«Жизнь и труды Амелии Блумер»

«Мы полагаем, что мудрые законодатели считают вопрос решенным вне всяких споров, но мы боимся, что у них еще будут с ним проблемы. Хотя им может быть легко прийти к такому выводу, совсем другое дело — заставить женщин поверить в это. Мы не настолько слепы к слабостям или несовершенствам человека, чтобы ставить его слово выше слова нашего Создателя, или настолько готовы подчиняться его законам, чтобы ставить их выше законов Божьих. Как бы слепо мы ни следовали за ним, как бы много мы ни уступали его приобретенной власти над нами, мы все еще не можем пасть ниц и поклоняться ему как нашему превосходящему. Некоторые мужчины даже ведут себя так, будто у женщин нет души, но именно законодательному собранию Теннесси оставалось высказать это миру».

«Мы не собирались много говорить на тему «прав женщин»; но мы видим и слышим так много того, что направлено на то, чтобы подавить наш пол и внушить нам убеждение в нашей неполноценности и беспомощности, что мы чувствуем себя вынужденными действовать в обороне и отстаивать то, что считаем своими справедливыми правами. Если дело доходит до такого, как указано в вышеупомянутом решении, мы считаем, что женщинам давно пора открыть глаза и посмотреть, где они находятся. Давно пора обсуждать их права и самой женщине вступить в борьбу».

«Мы всегда чувствовали, что в отношении собственности, а также во многих других вещах законы несправедливы к женщинам. Мужчины издают законы, не советуясь с нами, и, конечно, они будут делать их все в свою пользу, особенно потому, что мы бессильны и не можем бороться за свои права. Мы верим, что большинство женщин способны заботиться о своей собственной собственности и что они имеют право владеть ею и распоряжаться ею по своему усмотрению, вопреки решению мужчины. Что касается нас самих, у нас нет опасений, что мы не смогли бы позаботиться о состоянии, если бы оно у нас было, без какой-либо помощи со стороны законодателей или юристов, и мы сочли бы, что они вмешиваются не в свое дело, если бы они взялись контролировать его за нас».

«Законодательное собрание нашего собственного штата сделало шаг вперед в этом вопросе и предоставило женщинам право на их собственную собственность. Мы верим, что это лишь предвестие просвещенных настроений народа Нью-Йорка и что это проложит путь к большим привилегиям и окончательному возвышению женщин до того положения в обществе, которое даст ее мнению право на уважение и внимание».

ЗА ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ЖЕНЩИН.

И с того времени значительная часть «Лилии» была посвящена этой же теме. Вышеупомянутая статья касалась просто имущественных прав, но взгляды миссис Блумер быстро расширялись, пока она не заняла позицию, что женщинам также должно быть предоставлено право голоса, чтобы они обладали контролирующим влиянием на принятие всех законов. Тем не менее, она оставалась верной и преданной своим принципам трезвости и твердой в их защите. Свидетельство тому — следующее, написанное и напечатанное в ее газете в 1853 году:

«Мы считаем крайне важным, чтобы женщина получила право голоса, но она не может сделать это сразу. Она должна постепенно подготовить путь для такого шага, показывая, что она достойна его получения и способна его осуществлять. Если она сделает это, предрассудки постепенно уступят место, и она добьется своего. Мы не можем согласиться с тем, чтобы женщина оставалась молчаливой по вопросу трезвости, пока не получит свое право голоса. Как бы велика ни была наша вера в скорое торжество принципов трезвости, если бы женщинам было предоставлено их право голоса, и как бы сильно ни было наше надежда, что это право будет предоставлено до того, как пройдут многие годы, мы чувствуем, что этот день слишком далек, чтобы она могла возлагать все свои надежды и труды на этот вопрос. Пусть она работает всем сердцем в этом деле, и, требуя закона, который полностью запрещает торговлю крепкими напитками, пусть она также получит право голоса при принятии всех законов, которыми она должна управляться».

ПИСЬМО КОНВЕНТУ В АКРОНЕ.

9 мая 1851 года миссис Блумер направила пространное письмо женскому конвенту, состоявшемуся в Акроне, штат Огайо, в том же месяце, в котором она подробно обсудила положение женщины в отношении ее образования, ее права на трудоустройство и законов, касающихся ее имущественных прав. Сначала она затрагивает торговлю спиртными напитками и показывает, в чем она была несправедлива к женщине в ее самой дорогой привилегии — наслаждении детьми, семьей и домом. Она «раскрывает великую несправедливость, причиненную женщине в ее ограниченной сфере деятельности, и скудную заработную плату, которую она получает за свой труд». Переходя от этого, рассматриваются имущественные права замужних женщин и указываются их несправедливые положения. Она заключает следующим образом:

«Но женщина сама пробудилась к осознанию своих обид и видит необходимость действий с ее стороны, если она хочет, чтобы с ней поступили справедливо. Для нее настал более светлый день. В ее груди пробудился дух исследования, который не могут подавить ни насмешки, ни упреки. Отныне ее путь — вверх и вперед. Ее разум способен постигать вещи, доселе недоступные ей, и она не устанет от погони, пока не достигнет самой верхней ступени лестницы. Она еще докажет окончательно, что обладает теми же данными Богом способностями, которые принадлежат мужчине, и что она наделена силами ума и тела, подходящими для любой чрезвычайной ситуации, в которой она может оказаться».

