«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

Как раз перед началом дневного богослужения я почувствовал себя настолько глубоко преисполненным долга проповедовать, что несколько служителей заметили это по моему виду и подошли ко мне со словами: «Твой долг — говорить, и мы постараемся обеспечить тебе время в этот полудень». Тогда я уединился от толпы в доме и вокруг него, чтобы помолиться об этом деле, и, склонившись перед Господом, решил, что буду пробиваться прямо к кафедре, и если служители дадут мне место и время, я буду говорить. Подойдя к кафедре, я увидел, что диван заполнен служителями и что опытный в служении человек сидит в центре, прямо за большой Библией. Этот человек был выбран для произнесения последней речи. Он противился мне, когда я читал лекции в западной части штата, и я решил, что он не согласится дать мне время.

Но когда я приблизился к кафедре, мой брат Самуил, бывший тогда членом конференции, и брат Чалмерс сошли с кафедры, взяли меня за руки и стали убеждать занять место на диване, заявив мне, что если я хочу проповедовать, у меня будет такая возможность. Я ответил, что если один из них прочитает адвентские гимны, другой помолится, а я смогу завладеть большой Библией, то буду говорить. Мой брат прочитал гимн, и пока брат Чалмерс молился, я взял Библию с подставки и открыл нужные тексты-доказательства. Когда молитва закончилась, несколько служителей проявили некоторое беспокойство, увидев меня с Библией в руках. Второй гимн был прочитан и спет, в то время как я крепко держал Библию. К этому времени мои намерения проповедовать были хорошо известны всем служителям, однако никто не предложил взять Библию или поговорить со мной относительно использования времени. Путь казался полностью открытым, и я продвигался вперед со свободой, в то время как из разных уголков дома раздавались возгласы «Аминь» от тех, кто лелеял блаженную надежду на скорое пришествие Иисуса.

По окончании этого богослужения должно было состояться хлебопреломление, и пока друзья Иисуса собирались вокруг Его стола, я присоединился к моим сестрам в пении,

«Вы увидите грядущего Господа вашего» и т. д.

Наши голоса в те дни были чистыми и мощными, а дух — торжествующим в Господе. И когда мы запевали припев каждого куплета — «С музыкальным ансамблем», — добрый брат Кларк, в котором всегда чувствовалось торжественное ощущение близости великого дня Божьего, вставал, хлопал в ладоши над головой, восклицал: «Слава!» — и тотчас садился. Более торжественного на вид человека я никогда не видел. Каждое повторение этого припевчика поднимало брата Кларка на ноги и вызывало у него то же восклицание славы. Дух Божий сошел на братьев, которые к тому времени уже сидели, готовые принять символы нашего умирающего Господа. Влияние мелодии, сопровождаемое торжественным видом брата Кларка и его сладкими восклицаниями, казалось электризующим. Многие плакали, в то время как возгласы «Аминь» и «Слава Богу» раздавались почти от каждого, кто любил адвентскую надежду. Символы были переданы, и это ежегодное собрание закрылось.

Через несколько недель я вернулся на свое старое поле деятельности и читал лекции в Брансуике и Харпсвелле, где проявился изрядный интерес. Поле деятельности, казалось, открывалось передо мной с приближением зимы. Я познакомился с братом Джоном Пирсоном-младшим из Портленда, который часть своего времени посвящал чтению лекций о близком пришествии, и пригласил его присоединиться ко мне. Мы трудились вместе в разных частях штата Мэн значительную часть времени в течение почти одного года. В окрестностях Рида, в Ричмонде, мы увидели добрый труд. Пресвитер Э. Кромвель, пастор церкви, полностью принял веру. Там я крестил нескольких человек.

Мы трудились в Личфилде и увидели добрый труд. Многие исповедавшие себя христианами приняли веру, и грешники обратились. Служитель конгрегационалистской церкви чувствовал, что этот труд противоречит его интересам, и в узком кругу противился ему. Вернувшись туда после нескольких недель отсутствия, я встретил этого пастора на дороге, и при встрече он, казалось, удивился, увидев меня снова, и сказал:

«Что вы, мистер Уайт, вы всё еще среди живых?»

«Нет, сэр, — последовал ответ, — я среди умирающих, но при скором пришествии Господа я надеюсь перейти в край живых». Каждый из нас пошел своей дорогой.

1843 год по еврейскому исчислению, который, как заявлял мистер Миллер, должен был длиться с 21 марта 1843 года по 21 марта 1844 года, миновал, и многие испытали горькое разочарование, не увидев пришествия Господа в том году. Но они вскоре нашли утешение в ясном и убедительном применении к случившемуся разочарованию тех текстов Писания, которые говорят о времени промедления.

Еще в 1842 году пророчество Аввакума навело святого мужа Божьего Чарльза Фитча на мысль о пророческой таблице. Однако тогда никто не увидел в этом пророчестве времени промедления. Позже они смогли увидеть и таблицу, и промедление. Вот это пророчество:

«Запиши видение и начертай на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и если и замедлится, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится». Гл. II, 2, 3.

Истинные верующие также получили большое утешение и укрепление из той части пророчества Иезекииля, которая казалась как раз к месту, а именно:

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! что это за поговорка у вас в земле Израильской: «длительные дни, и всякое видение пропало»? Посему скажи им: так говорит Господь Бог: я прекращу эту поговорку, и не будут уже употреблять ее в качестве поговорки у Израиля; но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения. Ибо не будет уже никакого ложного видения, ни льстивого прорицания среди дома Израилева. Ибо Я, Господь, буду говорить, и слово, которое Я скажу, сбудется, не будет отложено; в ваши дни, дом мятежный, скажу слово и исполню его, говорит Господь Бог. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: «видение, которое он видит, относится к отдаленным дням, и он пророчествует о временах далёких». Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих не продлится более, но слово, которое Я скажу, будет исполнено, говорит Господь Бог». Гл. XII, 21–28.

Среди тех, кто учил о скором пришествии Христа, существовало общее согласие в применении притчи о десяти девах из Матф. XXV к событиям, связанным со вторым пришествием. И истечение времени ожидания, разочарование и задержка живо иллюстрировались медлением жениха в притче. Определенное время прошло, однако верующие были едины в вере в то, что событие близко. Вскоре стало очевидным, что они теряют часть своего усердия и преданности делу и впадают в то состояние, которое иллюстрируется засыпанием десяти дев из притчи, последовавшим за медлением жениха.

