух. Дай Бог, чтобы те, кто читает эти строки, увидели такой же добрый день. И даже сейчас, хотя прошло более двадцати лет с того собрания и той сцены расставания, когда я пишу это, мое существо кажется вдохновленным его торжественным, смиренным духом, и мои слезы текут.

Служители все полностью верили, что время коротко, и теперь работа перед нами заключалась в том, чтобы лететь в каждую часть того широкого поля, звучать тревогой и будить дремлющих и спящих. В компании с тем, кто исповедовал истину, я посещал по два города каждый день, а иногда говорил в один и тот же день в трех разных городах. Аудитории были переполнены, и каждое собрание было чудесно отмечено присутствием Святого Духа.

ХАРАКТЕР РАБОТЫ.

Что касается характера работы, которая стала результатом провозглашения того, что называлось полуночным криком, это, очевидно, была особая работа Божья. Это не было, как многие полагают, результатом фанатизма.

1. Потому что она несла на себе знаки особого провидения Божьего. Она не характеризовалась теми крайностями, которые всегда проявляются там, где человеческое возбуждение, а не слово и Дух Божий, имеет контролирующее влияние. Она была в гармонии с теми временами смирения, раздирания сердца, исповедания и полного посвящения всего, которые являются предметами истории в Ветхом Завете и сделаны предметами долга в Новом.

2. Потому что она была разрушительна для всех тех форм фанатизма, которые появились в некоторой связи с делом Второго пришествия. И это факт, что сатана навязал некоторым, кто носил адвентское имя, почти каждый вид фанатизма, который он когда-либо изобретал. Но они были немедленно поглощены торжественной силой полуночного крика, как жезлы магов были поглощены жезлом Аарона.

3. Потому что работа была отмечена трезвостью, смирением, торжественностью, благоговением, самоисследованием, покаянием, исповеданиями и слезами, вместо легкомыслия, превозношения, пустяков, непочтительных выражений, самооправдания, гордости в духовных вещах, добровольного смирения и самовольного поклонения, которые обычно характеризуют поведение фанатиков.

4. Потому что работа приносила плод Духа Божьего, как изложено в Новом Завете. Она была, очевидно, ведома мудростью свыше. Апостол Иаков провозглашает эту мудрость: «во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Гл. 3:17. Павел говорит, что плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Гал. 5:22, 23. Это добрые плоды работы и Духа Божьего, и все они проявились в выдающемся смысле как результаты полуночного крика.

Но фанатизмы — это дела плоти, сила сатаны, направленная на плотской ум.

Правда, сатана стремится облечь свою работу, насколько это возможно, в то, что может напоминать одежды истины и праведности. Но опытный наблюдатель не преминет заметить, что он и те, кто подпадает под его влияние, бесконечно далеки от подделки работы Божьей. Он может преуспеть в ослеплении глаз людей, так что они могут не быть в состоянии различить разницу между работой Божьей и его несовершенной имитацией. Но работу небес он не может имитировать. И когда работа сатаны в фанатизме доводится до конца, и ее ужасный плод созревает в горечь, ее контраст с плодом работы и Духа Божьего будет виден столь же широко, как Вельзевул с Христом, погибель со всем ее ужасом и чернотой отчаяния с несравненной славой Царства Божьего.

Читатель, есть разница между дорогой к жизни и той, что ведет к смерти. И они не лежат бок о бок. Они в противоположных направлениях. Не будьте обмануты теми, кто смешивает фанатизм с работой Божьей и утверждает, что все это соединение пришло с Небес. Также не будьте обмануты теми, кто, видя доказательства фанатизма у некоторых, кто был связан с адвентским делом, осуждает все движение как работу людей или сатаны. Я здесь вношу свой торжественный протест против того, чтобы делать одну великую адвентскую похлебку из всего, что каким-либо образом было связано с великим адвентским движением, из истины и заблуждения, из мудрости с Небес и духа и работы фанатизма, а затем представлять это людям как все работу сатаны или все работу Божью. Такие оскорбляют Бога, делая Его автором фанатизма и замешательства. Они также радуют дьявола, приписывая работу Божью, которую он пытался испортить, его сатанинской силе. То, что они могут делать это и не делать никакой разницы между чистой работой Божьей и результатами его жалких попыток подделки, является стимулом его амбиций.

Но из всех великих религиозных движений со времен первых апостолов нашего Господа, ни одно не стоит более чистым и свободным от несовершенств человеческой природы и козней сатаны, чем движение осени 1844 года. На самом деле, оглядываясь назад на него более чем через двадцать лет как на самое зеленое место на всем пути, по которому Бог вел Свой народ, я не вижу, как оно могло бы быть лучше, по крайней мере, насколько это касается прямого провидения и работы Божьей. Это было вне контроля человеческих рук или человеческих умов. Люди и демоны стремились помешать и испортить эту работу, но сила, которая сопровождала ее, сметала их влияние, как вы убрали бы паутину, и там стояла работа Божья, свободная от отпечатка человеческой руки.

Но поскольку читатель будет лучше назидаться, читая заявления и опыт тех служителей, на которых лежало бремя работы и которые были проникнуты духом той торжественной вести, я позволю им здесь говорить в подтверждение вышеизложенных заявлений.

