«Жизнь и труды Амелии Блумер»

«ДНИ ГОСТЕПРИИМСТВА.

«И право же, не знаю, сыграла ли моя мебель и обстановка хоть малейшую роль в моем принятии в общество Каунсл-Блафса. Впоследствии я узнала, что многие другие жили едва ли лучше и что в городе не было магазинов мебели и ковров. Тем не менее я была более чем рада, когда утром 4 июля нам принесли весть, что прибыл пароход с нашими домашними пожитками. Я была рада постелить ковры и сделать комнаты более удобными ради нас самих. В тот День независимости горожане проявили такой патриотизм, что устроили праздник. Торжественная речь была произнесена в «Лощине Висельников», так названной потому, что там был повешен эмигрант-убийца, но позднее переименованной горожанами в Глендейл. Мы посетили это празднество, и нам указали на дерево, с ветки которого был повешен тот человек. Чтеца и оратора того дня я не помню.

«РАННЯЯ ОМАХА.

«Разделив с жителями Каунсл-Блафса участие в праздновании до полудня этого 4 июля 1855 года, мы взяли экипаж и около полудня отправились в Омаху, переправившись через Миссури на пароме. Поскольку это был первый День независимости в Небраске с тех пор, как она стала территорией, жители Омахи проявили свой патриотизм наряду с остальной частью страны, устроив празднество. К тому же я впервые ступила на землю Небраски, так что этот день обладал для меня особым значением. Мы узнали, что речь была произнесена секретарем Камингом, исполнявшим тогда обязанности губернатора. За ней последовало традиционное чтение Декларации независимости. К моменту нашего прибытия в «Дугласс-Хаус», бывший тогда единственной гостиницей в Омахе, мероприятия уже завершились. Через дорогу от этого места была воздвигнута трибуна для оратора. Обеденный стол установили с восточной стороны дома и накрыли ветвями, срубленными с деревьев для тени. Спиртное лилось рекой.

«Каунсл-Блафс представлял тогда собой город с населением в два или три тысячи человек. Здания были преимущественно бревенчатыми. Тротуаров не было. Улицы не были проложены, и во многих местах вместо дорог служили протоптанные тропинки через поля подсолнухов. Город был хорошо обеспечен гостиницами. Помимо «Пасифик-Хаус», существовал «Сити-Хотет», небольшое низкое бревенчатое здание на углу Бродвея и Глен-авеню, содержавшееся миссис Данн; а выше по Бродвею, где ныне стоит синий амбар, располагался «Робинсон-Хаус», содержавшийся Г. А. Робинсоном. Это тоже было старое бревенчатое строение, снаружи обитое досками из тополя, а изнутри выложенное прибитым к бревнам муслином.

«ОШТУКАТУРЕННЫЕ ДОМА БЫЛИ РЕДКОСТЬЮ.

«Думаю, в то время в городе было всего два или три оштукатуренных дома, и не больше построенных из пиломатериалов. Почти все они были бревенчатыми, снаружи с фасада обшитыми тополиными досками, а изнутри, как стены, так и потолок, — неотбеленным муслином, сшитым вместе и прибитым гвоздями.

«Улица Бронкрофт, ныне Четвертая, где мы обосновались, была проложена лишь немного дальше от Уиллоу-авеню, причем яркие холмы-утесы (блуфс) тянулись до самой Главной улицы. Помимо нашего новопостроенного дома, соседнего каркасного дома и бревенчатого домика чуть ниже, на улице больше ничего не было, а от Бронкрофта до реки не было ни одного дома, который заслонял бы нам вид. Улица Блафф-стрит не была проложена, и на ней не стояло ни единого строения любого рода. То был лишь высокий утес, спускавшийся через Бронкрофт-стрит к Главной улице. Лощина Тарли была единственным проходом и служила излюбленным местом для индейцев, которые часто ставили там свои палатки и лагерем стояли там целыми днями. В небольшой долине между утесами помещался Бродвей — единственная улица. На ней не было хороших зданий, за исключением нескольких бревенчатых строений.

«МОЛИЛИСЬ В БРЕВЕНЧАТЫХ ЦЕРКВЯХ.

«Церквей, кажется, было всего две. У методистов имелось небольшое каркасное здание на склоне холма позади того места, где сейчас стоит гостиница «Огден». Пастором был преподобный мистер Шинн. Конгегрегационалисты молились в бревенчатом здании на Бродвее, к западу от аптеки Аткинса. Преподобный Джордж Райс владел этой собственностью в то время. Он жил с семьей в одном бревенчатом доме, а богослужения проводил в соседнем. Последнее было приспособлено под церковь: ряды сидений вдоль стен были сделаны из горбылей плоской стороной вверх, а в просверленные в полу отверстия были вставлены палки для ножек. Кафедрой служил ящик из-под бакалейных товаров, поставленный торчком открытой стороной к проповеднику. Приход был небольшим и состоял из людей различных конфессий, многие из которых только что прибыли в город.

«РАННЯЯ ЦЕРКОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

«Однажды утром, вскоре после того, как мы обосновались в нашем новом доме, меня навестил преподобный мистер Райс из конгрегационалистской церкви и пригласил посетить заседание швейного общества в его доме после полудня. Я пошла и обнаружила там около полудюжины дам. Это было годовое собрание, на котором предстояло выбрать должностных лиц на следующий год. Эта церковь начала возведение нового здания на участке, пожертвованном С. С. Бэйлиссом на Главной улице и Перл-стрит, напротив парка. Оно было кирпичным, стены уже возвели, но денег на продолжение работ не было. Целью дам был сбор средств на настилку полов и установку скамей в новой церкви, и они, очевидно, хотели вдохнуть новый дух и привлечь помощь в свое общество. В результате меня выбрали их председателем, а миссис Софию Дуглас, также бывшую новичком, избрали первым директором — таким образом доверив их дела двум епископалисткам. Поскольку собственной церкви у нас здесь не было и мы посещали наставления преподобного мистера Райса, мы с энтузиазмом взялись за дело и следующей зимой провели очень успешную ярмарку, благодаря которой собрали достаточно денег, чтобы привести новую церковь в порядок.

«ЗАЩИЩАЕТ ПРАВА ЖЕНЩИН.

«В вечер Дня благодарения 1855 года по приглашению преподобного мистера Райса я прочитала лекцию о движении за трезвость с амвона новой церкви, а чуть позже, примерно в конце ноября, — лекцию об «эмансипации женщин» в методистской церкви по приглашению Мужского литературно-дебатного общества; и снова, по приглашению того же общества и преподобного мистера Райса, 18 января 1856 года я выступила на тему «Женское образование» в конгрегационалистской церкви. В течение последующих лет я прочитала несколько лекций, посвященных тем или иным аспектам женского вопроса.

«По окончании моей лекции об «избирательном праве женщин» в методистской церкви в ноябре 1855 года ко мне обратился генерал Уильям Лаример, в то время житель Омахи, но недавно переехавший из Питтсбурга, штат Пенсильвания, и член первого легислатуры Небраски, с просьбой поехать в Омаху и повторить лекцию перед членами легислатуры. Несколько дней спустя я получила официальное приглашение от легислатуры, подписанное двадцатью пятью ее членами, прочитать им лекцию об избирательном праве женщин или по любому аспекту женского вопроса на мой выбор.