Первого мая я получил настоятельный призыв посетить Уэст-Гардинер и совершить крещение. За мной послали гонца на расстояние двадцати миль. Он сообщил, что там есть десять или двенадцать детей, которые были убеждены моими лекциями, которые проводили свои маленькие собрания отдельно, искали и нашли Господа и решили попросить меня крестить их. Их родители противились этой мысли и говорили им, что пресвитер Гетчел, пастор церкви, крестит их. Дети посовещались и решили, что не войдут в воду, если не смогут попросить меня совершить крещение. Родители уступили и послали за мной. Но прежде чем я добрался до места, была предпринята попытка устрашить этих дорогих детей и, по возможности, запугать их, чтобы помешать им исполнить свой долг. «Какой опыт могут рассказать те младенцы, по мнению мистера Уайта?» — говорил баптистский служитель самого сурового старого толка.

В назначенное время большая школьная комната была переполнена, и там присутствовали три неблагожелательно настроенных служителя, чтобы наблюдать за происходящим. «Пожалуйста, освободите эти передние скамьи, — сказал я, — и дайте тем, кто должен креститься, возможность выйти вперед». Двенадцать мальчиков и девочек в возрасте от семи до пятнадцати лет вышли вперед. Это было прекрасное зрелище, взволновавшее самые глубины моей души, и мне захотелось взять их под свою опеку, как класс в школе. Я был полон решимости максимально поддержать чувства этих дорогих детей и пристыдить их гонителей.

Взяв текст: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Луки XII, 32), текст, вполне применимый к этому случаю, я заявил, что не буду требовать от находящихся передо мной детей рассказывать свой опыт перед собранием. Что было бы жестоко судить об их пригодности следовать за Господом в обряде крещения по той уверенности и свободе, с какой они могли бы говорить перед присутствующими номинальными христианами, настроенными к ним недружелюбно, и что я по окончании своей проповеди задам им несколько вопросов. Дети были сильно утешены и ободрены проповедью. На самом деле я проводил исключительно хорошее время с этими агнцами стада. Затем они поднимались по очереди, отвечали на вопросы и рассказывали подробности своего убеждения во грехе, пережитой перемены и любви к Иисусу, которую они чувствовали, пока собрание не услышало двенадцать осмысленных и прекрасных свидетельств об опыте. Здесь, пожалуй, уместно отметить, что вопросы, задававшиеся этим детям в тот самый момент их рассказа, когда они начинали путаться и были готовы сократить свою историю, придавали им уверенности и помогали им войти во все детали своего опыта.

Затем я призвал всех присутствующих, кто выступал против крещения этого малого стада, встать. Ни один не поднялся. Я заявил им, что сейчас самое время возразить, если у них есть возражения. Но если они не возразят здесь и сейчас, то пусть молчат вечно. Затем я сказал детям, что никто не возражает и путь перед ними совершенно открыт, и с этого дня никто не имеет права возражать против их крещения. Мы отправились к прекрасному водоему, где я провел этих дорогих детей вниз к жидкому могильному ложу и похоронил их вместе с их божественным Господом. Ни один из них не захлебнулся и не казался ни малейшим образом взволнованным. И когда я вывел их из воды и представил их родителям, дети встретили их с небесной улыбкой радости, и я восславил Господа победным голосом. Это собрание и это чудное крещение остались среди самых приятных воспоминаний прошлого, и, трудясь для молодежи в разных штатах, я, пожалуй, повторял те или иные подробности этого чудесного собрания и счастливого крещения раз сто.

В июне 1844 года в Поленде, штат Мэн, состоялась адвентская конференция, которую я посетил в обществе пресвитера Пирсона. Я много путешествовал в летнюю жару и пыль, пока моя простая одежда сильно не испачкалась и не износилась. И, не ощущая своей обычной свободы духа, я предпочел хранить молчание и предоставить слово другим. Однако я наслаждался проповедью и временем общения на этой прекрасной конференции и по ее окончании почувствовал свою обычную духовную силу и свободу.

На этой конференции присутствовал пресвитер Х. из восточного Мэна, который много говорил в своем особом, шумном стиле. Он выдавал себя за человека великой веры и чудесным образом исполненного Святого Духа. Если шум, резкие выражения, грубый язык в целом и частые пустые восклицания «Слава, аллилуйя» составляют общую сумму плодов Духа, то этот пресвитер Х. был чрезвычайно хорошим человеком. Но если любовь, мир, долготерпение, кротость, благость, смирение и воздержание входят в число плодов Духа, то этот бедный человек имел прискорбный недостаток. По сути, эти драгоценные плоды в нем не проявлялись. Он с удовольствием возглашал с теми, кто к нему присоединялся, и всегда казался сильным и уверенным в небесах. В этом человеке проявлялось «я», а не Христос. Он много говорил о смирении; но его смирение явно было показным. Его стиль поклонения и притворное смирение прекрасно описаны апостолом как «произвольное смирение и служение ангелам» [волеизъявление]. Порой он бывал настолько смиренным (?), что предпочитал не садиться за стол со всеми для приема пищи; но, забывая слова апостола: «Всё должно быть благопристойно и чинно», он брал еду со стола, уходил за дверь и ел ее, привлекая внимание к своему удивительному смирению восклицаниями. Но если его исправляли в его ошибках, пусть даже осторожно, демон в нем просыпался мгновенно. У этого человека не находилось слов нежности и утешения для слабых и изнемогающих. Более того, он хвастался тем, что, как он выражался, «переезжает» то одного, то другого. Он говорил и действовал так, будто считал себя выставленным на этом собрании напоказ как удивительный образец веры и благочестия. Его жизненный путь после этого времени, последовавший за тем духом, который, казалось, овладел им на той конференции, доказал, что этот человек заблуждался, предполагая, что им руководит Дух Божий, в то время как им управлял сатана.

Читатель может быть разочарован появлением этого неприятного сюжета, предпочитая читать лишь о тех происшествиях, с которыми связаны победы дела и силы Божьей. Но для безопасности и верного преуспевания молодых учеников и тех, кто имеет мало опыта в бранях христианской жизни, может быть полезно узнать о трудностях на пути и о кознях диавола так же, как и узнать о силе и любви Бога и триумфальных победах Его истины и Его народа. Многочисленные нападки сатаны, имеющие целью ввести в заблуждение и в конечном счете погубить даже честных мужчин и женщин, могут по праву в силу своей численности носить имя легиона. И долг каждого состоит в том, как сказал наш Господь: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

Но тот, кто преисполнен гордости в духовных делах и необучаем — считает себя особо ведомым Духом и все понимает в деле Господнем, кто почитает себя выдающимся христианином, но при этом легко искушается, становится ревнивым к пренебрежению к себе и даже скверным, если ему не уделяют львиную долю внимания, — является орудием диавола и чрезвычайно опасным человеком. Он служит проводником в руках сатаны для того, чтобы воздействовать на драгоценное стадо Христа и вводить его в заблуждение. Пусть все остерегаются, как бы не оказаться тем или иным образом под влиянием подобных людей и, как следствие, не вплести в свой опыт уродливые полосы суетной религии.

