«Жизненные эпизоды в связи с Великим адвентским движением»

«Мне не нужно говорить о радости, которая переполняла мое сердце при виде этой восхитительной перспективы, ни об ардентных чаяниях моей души принять участие в радостях искупленных. Библия стала для меня новой книгой. Это поистине был пир разума; все то, что было темным, мистическим или неясным для меня в ее учениях, рассеялось из моего ума перед лицом ясного света, который теперь засиял с ее священных страниц; и о, как ярко и славно предстала истина! Все противоречия и нестыковки, которые я прежде находил в Слове, исчезли; и хотя было много частей, относительно которых я не был уверен, что обладаю их полным пониманием, все же от него исходило столько света для просвещения моего прежде омраченного ума, что я испытывал наслаждение от изучения Писания, какого раньше не предполагал возможным извлечь из его учений. Я начинал их изучение без всякого ожидания найти время пришествия Спасителя и поначалу едва мог поверить в тот результат, к которому пришел; но доказательства поразили меня с такой силой, что я не мог сопротивляться своим убеждениям. Я почти утвердился в своих выводах и начал ждать, бодрствовать и молиться о пришествии моего Спасителя».

«С того времени, как мистер Миллер утвердился в своей религиозной вере, и до начала его общественного служения — периода в двенадцать или четырнадцать лет — в его жизни было мало выдающихся событий, отличавших его от других людей. Он был хорошим гражданином, добрым соседом, любящим мужем и родителем, преданным христианином; добрым к бедным и щедрым, когда появлялись объекты для благотворительности; в воскресной школе был учителем и суперинтендантом; в церкви он выполнял важную работу в качестве чтеца и увещевателя, и в поддержке религиозного богослужения, пожалуй, никакой другой член не делал столько, сколько он. Он был весьма образцовым в своей жизни и разговорах, старался во всякое время исполнять обязанности, будь то общественные или частные, которые возлагались на него, и все, что он делал, он делал с радостью, как для славы Божьей. Свои часы досуга он посвящал чтению и размышлениям; он держал себя в курсе текущих событий того времени; изредка выражал свои мысли в печати и часто для собственного личного развлечения или для увеселения друзей предавался различным поэтическим излияниям, которые для необдуманных произведений обладают определенными достоинствами; но главное наслаждение он получал от изучения Библии».

ЕГО ВЗГЛЯДЫ НА ПРОРОЧЕСТВО.

Что может быть более естественным для человека, когда он смотрит на мир, где везде присутствует зло, а повсюду видны следы беспорядка и тлена, чем вопрошать, будет ли это состояние дел продолжаться всегда или нет? И какой вопрос может быть более интересным и важным для человечества, чем тот, который касается эпохи мира, в которой мы живем? Поэтому было бы разумно заключить, что Бог даст человеку откровение, информирующее его относительно столь поглощающих его внимание тем. И заявление Писания находится в строгом согласии с просвещенным разумом, когда оно говорит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». Ам. iii, 7.

Цель пророчества — заранее предостеречь мир о грядущем вовремя для необходимой подготовки и вдохнуть в народ Божий свежее мужество, когда они видят приближение времени полного осуществления своих надежд. Ни один суд никогда не приходил на мир без предупреждения; и никто никогда не падал в нем без предостережения. И если по неизменным действиям Бога с нашим миром в прошлом мы можем судить о будущем, то мы можем заключить, что о событиях, которым еще предстоит совершиться, и прежде всего о великом событии, которым завершится земная драма, — наступлении великого дня Господня и пришествии Сына Человеческого, — будет кое-что известно, и мир будет верно предостережен об этом, прежде чем они произойдут.

Обращая внимание на эти вещи, Уильям Миллер и его соратники обвинялись в том, что они выведывают тайны Всевышнего. Однако от этого обвинения они не нуждались в лучшем оправдании, чем слова Моисея во Втор. xxix, 29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое принадлежит нам и сынам нашим навек». Пророчество относится к той части Библии, которую можно должным образом назвать откровением. Оно призвано открыть нам то, о чем мы не могли бы узнать никаким другим путем.

Кроме того, они столкнулись с утверждением, будто пророчества невозможно понять. Но Спаситель, ссылаясь непосредственно на пророчество Даниила, говорит: «Читающий да разумеет». Матф. xxiv, 15. То, что многие пророчества, такие как те части Даниила, которые простираются до конца земных правительств, не были поняты, — сущая правда. Но утверждать, что они никоим образом не могут быть поняты, — это фактическое отрицание того, что они являются частью Божьего откровения человеку.

Пророчество Даниила, простирающееся далеко в будущее, не могло быть понято самим пророком. Не могло оно быть понято никем вплоть до времени конца, когда большая его часть должна была исполниться. Отсюда и ответ ангела на тревожный вопрос пророка: «И я услышал, но не понял: тогда сказал я: “Господин мой! что же будет после этого?” И сказал он: “Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны сии слова до времени конца. Многие очищутся, убелятся и переплавятся; а нечестивые будут поступать нечестиво, и не уразумеет никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”». Гл. xii, 8–10. Снова говорит ангел пророку: «А ты, Даниил, сокрои сии слова и запечатай книгу сию до времени конца. Многие будут скитаться туда и сюда, и умножится ведение». Стих 4.

Сама природа пророчества Даниила заключалась в том, что оно было сокрыто и запечатано до времени конца, когда, по миновании большей части его пророческой истории, оно должно было быть распечатано, понято, и многие должны были ходить туда и сюда со знанием великого предмета, о котором оно повествует. Также приводится результат умножения и распространения знания относительно приближающегося Суда, который является великой темой пророчества. Нечестивые будут поступать нечестиво, и никто из нечестивых не уразумеет. Но мудрые уразумеют. С этими замечаниями внимание читателя обращается на

ДАНИИЛ, ГЛАВА II.

Сцена открывается царством Вавилона, или Халдеи, на вершине его величия и славы, в 603 г. до н. э. Навуходоносор, халдейский монарх, как это свойственно человеку, с тревожным интересом заглядывал в будущее и размышлял о том, что должно произойти после. Стих 29. Вместо того чтобы порицать или пресекать этот дух поиска в человеке, Бог пользуется случаем даровать царю, а через него и миру, ту информацию, которую тот искал. Под символом великого истукана Он представляет перед ним самую впечатляющую историю мира с того времени и далее, какую только можно где-либо найти. Голова этого истукана была из чистого золота, символизируя царство Вавилона, существовавшее тогда. В своем толковании пророк обратился к царю со следующими словами: «Ты — эта голова из золота». Стих 38. Грудь и руки из серебра представляли Мидию и Персию, которые вскоре вытеснили Вавилон в мировой империи. Брови и бедра из меди предвозвещали Грецию, которая, покорив своих предшественников, наслаждалась периодом своего всемирного владычества. И наконец Рим, ноги истукана, распростер свое железное владычество по всей земле. О развитии десяти пальцев ног пророк сказал: «Царство будет разделено» [стих 41]: и так Рим был разделен на десять царств между 356 и 483 гг. н. э. Что дальше? Монарх видел, пока камень, отторгнутый от горы без помощи рук, не ударил истукана в его ноги, не стер его металлические части в порошок, не стал великой горой и не наполнил всю землю. Вдохновенное толкование этой впечатляющей сцены дается так: «И во дни тех царей Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится... но оно сокрушит и разрушит все эти царства, а само будет стоять вовеки». Стих 44.