«8 января 1856 года я предстала перед Палатой представителей Небраски, приняв приглашение выступить перед этим органом. Меня препроводил на трибуну генерал Лаример, проложивший мне путь сквозь огромную толпу, сошедшуюся послушать меня. Поистине, яблоку негде было упасть: мужчины стояли в проходах между сидевшими на скамьях по всему залу людьми и прислонялись к стенам, а трибуна была забита до самого стола так, что у меня едва оставалось место для локтей. Генерал Лаример представил меня среди столь глубокой тишины, что, казалось, было слышно, как падает булавка, и меня слушали с поглощенным интересом до самого конца. Затем раздались бурные аплодисменты и просьба предоставить текст лекции для публикации. От последнего я отказалась. Омаха была едва ли достаточно велика и не имела ежедневных газет, к тому же я чувствовала, что мне еще может пригодиться эта лекция, а ее публикация помешала бы повторному выступлению с ней.

«НЕБРАССКАЯ ЛЕГИСЛАТУРА ПРОЯВЛЯЕТ ИНТЕРЕС.

«Газеты опубликовали весьма лестные отзывы о лекции, и она вызвала большой ажиотаж среди членов легислатуры: те, кто выступал против обсуждаемых в ней принципов, демонстрировали оппозицию, тогда как ее сторонники, составлявшие большинство, громко превозносили ее. Результатом лекции стало внесение несколько дней спустя законопроекта в поддержку избирательного права женщин, который прошел нижнюю палату, был дважды прочитан в сенате и не был принят лишь потому, что сессия подошла к концу раньше, чем до него дошло третье чтение — последние часы были потрачены на перепалки членов легислатуры по поводу установления границ округов и размещения городских участков. Мужчины тянули время до истечения последнего часа, пока сессия не закрылась sine die. До ряда важных законопроектов очередь так и не дошла, в том числе и до законопроекта об избирательном праве женщин. Губернатор Ричардсон и другие заверяли меня, что законопроект несомненно был бы принят, если бы им дали немного больше времени. Сессия длилась всего сорок дней, и законопроект был представлен уже к ее концу. Другие вопросы поглотили все внимание, и молоток спикера положил конец любым дальнейшим спорам по спорным вопросам.

«ОПАСНОСТИ ПРИ ПЕРЕПРАВЕ ЧЕРЕЗ МИССУРИ.

«В следующем году я прочитала лекцию на тему «Женское образование» по приглашению Библиотечной ассоциации Омахи и в ее пользу. Я так живо помню ту поездку в Омаху! Была зима. Река вскрывалась, и, когда я добралась до нее, я обнаружила плывущие льдины и отсутствие иного способа перебраться на другой берег, кроме плоскодонки, которую перетаскивали шестами. Я боялась ступить на нее и чуть было не повернула назад. Но я вспомнила о своем обязательстве и увидела ожидавшую меня на другом берегу карету; поэтому, с большими сомнениями и заверениями со стороны лодочников, я рискнула подняться на борт и благополучно высадилась на противоположной стороне. Лекция тем вечером прошла в пресвитерианской церкви при полном зале, доктор Миллер председательствовал и представлял меня. Но если при переправе в Омаху я рисковала, то на обратном пути мое сердце буквально замирало. Дуял сильный ветер, и, когда я добралась до реки, я обнаружила, что она заполнена огромными глыбами плавучего льда, угрожавшими любой лодке, которая встретилась бы им на пути. Лед шел тяжело, и не было никакого иного средства переправы, кроме ялика, которым управляли два лодочника. Плоскодонкой нельзя было управлять в такой шторм. Ялику грозила страшная опасность быть поглощенным высокими бушующими волнами либо получить удар от огромных плавучих льдин и перевернуться.

«БОРЬБА СО ЛЬДОМ В ЯЛИКЕ.

«Лодочники поначалу категорически отказывались брать меня в ялик. Ожидавший мужчина может плыть, говорили они, а женщина должна остаться позади. Я думала об опасности сесть на судно и быть поглощенной волнами; и я думала о муже и ребенке, ожидающих меня дома, о которых некому позаботиться; затем я спросила, почему я не могу переправиться так же, как тот мужчина. Лодочники отвечали: потому что женщины испугаются, начнут метаться, раскачивать лодку и опрокинут ее, и здесь действительно таится огромная опасность. Тогда я сказала: если я пообещаю сидеть очень тихо и не шевелиться, могу ли я поехать? Джентльмен замолвил за меня слово, и после моего обещания мне разрешили сесть в лодку. Я сидела посредине своего сиденья и держалась за борта лодки, и я уверена, что не шевельнула ни единым мускулом, не моргнула глазом и едва дышала, пока эти храбрые люди вели свой ялик по вздымающимся волнам, которые то казалось, поглотят нас, то вновь возносили на свои гребни. Вскоре мы благополучно переправились и высадились, готовые сесть на дилижанс до дома, чувствуя, что были чудесным образом спасены во время наших двух крайне опасных поездок, и с моей стороны — решив никогда больше не подвергать себя подобной опасности.

«РАВЕНСТВО ЖЕНЩИНЫ ПЕРЕД ЗАКОНОМ.

«В свою предыдущую поездку в Омаху я отправилась в старомодном дилижансе и пересекла реку на пароме. Но на сей раз паром не работал из-за льда, так что не оставалось никакого иного способа переправы, кроме ялика и плоскодонки во время ледохода. Благодаря предприимчивости и мастерству мы в наши дни ничего не знаем о подобных неудобствах и опасностях. И благодаря прогрессу и просвещению дело женщин продвинулось настолько далеко, что у них почти отпала необходимость прилагать сверхусилия, чтобы донести до людей свои требования и знания о своих правах на равенство с мужчинами перед законом».

ОПИСЫВАЕТ КАУНСЛ-БЛАФС.