Подобное существовало всегда и будет существовать на протяжении всего периода усилий сатаны похитить драгоценные души из рук Иисуса Христа. «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, — говорит Павел, — дабы открылись между вами искусные». Они по провидению Божию составляют часть топлива для разжигания печи скорби, в которой истинный христианин теряет свою шлаку [окалину] и очищается, дабы отражать в своей жизни кротость и чистоту любящего Агнца Божьего. Посему возлюбленные Божии! не чуждайтесь огненного искушения, для испытания вам посылаемого, как будто для вас приключилось что странное. Но как вы участвуете в христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете. 1 Петр. IV, 12, 13.

Читатель, пожалуйста, вернись к Полендской конференции. Однажды утром около сорока братьев и сестер преклонили колени у семейного алтаря в доме брата Джордана, в то время как пресвитер Х. совершал молитву. Часть той странной молитвы в сущности своей сводилась к следующему:

«О Господи, помилуй брата Уайта. Он горд и будет проклят, если не избавится от своей гордости. Помилуй его, о Господи, и спаси его от гордости. О Господи, помилуй и отучи его от гордости житейской. Сокруши его, Господи, и сделай его смиренным. Помилуй его. Помилуй».

Далее он пустился в пространный рассказ обо мне, сообщая Господу о моей гордости и о том, как неминуемо я буду уничтожен, если не покаюсь в скором времени, и завершил бурными криками: «Помилуй! Помилуй! Милости! Милости!» Таков был его способ обращаться с теми, кто, казалось, не принимал его с чувством великого благоговения перед его особым смирением и преосвященством. Его целью при этом было внушить страх окружающим и тем самым подчинить их непосредственно своему влиянию, дабы они выказывали ему все то уважение, которого требовали его исключительные дарования.

Но в моем случае ему это не удалось. После того как собравшиеся поднялись на свои места и некоторое время в мучительном молчании размышляли над тем, что бы все это значило, я пододвинул свой стул к пресвитеру Х. и дружелюбно сказал ему:

«Брат Х., боюсь, ты рассказал Господу небылицу. Ты говоришь, что я горд. Мне думается, это неправда. Но зачем рассказывать об этом Господу? Он знает обо мне больше тебя. Ему не нужно давать наставления в моем деле. Но у тебя была иная цель. Ты хотел представить меня перед этими братьями и сестрами гордецом и предпочел сделать это посредством молитвы к Богу. Теперь скажи мне, сэр, если я горд настолько, что ты способен сообщить Господу об этом факте, можешь ли ты назвать мне перед присутствующими здесь, в чем именно я горд? В моей ли внешности, или в манере говорить, молиться или петь?»

«Нет, брат Уайт, не в этом дело».

«Ну хорошо, проявляется ли это в моей поношенной и грязной одежде? Посмотри на меня внимательно. В моих ли залатаных сапогах? В моем ли потертом пальто? В этом почти изношенном жилете? В этих испачканных брюках или в той старой шляпе, что на мне?»

«Нет; я не вижу гордости ни в чем из того, что ты перечислил. Но, брат Уайт, когда я увидел на тебе этот накрахмаленный воротничок, только Бог знает, что я почувствовал».

И тут этот человек заплакал так, будто сердце его разрывалось. Это было рассчитано на эффект. Таково было его обычное средство, когда ему нужно было настоять на своем в трудном деле. В крайности слезы нередко служат последним и самым сильным аргументом женщины. Для нее, если ее дело право, они извинительны и даже уместны и прекрасны. Но видеть грубого, черствого человека, обладающего по своей природе не большим состраданием, чем крокодил, и почти столь же обделенного нравственным и религиозным воспитанием, как гиена, проливающего лицемерные слезы ради эффекта, — это способно вызвать веселье даже у самого сурового святого.

«Но позволь мне объяснить тебе, брат Х., насчет этого накрахмаленного воротничка. Быть может, я смогу помочь тебе разобраться. Когда я приехал на эту конференцию, сестра Раундс предложила постирать мои вещи, а поскольку у меня не было чистой смены белья, она любезно одолжила мне рубашку своего мужа, которая, к несчастью, имеет накрахмаленный воротник. На моих рубашках вокруг шеи имеется лишь узкая обтачка. Я ношу воротники только в крайних случаях, подобных нынешнему. Именно это, сэр, и породило всю твою утреннюю шумиху. Обычно я ношу манишку из черной альпаки, но не являюсь владельцем ни одного отдельного воротника. Ты поистине рассказал Господу неверную историю обо мне при обстоятельствах самых непростительных. И я считаю, что твоя первая и важнейшая задача — уладить этот вопрос с Ним».

Пресвитер Х. рухнул на колени и по сути произнес следующее:

«О Господи, я молился за брата Уайта, а он недоволен мной за это. Помилуй его! Помилуй! Милости! Милости!»

И видя, что никто к нему не присоединился, даже не опустившись на колени, он понял, что его попытка терпит крах, и приглушенным голосом подошел ко мне и сказал:

«Почему ты не преклонил колени со мной? О брат Уайт, я переживал за тебя, молился за тебя и пролил о тебе слезы, и я надеюсь, ты не в обиде».

«Конечно, я не в обиде. Во всем этом нет ничего такого, на что можно было бы обижаться. Я жалею тебя. Ты страдаешь от неосвященных чувств, проистекающих из неудачного применения ложных представлений. Твои молитвы для меня — не больше чем завывание ветра. И когда ты при таких обстоятельствах ссылаешься на свои слезы, меня охватывают чувства стыда, неизъяснимого отвращения и жалости к тебе. Я советую тебе не развивать это дело дальше; и я надеюсь, что ты извлечешь хороший урок из глупости, которую ты проявил сегодня утром».

К этому времени я, казалось, утратил из виду ту мрачность и уныние, от которых страдал в течение нескольких дней, и наслаждался заключительной частью конференции чрезвычайно хорошо, а с того момента ощутил свою обычную свободу духа. Это был мой первый опыт встречи с фанатизмом и его обличения, что помогло мне в дальнейшем справляться с ним во всех его непрестанно меняющихся формах.

Я не стану отрицать, что фанатизм действительно возник примерно в то время и пытался примкнуть к адвентскому движению. Однако я никоим образом не признаю правдивости сгущенных в красках отчетов лютых врагов этого движения. Не более чем один из десяти клеветнических слухов имел хоть малейшее подобие истины. Люди, переполненные предрассудками и озлоблением против провозглашения скорого второго пришествия Христа в сочетании со страхом перед тем, что это может оказаться правдой, были совершенно неспособны беспристрастно представить веру, побуждения и поступки верующих. И нет никаких веских причин, почему тот, кто дает верный очерк адвентской истории, должен колебаться и не признавать всех фактов, касающихся фанатизма, порожденного фанатизмом и слепым усердием таких людей, как пресвитер Х., и тех, кто более расчетлив и хитер, но носил адвентское имя и исповедовал адвентскую веру.