Старейшина Джордж Сторрс, Нью-Йорк, 24 сентября 1844 года, говорит:

«Я берусь за перо с чувствами, каких никогда раньше не испытывал. Вне всякого сомнения, в моем уме, десятый день седьмого месяца станет свидетелем откровения нашего Господа Иисуса Христа в облаках небесных. Мы находимся в нескольких днях от этого события. Ужасный момент для тех, кто не готов, но славный для тех, кто готов. Я чувствую, что делаю последнее обращение, которое я когда-либо сделаю через прессу. Мое сердце полно. Я вижу, как нечестивые и грешники исчезают из моего поля зрения, и теперь перед моим умом стоят исповедующие верующие в скорое приближение Господа. Но что я скажу им? Увы! мы дремали и спали, и мудрые, и неразумные; но так наш Спаситель сказал нам, что будет; и "так исполняются Писания", и это последнее пророчество, относящееся к событиям, предшествующим личному пришествию нашего Господа; теперь приходит истинный полуночный крик; предыдущий был лишь тревогой. Теперь звучит настоящий; и о, как торжественен этот час! "Девы" спали или дремали; да, все мы. Спали относительно времени; вот в чем суть. Некоторые действительно проповедовали седьмой месяц, но это было с сомнением, в этом году или в каком-то другом; и это сомнение теперь удалено из моего ума. "Се, жених грядет" в этом году, "выходите навстречу ему". Мы покончили с номинальными церквями и всеми нечестивыми, кроме того, насколько этот крик может повлиять на них; наша работа теперь — разбудить "дев", которые "взяли светильники свои и вышли навстречу жениху". Где мы теперь? "Если видение замедлит, жди его". Разве это не наш ответ с марта и апреля? Да. Что случилось, пока жених замедлил? Девы все дремали и спали, не так ли? Слова Христа не потерпели неудачи, и "Писание не может быть нарушено", и нам бесполезно притворяться, что мы бодрствовали. Мы дремали; не относительно факта пришествия Христа, а относительно времени. Мы вошли во время замедления; мы не знали, "как долго" оно будет замедлять, и в этом пункте мы дремали. Некоторые из нас говорили во сне: "Не назначайте другого времени"; так мы спали. Теперь проблема в том, чтобы разбудить нас. Господи, помоги, ибо тщетна помощь человеческая. Говори Сам, Господи. О! чтобы "Отец" теперь "дал знать" время».

«Чтобы проиллюстрировать позицию, которую мы занимали. Время — проповедь конкретного времени прихода нашего Господа, было тем, что побудило нас взять светильники и выйти навстречу Жениху. Великая истина, наш Господь Иисус Христос грядет снова, лично, на эту землю, была, так сказать, веревкой, спущенной с Небес, прикрепленной к престолу Божьему, столь же неподвижной, как и этот престол; верой, как обеими руками, мы ухватились за эту веревку; под нашими ногами была твердая платформа, время, где мы стояли, и все противники не могли убрать ее, ни заставить нас отпустить веревку. Там мы стояли и радовались "блаженной надежде". То, чего наши противники никогда не могли и никогда не делали, конец предполагаемого еврейского года 1843 совершил, а именно: смел нашу платформу из-под нас и оставил нас ни с чем, кроме веревки, за которую нужно держаться. Отпустили ли мы? Некоторые отпустили и отступили к погибели. Но многие продолжали держаться за веревку. Насмешливые ветры били по нам сурово, и мы качались в воздухе, на потеху нашим противникам. Они говорили нам, что мы теперь с ними, ожидаем прихода Господа, но без какого-либо конкретного времени; и мы были вынуждены признать это, но отказались отпустить веревку, говоря: "Если видение замедлит, жди его". Но мы не знали, как долго нам так качаться на веревке, без основания для наших ног; и мы не чувствовали той же радости и славы, что чувствовали, когда стояли на конкретном времени. Бог испытывал нашу веру, чтобы увидеть, будем ли мы держаться. Теперь, еще раз, Он предлагает нам платформу, на которой можно стоять. Она в двадцать пятой главе Матфея. Здесь у нас есть хронология времени замедления и его продолжительность. "Если вместите", вы найдете еще раз свои ноги на скале, и слава, которую произвела первая вера во время в нашей груди, возвращается с большим дополнением к ней, даже "радостью неизреченною и преславною"».

«Этот нынешний сильный крик времени начался около середины июля и распространился с большой быстротой и силой, и сопровождается демонстрацией Духа, какой я никогда не видел, когда криком был "1843". Теперь это буквально: "Выходите навстречу Ему". Есть оставление всего, чего я никогда не мечтал увидеть. Где этот крик овладевает сердцем, фермеры оставляют свои фермы, с урожаем на корню, чтобы выйти и звучать тревогой, а механики — свои мастерские. Есть сильный крик со слезами и посвящение всего Богу, какого я никогда не видел. Есть уверенность в этой истине, какой никогда не чувствовали в предыдущем крике, в той же степени; и тающая слава в ней, которая превосходит всякое разумение, кроме тех, кто ее почувствовал».

«На этой настоящей истине я, по благодати, осмеливаюсь рискнуть всем и чувствую, что предаваться сомнению относительно нее означало бы оскорбить Бога и навлечь на себя "скорую погибель". Я удовлетворен тем, что теперь, "кто захочет сберечь душу свою", где этот крик был справедливо сделан, предаваясь "если не придет" или страху рискнуть на этой истине, "потеряет" свою жизнь. Это требует веры, которая побудила Авраама принести в жертву Исаака, или Ноя построить ковчег, или Лота покинуть Содом, или детей Израилевых стоять всю ночь в ожидании своего исхода из Египта, или Даниила войти в львиный ров, или трех евреев войти в огненную печь. Мы воображали, что войдем в Царство без такого испытания веры; но я удовлетворен, что нет. Эта последняя истина приносит такое испытание, и никто не рискнет на ней, кроме тех, кто осмеливается считаться глупцами, безумцами или кем угодно еще, что допотопные люди, содомляне, теплохладная церковь или спящие девы склонны навалить на них. Еще раз я бы закричал: "Спасайся за жизнь свою"; не оглядывайся назад; "вспомни жену Лотову"».