Письмо 1855 года, написанное вскоре после прибытия в свой новый дом, миссис Блумер описывает следующим образом:

«Каунсл-Блафс расположен на восточном берегу реки Миссури, в Айове, а не на западном или небрасском берегу, где его помещают на большинстве карт. Он лежит примерно в трех милях от реки, причем ровные земли, или поймы, имеют примерно такую ширину в поперечнике; а затем начинается цепь высоких холмов, или утесов (блуфс), которые тянутся вдоль Миссури на тысячи миль и которые в этой точке простираются на восток вглубь штата миль на пять или шесть. Эти утесы состоят из огромных пластов желтого мергеля высотой от пятидесяти до двухсот пятидесяти футов и принимают самые невообразимые очертания и формы — округлые, продолговатые, конические и остроконечные. Порой мы видим их покрытыми деревьями и кустарниками, но чаще всего — лишь травой и цветами. В эту пору года, облаченные в свой богатый зеленый ковер, они представляют восхитительный вид. Среди этих утесов находится немало прекрасных долин, некоторые из них достаточно обширны для крупных ферм, и по ним текут, журча, чистые и прозрачные ручьи воды, спешащие соединиться с могучей Миссури, образуя по пути через поймы ручейки, которые сверкают на солнце чистотой серебра. Именно вдоль одной из таких долин шириной в четверть мили и простирающейся более чем на полмили вглубь утесов был построен старый город Кайнсвилл. Здесь был возведен бревенчатый город, и здесь в течение нескольких лет обитало от двух до восьми тысяч тех своеобразных людей, которые теперь нашли свой дом в окрестностях Большого Соленого озера. Эти люди, или большинство из них, оставались здесь до 1852 года, когда они отправились в путь, продав или уступив свои права джентайлам. Сотни бревенчатых хижин, в которых они жили, исчезли, но многие стоят до сих пор. Сменившие мормонов джентайлы вскоре начали строить лучшие дома. Здесь уже возведено несколько хороших каркасных и кирпичных зданий, включая трехэтажную кирпичную гостиницу и земельное ведомство, а также ряд магазинов и частных резиденций.

«Другие находятся в процессе создания и будут возводиться по мере того, как удастся раздобыть материалы и рабочие руки. Со всех сторон мы видим, как идет работа по украшению города. Огораживаются сады, высаживаются деревья, прокладываются и выравниваются улицы, принимаются все меры для обустройства населения. Город расширяется на поймы по направлению к реке, причем здешние пойменные земли высоки и сухи, не подвержены опасности затопления, и вполне вероятно, что в недалеком будущем они покроются жилищами. Эти земли считаются очень ценными, и владельцы запрашивают за них высокую цену. Почва чрезвычайно богата, плодородна и прекрасно приспособлена как для земледелия, так и для садоводства.

«Находясь в трехстах милях к западу от железных дорог, соединяющих Миссисипи с городами Востока, мы, разумеется, не слышим ни пронзительного свистка паровоза, ни мчащихся по нашим улицам поездов с быстротой, превосходящей скорость легконогого оленя; но мы живем в полном ожидании того дня, когда эти вещи станут для нас столь же привычными, каковыми они ныне являются для моих восточных читателей. Этот город станет западной конечной станцией первой железной дороги, проложенной через весь штат, и мы горячо надеемся и ожидаем, что три года спустя нас встревожит пронзительный свисток железного коня, когда он прибудет, чтобы омыть свою голову в водах Миссури, и отсюда или из Омахи, расположенной прямо напротив, он отправится в свое долгое путешествие до самого западного рубежа континента. Тогда Каунсл-Блафс перестанет быть местом, „где Макар телят не гонял“, а окажется в самом его центре, и многие из тех, кто ныне колеблется насчет того, чтобы обосноваться здесь, пожалеют, что их сомнения и страхи помешали им объединить свои труды с более предприимчивыми соотечественниками ради созидания великого и процветающего сообщества в самом сердце Союза».

Следует отметить, что приведенный выше текст был написан в 1855 году; и то, с какой поразительной точностью миссис Блумер предсказала будущее страны, в которой она только что поселилась, должно поразить каждого, если не считать того факта, что до прибытия железной дороги в Каунсл-Блафс прошло почти десять лет вместо трех.

Затем она продолжает советовать людям приезжать на Запад и приобретать землю (тогда ее можно было получить по правительственной цене), чтобы обеспечить себя жильем, после чего продолжает:

«Мой дом стоит на пологом возвышении у подножия одного из самых высоких утесов в городе, а из окон его западного фасада открывается прекрасный вид на покрытые ковром травы поймы, на которых пасутся сотни голов скота, на Омаху за рекой и на простирающиеся вдали до самого горизонта равнины Небраски. Я люблю подниматься на утесы позади нашего дома и наблюдать за заходящим солнцем, когда оно опускается ниже горизона далеко на западе к синим и мирным водам Тихого океана; и, делая это, я размышляю о том дне, когда дикая долина передо мной наполнится гулом, суетой и толпой великого города, а эти утесы покроются изящными особняками и уединенными уголками, защищенными от суматохи и активности, которые будут царить внизу — ведь здесь никто не сомневается, что именно таково будущее Каунсл-Блафса».

ОПИСЫВАЕТ СВОЙ НОВЫЙ ДОМ.

Вот еще одно письмо, написанное миссис Блумер в мае 1855 года, в котором дается дополнительное описание ее дома на западе и его окрестностей:

«Каунсл-Блафс, май, 1855 г.

Моя дорогая миссис Воган:

«Из моего далекого дома среди утесов Миссури шлю вам привет. Мы находимся здесь уже четыре недели, и две недели я исполняю обязанности хозяйки в собственном доме. Занятие домашним хозяйством, как вы хорошо знаете, для меня не ново; но прошло немало времени с тех пор, как я ограничивала себя исключительно этим занятием, и после многочисленных и разнообразных обязанностей, возлагавшихся на меня последние шесть или семь лет, кажется немного странным освободиться от большей их части и обосноваться в этом незнакомом месте, не имея забот, кроме дома и сада.

Вдали от места моего рождения, вдали от того места, где с самого детства прошли все годы моей жизни, за исключением одного, вдали от нежно любимых родственников и дорогих сердцу друзей, вдали от всех благородных душ, с которыми я так долго трудилась во имя человечества, вдали от всего, что я когда-либо знала и любила, кроме того, кто является моим спутником в жизненном странствии, я начала жизнь словно заново. Здесь, в окружении прелестных, усыпанных цветами прерий и приютившись среди холмов, с высоты которых видна Миссури и простирающиеся за ней бескрайние равнины Небраски, мы выбрали наш будущий дом и сделаем все от нас зависящее своей помощью и влиянием для созидания и процветания этого юного города.

Не представляйте нас в дикой и необработанной стране, лишенными жизненных удобств, а также радостей и преимуществ изысканного общества, ибо это не так. Мы также не окружены ордами диких индейцев и не находимся в опасности пасть жертвами томагавка и скальпельного ножа, как воображают некоторые на востоке. *** Мы не считаем себя находящимися на краю света, как нас представляют те, кто не имеет ни малейшего представления об огромной эмиграции на могучий Запад или об энергии и напористости людей, приезжающих сюда. Мы действительно временами видим индейцев, но они — лишь гости из Небраски, они не принадлежат к этому штату. Отряд пауни около двух недель назад разбил свою палатку на вершине высокого утеса возле нашего дома, где они оставались до прошлого воскресенья, когда сняли палатку, навьючили ее и все прочие пожитки на спину мула, а затем двинулись в путь на запад, причем мужчины ехали верхом, а скво шла пешком. Мул шел под уздцы, которые вела скوة. Две скво несли за спиной папиросов, а другая несла таким же образом собаку. Пока они оставались здесь, они часто навещали меня, а уходя, попрощались с нами на довольно сносном английском языке. Есть что-то притягательное для меня в этих детях природы, и я почти пожалела об их отъезде.