Разве это не один из самых очевидных фактов священной истории, что когда Бог особо трудился ради Своего народа, сатана всегда пользовался возможностью предпринять особые усилия? И на протяжении всего периода противостояния между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами, когда сыны Божьи приходят предстать пред Господом, разве не могут они ожидать, что придет и сатана? Разве это не было истиной во все времена в истории народа Божьего? И разве печальный опыт церкви Иисуса Христа со времен, на которых ее оставляет священная история, не согласуется с опытом патриархов и пророков?

Мы читаем о душевных терзаниях Лютера и о его муках вследствие поведения фанатиков и того ужасного влияния, которое курс этих людей оказал на великое Реформационное движение, и причисляем это к свидетельствам того, что Бог пребывал особым образом с Мартином Лютером. И были Уэсли и множество других добрых людей, которые тянули лямку великого колеса реформы и благословляли мир вдохновляющим влиянием своей живой веры. Эти люди, шедшие в ногу с духом реформы, в свою очередь, на каждом шагу сталкивались с раздражением из-за сатаны, который шел по пятам, толкал беспечных душ, излишне ревностных и неуравновешенных, в пучину фанатизма. Опыт этих людей находится в гармонии с опытом святых мужей древности и подтверждает тот факт, что когда и где Бог трудится ради Своего народа, именно там наступает время и место для сатаны применять свои обманы к тем, кого он может заполучить под свое мерзкое влияние.

Разве сатана не разжигал фанатизм в связи с адвентским движением? Это одно из доказательств подлинности этого дела. Что? Он позволит миру получить предупреждение о предстоящей для них и для него погибели, а сам не встревожится из-за этого? Церковь пробудится к действию и к готовности ко дню Божьему, тысячи грешников покинут его ряды и станут искать приготовления к встрече с Царем царей, а он останется в покое? Нет. Он знает, что времени у него мало, отсюда не только его ярость, но и козни во всех их проявлениях. Это хорошо иллюстрируется тем, что называют сном. Один путешественник увидел сатану сидящим на столбе перед молельным домом спящим. Он разбудил его от дремоты и обратился к нему со следующими словами:

«Как это ты так мирно спишь? Я полагаю, это необычно для тебя, учитывая твою репутацию активности в твоем роде занятий. Не так ли?»

«Да, — последовал ответ, — но люди в этом молельном доме спят, и пастор спит, и я подумал, что сейчас подходящее время вздремнуть».

Пусть народ пробудится к живым истинам слова Божия и к жизни веры и святости; пусть они с радостью примут весть о возвращении и мирном царствовании Праведника; пусть они посвятят себя и все, что имеют, Господу и единым общим голосом поднимут ноту: «Вот, Он грядет», — и у вас будут веские доказательства того, что силы тьмы пришли в движение. Сатана тогда не уснет. С бдительностью проявит он свою ярость и, призвав себе на помощь всех падших ангелов своего царства, применит свои козни ко всем связанным с народом Божьим, кто не должным образом научен и не охраняем.

Но следует отчетливо понимать, что провозглашение времени в вести, символизируемой первым ангелом Откр. XIV, 6, 7, и в крике «Вот, Жених грядет», прозвучавшем с великой силой осенью 1844 года, не породило фанатизма. В тех торжественных движениях верующие были сладко объединены одной блаженной надеждой и одной живой верой. Именно тогда, когда они оставались без определенного времени в течение лета 1844 года, преобладали крайние взгляды на водительство Духом, которые в некоторой степени принесли с собой фанатизм, разделения и дикий огонь с их губительными результатами среди счастливых ожидателей Царя славы. Но когда осенью 1844 года пришло провозглашение определенного времени, фанатизм, преувеличенная святость, горестные разделения и их последствия растаяли перед ним, как ранний осенний заморозок перед восходящим солнцем.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ АДВЕНТИЗМА.

Передо мной широкое поле, и я должен стремиться к краткости в этом вопросе, иначе он вытеснит более важный материал из этого тома. Поэтому я могу дать лишь краткий очерк самых ярких особенностей этого великого движения. Главным образом я буду обязан статье, опубликованной в журнале «Адвент Шилд» за май 1844 года, написанной Дж. Личем, за все то, что сказано по этому вопросу. Первый период ожидания только что миновал, когда мистер Лич подвел общий итог и представил факты по этому делу для назидания и ободрения верующих. Эти факты никогда не потеряют своего интереса для всех истинных верующих, пока адвентская надежда не осуществится.

«Зарождение адвентского движения, каким оно было развито митером Миллером, можно датировать 1831 годом н. э. Ибо хотя он открыл свои принципы еще в 1818 году, лишь в 1831 году он впервые начал открыто публиковать их.

«Первым его шагом в этом труде стала публикация серии статей на тему второго пришествия Христа, появившихся в „Вермонт Телеграф“, баптистской газете, издававшейся в Брандоне, штат Вт. Эти статьи были написаны для того, чтобы избавиться от неотступного впечатления, преследовавшего его: он должен пойти и поведать об этом миру.

«Но после написания и публикации вышесказанного, вместо того чтобы, как он ожидал, освободиться от своей ответственности, он обнаружил лишь, что внутренний обличитель еще настойчивее подгоняет его, говоря: „Иди и возвести это миру, иначе Я взыщу их кровь от рук твоих“. Чтобы избавиться от этого сильного впечатления, он написал синопсис своих взглядов и весной 1832 года опубликовал его в виде брошюры, распространив по всей стране и разослав в разные уголки мира среди миссионерских станций».

Приглашения к мистеру Миллеру прочитать лекции поступали со всех сторон, он принимал их и продолжал путешествовать и трудиться среди людей с большим успехом, но при небольшой поддержке со стороны духовенства.

«В 1836 году мистер Миллер нашел друга, который взялся за публикацию тома лекций — той серии, которую он обычно представлял в виде цикла. Публикация этих лекций ознаменовала собой новую эру в истории адвентского движения; ибо с того времени, куда бы он ни отправлялся и где бы ни читал лекции, оставленные позади печатные лекции продолжали проповедовать и утверждать тех, кто частично убедился в истине. Его труд благодаря этому перестал быть подобным письму на песке, как это было ранее. Это одна из тех ярко выраженных демонстраций, которые история представляет относительно силы и влияния прессы на добро или зло.

«Эти книги постепенно распространялись там, где он никогда не бывал лично, и вызывали у общественности интерес к самостоятельному исследованию этого вопроса. Однако лишь зимой 1837–1838 годов этот труд привлек к себе большое внимание в Массачусетсе. Около февраля 1838 года несколько экземпляров лекций попали в Массачусетс и произвели настоящий фурор. Один экземпляр попал в руки редактора „Бостон Дейли Таймс“, и большая часть лекций была перепечатана в этой газете и получила довольно широкое распространение. Эффект оказался столь значительным, что возникла необходимость подготовить противоядие в виде двух писем из-под пера преподобного Этана Смита».