«УПРАВЛЕНИЕ ЖЕНОЙ».

В течение этого года мистер Т. С. Артур опубликовал книгу под этим названием, в которой он взялся определить обязанности жены черствого, бездумного человека и показать, что даже при самых шокирующих обстоятельствах несправедливости долгом жены все равно остается подчиняться и повиноваться. Миссис Блумер возразила против этой позиции. Мистер Артур ответил ей, и она затем написала в ответ, частично следующее:

«Я слишком высокого мнения о своем поле, чтобы признать, что они такие слабые, беспомощные существа, или учить их каким-либо подобным идеям. Гораздо скорее я бы пробудила их от их зависимого, низшего положения и научила бы их больше полагаться на самих себя и меньше на мужчину, чтобы, когда их призовут, как многих из них призывают и всегда будут призывать, сражаться с суровыми вещами мира, они могли выйти с уверенностью в своих собственных силах успешно справляться с каждым препятствием и с мужеством встречать любые опасности и трудности, которые могут лежать на их пути. Чем больше вы внушаете это их умам, чем больше вы показываете, что она равна мужчине, а не его рабыня, тем больше вы делаете для возвышения женщины до ее истинного положения. Нынешние юридические различия между полами были сделаны человеком, а не Богом. Человек унизил женщину с ее высокого положения, на котором она была поставлена как его спутница и равная, и сделал из нее рабыню, которую можно покупать и продавать по его прихоти. Он привел Библию, чтобы доказать, что он ее господин и повелитель, и научил ее, что сопротивление его власти — это сопротивление воле Божьей. Я отрицаю, что Библия учит какой-либо подобной доктрине. Бог сделал их разными по полу, но равными в интеллекте, и дал им равное владычество. Вы отрицаете, что они «интеллектуально равны». В целом, я признаю, что в настоящее время они не таковы; хотя я думаю, что были отдельные случаи, когда равенство женщины нельзя отрицать. Но при ее создании никакой разницы не существовало. Это вина образования, что она сейчас интеллектуально ниже. Дайте ей те же преимущества, что и мужчинам, откройте двери наших колледжей и научных школ и предложите ей войти, научите ее, что она была создана для более высокой цели, чем быть украшением гостиной или просто игрушкой для мужчины, покажите ей, что вы считаете ее равной и что ее мнение заслуживает внимания, короче говоря, относитесь к ней как к разумному, подотчетному существу, и когда все это будет сделано, если она докажет, что не равна мужчине в интеллекте, я уступлю этот пункт и признаю ее неполноценность. Несправедливо осуждать ее как низшую, когда мы учитываем разное образование, которое она получила, и оценку, в которой ее всегда держали. Мы законами и обычаями общества сделаны достаточно зависимыми и беспомощными, в лучшем случае; но больно и унизительно видеть нашу беспомощность, выставленную миру в таких красках и таким писателем, как вы. Если бы вместо того, чтобы приводить миссис Лонг к таким трудностям после того, как она оставила мужа, вы позволили бы ей наняться служанкой, если ничего лучшего не представилось, вы поступили бы справедливо по отношению к женщине, подали бы ей лучший пример и более правдиво нарисовали бы ее характер».

Вышесказанное очень полно представляет взгляды миссис Блумер в то время (1850). Она призывала к возвышению женщины, к ее избавлению от проклятия пьянства, к лучшему образованию для нее и более широким полям для работы ее рук. Она еще не беспокоила себя вопросом избирательного права — правом голоса; это пришло позже в жизни, как мы уже видели.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

РЕФОРМИСТСКИЙ КОСТЮМ.

Движение за реформистский костюм было просто эпизодом в жизни и работе миссис Блумер, хотя, возможно, и важным. Она никогда не мечтала о той удивительной известности, которую он принес ее имени. Это пришло к ней случайно, как мы увидим позже. Впервые об этом было упомянуто в «Лилии» в феврале 1851 года. Другие короткие статьи на эту тему появлялись в последующих номерах в течение того года, с изображениями ее самой, одетой в новый костюм. Всю историю она сама рассказала в следующей статье, которая первоначально появилась несколько лет назад в «Чикаго Трибьюн» и здесь воспроизводится полностью, за которой следуют некоторые дополнительные пункты, касающиеся темы:

«В январе или феврале 1851 года в «Сенека Каунти Курьер», Сенека-Фолс, Нью-Йорк, появилась редакционная статья о «Женском наряде», в которой автор показал неудобство, нездоровость и дискомфорт женской одежды и выступал за переход к турецким панталонам и юбке, доходящей немного ниже колена.