Прибывающие сюда индейцы совершенно безобидны, и никто не обращает на них внимания. Они приходят и уходят по своему усмотрению. Впредь мы будем видеть их редко, поскольку правительство только что выплатило свой долг омахам, после чего их переселили в отведенные им новые кварталы примерно в ста милях к северу, в Небраске. Все они собрались в городе Омаха и оттуда отправились в путь в сопровождении индейского агента, который должен выплатить им двадцать тысяч долларов наличными по прибытии к месту назначения. Племя теперь насчитывает лишь восемьсот пять человек, если считать мужчин, женщин и детей, и имеет всего двести мужчин, способных носить оружие. Десять лет назад их было шестнадцать сотен. Прощание с родным домом и могилами отцов, по словам очевидцев, было чрезвычайно трогательным и умиротворяющим. Женщины и старики плакали, а стойкие воины с трудом скрывали свои нежные и преданные чувства.

Сюда сейчас стекается значительное число людей, чтобы либо поселиться, либо вложить средства в недвижимость в надежде и ожидании сколотить состояние на росте цен на имущество. Мы имеем ежедневное сообщение дилижансами с востоком и югом, и обычно они прибывают заполненными до отказа как внутри, так и снаружи. Земельное ведомство осаждают как поселенцы, так и спекулянты, жаждущие приобрести лучшие из оставшихся непроданными земель. Земля непосредственно примыкающая к городу и на пять-шесть миль вглубь уже разобрана, и в пределах этого расстояния от города нельзя купить ферму по ценам дядюшки Сэма. Хорошую землю из вторых рук можно приобрести по цене от пяти до десяти долларов за акр.

По законам штата женщины могут владеть и распоряжаться собственностью, как недвижимой, так и личной, и я рада знать, что многие женщины пользуются этими положениями, обеспечивая себе долю его обширных акров. Я очень хочу, чтобы больше женщин становились собственницами земли, и я особенно стремлюсь к тому, чтобы вы, миссис Воган, и те женщины, которые так неустанно трудились вместе с вами во имя человечества, получили свою долю. Я знаю, что такие женщины обычно не носят длинных кошельков и не получают большого вознаграждения за свой изнурительный труд, однако при стоимости земли в 1,25 доллара за акр кажется вполне возможным, что они смогут приобрести по крайней мере восемьдесят акров. Одна женщина, зарабатывающая на жизнь набором текста в вашем штате, приобрела долю в наших краях и теперь бережет свои заработки, чтобы добавить еще несколько акров к тем, что у нее уже есть. Через несколько лет эти земли станут ценными, и владельцы выручат что-то от их продажи, если не захотят сохранить их за собой.

Этот город является западной конечной точкой железных дорог, которые будут проложены через этот штат, и есть горячая надежда и ожидание, что не пройдет и нескольких лет, как среди утесов Миссури послышится пронзительный свисток железного коня. Здесь издаются две газеты, и обе, как мне говорят, пользуются хорошей поддержкой. Строятся две почти завершенные церковные постройки — методистская и конгрегационалистская. Каждая имеет постоянного пастора, и по воскресеньям регулярно проводятся богослужения. Поселяющиеся здесь люди — преимущественно с востока и почти все американцы; следовательно, у нас интеллигентное, благоустроенное сообщество. Омаха, столица Небраски, расположена прямо напротив, на западном берегу Миссури, и отлично видна из нашего города. Сейчас в ней около четырехсот жителей.

А. Б.

Личные воспоминания миссис Блумер, приведенные выше, весьма наглядно показывают, что, переехав в Каунсл-Блафс, она не утратила своего прежнего рвения в пользу тех реформ, которым посвятила столь большую часть своей жизни. Она продолжала писать для «Лили» до тех пор, пока продолжалось ее издание, а плоды ее пера часто появлялись на страницах городской прессы, а также других газет штата и всего Союза.

ЖИЗНЬ В КАУНСЛ-БЛАФСЕ.

Однако первые месяцы ее жизни в Каунсл-Блафсе выдались тихими. Они дали ей возможность получить столь необходимый отдых, в котором возникла нужда после лет труда и активности. Она проводила много часов, странствуя по утесам и долинам. Казалось, жизнь открыла для нее новую страницу, и в повседневных хлопотах она находила достаточную занятость. Население города было небольшим, и общение между его членами, как и во всех новых западных общинах, носило приятный и непринужденный характер. Все знали всех, и все, чья репутация была чистой и незапятнанной, общались друг с другом на условиях полного равенства. Все посещали одну и ту же церковь и вместе участвовали в празднествах. Во многих отношениях это было идеальное состояние общества; находясь вдали от железных дорог и крупных центров населения, люди были в значительной степени избавлены от забот и тревог старых общин. Ведение хозяйства стало первой обязанностью, павшей на плечи миссис Блумер, и она стремилась сделать свой новый дом уютным и манящим. Вскоре он превратился в место сбора множества как новых, так и старых друзей. Прибывавшие в город люди очень часто желали встретиться с ней, и она всегда принимала их сердечно, оказывая всем радушный приём. Вместе с мужем она с самого начала присоединилась к другим людям в создании литературного клуба, принимая активное участие в его деятельности.

ПРОТИВ КРЕПКИХ НАПИТКОВ.

Миссис Блумер начала свою общественную жизнь в штате Нью-Йорк как сторонница движения за трезвость. Она всегда выступала против употребления в качестве напитков спиртного во всех его разнообразных формах, и в своем новом штате она продолжала оставаться страстной поборницей этих идей и принципов. Она писала и выступала в защиту этих идей, когда к ней обращались. Когда в 1856 году было организовано отделение «Добрых тамплиеров», она стала его активным членом и оставалась в его рядах до тех пор, пока оно существовало.

Хотя обычай употреблять крепкие напитки на общественных собраниях был распространен в ее новом доме, она твердо восстала против этого, и ничего подобного никогда не водилось в ее жилище. Когда организовывались общества, принимались планы, расходовались деньги на продвижение принципов трезвости, ее всегда можно было найти среди самых ревностных сторонников укрепления трезвости во всех ее проявлениях.

В последующие годы миссис Блумер стала активным деятелем Женского христианского союза трезвости; и в речи, произнесенной перед его членами в Каунсл-Блафсе примерно за десять лет до своей смерти, она вспоминала о своей и чужой работе в городе следующим образом:

ЕЕ ОПЫТ.

«Таким образом, я изложила вам, насколько возможно кратко, очерк зарождения и первых усилий женщин в этом деле борьбы за трезвость. Возможно, это не столь интересно для вас, сколь для тех из нас, кто столкнулся с противодействием, перенес страдания, вынес борьбу, подвергался насмешкам, порицанию и неодобрению ради этого дела и ради женщин. Хорошо бы вам, представителям этого более позднего поколения, знать кое-что о том, что было раньше; знать, что задолго до возникновения Женского христианского союза трезвости женские организации делали столь же великое и даже большее дело, чем эта многочисленная организация женщин. У нас были цель и стремление, и не было недостатка в усердии и энтузиазме. Не было хладнокровной, половинчатой работы у вашингтонцев и тех, кто записался в их ряды. Я должна упомянуть преподобного Джорджа Г. Райса из этого города как одного из свободомыслящих людей ранних дней. По моему прибытии в Каунсл-Блафс он очень скоро навестил меня и пригласил прочитать лекцию о трезвости в его церкви; а позже по его просьбе я выступала с амвона с лекцией об образовании девочек, к тому же церковь охотно предоставлялась мне для лекций о правах женщин.