Мистер Лич описывает свой собственный интересный опыт в адвентском движении следующими словами:

«Примерно в то время, когда эти лекции появились в „Бостон Таймс“, экземпляр этого труда был передан нынешнему автору с просьбой прочитать его и высказать свое мнение о его достоинствах. Мысль о попытке определить время второго пришествия Христа казалась ему столь странной, что он едва мог заставить себя прочитать книгу. У него не было никаких сомнений в том, что он сможет полностью опровергнуть всю систему за пять минут. Ибо, думал он, согласно Павлу (2 Фес. II), сначала должно прийти отступление и открыться человек грехá, какового большинство толкователей понимало как папскую систему. Но согласно Даниилу и Иоанну эта власть должна продолжаться 1260 дней, или лет, а дата, принятая самыми учеными писателями эпохи для начала этого периода, — 606 год, и следовательно, он не завершится до 1866 года. Это был решающий аргумент. Однако ради удовлетворения друга и из любопытства узнать, какие доводы могут быть приведены в поддержку столь нового учения, книга была прочитана. Не составило труда принять большинство положений, выдвинутых в первой лекции. Предрассудки начали отступать, и мысль о славном царствовании Христа на обновленной земле оказалась восхитительной. После этого всплыли 1260 дней и были представлены доказательства, ясно показывающие, что эти дни завершились в 1798 году, начавшись в 538 году. Великий аргумент против пришествия Господа, казавшийся столь сильным и несокрушимым, вскоре рассеялся; и в новом свете предстал аргумент Павла. Суть его заключалась в том, что предсказанный период миновал, и папство было истреблено духом уст Господних, а затем оно должно быть уничтожено явлением пришествия Христа. Тогда не может быть никакого тысячелетнего царства до пришествия Христа — ибо правление человека грехá и славное тысячелетие не могут сосуществовать. Так старое вымышленное тысячелетие было разрушено.

«Прежде чем закончить книгу, я полностью убедился в том, что аргументы столь ясны, столь просты и к тому же столь библейские, что опровергнуть позицию, которую мистер Миллер старался утвердить, было невозможно.

«Тогда вопрос долга встал следующим образом: „Если это учение истинно, разве ты, как служитель евангелия, не должен понимать и провозглашать его?“ Да, безусловно, должен. „Тогда почему бы так и не поступить?“ Ну, если оно в конце концов окажется ложным, какова будет моя репутация? К тому же, если оно неверно, это скомпрометирует Библию после того, как время минет. Но есть и другая точка зрения на этот предмет. Как нам узнать, истинно оно или ложно? Разве это можно узнать иначе как по свидетельству Священного Писания? О чем оно учит? Вот истинный вопрос. Если верно, что Господь грядет так скоро, мир должен знать об этом; если это неправда, это следует обсудить и обнажить ошибку. Я верю, что Библия учит этому учению; и пока я так верю, мой долг — сделать его известным в меру моих возможностей. Это библейская тема, исполненная интереса, и ее обсуждение не может навредить. Эти пророчества и периоды находятся в Библии и что-то значат — если они не означают этого, то что же они значат? Так рассуждал я, пока Господь в ночном видении не показал мне мою собственную мерзость и не сделал меня готовым переносить поношение за Христа, после чего я решил любой ценой возвещать истину по этому вопросу».

Как только мистер Лич пришел к этому решению, он опубликовал синопсис взглядов мистера Миллера в брошюре под названием «Полуночный крик». Он продолжал читать лекции, а также издал второй труд объемом 204 страницы под названием «Вероятность второго пришествия Христа около 1843 года н. э.»

«Именно в этом труде расчет падения османского владычества 11 августа 1840 года был впервые представлен миру. Равным образом и довод о 1260 днях, показывающий, как все события, которые должны были предшествовать времени, временам и половине времени, сосредоточились в 538 году, в то время как декрет Юстиниана был издан в 533 году.

«Этот труд распространялся по Новой Англии и вызвал определенный интерес. На этом дело и остановилось, если не считать нескольких газетных статей, опубликованных в „Сионз Геральд“ в Бостоне и „Сионз Уотчмен“ в Нью-Йорке, вплоть до весны 1839 года.

«В том году (1839) мистера Миллера пригласили в Массачусетс для чтения лекций. В ходе той поездки он посетил с лекциями Рэндольф, Лоуэлл, Гротон и Линн. Его приглашение произошло главным образом благодаря влиянию пресвитера Т. Коула из Лоуэлла, пастора христианской деноминации. Затем осенью и зимой того же года он вернулся и читал лекции в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, и Хаверхилле, штат Массачусетс, где был произведен хороший эффект.

«Именно на этом Эксетерском собрании он впервые познакомился с пресвитером Дж. В. Хаймсом и получил свое первое приглашение посетить Бостон и прочитать курс лекций в часовне на Шардон-стрит. Его первый курс лекций в том месте ознаменовал собой совершенно новую эру в истории адвентизма. В Бостоне возникло волнение, которое требовало света и подготовило общественное мнение к поддержке предприятия по аренде часовни Марлборо для чтения цикла лекций. С того момента влияние распространилось на всю прилегающую округу; и таковым был спрос на свет, что было решено выпустить новое пересмотренное издание лекций. Эту работу безвозмездно взял на себя тот преданный друг движения. Он с радостью взялся за пересмотр труда и наблюдение за публикацией, на что бостонский издатель согласился при условии, что он сможет получить прибыль от тиража в пять тысяч экземпляров. Он ее получил. Мистера Миллера часто обвиняли в обеспечении авторских прав, и поэтому ради справедливости по отношению к нему и к делу необходимо сказать, что это было единственным условием, при котором издатель соглашался выпустить в свет этот труд. Продав пять тысяч экземпляров, мистер Масси, издатель, решил, что спрос исчерпан. С целью обеспечения публики мистер Хаймс тогда предпринял издание этого труда самостоятельно по настоятельным просьбам и советам друзей. В то же время он отказался от авторских прав и тем самым, чтобы уберечь дело от поричания, подверг себя конкуренции со стороны любого и каждого, кто пожелал бы конкурировать с ним. Тот же курс проводился и в отношении всех его других публикаций. Несмотря на все это, все, что только могла измыслить клеветническая молва, было обрушено на него за занятую им позицию и тот самоотверженный путь, которым он шел в этом вопросе».

«Во время лекций миллера в Бостоне появилась работа под названием „Иллюстрации пророчества Дэвида Кэмпбелла“. Примерно в то же время появилось несколько других эфемерных трудов ортодоксального, неверующего, универсалистского и прочего толка, каждое из которых выполнило свою работу, сокрушив не мистера Миллера, а друг друга.