Пророческая история Вавилона, Мидии и Персии, а также Греции давно завершилась, и история Рима также исполнилась, за исключением сокрушения вдребезги, чтобы уступить место бессмертному Царству Бога. И заметьте: камень ударил истукана в стопы. И именно во дни царей или царств, представленных десятью пальцами ног истукана, Бог небесный должен был основать вечное царство, всецело принадлежащее Ему. Это царство еще не установлено. Очевидно, что оно не было создано во время первого пришествия Христа, исходя из того факта, что Рим тогда еще не был разделен на десять царств, представленных десятью пальцами ног истукана.

Павел смотрел вперед на это царство в своем торжественном напутствии Тимофею перед лицом Суда при явлении и Царстве Христа. 2 Тим. iv, 1. Об этом царстве все христиане должны были молиться: «Да придет Царствие Твое». Матф. vi, 10. Иаков говорит об этом царстве как о предмете обетования для бедных мира сего, богатых верой. Гл. ii, 5.

Адвентисты, однако, никогда не верили, что все сказанное в Новом Завете относительно Царства Небесного относится к будущему Царству славы. Особенно в некоторых притчах нашего Господа этот термин относится к делу благодати среди народа Божьего в этом смертном состоянии. Но если нам позволено выразить отношения между верующими и их Господом в этом смертном состоянии термином «царство благодати», а будущие отношения бессмертных существ с Царем царей — «царством славы», то положение о том, что царство было установлено при первом пришествии, не освобождается ни от каких трудностей. Ибо поистине царство благодати было учреждено сразу после грехопадения. Адам, Авель, Енох, Ной, Авраам и Моисей были столь же истинно подданными царства благодати, как и апостолы Иисуса. При таком взгляде на предмет каждый текст, касающийся царства, может быть приведен в гармонию.

Правда, и Иоанн, и Иисус провозглашали Царство Небесное близким. Бессмертное Царство славы было тогда близко в том смысле, что оно было следующим всемирным царством, которому предстояло прийти. Во времена Вавилонского царства Персидское царство было близко. Греческое царство было близко в период, занятый Мидией и Персией. И во дни того царства Рим был близок, ибо он был следующим царством, которому предстояло сменит прежнее. В этом смысле Царство Небесное было близко во дни служения Иоанна и Христа.

ДАНИИЛ, ГЛАВА VII.

В этой главе мы снова видим те же самые великие очертания истории этого мира, символизированные истуканом из второй главы, но представленные в иной форме. Пророк увидел здесь четырех великих зверей, объясненных в стихе 17 как четыре великих царства, соответствующих соответственно золоту, серебру, меди и железу великого истукана.

Первый был как лев, и у него крылья орлиные. Стих 4. Под этим зверем подразумевалась Халдейская империя, достигшая вершины своего процветания при Навуходоносоре. — Скотт.

Второй, подобный медведю, поднялся с одной стороны, и во рту у него было три ребра. Стих 5. Подходящая эмблема характера и завоеваний персидской нации, сменившей Вавилон в 538 г. до н. э. — Придо, т. I, стр. 139.

И вот, другой, как барс, у него на спине четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего. Стих 6. Это была эмблема Греческой или Македонской империи, которая в свое время была самой прославленной в мире. Она была создана Александром Великим на руинах Персидской монархии и продолжала существовать в четырех частях под управлением его преемников. Будучи чрезвычайно свирепым и быстрым, барс представлял царство, особенно при Александре, его основателе, но быстроты четвероногого было недостаточно в качестве эмблемы стремительности, с которой он совершал свои завоевания; поэтому у барса было на спине четыре птичьих крыла. — Скотт. Придо, т. I, стр. 380. «История Александра» Роллена.

И вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный. Стих 7. Царством, сменившим Грецию, был Рим, чья непобедимая стойкость, выносливость и мощь, пожалуй, не имели себе равных. У этого зверя было десять рогов. В стихе 24 они объявляются десятью царствами. Десять царств перечисляются Маркиавалем, епископом Ллойдом и доктором Хейлзом следующим образом: 1. Гунны, 356 г. н. э. 2. Остготы, 377 г. н. э. 3. Вестготы, 378 г. н. э. 4. Франки, 407 г. н. э. 5. Вандалы, 407 г. н. э. 6. Свевы, 407 г. н. э. 7. Бургунды, 407 г. н. э. 8. Герулы и ругии, или тюринги, 476 г. н. э. 9. Англосаксы, 476 г. н. э. 10. Лангобарды, 483 г. н. э. Несомненно, что Римская империя была разделена на десять царств; и хотя они порой бывали то больше, то меньше, они все же были известны под именем десяти царств западной империи. — Скотт.

Я смотрел на рога, и вот, вышел между ними еще один небольшой рог, и три из прежних рогов были с корнем вырваны перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Стих 8. Этот малый рог всеми протестантами признается символом папства. Ангел, говоря об этом роге, сказал: «Он уничижит трех царей». Стих 24. Тремя царствами, которые были вырваны, чтобы освободить место для папства, были: 1. Герулы в 493 г. 2. Вандалы в 534 г. И 3. Остготы в 538 г. «Упадок и разрушение» Гиббона. В руки этой власти должны были быть преданы святые, времена и закон на время, времена и полвремени (1260 лет; см. Откр. xii, 6, 14). С 538 года, когда было установлено папство, 1260 лет простираются до 1798 года; и это примечательный факт истории, что 10 февраля 1798 года Бертье, генерал Бонапарта, во главе республиканской армии Франции вошел в Рим и взял его. Папское правление было упразднено, и Папа умер в изгнании в 1799 году. (См. «Апокалипсис» Кроли, «История Французской революции» Тьера, «Комментарий на Дан. vii, 25» Кларка.) Папство никогда не было восстановлено в своей прежней силе. Эта цепь пророчеств приводит нас к XVIII веку. И пророк не видит, как этот зверь постепенно меняет свою дикую и свирепую природу на невинность и кротость ягненка, чтобы уступить место временному тысячелетию; но он заглядывает лишь на шаг вперед и говорит:

«Видел я, что зверь был убит, и тело его предано сожжению и преведено на съедение огню». Дан. vii, 11.

ДАНИИЛ, ГЛАВА VIII.

Характерной особенностью различных пророческих цепей является то, что каждая последующая вводит подробности, не представленные ни в одной из ранее данных. Седьмая глава Даниила, охватив общую сферу, символизированную истуканом из второй главы, дает нам более подробные указания относительно развития малого рога, или человека греха. В восьмой главе мы снова проводимся по части великого пути мира с дополнительными подробностями о могущественных царствах, которые стоят как вехи вдоль нашего путешествия. О символах этой главы — овне, козле и роге, который возрос чрезвычайно, — пророк получил следующее наставление:

Овен, которого ты видел с двумя рогами, — это цари Мидии и Персии. Стих 20. Персидская часть империи была выше и поднялась последней. Овен с двумя рогами был хорошо известной эмблемой мидян и персов. Персидские цари обычно носили диадему, сделанную в виде золотой головы овна. — Скотт.