«Каунсл-Блафс всегда был трудным полем для работы в сфере трезвости. Будучи изначально приграничным городом, он долгие годы находился почти полностью в руках азартных игроков и любителей выпить из числа местных жителей. Когда я впервые приехала сюда в 1855 году, воскресенье едва ли признавалось днем отдыха или религиозного почитания. То был карнавальный день всевозможных развлечений. Бизнес шел своим чередом. Питейные заведения были открыты, а азартные игры открыто велись прямо на улицах. Но даже тогда существовала горстка преданных своему делу людей. Было создано подразделение «Сынов трезвости», и вскоре после нашего приезда мы оказали содействие в организации отделения «Добрых тамплиеров». Эти два общества прекрасно обустроили и застелили коврами большой зал в Эмпайр-Блок, напротив «Пасифик-Хаус», и в течение нескольких лет регулярно проводили собрания по вечерам в разные дни недели. Однако из-за финансовых трудностей они не смогли покрывать свои расходы, и до 1860 года оба прекратили существование. Я не знаю, возобновляли ли «Сыны трезвости» свою организацию, но думаю, что нет. Однако «Добрые тамплиеры» в разное время возрождались заново, и я рада слышать, что в настоящее время они весьма процветают. Я испытываю сильное чувство симпатии к этой организации, потому что в прежние годы состояла в ней в Нью-Йорке, Огайо и здесь, и потому что она принимает женщин в свои ряды на условиях полного равенства с мужчинами, и именно через членство в ней женщины прошли через борьбу за признание. Я неоднократно помогала в создании отделений, и одним из моих последних дел перед отъездом в Каунсл-Блафс была поездка в одиночку в качестве заместителя великого главного тамплиера в Индиану для организации двух новых лож. В разное время здесь существовали и другие организации по продвижению дела трезвости. Покойный Д. В. Прайс был президентом одной из самых эффективных среди них и поистине проделал благую работу. Побуждаемые его красноречивыми и действенными призывами, многие поклонники крепких напитков исправились, обрели здравый рассудок и по сей день остаются трезвыми гражданами.

«Женщины города не были полностью повинны в бездействии перед лицом этого дела, хотя они и не сделали всего того, что могли и должны были сделать. В 1874 году было создано общество, принят устав и назначен комитет для обхода города с целью набора членов и сбора подписей под петицией к городскому совету с просьбой обеспечить исполнение законов, принятых для защиты от продажи спиртного, и внести поправки в закон о лицензировании. Но их петиции остались без внимания, как поступали с петициями десятков тысяч женщин в других регионах до них. Их отложили в долгий ящик как недостойные внимания, и при рассмотрении они получили лишь один голос в свою поддержку. Что волновало наших отцов города в петициях бесправных женщин? У тех не было голосов, которые могли бы повлиять на них на следующих выборах, в то время как у заправского пьяницы они были; и разве не должны они были советоваться со своими избирателями? Борцы за трезвость, будь то мужчины или женщины, никогда не получали особой помощи от законных властей ни нашего города, ни округа. Как правило, они смотрели на нарушения закона с безразличием. Так обстоит дело и поныне. Хотя сейчас в нашем штате действует строгий запретительный закон, его положения открыто нарушаются, и любые усилия по его обеспечению исходят не от мужчин, поклявшихся блюсти закон, а от частных лиц, которые вынуждены тратить свое время и деньги на то, что должны делать избранные для этой цели должностные лица».

Миссис Блумер искренне верила в силу запретительного законодательства. Она радовалась, когда этот принцип был закреплен в законах Айовы, и стремилась всеми надлежащими способами содействовать продвижению этих законов. Она часто и много писала в их защиту, и страницы городской прессы свидетельствуют о том рвении, с которым она отстаивала свои взгляды. Она была крайне огорчена, когда ее настоятель вышел на амвон и произнес проповеди против добродетелей сухого закона, и с большой силой и пылом осудила и подвергла критике его позицию.

ЗА ЭМАНСИПАЦИЮ ЖЕНЩИН.

Но превыше всех прочих вопросов мысли, надежды и труды миссис Блумер были отданы эмансипации женщин. В этом деле она была пионером. Она изучала этот вопрос, размышляла над ним и углублялась в него во всех его разнообразных аспектах. Она искренне верила, что принцип трезвости, страстной поборницей которого она являлась, никогда не сможет полностью восторжествовать, пока голос женщины не будет услышан в полной мере и решительно при его урегулировании. Такой позиции она придерживалась во всех своих трудах и выступлениях на эту тему, и они продолжались и повторялись до тех пор, пока у нее хватало сил. Более того, она твердо верила, что несправедливые законодательные акты, дошедшие до нас из полуварварской эпохи, наряду с суровыми поучениями правоведов, должны быть полностью изменены по букве и духу, прежде чем женщина сможет занять то высокое положение, для которого она была предназначена Творцом, и стать поистине и вправду помощницей мужчине. И наконец, она настаивала на том, что драгоценное право избирательного голоса, высокая привилегия опускать бюллетень наравне с мужчиной, должна быть предоставлена женщине как ее неотъемлемое первородное право, и что она должна осуществлять это право как священную обязанность, возложенную на нее как на ответственную человеческую личность и гражданина свободной республики. Это были непопулярные доктрины, когда она впервые начала исповедовать и отстаивать их на страницах своей газеты более чем за пятьдесят лет до своей кончины; но она никогда не переставала отстаивать их всеми надлежащими способами и в положенное время на протяжении всей своей дальнейшей карьеры.

Ее дом в Каунсл-Блафсе всегда был гостеприимным приютом для тех, кто провозглашал эти доктрины и настаивал на их благоприятном рассмотрении жителями великого Запада. Время от времени, особенно в первые годы, почти все эти видные борцы были ее гостями. Среди них можно назвать мисс Сьюзен Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Мэри А. Ливермор, Анну Дикинсон, миссис М. Х. Катлер, Фредерика Дугласа, Фиби Коззенс и многих других. И часто, когда эти приверженцы ее любимой реформы навещали ее, она организовывала для них публичные выступления в церкви или зале, так что благодаря содействию миссис Блумер ее соседям и друзьям предоставлялась возможность послушать некоторых из самых известных лекторов того времени; и здесь будет сущим проявлением справедливости отметить, что во всей своей работе по продвижению трезвости и женской эмансипации она получала помощь и неизменную поддержку благодаря сердечной помощи и содействию своего мужа. Ни единой нотки или слова разлада никогда не возникало между ними по этим вопросам (впрочем, как и практически по любым другим); они прожили свою долгую жизнь счастливыми, пытаясь облегчить страдания и исправить несправедливость, выпавшую на долю их попутчиков в жизненном странствии.