Под этими неоднократными нападками с амвона и из прессы возникло ощущение, что следует открыть некий орган связи, с помощью которого можно было бы рассеять заблуждения общественности относительно различных слухов, циркулировавших о мистере Миллере и его взглядах. Он долго искал человека, который взял бы на себя руководство газетой, через которую он мог бы обращаться к публике; но такого человека не нашлось, который бы за любовь или за деньги взялся за эту задачу и снес презрение неверующего мира.

«ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ».

В этот критический момент, когда буря оппозиции стала свирепой, провидение Божие воздвигло человека и для этой работы. Неутомимый друг этого дела, Дж. В. Хаймс, столь благородно вставший в авангарде воинства и в самом пекле огня, выступил вперед и бросился в это предприятие, чтобы заделать брешь. 20 марта 1840 года, не имея ни денег, ни покровителей, ни почти что друзей, он выпустил первый номер газеты *Знамения времени*. Появление этого листка было встречено с радостью многими тоскующими сердцами, ожидавшими утешения Израиля. Издание газеты в течение первого года поддерживалось ценой значительных расходов для редактора помимо его собственного неоплачиваемого труда. Как и следовало ожидать, враги этого дела были крайне встревожены появлением такого оружия — как наступательного, так и оборонительного. Ничто из того, что могло изобрести сердце, преисполненное желчи, или произнести язык зависти, не осталось несказанным или ненаписанным против редактора. Но его слова были таковы: „Ничто из этого меня не тревожит“. Он был достаточно убежден в истинности этого учения, чтобы знать, что оно заслуживает по крайней мере полного и непредвзятого исследования, и он решил добиться этого, насколько был способен.

Газета, начатая таким образом, в течение двух лет издавалась дважды в месяц, а с тех пор — как еженедельное периодическое издание. Ее читали с глубочайшим интересом множество людей по всем Соединенным Штатам и в британских провинциях, и она стала для тысяч ангелом милости и любви; совершенное ею благо станет известным лишь в великий день Господень.

В течение той же зимы (1839–1840 гг.) мистер Миллер был приглашен читать лекции в Портсмуте (штат Нью-Гэмпшир) и Портленде (штат Мэн). В обоих этих местах, а также в Бостоне и его окрестностях его труды сопровождались освежающими дождями божественной благодати. Множество людей приняли учение о скором пришествии Господа и до сих пор тверды в вере, воздавая славу Богу. Эта зимняя кампания произвела возбуждение по всей Новой Англии и создала друзей почти в каждом городе.

С наступлением весны и приходом лета все общество было взбудоражено, и ожидания в отношении 11 августа и предвкушаемых событий — падения Османской империи и т. д. — достигли высшей точки. Было множество предсказаний о том, что когда этот день пройдет, как он непременно пройдет, без осуществления предсказанного события, тогда чары рассеются и адвентизм умрет. Но время пришло; и надо признаться, для многих это было временем испытания в течение нескольких недель. И все же «Тот, кто смягчает ветер для остриженной овцы», сжалился над Своими малыми и не попустил им искушаться сверх сил. И немногие, очень немногие даже во время этого испытания отступили от своей веры. Время пришло и прошло; и, само собой разумеется, расстояние из Константинополя не могло быть преодолено без того, чтобы не прошло значительное время. Но когда факт действительно дошел до нас, выяснилось, что в самый предполагаемый день, 11 августа, верховная власть этой империи перешла из рук магометан. Этот факт совершенно посрамил полчища врагов. Дело вновь возродилось и продолжило свой путь с еще большей силой, чем прежде».

СОБРАННЫЕ УСИЛИЯ.

До этого периода все, что было сделано, совершалось благодаря индивидуальным усилиям. В этом упадническом состоянии дел было решено провести «конференцию второго пришествия» в Бостоне, где друзья этого дела могли бы собраться, выразить свои чувства и приложить усилия, чтобы пробудить страну и мир к осознанию грядущего бедствия. Это собрание состоялось в капелле на Шардон-стрит 15 октября 1840 года и продолжалось два дня. Оно было названо «Первой генеральной конференцией верующих во второе пришествие». Это было время утешения и освежения для любителей славного явления нашего благословенного Господа.

Весной 1840 года автор этой статьи написал и опубликовал третью работу под названием «Обращение к духовенству». Она содержала в сжатом виде изложение природы царства Божьего, а также статью о возвращении евреев и их правах на землю, обещанную Аврааму в вечное владение. В ней этот вопрос был представлен в свете, несколько отличном от того, как он когда-либо представлялся в этой стране до тех пор. Влияние ее на духовенство было значительным; некоторые были побуждены ею исследовать этот вопрос и убедились в том, что это истинная позиция. В ней также содержался аргумент о падении Османской империи. Второе издание, опубликованное в 1841 году, было переработано путем добавления исторических фактов, показывающих исполнение расчетов».

15–17 июня 1841 года в Лоуэлле (штат Массачусетс) состоялась вторая Генеральная конференция верующих в адвент. Это было время глубокого интереса, которое придало новый импульс этому делу.

В течение последующего лета мистер Лич посетил заседания четырех ежегодных конференций Методистской епископальной церкви Новой Англии и прочел лекции, которые привлекли послушать его некоторую часть духовенства. Его усилия в этом направлении устранили предрассудки и произвели хорошее впечатление.

«Адвентизм неуклонно шел вперед как среди духовенства, так и среди мирян по всей Новой Англии.

Именно осенью этого года преданный и возлюбленный брат К. Фитч снова вернулся к исследованию вопроса о пришествии Господа и выступил решительным сторонником этого учения. Он сразу же вышел на ниву служения и оказался эффективным помощником этого дела.

Брат Уильям Миллер продолжал свои труды в различных частях страны с большим успехом. Брат Хаймс также уделял чтению лекций на эту тему столько времени, сколько позволяли его пасторские и прочие обязанности.

В октябре в Портленде (штат Мэн) состоялась еще одна конференция, которая придала новый импульс работе в той части страны. Была назначена и проведена еще одна конференция в Бродвейской скинии в городе Нью-Йорке, что стало первой успешной попыткой, когда-либо предпринятой в этом городе.

Из Нью-Йорка мы направились в Лоу-Хэмптон, место жительства брата Миллера, и начали новую конференцию. Это было время духовного освежения для всех и особенно для самого брата Миллера. Это была первая конференция, в которой он когда-либо участвовал; и обнаружить вокруг себя такую массу людей, собравшихся там с востока, запада, севера и юга, из Канады, а также из штатов, поднявшихся на провозглашение этой истины по благословению Божию на его труды, было для него крайне отрадно и ободряюще.