А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, — это первый царь. Стих 21. Это был Александр, который родился в 356 г. до н. э., решил судьбу Персии в битве при Арбелах в 331 г. до н. э. и умер восемь лет спустя в приступе пьянства в возрасте 33 лет в 323 г. до н. э.

И то, что вместо сломанного рога поднялись другие четыре, — это четыре царства, сказал ангел, которые восстанут из этого народа. Стих 22. Это были Македония, Фракия, Сирия и Египет, на которые империя разделилась вскоре после смерти Александра под управлением соответственно Кассандра, Лисимаха, Селевка и Птолемея.

И от одного из них вышел малый рог. Стихи 9, 23–27. Рим не был связан с народом Божьим и поэтому не вводится в пророчество до своего завоевания Македонии, одного из рогов козла; поэтому он представлен как происходящий из одного из тех рогов. То, что этот малый рог, который возрос чрезвычайно, был Римом, доказывают следующие соображения:

1. Он должен был восстать в последней части их царства, то есть четырех царств. Так поступил Рим, насколько это касается его места в пророчестве. Его связь с иудеями началась в 161 г. до н. э. — 1 Макк. viii. «Иудейские древности» Иосифа Флавия, кн. XII, гл. X, сокр. 6. Придо, т. II, стр. 166.

2. Сначала он был мал. Таким же был и Рим.

3. Он возрос «чрезвычайно к югу и к востоку». Так поступил и Рим. Он завоевал Македонию в 168 г. до н. э.; Сирию и т. д. до реки Тигр в 65 г. до н. э.; Египет в 30 г. до н. э. Из того факта, что этот рог увеличивался именно к югу и востоку, сэр Исаак Ньютон делает вывод, что он возник в северо-западном углу владычений козла, то есть в Италии, что прямо указывает на римлян.

4. Он поверг на землю часть этого воинства и звезд. Так поступил и Рим, преследуя учеников и служителей Иисуса так, как не преследовала ни одна другая власть.

5. Он возвеличился даже против Вождя воинства сего. Так поступил Рим, когда Ирод и Понтий Пилат сговорились против Иисуса.

6. Он чудесным образом погубит сильных и народ святых. Пусть от 50 до 100 миллионов мучеников подтвердят это обвинение против гонителя Рима. См. «Религиозную энциклопедию».

7. Это была единственная власть, сменившая четыре царства, которая ВОЗРОСЛА ЧРЕЗВЫЧАЙНО.

8. В этом видении Греция сменяет Мидо-Персию точно так же, как это уже виделось дважды до этого; и абсурдно предполагать, что власть, которая следует за ними в этом видении, является иной властью, чем та, которая дважды до этого виделась сменяющей их в главах второй и седьмой; и этой властью был Рим.

9. Он будет сокрушен без помощи рук. Какая ясная отсылка к камню, отсеченному без помощи рук, который ударяет истукана в его стопы. Гл. ii, 34.

2300 ДНЕЙ.

Помимо символов правительств, содержащихся в Дан. viii, здесь рассматривается определенный период времени, заслуживающий внимания. Как записано в стихе 13, Даниил услышал, как один святой спросил другого, сколько времени продлится видение о ежедневной [жертве] и о запустении, когда святыня и воинство будут отданы на попрание. Затем ангел обратился к Даниилу и сказал: «До двух тысяч трехсот вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Отложив пока вопрос о том, что может составлять святилище, мы хотим выяснить, по возможности, природу, начало и окончание этого периода времени. В Библии встречаются два рода времени: буквальное и символическое. В символическом времени день означает год. Чис. xiv, 34; Иез. iv, 6. К какому классу принадлежат 2300 дней? Будучи приведены в связь с признанными символами, было бы легко и естественно предположить, что они разделяют природу остальной части видения и являются символическими, представляя нам период в 2300 лет. И что дело обстоит именно так, явствует далее из того факта, как это показано при исследовании Дан. viii, что полем видения пророка были империи Персии, Греции и Рима. Приведенные там 2300 дней поэтому не могут быть буквальными днями; ибо буквальные дни (чуть менее шести с половиной лет) никоим образом не покрыли бы продолжительность ни одной из этих империй по отдельности, тем более не охватили бы почти всю их совокупную историю, как они это явно делают. Следовательно, они должны обозначать 2300 лет. Можем ли мы теперь определить начало этого периода? Мы отвечаем: да; ключ к этому вопросу находится в девятой главе Даниила, между которой и восьмой существует несомненная связь, как мы теперь постараемся показать.

После упоминания в стихе 14 2300 дней больше не упоминаются в главе viii. Все остальные части видения там полностью объяснены; следовательно, именно этот момент относительно времени тревожил ум пророка, и исключительно в связи с этим он восклицает в конце главы: «Я изумлен был видением этим, и никто не понимал его».

Именно в третий год Валтасара, в 553 г. до н. э., Даниил имел это видение восьмой главы. За пятьдесят три года до этого времени Иерусалим был взят Навуходоносором, и началась семидесятилетняя пленническая зависимость; а за тридцать пять лет до этого халдеи полностью разрушили город, срубили его стены и сожгли дом Божий огнем. 2 Пар. xxxvi, 19. Даниил узнал из пророчества Иеремии [глава xxv], что семьдесят лет плена подходят к концу в первый год Дария, в 538 г. до н. э., как мы читаем в первых стихах Дан. ix; и очевидно, что он настолько неправильно понял период 2300 дней, будто они заканчивались вместе с семьюдесятью годами служения Израиля; поэтому, обратившись лицом к поверженному городу и разрушенному храму своих отцов, он молится Богу о том, чтобы Он явил светлица Своего лица над Своим запустевшим святилищем. Стих 17.

«Когда я еще говорил с молитвой, — говорит он [глава ix, 20–23], — муж Гавриил, которого я видел в прежнем видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И он увещевал меня и говорил со мной, и сказал: “Даниил! теперь я вышел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты драгоценен; итак вникни в слово и уразумеи видение. Семидесяти неделями определены народ твой и святый город твой” и т. д.»

То, что это является продолжением объяснения видения восьмой главы, казалось бы достаточно очевидным без помощи каких-либо специальных аргументов, доказывающих это. Но поскольку на этом факте держится жизненно важный момент, мы приведем несколько причин, которые выводят его за пределы всяких возражений.

1. Гавриил получил поручение [глава viii, 16] сделать так, чтобы Даниил уразумел видение; но в конце этой главы Даниил говорит, что был изумлен видением, и никто не понимал его. Следовательно, Гавриил не выполнил свою миссию в главе viii; поручение все еще лежало на нем: «Научи этого человека разуметь видение».