Перо миссис Блумер также было очень занято, и она часто писала для газет в своем собственном городе и в других частях страны. Всякий раз, когда совершалось нападение — будь то на нее лично или на ее излюбленные идеи, — оно неизменно вызывало с ее стороны энергичный отклик. Она не ограничивалась темой трезвости и прав женщин, но также свободно и часто писала на другие сопутствующие темы. Переиздание даже небольшой части плодов ее пера расширило бы этот труд далеко за рамки отведенных ему пределов; но некоторые статьи будут приведены далее. Именно здесь мы не можем не привести один из ее ответов на возражение о том, что женщина не должна голосовать, поскольку она не может воевать:

ГОЛОСОВАНИЕ И БОЕВЫЕ ДЕЙСТВИЯ.

«Мой ответ на аргумент наших оппонентов о том, что "если женщины голосуют, они должны также воевать", таков: далеко не все мужчины заслужили свое право на избирательный бюллетень пулей; и если бы голосовать должны были только те, кто воевал, тогда множество болезненных мужчин, множество слабых и малóрослых мужчин, множество людей с физическими дефектами, а также множество сильных и здоровых, но трусливых мужчин следовало бы немедленно лишить избирательных прав. Все они голосуют, но они не воевать, и участие в боевых действиях не является предварительным условием для получения права на избирательный бюллетень. Закон требует лишь того, чтобы лица с достаточной физической силой и вынослидостью брали в руки оружие для защиты своей страны, и я думаю, вряд ли найдется много женщин, способных удовлетворить этому требованию закона; таким образом, их пришлось бы освободить от этой обязанности вместе со слабыми маленькими мужчинами, большими трусливыми мужчинами и мужчинами, физически непригодными к службе. Мы знаем, что существуют тысячи избирателей, которые никогда не участвовали в боевых действиях и никогда не будут участвовать. Почему же тогда женщине должно быть отказано в праве голоса на том основании, что она не может воевать? Если найдутся какие-то крупные сильные женщины, которые захотят сражаться за свою страну в час ее опасности, им следует позволить это сделать, и мужчины не имеют права разоружать их и отправлять домой против их воли. Но поскольку во время войны есть и другие обязанности, которые необходимо выполнять, и другие интересы, о которых нужно заботиться, помимо сражений, женщины найдут чем заняться в отсутствие своих воюющих мужчин. Они могут поступать в госпитали на полях сражений в качестве медсестер или заботиться об урожае и молодых солдатах дома. Они также могут голосовать и ведомствовать государственными делами точно так же, как это делают все слабосильные мужчины, которые голосуют и занимают должности, но не воюют. И далее, поскольку мужчины не считают правильным, чтобы женщины воевали, и опасаются, что это бремя будет возложено на них вместе с избирательным правом, они могут легко принять закон, освобождающий их от этого, и, без сомнения, сделают это с помощью женщин. Весьма несправедливо до тех пор, пока избирательный бюллетень предоставляется всем мужчинам — как слабым, так и сильным, — без каких-либо условий, отказывать женщине в праве голоса в вопросах, глубоко затрагивающих ее интересы и счастье, а через нее — счастье и благополучие человечества, лишь на том основании, что в истории нашей страны, возможно, настанет время, когда мы будем ввергнуты в войну и она окажется неспособной держать в руках мушкет!»

«Это возражение, как и многие другие, что нам доводится слышать, слишком абсурдно, чтобы исходить из умов разумных людей, и я не могу поверить, будто они искренне придерживаются подобных взглядов. Если они лишь предоставят нам право голоса в этом вопросе, мы не только избавим себя от отправки на поле боя, но и, если это возможно, удержим их дома вместе с нами, предотвратив грозящую опасность и трудности и уладив дела с другими державами таким образом, чтобы был сохранен мир и избегнуто кровопролитие».

«А. Б.»

ПРОГРЕСС.

Миссис Блумер сыграла главную роль в организации общества избирательного права женщин в Каунсл-Блафс в 1870 году и стала его первым президентом. Благодаря ее влиянию положение женщин в этом обществе значительно расширилось. В 1880 году она смогла написать следующее: «Попечителями публичной библиотеки этого города являются женщины, преподавателями в государственных школах, за редким исключением, являются женщины, директором средней школы является женщина, и большое количество клерков в магазинах мануфактуры — женщины».

Пересмотренный Свод законов Айовы, обнародованный в 1873 году, почти полностью отменил юридические различия между мужчинами и замужними женщинами в отношении имущественных прав. Что касается незамужних женщин, то между ними, разумеется, никаких различий не было. Этот свод законов действует и поныне, а его либеральные положения, касающиеся прав замужних женщин, были еще более расширены. Жена может владеть раздельным имуществом, а также заключать контракты и принимать на себя обязательства в отношении оного, которые могут быть исполнены в ее пользу или против нее так же, как если бы она была незамужней женщиной. Точно так же замужняя женщина может выступать истцом или ответчиком без присоединения к мужу в вопросах, касающихся ее раздельного имущества, и она может возбуждать иск против своего мужа в вопросах, касающихся ее прав на раздельное имущество. Их права и интересы в отношении имущества друг друга идентичны. Они могут быть свидетелями друг для друга, но не могут свидетельствовать против друг друга в уголовных делах.

Никто не утверждает, что миссис Блумер принадлежит исключительная заслуга в осуществлении этих благотворных изменений в законах Айовы. На этом поприще трудились и другие деятели; однако несомненно, что ее долгое проживание в штате и ее неизменная, настойчивая защита принципов справедливости, на которых они основаны, внесли большой вклад в их принятие законодательными органами.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕСТВО ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

Первое Общество избирательного права женщин штата Айова было организовано в Маунт-Плезанте в 1870 году. Миссис Блумер присутствовала на этом собрании ревностных тружениц штата и принимала активное участие в его работе. Достопочтенный Генри О’Коннер, занимавший тогда пост генерального прокурора штата, стал его первым президентом, а миссис Блумер — ее первым вице-президентом. По дороге домой она остановилась в Де-Мойне у миссис Анна Савари и миссис Х. Б. Катлер; днем выступила перед большим собранием сторонников движения за трезвость на территории капитолия, а вечером обе дамы говорили об эмансипации женщин в баптистской церкви. Первая ежегодная встреча общества состоялась в Де-Мойне в октябре 1871 года. Миссис Блумер председательствовала и была избрана президентом; она посещала его ежегодные собрания в последующие годы до тех пор, пока у нее хватало на это сил. В течение многих лет она состояла в постоянной переписке с его членами, и всякий раз, когда вопрос об избирательном праве женщин выносился на рассмотрение генеральной ассамблеи, она не упускала возможности сделать все от нее зависящее для обеспечения его успеха — посредством петиций и иными способами. В 1875 году она находилась на излечении в Кливлендском санатории и во время пребывания там выступила перед пациентами с речью на тему, которая была ей столь глубоко интересна. В 1867 году она совершила долгий и утомительный путь, будучи нездоровой, в город Нью-Йорк для участия в собрании Ассоциации избирательного права женщин и была избрана одним из ее вице-президентов — эту должность она продолжала занимать до конца своих дней. Она была заинтересованным слушателем на заседаниях Женского совета, проходившего в Де-Мойне в 1883 году, но не принимала в них никакого участия, за исключением весьма короткой речи.

ИСТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ ЗА ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО В АЙОВЕ.

Миссис Блумер предоставила основную часть главы об Айове для третьего тома «Истории избирательного права женщин», опубликованного миссис Стэнтон и мисс Энтони в 1887 году. Короче говоря, пропаганда женской эмансипации была ее жизненным делом с 1851 года до конца ее дней. Она поддерживала постоянную письменную связь со многими ведущими защитницами этого движения не только в Айове, но и по всей стране. Они часто навещали ее дома, и она часто давала интервью газетным репортерам. Целый том можно было бы заполнит их записями, вызванными беседами с ней. Она всегда относилась к ним с добротой и учтивостью и получала множество лестных отзывов в прессе. У нее всегда находилось бодрое и приятное приветствие для ее многочисленных гостей.

Миссис Блумер дожила до торжества многих реформ, за которые она усердно боролась. Движение за трезвость, которому было так предано ее сердце, добилось больших успехов при ее жизни, а запретительные меры, за которые она так горячо выступала, были закреплены в законах ее принявшего ее штата. Ей не довелось увидеть, как женщинам даровали право голоса во всех штатах, но ее воодушевлял тот удивительный прогресс в этом направлении, который происходил по всему миру. В Вайоминг и Юте женщины голосовали уже несколько лет, и всего за несколько недель до своего ухода из жизни она с бесконечным удовлетворением узнала от миссис Дженни А. Ирвайн, любимой племянницы, жившей в Колорадо, что в этом штате женщинам было предоставлено избирательное право. И хотя ей самой так и не довелось воспользоваться этим бесценным правом, она умерла с твердым убеждением, что пройдет всего несколько лет, прежде чем оно будет предоставлено женщинам во всех свободных странах мира.

ЭСКИЗЫ МИСИС БЛУМЕР.

На следующих страницах представлены плоды пера миссис Блумер на самые разные темы. Большинство этих очерков публиковались в газетах в различных частях страны, но здесь они вновь обнародованы в более долговечной форме. Есть основания полагать, что они не лишены интереса для читателя:

«ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЫ.

«К тебе влечение его, и ты будешь господствовать над ним.» — Быт., IV. 7.

«Эти слова были обращены Создателем к Каину. Они совпадают с теми, что были сказаны Еве, за тем исключением, что в одном случае они адресовались тому, кем должны были править, а в другом — тому, кто должен был править. Последнее является скорее повелением, чем первое. И если это повеление, то Каин лишь подчинился ему, властвуя над своим братом; и поскольку не было установлено никаких пределов для этой власти, был ли он так уж сильно виноват в том, что лишил жизни своего брата? Разве Бог не повелел ему властвовать и разве Бог не несет ответственности за результат?

И если слова Бога, предрекавшего Еве, что ее муж будет господствовать над ней, были повелением, которому все женщины должны были подчиняться во все времена, то разве это повеление Каину властвовать над своим братом не распространяется на потомков Каина во все времена, и разве всем старшим братьям не повелевается властвовать над младшими, и разве не является долгом младших подчиняться такой власти?

Очевидно, что процитированное Писание в обоих случаях не было повелением. Мы не можем возлагать на Бога все те страшные последствия, которые выросли из столь часто придаваемого этим словам толкования и стали его результатом. Прочтите их как пророчество, замените "должна" на "будешь" — как, по словам знатоков, вполне позволяет оригинал — и они станут достаточно ясными. В обоих случаях это было пророческое заявление о том, чему надлежит случиться, и пророчество это, как мы все знаем, исполнилось добуквенно.

Но как бы мы ни толковали это Писание, я не верю, что оно имеет какую-либо обязывающую силу в наши дни. Как бы ни властвовал первый Адам над своей женой, другие Адамы не могут почерпнуть из его примера никакого основания для управления своими женами, за исключением той злой природы, которую они унаследовали от него. Адамы по-прежнему изобилуют на земле и будут изобилно появляться до тех пор, пока женщина полностью не заявит о своей индивидуальности и не заставит мужчин признать ее равное с ними право на жизнь, свободу и стремление к счастью.

Пассажи из Нового Завета, которые цитируют столь часто, утратили свои ужасы. Мы все знаем, что в те ранние дни, когда они создавались, положение женщины было положением невежества и подчинения. Петр и Павел были преисполнены господствовавших в ту эпоху настроений и писали о вещах так, какими они их застали. Писая о женщине, они следовали законам и обычаям того дня, в который жили. Они считали, что имя женщины — "повиновение", точно так же, как многие мужчины считают и поныне, и писали о ней точно так же, как пишут сейчас.

Барнард в своей "Истории и прогрессе образования" сообщает нам: "В Индии для женщины было страшным позором учиться читать, и признание в этом значении было достаточным, чтобы отнести ее к числу самых падших представительниц своего пола. Ее обязанности и познания сводились лишь к тому, что способствовало простому физическому комфорту ее господина и повелителя". Снова же, говоря о древних персах, он отмечает: "Женское образование полностью игнорировалось. Жена была рабыней мужа и каждое утро должна была преклонять колени перед его стопами и девять раз задавать вопрос: "Что ты желаешь, чтобы я сделала?", и, получив ответ, смиренно кланяясь, удаляться и подчиняться его повелениям".

О Греции он говорит: "Девочкам не разрешалось никакого обучения, кроме того, которое они могли получить дома. Положение женщин в Афинах, за исключением их падшей части, было плачевным. Изолированные от общества и всякого интеллектуального развития, их жизни, должно быть, были мрачными, тусклыми и безнадежными".

Когда мы рассматриваем положение женщины в ранние века, мы не можем удивляться предписаниям, возложенным на нее апостолами. Но желал ли Иоанн, чтобы она оставалась в этом положении? Очевидно, что да; но не таков был ее Создатель. Он призвал ее из прежнего рабства и указал ей на более высокую миссию.

Стоит отметить, что авторы Нового Завета не подкрепили ни одно из наставлений женщинам формулой "Так говорит Господь", и наш Спаситель также не налагал на нее подобных правил. Поэтому, хотя мы и признаем, во-первых, что слова апостолов могли быть уместны в день их произнесения и при тех обстоятельствах, мы утверждаем, что с тех пор положение женщины изменилось столь сильно, а ее разум получил такое развитие, что они более к ней не применимы. Некоторые говорят нам, что ее положение тысячи лет назад было ее естественным состоянием, тем, в которое ее поместил Бог и в котором Он намеревался ее оставить. Если это так, то по отношению к ней было совершено великое злодеяние, когда ее извлекли из состояния невежества и порочности, в котором она тогда пребывала. Образованный разум невозможно удерживать в рабстве. Вся наша система образования ошибочна, если Бог предназначал ей оставаться невежественной рабыней мужчины, каковой она тогда являлась. Как же так получается, что, если это было ее естественное, богоданное положение, мы обнаруживаем ее состояние в наши дни столь иным? Верно это или нет, но это состояние претерпело огромные изменения со времен зарождения христианства. И эта работа, это изменение — не от нее самой, не от человека. Мы обязаны признать в ее курсе руководство и направление Высшей Силы. Если это изменение, этот прогресс ведут к злу (как предсказывают его противники), то Тот, кто правит и повелевает всем, вершит это зло в мире ради какой-то Своей сокрытой мудрой цели. Но если, как мы верим, это служит на благо не только женщине, но и всему человечеству, то мы также должны признать Высшую Силу, которая так распоряжается этим, и делать всё от нас зависящее, чтобы помогать Ее делу. Во всяком случае, мы не можем противодействием, библейскими аргументами или равнодушием остановить Ее труд и волю.