Зимой 1841–1842 гг. конференции проводились в различных местах, и все они принесли пользу: в Бостоне (штат Массачусетс); Дувре (штат Нью-Гэмпшир); Сэнди-Хилле (штат Нью-Йорк); Помфрете (штат Коннектикут); Колчестере (штат Вермонт); Ашбернеме и Луненберге (штат Массачусетс) и т. д. Результаты их откроет вечность, но множество плодов проявилось сразу же. Большое число служителей евангелия пробудилось за зиму к осознанию своего долга исследовать этот вопрос и было побуждено проповедовать его в своем пасторском служении; а некоторые из них полностью посвятили себя адвентскому движению и стали эффективными лекторами.

С наступлением весны брат Хаймс решил более широко провозгласить весть в городе Нью-Йорке, и поэтому в мае месяце он вместе с братом Миллером отправился туда, чтобы начать свою деятельность. Зал «Аполло» на Бродвее был арендован за большую плату, и они приступили к работе. Воспоминания о предыдущем визите были настолько стерты, что не нашлось никого, кто пригласил бы их к себе в дом и предоставил ночлег. Соответственно, они сняли подсобное помещение, примыкающее к залу, в качестве гостиной и спальни на первое время, пока не объявились пробужденные друзья, которые принесли раскладную кровать и тем самым избавили их от ночевки на жестком полу. Две недели в таких обстоятельствах, трудясь день и ночь, оплачивая большую часть собственных расходов (поскольку общественные сборы были очень малы), потребовались для того, чтобы произвести какое-то впечатление. Здесь следует записать один факт: среди адвентистов распространилось мнение, будто они чудовища или едва ли не цивилизованные существа. Это впечатление было настолько сильным и всеобщим, что прошло несколько дней, прежде чем хоть одна женщина осмелилась появиться на собраниях. Религиозная пресса забила тревогу и посеяла в обществе панику, которую было трудно развеять. Но по мере того как один за другим осмеливались заглянуть, а затем и послушать, предрассудки начали отступать, собрания — увеличиваться, и к моменту окончания встреч на юбилейной неделе дом был хорошо заполнен внимательными слушателями, а постоянный интерес — обеспечен. Это было великое предприятие, но победа в конце концов была достигнута, и был собран великий и славный урожай. Это собрание завершилось в обнадеживающих обстоятельствах и наполнило всех присутствующих надеждой на будущее».

ЭРА ЛАГЕРНЫХ СОБРАНИЙ.

Пока в Нью-Йорке продолжались собрания, друзья в Бостоне решили провести всеобщую встречу в этом городе во время юбилейной недели. Соответственно, для этого случая был арендован «Мелодеон», и наши собрания начались при самых благоприятных обстоятельствах. Адвентизм еще не видел более светлого дня. Посещаемость была высокой на протяжении всего собрания. Хотя интересы той недели были велики, ничто не привлекало большего внимания, чем Адвентская юбилейная конференция. На той неделе среди различных других вопросов, поднятых для обсуждения, был вопрос о проведении лагерного собрания или лагерных собраний в течение грядущего лета. М многим это казалось огромной затеей. Что, горстка адвентистов проводит лагерное собрание?! Да они едва способны провести собрание в доме, не говоря уже о лагерном! Тем не менее на собрании нашлось достаточно веры и усердия, чтобы сказать: ПОПРОБУЕМ. Соответственно, были приняты меры путем назначения комитета по лагерным собраниям для реализации этого плана. Было решено предпринять самые энергичные усилия в течение лета для распространения этого великого света. Ибо тогда мы считали сомнительным, доживем ли мы вообще до следующей юбилейной недели.

Сразу же после окончания юбилейных собраний автор отправился в Восточную Канаду, чтобы выполнить обязательство в Станстеде. Он выехал из Бостона в понедельник утром, прибыл в Станстед и начал свои собрания в среду. Интерес неуклонно рос с самого начала, и до истечения двух недель вся округа на тридцать или сорок миль вокруг была взбудоражена темой пришествия Господа. Огромные толпы собирались как в Канаде, так и в Дерби (штат Вермонт), где был прочитан курс лекций. Интерес к слушанию и пробуждение среди людей были столь велики, что было немедленно решено провести лагерное собрание в Канаде. В соответствии с этим решением было выбрано место, подготовлена площадка, и собрание состоялось в тауншипе Хэдли (Восточная Канада). Благотворный эффект этого первого собрания был таков, что жители Болтона пожелали провести его и в своем городе. Оно началось на следующей неделе после окончания собрания в Хэдли и завершилось третьего июля. За этот месяц труда, по самым приблизительным подсходам, пять или шестьсот душ обратились к Богу.

В последнюю неделю июня в Ист-Кингстоне (штат Нью-Гэмпшир) началось первое адвентское лагерное собрание, проводимое в Штатах, где собралось огромное множество людей, чтобы услышать слово царства и поклониться Богу Авраама. Таким образом, вместо одного адвентского лагерного собрания за сезон, которое, по мнению некоторых неверующих, вряд ли удалось бы провести, в течение одного месяца после принятия решения попробовать три таких собрания прошли успешно. Помимо этих лагерных собраний, по всему северному Вермонту и Нью-Гэмпширу, а также дальше по штату Мэн проходили огромные народные собрания».

БОЛЬШАЯ ПАТАЛКА.

Пока эта деятельность продолжалась, возник план построить большую палатку, способную вместить четыре тысячи человек, чтобы отправляться с ней в те города, где не было открыто ни одного дома для лекций. Это предложение было немедленно принято народом, и брат Хаймс при помощи других друзей взялся за эту работу. Такая палатка была изготовлена и установлена в Конкорде (штат Нью-Гэмпшир) во второй половине июля. Волнение, вызванное таким шагом, оказалось еще большим, чем то, что сопровождало адвентские лагерные собрания.

«Затем палатка была установлена в Олбани (штат Нью-Йорк); затем в Спрингфилде и Салеме (штат Массачусетс), а также в Бенсоне (штат Вермонт). И наконец, в последний раз в этом сезоне — в Ньюарке (штат Нью-Джейрси). Во всех этих местах слово имело успех и принесло величайшие и самые благотворные результаты. Помимо масштабных палаточных собраний и многочисленных курсов лекций, летом и осенью в Новой Англии прошло около шести-восьми лагерных собраний. Работа распространялась с силой, не имеющей аналогов в истории религиозных движений.

В течение этого сезона брат К. Фитч посетил Оберлинский институт, где провозгласил учение о пришествии Господа студентам и преподавателям этого учебного заведения, а также в различных других местах Огайо. Во время этой поездки Господь удивительным образом благословил его труды и даровал ему расположение в глазах людей. Было решено, что он перевезет свою семью в ту часть страны, чтобы провести зиму и читать лекции в Кливленде и его окрестностях. Это движение пробудило в той части страны интерес, который возрастает и по сей день.