2. Существо, пришедшее к Даниилу во время моления, было тем самым, которое явилось ему в видении в начале, а именно Гавриилом. И то, что он пришел теперь, чтобы исправить его заблуждение относительно применения времени, очевидно из того, что он говорит: «Теперь я вышел, чтобы научить тебя разумению». Почему он не дал ему полного понимания видения вначале? Мы отвечаем: потому что он открыл ему всё, что тот был способен вынести в то время. Он лишился чувств и болел несколько дней.

3. Прямая ссылка делается на видение в начале. И если это не видение восьмой главы, найти его невозможно. И далее, если Гавриил не объясняет в главе ix то, что он упустил в главе viii, никакой человек не сможет показать, в чем именно Гавриил исполнил свое поручение сделать этого человека понимающим видение.

4. Когда Гавриил начал свое дальнейшее объяснение, он не стал объяснять символ овна; ибо это он уже объяснил. Он не стал объяснять козла; ибо он точно так же объяснил и его. Не стал он начинать и с малого рога; ибо он прояснил это и в главе viii. Что же тогда он объяснил? Тот самый момент, который был там упущен, а именно время: «Семидесяти неделями определены народ твой» и т. д. Этих фактов достаточно, чтобы показать связь Дан. ix с видением восьмой главы. Но как слова Гавриила «Семидесяти неделями определены народ твой» и т. д. объясняют период в 2300 дней? Ответ таков: слово, переведенное как «определены», означает буквально «отсечены». Гезениус в своем древнееврейском словаре определяет его так: в собственном смысле — отрезать; в переносном — разделить и тем самым определить, постановить. «Древнееврейская симфония англичанина» говорит: «Определены» — буквально разделены. От какого периода отделены или отсечены семьдесят недель? От 2300 дней, ибо никакого другого периода, из которого они могли бы быть взяты, не дано; и это поставлено вне всякого сомнения связью двух глав, которая уже была доказана.

Установив теперь, что 70 недель из Дан. ix представляют собой первые 490 лет от 2300 дней и что, следовательно, оба периода начинаются вместе, мы далее узнаем, что этот период недель исчисляется от выхода повеления о восстановлении и построении Иерусалима. Дан. ix, 25. Если тогда мы сможем точно локализовать это повеление, мы получим отправную точку для великого периода в 2300 лет. Библия предоставляет нам четыре критерия, с помощью которых можно определить, когда найдена истинная дата:

1. Со времени издания повеления 49 лет должны были ознаменовать завершение строительства улиц и стен Иерусалима. Дан. ix, 25.

2. Threescore and two weeks from this time, or, in all, 69 weeks, 483 years, were to extend to Messiah the Prince.

3. Шестьдесят девять с половиной недель должны были простираться до распятия — прекращения жертвы и приношения среди недели. Стих 27.

4. Полный период в 70 недель должен был ознаменовать полное утверждение завета с народом Даниила.

В седьмой главе Ездры мы находим декрет, который ищем. Он вышел в 457 г. до н. э. Здесь можно было бы сказать многое об этом декрете и дате его обнародования. Но более полное его объяснение уместнее дать в другом месте. Я скажу однако, что если признать 457 г. до н. э. правильной датой начала 2300 лет, что поддается яснейшему доказательству, никто не упустит из виду, как Уильям Миллер пришел к выводу, что этот пророческий период завершится в 1843 году.

From2300 Take457 And there remains1843

«С твердым убеждением, — пишет мистер Миллер, — что столь знаменательные события были предсказаны в Писании и должны исполниться в столь короткий промежуток времени, передо мной со всей силой встал вопрос о моем долге перед миром ввиду доказательств, которые повлияли на мой собственный ум. Если конец был так близок, было важно, чтобы мир знал об этом. Я предполагал, что это вызовет противодействие со стороны нечестивых; но мне и в голову не приходило, что какой-либо христианин станет противиться этому. Я полагал, что все они будут настолько обрадованы видом славной перспективы, что для ее принятия потребуется лишь представить ее. Мой великий страх заключался в том, что в своей радости о надежде на столь скоро открывающееся славное наследство они примут учение, недостаточно исследуя Писания в доказательство его истинности. Поэтому я боялся представлять его, дабы каким-либо образом не ошибиться и не послужить причиной заблуждения для других».

«Время от времени в моем сознании возникали различные трудности и возражения. Мне приходили на ум определенные тексты, которые, казалось, противоречили моим выводам; и я не хотел представлять свои взгляды другим, пока какая-либо трудность, казалось, выступала против них. Поэтому я продолжал изучать Библию, чтобы увидеть, смогу ли я подтвердить какие-либо из этих возражений. Моя цель состояла не просто в том, чтобы устранить их, но я хотел убедиться, обоснованы ли они.

«Иногда, во время работы, возникал такой текст: О дне же том и часе никто не знает и т. д., и как же тогда Библия могла открыть время пришествия? Тогда я немедленно исследовал контекст, в котором он находился, и сразу увидел, что в той же связи нам сообщается, как мы можем узнать, когда оно близко, даже при дверях; следовательно, этот текст не мог учить тому, что мы ничего не можем знать о времени этого события. Возникали и другие тексты, которые выдвигались в поддержку доктрины о земном тысячелетнем царстве; но, изучая их контекст, я неизменно обнаруживал, что они применимы только к вечному состоянию или настолько иллюстрируют распространение Евангелия здесь, что совершенно не имеют отношения к той позиции, для поддержки которой они были приведены.

«Таким образом, все те отрывки, которые говорят о том, что воля Божья исполняется на земле, как на Небе, о том, что земля будет полна познания славы Божьей и т. д., не могли быть применимы к тому времени, когда человек греха превозмогал святых, или когда праведные и нечестивые жили вместе, что будет происходить до скончания века. Те, которые говорят о проповеди Евангелия по всему миру, учат, что как только оно будет проповедано таким образом, должен прийти конец; так что он не мог быть отложен на тысячу лет с того времени, или на достаточно долгий срок для обращения мира после проповеди Евангелия во свидетельство.

«Вопрос о воскресении и суде некоторое время был препятствием на моем пути. Будучи наставлен, что все мертвые воскреснут в одно и то же время, я полагал, что так должно быть написано в Библии; но вскоре я увидел, что это одно из преданий старцев.

«Так же было и с возвращением иудеев. Я увидел, что этот вопрос можно поддержать, только отрицая прямые утверждения Нового Завета, которые провозглашают: нет различия между Иудеем и Еллином; что обетование быть наследником мира было не для Авраама или семени его через закон, но через праведность веры; что нет уже Иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского; но что если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники. Поэтому я был вынужден отбросить возражение, которое утверждает, что есть различие между Иудеем и Еллином; что дети плоти признаются семенем и т. д.

«Таким образом, с 1818 по 1823 год я был занят взвешиванием различных возражений, которые возникали в моем сознании. За это время в моем уме возникло больше возражений, чем было выдвинуто моими оппонентами с тех пор; и я не знаю ни одного возражения, которое было бы выдвинуто с тех пор и не пришло бы мне тогда на ум. Но какими бы сильными они ни казались поначалу, после их изучения в свете Божьего слова я мог сравнить их только с соломинками, положенными по одной в качестве препятствий на хорошо утоптанной дороге. Колесница истины проехала по ним, не встретив преград на своем пути».