Женщине отведена в жизни роль, о которой святой Павел никогда и не помышлял, и тот, кто будет жить в следующем поколении, увидит большие изменения, чем те, что произвело прошлое. Столь же бессмысленно утверждать, что мужчины должны жить и поступать так, как они жили и поступали во времена Авраама, сколь и утверждать, что женщины должны удерживаться в состоянии рабства, в котором они пребывали тысячи лет назад. Мир движется вперед, и женщина должна двигаться вместе с ним. Она наследует ту же кровь, тот же дух свободы, что достались в наследство ее брату и за которые проливали кровь и умирали ее отцы. Бороться с этим поступательным движением — всё равно что бороться с эмансипацией рабов. Подобно тому как цепи последних были разбиты, а угнетенные освобождены вопреки сопротивлению и библейским доводам, так и Всеотец в Свой собственный благой час и угодным Ему способом осуществит эмансипацию женщины и сделает ее равной с мужчиной в силе и владычестве, каковой Он и провозгласил ее при сотворении, дабы мы обрели —

“‘everywhere

Two heads in council, two beside the hearth,

Two in the tangled business of the world,

Two in the liberal offices of life.’

“A.B.”

Миссис Блумер, комментируя статью в газете Chicago Tribune о том, что женщин не следует называть по титулам их мужей, написала для Western Woman’s Journal следующее:

ИМЕНА ЗАМУЖНИХ ЖЕНЩИН.

«Я рада, что Tribune высказалась по этому вопросу, и если бы она пошла дальше и включила в свою критику не только титулы, но и имена, это было бы еще лучше. Вошло в такую сильную моду, что женщины называют себя и известны под именами и титулами своих мужей, что личное имя женщины слышат или знают крайне редко. Почему женщина, как только она выходит замуж, с легкостью готова отбросить хорошее имя Мэри или Элизабет и взять имя Джона, Томаса или Гарри, я никогда не могла понять. Что же касается титулов, то почему женщину следует называть миссис Генерал, миссис Полковник, миссис Капитан или миссис Судья, я не знаю, если только не исходить из принципа, что муж и жена — одно целое, причем это целое — муж, а жена является его придатком и должна именоваться по его титулу, не имея собственной индивидуальности.

Дело с присвоением имен и титулов зашло столь далеко, что женщины сохраняют их и после смерти мужей, называя себя миссис Полковник или миссис Доктор тогда, когда никаких таких докторов или полковников в помине нет. Казалось бы, раз мужчина умер, его титул должен умереть вместе с ним, и впредь его жена должна принять свое собственное христианское имя.

Совсем недавно ко мне из Нью-Йорка обратились с запросом об имени весьма видной женщины. Просмотрев письма и бумаги, носящие ее имя, я обнаружила, что в каждом случае она использовала инициалы своего мужа, и лишь после отправки почтовой карточки с запросом на сто пятьдесят миль мне удалось узнать ее имя и передать его в Нью-Йорк. Это лишь один случай из множества, когда женщины используют имя мужа с префиксом "миссис" всякий раз, когда им случается подписать свое имя.

Но в этом виноваты не одни лишь женщины. Пресса также вносит свою лепту в поддержание того, что Tribune называет вульгарным обычаем. У нас есть тому пример под рукой. Всего недолго назад ежедневная пресса объявила, что "миссис полковник К. С. Чейз из Омахи тяжело больна". А вскоре после этого она же объявила о "кончине миссис полковник Чейз", следуя таким образом за женщиной в могилу с именем и титулом ее мужа. Она не была полковником, никогда не была полковником, и, безусловно, было бы гораздо правильнее сказать: Мэри, жена полковника Чейза. Несомненно, все впали в этот обычай бездумно.

В тех случаях, когда женщина заслужила собственный титул, вполне справедливо называть ее именно им, и я не вижу причин, по которым к нему всегда должен присовокупляться префикс миссис. Было бы совершенно нелепо говорить мистер доктор Грин; так почему же мы говорим миссис доктор Хилтон?

Бывают случаи, когда использование инициалов мужа при упоминании его жены или обращении к ней может быть допустимым и необходимым, но обычно для нее лучше сохранять и быть известной под именем, данным ей родителями. Имя или титул ее мужа не придают ей дополнительного достоинства или значимости, но растворяют ее собственную индивидуальность в нем, чего не должна позволять себе ни одна женщина.

С тех пор как существует мир, все известные женщины были известны под своими собственными христианскими именами. Адам назвал свою жену Евой, и у нас нет никаких свидетельств того, чтобы ее когда-либо называли миссис Адам. Виктория Английская никогда не называла себя миссис Альберт Саксен-Кобургская, и Евгения не была известна как миссис император Луи Наполеон. Вернитесь к любой исторической эпохе — все замужние королевы, все члены королевских фамилий, все замужние женщины, добившиеся какого-либо отличия на поприще художниц, писательниц, ученых, преподавательниц, актрис, певиц и т. д., всегда были известны и назывались по своим собственным именам. В наши дни и в нашей стране это всеобщий обычай. Лидия Х. Сигурни, Эмма Уиллард, Маргарет Фуллер Оссоли, Лукреция Мотт, Фрэнсис Д. Гейдж, Мэри А. Ливермор, Гарриет Бичер-Стоу, Паулина В. Дэвис, Изабелла Бичер-Хукер, Люси Стоун-Блэквелл, Элизабет Кэди Стэнтон, Селия Берли и множество других с меньшей или большей известностью никогда не называли себя миссис Джон, миссис Том и миссис Генри. Анна Мэри Хауитт, Дина Мария Мьюлок и Элизабет Барретт Браунинг могут служить примерами английских писательниц, которые сочли возможным отказаться от собственных имен и принять христианские имена и титулы своих мужей. Жена нашего первого президента известна и почитаема в памяти как Марта Вашингтон, а не миссис Джордж или миссис генеральша Вашингтон; а Сюзанна Уэсли известна куда лучше, чем миссис преподобный Джон Уэсли.

По закону женщины обязаны использовать свои собственные имена, и никакой документ не имеет юридической силы, если на нем нет личного имени подписавшей его женщины. Ее назначение на любую должность всегда совершается на ее собственное имя, а не на имя ее мужа. И тем не менее многие женщины усвоили мысль, что имена и титулы их мужей каким-то образом добавляют им достоинства и значимости, и потому присваивают их для собственного употребления.