После окончания лагерных или палаточных собраний в Ньюарке наступила холодная погода, сделавшая невозможным дальнейшее проведение этих общественных мероприятий под открытым небом, и труженики начали готовиться к зимней кампании. Брат Хаймс вместе с братом Миллером и другими вернулись в Нью-Йорк и начали курс лекций в церкви на углу Кэтрин-стрит и Мэдисон-стрит, где брат Сторрс с большим успехом трудился в течение нескольких недель. Интерес продолжал расти сверх всяких ожиданий. Также было получено приглашение прочитать курс лекций в протестантской методистской церкви на Энтони-стрит, находящейся под пасторским попечением брата Э. Джейкобса. Это приглашение было принято братом А. Хейлом и принесло обильное благословение. Брат Джейкобс и многие члены его церкви приняли это учение и сразу же начали мощно его провозглашать.

«ПОЛУНОЧНЫЙ КРИК.

Интерес в городе Нью-Йорке был столь велик, что брат Дж. В. Хаймс решил начать выпуск ежедневной адвентской газеты и издавать ее по крайней мере в течение четырех недель, чтобы в ней были воплощены основные аргументы, подтверждающие наши взгляды, и представлены общественности в дешевой и популярной форме. Издание газеты началось во второй половине ноября 1842 года под названием *Полуночный крик*. Она находилась главным образом под редакционным надзором нашего возлюбленного и верного брата Н. Саутгарда. Было опубликовано двадцать четыре номера, и каждый номер тиражом в десять тысяч экземпляров разошелся по свету. Большая часть их была бесплатно распространена через почтовые отделения за счет издателя. Разумеется, подобное распространение не могло не вызвать по всей стране интерес самого благотворного характера. Тысячи людей обрели просветление, наставление и приняли это учение, никогда прежде не слышав ни одной лекции на эту тему. „Крик“ продолжает выходить как еженедельная газета по сей день и каждую неделю расширяет сферу своего полезного влияния, радуя сердца тысяч одиноких странников во всех уголках земли.

В феврале 1843 года брат Миллер и брат Хаймс посетили Филадельфию и провели курс лекций с огромным успехом. Весь город был потрясен влиянием этих лекций. Святые радовались, нечестивые трепетали, отступники содрогались, а слово Господне распространялось и прославлялось. Сомнительно, чтобы мистер Миллер когда-либо читал курс лекций с большим успехом, чем в то время. Это заложило прочный фундамент для дела в городе и подготовило почву для его распространения на Юг и Запад. В начале января в городе был открыт книжный киоск и стала издаваться небольшая однопенсовая газета *Филадельфийский набат*. Было опубликовано тринадцать ее номеров, примерно по четыре тысячи экземпляров каждого».

Теперь усилия были предприняты в Вашингтоне (округ Колумбия) и Питтсбурге (штат Виргиния). «В самом деле, весь Запад казался созревшим и готовым к жатве. Письма из Питтсбурга, опубликованные в *Полуночном крике*, вскоре взбудоражили друзей на Востоке, и несколько лекторов немедленно отправились на то поле деятельности. Адвентское знамя было развернуто в Цинциннати, и оттуда свет стал распространяться по всей западной и южной стране.

Вернувшись из Питтсбурга около середины марта, *Филадельфийский набат* был объединен с *Трубой набата*, газетой, содержащей схемы видений Даниила и Иоанна, а также целостный обзор адвентского учения, созданной специально для распространения на Западе и Юге. От двадцати пяти до тридцати тысяч ее экземпляров было распространено.

Пока все это происходило на Западе, Господь продолжал трудиться на Востоке. Своим милостивым Провидением Он привел к вере тех возлюбленных братьев: Н. Н. Уайтинга, Дж. Б. Кука и Ф. Г. Брауна, которые начали громогласно провозглашать ее. Эффект оказался ошеломляющим. Очень многие, кто ранее считал эту тему недостойной своего внимания, начали чувствовать, что, в конце концов, во всем этом действительно может что-то быть. Это побудило их исследовать свидетельства, а это, в свою очередь, породило убежденность в истинности учения.

С невероятной скоростью адвентское движение развивалось в течение той зимы. Я осознаю, что история теряет более половины своего интереса из-за отсутствия деталей; но учитывая рамки, которыми должен быть ограничен этот очерк, вдаваться в подробности невозможно. Все, что можно сделать, — это записать основные контуры этой истории.

Затем миссия брата Фитча в Огайо привела к созданию газеты Второго пришествия в Кливленде, которая оказалась орудием великого блага для этого дела в той части страны. Братские труды Х. Б. Скиннера и Л. Калвелла, проведших зиму в Восточной Канаде, также положили начало изданию газеты там, посвященной этому делу.

С наступлением лета велись приготовления к скинии и лагерным собраниям. На Востоке, Западе и Севере они назначались и проводились; большинство из них сопровождалось особым благословением Божьим на людях и значительно расширило познания об адвентских взглядах. Та же жажда слышать об этом предмете, которая характеризовала учение с самого его зарождения, сопровождала его и теперь. Не только в местах, где оно уже завоевало позиции, но и в новых местах, где оно никогда не провозглашалось, проявлялось величайшее стремление слушать.

Брат Хаймс взял на себя задачу вновь поддержать большую палатку и отправиться с ней в западный Нью-Йорк. Он вместе с другими братьями довел это дело до конца. До того времени в той части страны не было создано никакого постоянного интереса. Но с момента проведения палаточных собраний в Рочестере и Буффало эта тема прочно завладела умами жителей того региона и с тех пор неуклонно движется вперед.

Из Буффало палатка была перевезена в Цинциннати (штат Огайо), и людям было дано полное изложение адвентских у规定的х. Однако в этом городе ранее уже было прочитано несколько курсов лекций, и жители были подготовлены к тому, чтобы воспользоваться привилегией палаточных лекций. В окрестностях города также прошло несколько лагерных собраний, так что в стране царил огромный интерес к получению света по этому вопросу.

В связи с каждым палаточным собранием издавалась адвентская газета, в которой основные положения адвентского учения доводились до людей с большим успехом.

У нас нет места для полного описания многочисленных событий, ознаменовавших труды лета и осени 1843 года. Но к хвале славной благодати Божией следует записать, что дело Господне неуклонно шло вперед, подавляя любое сопротивление, из какого бы источника оно ни исходило.

В течение всей весны и лета мы были лишены трудов нашего возлюбленного брата Миллера, который в течение нескольких месяцев был прикован к дому тяжелой болезнью. Осенью, по мере улучшения здоровья, он вновь приступил к своей тяжкой работе: сначала совершив поездку по Новой Англии, а затем в западный Нью-Йорк. За восемь недель, проведенных им в последней поездке, он проповедовал восемьдесят пять раз, не считая всех прочих обязанностей, возложенных на него в связи с такой поездкой. Никогда еще его труды не приносили столь лучших результатов и не принимались с большим удовольствием, чем во время этой поездки. «Добрый семя», «слово о царстве» по-прежнему находили добрую почву, в которую они падали, пускали корни и приносили плод.