Он продолжал ежедневно изучать Библию и все больше убеждался, что у него есть личный долг исполнить то, что, как он считал, Библия учит о близости пришествия. Эти впечатления он описывает так:

«Когда я был занят своими делами, у меня в ушах постоянно звенело: Иди и расскажи миру об их опасности. Мне постоянно приходил на ум этот текст: «Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от рук твоих. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою». Иез. 33:8, 9. Я чувствовал, что если бы нечестивых можно было эффективно предостеречь, то многие из них покаялись бы; и что если бы они не были предостережены, их кровь могла бы быть взыскана с моих рук. Я делал все, что мог, чтобы избежать убеждения, что от меня что-то требуется; и я думал, что, свободно говоря об этом всем, я исполню свой долг, и что Бог воздвигнет необходимые средства для совершения этой работы. Я молился, чтобы какой-нибудь служитель увидел истину и посвятил себя ее распространению; но все же мне внушалось: Иди и расскажи это миру; их кровь Я взыщу от рук твоих. Чем больше я представлял это в разговорах, тем более неудовлетворенным я чувствовал себя из-за того, что скрывал это от общества. Я пытался оправдаться перед Господом за то, что не иду и не провозглашаю это миру. Я говорил Господу, что не привык к публичным выступлениям; что у меня нет необходимых качеств, чтобы привлечь внимание аудитории; что я очень застенчив и боюсь предстать перед миром; что они не поверят мне и не прислушаются к моему голосу; что я косноязычен и тяжел на язык. Но я не мог найти облегчения.

«По мере того как мнения г-на Миллера относительно близости и характера тысячелетнего царства становились известными, они естественным образом вызывали много комментариев среди его друзей и соседей, а также среди тех, кто жил на расстоянии. Некоторые из их замечаний, не самые лестные для его здравомыслия, время от времени повторялись ему.

«Услышав, что один врач из его окружения сказал, что эсквайр Миллер, как его фамильярно называли, был прекрасным человеком и хорошим соседом, но был мономаньяком на тему пришествия, г-н Миллер был склонен с юмором позволить ему назначить лечение для своего случая.

«Однажды, когда один из его детей заболел, он послал за доктором, который, назначив лечение ребенку, заметил, что г-н Миллер очень молчалив в углу, и спросил, что его беспокоит.

«— Ну, я едва ли знаю, доктор. Я хочу, чтобы вы посмотрели, что со мной, и назначили лечение».

«Доктор прощупал его пульс и т. д., не смог определить его недуг и спросил, на что, по его мнению, он жалуется.

«— Ну, — говорит г-н Миллер, — я не знаю, может, я мономаньяк; и я хочу, чтобы вы обследовали меня и посмотрели, так ли это, и если так, то вылечили меня. Можете ли вы сказать мне, когда человек является мономаньяком?»

«Доктор покраснел и сказал, что думает, что может.

«Г-н Миллер хотел знать, как.

«— Ну, — сказал доктор, — мономаньяк рационален во всех вопросах, кроме одного; и когда вы затрагиваете этот конкретный вопрос, он начинает бредить».

«— Ну, — говорит г-н Миллер, — я настаиваю на том, чтобы вы проверили, являюсь ли я на самом деле мономаньяком; и если да, то вы должны назначить мне лечение и вылечить меня. Поэтому вы должны посидеть со мной два часа, пока я буду представлять вам тему пришествия, и если я мономаньяк, то к тому времени вы это обнаружите».

«Доктор был несколько смущен; но г-н Миллер настоял и сказал ему, что, поскольку это нужно для того, чтобы представить состояние его ума, он может взять плату за свое время, как в обычной практике.

«Доктор наконец согласился и по просьбе г-на Миллера открыл Библию и прочитал 8-ю главу Даниила. По мере чтения г-н Миллер спрашивал, что означает овен, вместе с другими представленными символами. Доктор читал Ньютона и применял их к Персии, Греции и Риму, как это делал г-н Миллер.

«Затем г-н Миллер спросил, как долго должно было длиться видение об этих империях.

«— 2300 дней».

«— Что! — сказал г-н Миллер, — могли ли эти великие империи охватить всего 2300 буквальных дней?»

«— Ну, — сказал доктор, — эти дни — годы, согласно всем комментаторам; и эти царства должны продолжаться 2300 лет».

«Затем г-н Миллер попросил его открыть вторую главу Даниила и седьмую, все из которых он объяснил так же, как г-н Миллер. Затем его спросили, знает ли он, когда закончатся 2300 дней. Он не знал, так как не мог сказать, когда они начались.

«Г-н Миллер сказал ему прочитать девятую главу Даниила. Он читал до 21-го стиха, когда Даниил увидел мужа Гавриила, которого он видел в видении.

«— В каком видении? — спросил г-н Миллер».

«— Ну, — сказал доктор, — в видении восьмой главы Даниила».

«— «Итак вникни в слово и уразумей видение». Значит, он пришел теперь, чтобы дать ему уразуметь то видение, так ведь?»

«— Да, — сказал доктор».

«— Ну, семьдесят седмин определены; частью чего являются эти семьдесят седмин?»

«— 2300 дней».

«— Значит, они начинаются вместе с 2300 днями?»

«— Да, — сказал доктор».

«— Когда они закончились?»

«— В 33 году н. э.».

«— Тогда насколько далеко 2300 простирались бы после 33 года?»

«Доктор вычел 490 из 2300 и ответил: «1810. Ну, — сказал он, — это уже прошло».

«— Но, — сказал г-н Миллер, — было 1810 от 33; в каком году это наступит?»

«Доктор сразу увидел, что 33 нужно прибавить, записал 33 и 1810 и, сложив их, ответил: «1843».

«От этого неожиданного результата доктор откинулся на спинку стула и покраснел; но немедленно взял свою шляпу и в ярости покинул дом.

«На следующий день он снова зашел к г-ну Миллеру и выглядел так, будто находился в величайшей душевной агонии.

«— Ну, г-н Миллер, — сказал он, — я иду в ад. Я не спал ни минуты с тех пор, как был здесь вчера. Я рассмотрел этот вопрос со всех сторон, и видение должно закончиться около 1843 года н. э.; а я не готов и должен идти в ад».

«Г-н Миллер успокоил его и указал на ковчег спасения; и примерно через неделю, заходя каждый день к г-ну Миллеру, он обрел мир для своей души и пошел своим путем, радуясь, будучи таким же великим мономаньяком, как г-н Миллер. Впоследствии он признался, что, пока не вывел цифры 1843, он не имел представления о том, к какому результату придет».

ЕГО ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ.

Общественное служение г-на Миллера, согласно лучшим имеющимся свидетельствам, датируется осенью 1831 года. Он продолжал быть очень обеспокоенным относительно своего долга пойти и рассказать об этом миру, что постоянно внушалось его разуму. Однажды в субботу, после завтрака, он сел за свой письменный стол, чтобы изучить какой-то вопрос, и, когда он встал, чтобы пойти работать, это пришло к нему с большей силой, чем когда-либо: Иди и расскажи это миру. Он пишет так:

«Впечатление было таким внезапным и пришло с такой силой, что я опустился в свое кресло, говоря: «Я не могу идти, Господи». Почему нет? — казалось, был ответ; и тогда все мои оправдания всплыли — мое отсутствие способностей и т. д.; но мое страдание стало таким сильным, что я заключил торжественный завет с Богом, что если Он откроет путь, я пойду и исполню свой долг перед миром. Что ты имеешь в виду под открытием пути? — казалось, пришло ко мне. Ну, сказал я, если я получу приглашение выступить публично в каком-либо месте, я пойду и расскажу им то, что нахожу в Библии о пришествии Господа. Мгновенно все мое бремя исчезло, и я радовался, что меня, вероятно, не призовут таким образом; ибо я никогда не получал такого приглашения. Мои испытания не были известны, и у меня было мало ожиданий быть приглашенным на какое-либо поле деятельности.

«Примерно через полчаса после этого, прежде чем я покинул комнату, вошел сын г-на Гилфорда из Дрездена, примерно в шестнадцати милях от моего места жительства, и сказал, что его отец послал за мной и хочет, чтобы я поехал с ним домой. Полагая, что он хочет видеть меня по какому-то делу, я спросил его, что он хочет. Он ответил, что на следующий день в их церкви не будет проповеди, и его отец хочет, чтобы я пришел и поговорил с людьми на тему пришествия Господа. Я немедленно разозлился на себя за то, что заключил такой завет; я сразу восстал против Господа и решил не идти. Я оставил мальчика, не дав ему никакого ответа, и в великом смятении удалился в рощу неподалеку. Там я боролся с Господом около часа, пытаясь освободиться от завета, который я заключил с Ним; но я не мог найти облегчения. Мне внушалось на совесть: «Заключишь ли ты завет с Богом и так скоро нарушишь его?» Чрезвычайная греховность такого поступка подавила меня. Я наконец покорился и пообещал Господу, что, если Он поддержит меня, я пойду, уповая на Него, что Он даст мне благодать и способность исполнить все, что Он потребует от меня. Я вернулся в дом и обнаружил, что мальчик все еще ждет. Он оставался до обеда, и я вернулся с ним в Дрезден.

«На следующий день, который, насколько я помню, был примерно в первую субботу августа 1831 года, я прочитал свою первую публичную лекцию о втором пришествии. Дом был полон внимательной аудитории. Как только я начал говорить, вся моя застенчивость и смущение исчезли, и я чувствовал себя впечатленным только величием предмета, который, по провидению Божьему, я был способен представить. По окончании богослужения в субботу меня попросили остаться и читать лекции в течение недели, на что я согласился. Они стекались из соседних городов; началось пробуждение, и говорили, что в тринадцати семьях все, кроме двух человек, были, как можно надеяться, обращены.

«В понедельник я вернулся домой и нашел письмо от старейшины Фуллера из Полтни, штат Вермонт, с просьбой поехать и прочитать там лекцию на ту же тему. Они не слышали о моей поездке в Дрезден. Я поехал в Полтни и прочитал там лекцию с похожим эффектом.

«Оттуда я по приглашению отправился в Полет и другие города в этой округе. Церкви конгрегационалистов, баптистов и методистов были открыты. Почти в каждом месте, которое я посещал, мои труды приводили к возвращению отступивших и обращению грешников. Меня обычно приглашали на поля деятельности служители различных общин, которые я посещал, и они оказывали мне поддержку; и я никогда не трудился ни в одном месте, куда не был приглашен заранее. Самые настойчивые приглашения от духовенства и ведущих членов церквей поступали непрерывно с того времени, в течение всего периода моих общественных трудов, и более чем наполовину из них я не смог удовлетворить. Церкви были открыты повсюду, и я читал лекции в переполненных залах по всей западной части Вермонта, северной части Нью-Йорка и в Восточной Канаде; и мощные реформации были результатами моих трудов».

«ОБРАЩЕНИЕ СТА НЕВЕРУЮЩИХ.

«С 1 января 1838 года он начал второй курс лекций в Лансингбурге, штат Нью-Йорк, в соответствии с настоятельной просьбой баптистской церкви в этом месте и Э. Б. Крэндалла, их пастора. Лекции продолжались девять дней, и их слушали переполненные и внимательные аудитории. Результат также был весьма обнадеживающим. Неверие имело несколько сильных оплотов в том районе, и многие из этого класса посещали его лекции и были глубоко ими затронуты. В письме, датированном 25-м числом того же месяца, через две недели после окончания лекций, джентльмен из того места пишет г-ну Миллеру:

«— Я никогда не был свидетелем столь мощного эффекта ни в одном месте, как здесь, на всех, кто слушал. Я придерживаюсь мнения, что не менее ста человек, придерживавшихся неверующих взглядов, приведены к вере в Библию. Неверие в этом месте онемело, как будто испугавшись, и обращенных много».

«Следующее свидетельство одного из тех, кто обратился от неверия во время этих лекций, скопировано из «Бостон Инвестигейтор» (неверующая газета) от января 1845 года:

«— Г-н редактор: Я был горячим сторонником взглядов Абнера Ниланда, посещал его лекции и затянувшиеся танцы, не верил в Божественное откровение и будущую жизнь и полностью соглашался со взглядами г-на Ниланда на религию. Прочитав все значимые работы, которые я мог достать, и услышав много лекций, направленных против Бога и Библии, я считал себя готовым опровергнуть христианскую веру и не боялся никаких аргументов, которые могли быть приведены из Библии. С этими чувствами я посетил полный курс лекций г-на Миллера. Он дал свои правила толкования и обязался доказать свою позицию. Я одобрил его правила — на которые я ссылаюсь, — и результат был таков: он установил факт, что Библия является тем, чем она себя называет — словом Божьим — для моего разума, вне всякого сомнения; и я принял ее как советника моей души. Я замечаю ваши сомнения в правдивости утверждения относительно сотен неверующих, обращенных под проповедью г-на Миллера. Это, возможно, связано с тем, что вы никогда не давали г-ну Миллеру беспристрастного и тщательного слушания. Он человек, сильный в Писании, и совершил ужасную казнь в рядах «врагов Царя» мечом духа, который есть слово Божье. Я лично знаком почти со ста людьми, которые придерживались схожих взглядов с Абнером Ниландом, которые обратились под проповедью г-на Миллера; и мы не уступили этот пункт без борьбы, ни без должного рассмотрения. Каждая опора и убежище неверия и безбожия были отняты у нас, и наше песчаное основание было сметено истиной Всемогущего, как мякина гонится ветром. Тем не менее мы расстались с ними примерно так, как человек расстается с больным зубом. Мы пытались вылечить и сохранить его там, и когда узнали, что корень и основание сгнили, было болезненно расставаться; но мы радуемся и почувствовали себя лучше после расставания; ибо есть бальзам в Галааде — есть там Врач».

«С 24 по 28 мая г-н Миллер читал лекции в Гротоне, штат Массачусетс, а с 3 по 9 июня — в Линне, штат Массачусетс. В связи со своим визитом в это место он сделал следующую запись в своей записной книжке: «Так заканчивается мой тур по Массачусетсу, составивший восемьсот лекций с 1 октября 1834 года по 9 июня 1839 года — четыре года, шесть месяцев, девять дней». Редактор «Линн Рекорд» дал следующее уведомление о г-не Миллере и его визите в это место:

«— МИЛЛЕР И ПРОРОЧЕСТВА.

«— Мы испытывали предубеждение против этого доброго человека, когда он впервые пришел к нам, из-за того, что мы считали вопиющей ошибкой в толковании пророчеств Писания, согласно которой миру придет конец в 1843 году. Мы все еще склонны считать это ошибкой или просчетом. В то же время мы преодолели наши предубеждения против него, посещая его лекции и узнавая больше о превосходном характере этого человека, а также о том великом добре, которое он сделал и делает. Г-н Миллер — простой фермер и не претендует ни на что, кроме того, что он сделал пророчества Писания предметом интенсивного изучения в течение многих лет, понимает многие из них иначе, чем большинство других людей, и желает ради блага других распространить свои взгляды перед общественностью. Никто не может слушать его пять минут, не убедившись в его искренности и не получив наставления от его рассуждений и информации. Все признают, что его лекции изобилуют полезным и интересным материалом. Его знание Писания очень обширно и детально; знание пророчеств, особенно, удивительно близко. Его применение пророчеств к великим событиям, которые произошли в естественном и моральном мире, таково, что, как правило, вызывает убеждение в их истинности и получает готовное согласие его слушателей. У нас есть основания полагать, что проповедь или лекции г-на Миллера принесли великое и обширное добро. Пробуждения следовали за ним. Его слушали с вниманием везде, где бы он ни был.

«— В манере или внешности г-на Миллера нет ничего очень своеобразного. И то, и другое по крайней мере равно стилю и внешности служителей в целом. Его жесты легки и выразительны, а его личный вид во всех отношениях приличен. Его объяснения и иллюстрации Писания поразительно просты, естественны и убедительны; и великое рвение людей слушать его проявлялось везде, где бы он ни проповедовал».

«По пути домой он читал лекции в следующих местах: начиная с 16 июня в Вестфорде, штат Вермонт; 23-го — в Кембридже, штат Вермонт; и 30-го — в Колчестере, штат Вермонт. В результате его трудов в Колчестере двадцать три человека были добавлены к баптистской церкви в период между тем временем и 2 декабря.

«Письма, адресованные ему и его сыну в этот период, показывают, что ходил слух, будто он умер; и как только это было успешно опровергнуто, появился другой, что при перепроверке своих расчетов он обнаружил ошибку в сто лет. Оба этих слуха впоследствии несколько раз возрождались, и их приходилось столько же раз опровергать.

«15 сентября, в соответствии с желанием многих в Ратленде, штат Вермонт, которые очень хотели услышать его курс лекций, он посетил это место и читал лекции каждый день до 22-го числа, когда вернулся к своей семье и сделал приготовления для второго визита в Массачусетс.

«Он начал свои труды в Гротоне, штат Массачусетс, 13 октября и читал лекции десять дней. В отношении этих лекций и других в соседних городах Сайлас Хоули, конгрегационалистский служитель, писал из Гротона 10 апреля 1840 года следующее:

«— Г-н Миллер читал лекции в этом и соседних городах с заметным успехом. За его лекциями последовали драгоценные пробуждения религии во всех этих местах. Он достигает того класса умов, которые не находятся под влиянием других людей. Его лекции хорошо приспособлены, насколько я узнал, для того, чтобы поколебать верховенство различных форм заблуждений, которые процветают в обществе».

«Завершив свои лекции в Гротоне, г-н Миллер дал третий курс лекций в Лоуэлле, продолжавшийся с 23 октября по 1 ноября. Они, как и предыдущие лекции в этом месте, принесли драгоценные плоды.

«Со 2 по 10 ноября он читал лекции в Хаверхилле, штат Массачусетс, где познакомился со старейшиной Генри Пламмером, пастором христианской церкви, который принял его взгляды и был верным другом до самой кончины г-на Миллера.

«11 ноября г-н Миллер начал курс лекций в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, который продолжался до 19-го числа. 12-го числа там проходила конференция христианского сообщества, и они пригласили г-на Миллера в полном составе. Он был незнаком почти всем им; и немногие из них относились к его взглядам с чем-то большим, чем просто любопытство. Некоторые из них допрашивали его относительно его веры; но они были быстро заставлены замолчать цитированием соответствующих текстов Писания.

«Он прибыл в Бостон 7 декабря и с 8 по 16 число читал лекции в часовне на Чардон-стрит — его первый курс лекций в этом городе.

«12 декабря г-н Миллер пишет из Бостона своему сыну: «Я сейчас в этом месте, читаю лекции дважды в день для больших аудиторий. Многие, очень многие уходят, не имея возможности попасть внутрь. Многие, как мне сообщают, находятся под серьезными убеждениями. Я надеюсь, что Бог будет действовать в этом городе».

«19 ноября он начал курс лекций в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, в методистской епископальной церкви, пастор — преподобный г-н Лоу. В воскресенье, 20-го числа, хотя здание было большим, оно было переполнено; и вечером многие не смогли попасть внутрь. Он продолжал там до 26-го числа, интерес сохранялся на протяжении всего курса. «Фонтан», газета по вопросам трезвости, издаваемая в этом городе, дала следующий отчет о собрании:

«— Г-н Уильям Миллер, знаменитый писатель и лектор о втором пришествии нашего Спасителя и скором разрушении мира, недавно посетил наш город и прочитал курс лекций огромному стечению жаждущих слушателей в Первой методистской церкви. По оценкам, не менее трех тысяч человек присутствовали в церкви каждый вечер в течение недели; и если почти безмолвная тишина, которая царила во всей огромной толпе в течение двух или трех часов подряд, является каким-либо доказательством интереса к теме лекций, нельзя сказать, что наше общество лишено чувств по этому важному вопросу.

«— Г-на Миллера сопровождал и помогал ему старейшина Дж. В. Хаймс, который отнюдь не является неэффективным помощником в этой великой и важной работе. Мы не посещали весь курс, последние три лекции были всем, что мы имели возможность услышать. Мы совершенно разочарованы. Так много экстравагантных вещей было сказано о «фанатиках» в публичной печати, и такие искаженные утверждения были опубликованы относительно их статей веры, что мы были готовы стать свидетелями отвратительных и, возможно, богохульных выставок миллеризма, как называют доктрину второго пришествия.

«— В справедливости к г-ну Миллеру мы вынуждены сказать, что он один из самых интересных лекторов, которых мы когда-либо слышали. У нас нет ни малейшего сомнения, что он полностью убежден в истинности доктрины, которую он так усердно старается внушить, и он, безусловно, проявляет большую откровенность и справедливость в своей манере доказывать свои пункты. И он доказывает их, к тому же, к удовлетворению каждого слушателя; — то есть, допуская, что его предпосылки верны, от его выводов никуда не деться.

«— На собрании присутствовало довольно много верующих из других мест, и более счастливой компании мы никогда не видели. У нас нет средств установить точный эффект этих собраний на это общество, но мы знаем, что многие умы были побуждены созерцать пророчества Писания в новом свете, и немало людей изучают Библию с необычайным интересом. Что касается нас самих, этот новый взгляд на судьбу мира настолько полностью противоречит прежним привычкам мышления и ожиданиям, что мы не готовы дать ему полное доверие, хотя мы не осмелились бы рискнуть попыткой опровергнуть его.

«— Лучшая часть истории заключается в том, что мощное пробуждение последовало за трудами г-на Миллера и компании. Мы узнали, что более пятидесяти человек представили себя для молитв у алтаря методистской церкви в воскресенье вечером. В понедельник вечером число было около восьмидесяти».

«С 6 по 9 марта [1842] г-н Миллер читал лекции в Медфорде, штат Массачусетс. Находясь здесь, друг отвел его к френологу в Бостоне, с которым он сам был знаком, но который не подозревал, чью голову он собирается исследовать. Френолог начал с того, что сказал, что человек, находящийся под обследованием, имеет большую, хорошо развитую и хорошо сбалансированную голову. Изучая моральные и интеллектуальные органы, он сказал другу г-на Миллера:

«— Я скажу вам, в чем дело, г-н Миллер не смог бы легко сделать обращенным этого человека в свою сумасбродную теорию. У него слишком много здравого смысла».

«Так он продолжал, проводя сравнения между головой, которую он исследовал, и головой г-на Миллера, как он ее себе представлял.

«— О, как бы я хотел исследовать голову г-на Миллера! — сказал он; — Я бы дал ей одну встряску».

«Френолог, зная, что этот джентльмен был особым другом г-на Миллера, не жалел усилий, чтобы сделать замечания о нем. Положив руку на орган чудесности, он сказал: «Вот! Готов поспорить на что угодно, что у старого Миллера там на голове шишка размером с мой кулак»; в то же время сжимая кулак в качестве иллюстрации.

«Остальные присутствующие рассмеялись над совершенством шутки, и он сердечно присоединился к ним, полагая, что они смеются над его остротами о г-не Миллере.

«Он объявил голову джентльмена, находящегося под обследованием, противоположностью во всех отношениях тому, чем, по его заявлению, должна быть голова г-на Миллера. Закончив, он составил свою карту и вежливо спросил г-на Миллера его имя.

«Г-н Миллер сказал, что нет необходимости ставить его имя на карту; но френолог настоял.

«— Очень хорошо, — сказал г-н М.; — вы можете назвать его Миллер, если хотите».

«— Миллер, Миллер, — сказал он; — как ваше имя?»

«— Меня зовут Уильям Миллер».

«— Что! Тот джентльмен, который читает лекции о пророчествах?»

«— Да, сэр, тот самый».

«При этом френолог откинулся на спинку стула, олицетворение изумления и смятения, и не произнес ни слова, пока компания оставалась. Его чувства легче представить, чем описать».

Что касается его личной внешности и частного характера, мы должны оказать читателю услугу, дав ему следующий портрет, нарисованный тонким карандашом:

«Я только что имел честь встретиться с этим смиренным слугой Божьим у очага друга, и могу искренне сказать, что мои самые горячие ожидания были более чем оправданы в этой беседе. В его манере сочетаются доброта души, простота и сила, своеобразно оригинальные, и он обходителен и внимателен ко всем, без какой-либо аффектации превосходства. Он среднего роста, немного тучный, а по темпераменту — смесь сангвиника и нервного типа. Его интеллектуальные данные необычайно полны, и мы видим в его голове великое благожелательство и твердость, соединенные с отсутствием самолюбия. Ему также недостает чудесности, и он ЕСТЕСТВЕННО скептичен. Его лицо полное и круглое, очень похоже на гравюру, которую мы видели, в то время как в его голубых глазах есть особая глубина выражения, проницательности и любви. Хотя ему около шестидесяти двух лет, его волосы не седые, а светло-каштановые с блеском, голос полный и отчетливый, а произношение несколько северно-античное. В своих социальных отношениях он нежен и привязчив, и вызывает уважение у всех, с кем общается. Давая этот набросок углем общественности, я просто стремился исправить многочисленные неверные утверждения и удовлетворить честное желание многих далеких верующих слабым очертанием характера и внешности человека, которого Бог избрал, чтобы дать «Полуночный крик» спящему миру». — «Полуночный крик».

Здесь мы должны оставить Уильяма Миллера на данный момент, чтобы снова представить его в кратком очерке возникновения и прогресса адвентизма.

МОИ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ТРУДЫ.

Вернувшись с великого лагерного собрания в Восточном Мэне, где я с глубочайшим интересом слушал таких людей, как Миллер, Хаймс и Пребл, я обрел счастье в вере, что Христос придет около 1843 года. Я отдал все, чтобы учить этой доктрине других, и подготовить себя к этому было великой целью передо мной. Я приобрел карту, иллюстрирующую пророчества Даниила и Иоанна, используемую лекторами в то время, и имел хороший ассортимент публикаций о манере, объекте и времени второго пришествия. И с этой картой, висящей передо мной, и этими книгами и Библией в моих руках, я провел несколько недель в пристальном изучении, что дало мне более ясный взгляд на предмет.

В октябре 1842 года в Эксетере, штат Мэн, состоялось адвентское лагерное собрание, которое я посетил. Собрание было большим, палаток много, проповедь ясной и мощной, а пение мелодий второго пришествия обладало силой, подобной которой я никогда раньше не видел в священных песнях. Мой опыт второго пришествия значительно углубился на этом собрании, и по его окончании я почувствовал, что должен немедленно выйти на великое поле жатвы и сделать все, что могу, чтобы провозгласить предостережение. Поэтому я подготовил три лекции: одну, чтобы устранить такие возражения, как то, что время пришествия не должно быть известно, и о временном тысячелетнем царстве; одну о знамениях времени; и одну о пророчестве Даниила.

У меня не было ни лошади, ни седла, ни уздечки, ни денег, но я чувствовал, что должен идти. Я использовал заработки прошлой зимы на необходимую одежду, на посещение собраний второго пришествия и на покупку книг и карты. Но мой отец предложил мне воспользоваться лошадью на зиму, а старейшина Полли дал мне седло с оторванными подушками и несколько кусков старой уздечки. Я с радостью принял их и с готовностью положил седло на буковое бревно и прибил подушки, скрепил куски уздечки ковкими гвоздями, сложил свою карту вместе с несколькими брошюрами на тему пришествия на груди, плотно застегнул пальто и покинул дом отца верхом на лошади.