«В то время я издавала ежемесячную газету в том же месте, посвященную интересам женщины, где основными темами были движение за трезвость и права женщин. Поскольку редактор «Курьера» был против нас по вопросу прав женщин, эта его статья дала мне возможность уколоть его за то, что он зашел так далеко впереди нас, выступая за то, чтобы мы носили панталоны, и в своем следующем выпуске я отметила его и предложенный им стиль в полусерьезной, полушутливой статье немалой длины. Он снова взялся за тему и выразил удивление, что я отношусь к такому важному делу с легкомыслием. Я ответила ему более серьезно, чем раньше, полностью поддерживая и одобряя его взгляды на предмет женского костюма.

«Примерно в это время, когда читатели «Лилии» и «Курьера» были заинтересованы и взволнованы обсуждением, Элизабет Смит Миллер, дочь достопочтенного Геррита Смита из Питерборо, Нью-Йорк, появилась на улицах нашей деревни, одетая в короткие юбки и широкие турецкие брюки. Она приехала в гости к своей кузине, Элизабет Кэди Стэнтон, которая тогда была жительницей Сенека-Фолс. Миссис Миллер носила этот костюм уже месяца два или три дома и за границей. Как именно она пришла к тому, чтобы принять его, я забыла, если вообще знала. Но она носила его с полного одобрения и поддержки своего отца и мужа. Во время срока ее отца в конгрессе она была в Вашингтоне, и газеты того города описывали ее появление на улицах в коротком костюме.

«Через несколько дней после прибытия миссис Миллер в Сенека-Фолс миссис Стэнтон вышла в платье, сделанном в стиле миссис Миллер. Она ходила по нашим улицам в юбке, которая доходила немного выше колен, и брюках из того же материала — черного атласа. Приняв участие в обсуждении вопроса о платье, казалось правильным, чтобы я практиковала то, что проповедовала, и как советовал человек из «Курьера»; и поэтому несколько дней спустя я тоже надела новый костюм и в следующем выпуске своей газеты объявила об этом факте своим читателям. Вначале у меня не было идеи полностью принять этот стиль; не было мысли устанавливать моду; не было мысли, что мое действие вызовет волнение во всем цивилизованном мире и даст стилю мое имя и заслугу, принадлежащую миссис Миллер. Это была вся работа прессы. Я стояла пораженная фурором, который невольно вызвала. «Нью-Йорк Трибьюн» содержала первое уведомление, которое я увидела о своем действии. Другие газеты подхватили его и передавали друг другу. Мои обмены все имели что-то сказать. Некоторые хвалили, а некоторые винили, некоторые комментировали, а некоторые высмеивали и осуждали. «Блумеризм», «Блумериты» и «Блумеры» были заголовками многих статей, заметок и пасквилей; и, наконец, кто-то — не знаю, кому я обязана за эту честь — написал «Костюм Блумер», и имя продолжало цепляться к короткому платью, несмотря на мои неоднократные отказы от всех прав на него и указание имени миссис Миллер как того, кто был инициатором или первым, кто носил такое платье на публике. Если бы она не пришла к нам в этом стиле, маловероятно, что ни миссис Стэнтон, ни я не надели бы его.

«Как только стало известно, что я ношу новое платье, письма посыпались на меня сотнями от женщин со всей страны, делающих запросы о платье и просящих выкройки — показывая, как готовы и тревожны были женщины сбросить бремя длинных, тяжелых юбок. Казалось, что половина писем, которые приходили в наш офис, были для меня.

«Мой список подписки удивительно вырос до тысяч, и добрые доктрины прав женщин были таким образом рассеяны от Канады до Флориды и от Мэна до Калифорнии. Я поставила себя в положение, из которого не могла отступить, если бы пожелала. Поэтому я продолжала носить новый стиль во всех случаях, дома и за границей, в церкви и на лекционной платформе, на модных вечеринках и в своем бизнес-офисе. Я нашла платье удобным, легким, простым и удобным, и хорошо приспособленным к потребностям моей занятой жизни. Я была довольна им и не имела желания отложить его в сторону, и поэтому не позволила насмешкам или осуждению прессы сдвинуть меня. В течение шести или восьми лет, или до тех пор, пока я оставалась в активной жизни и пока газеты не перестали писать пасквили за мой счет, я не носила другого костюма. В течение этого времени я была в некоторой степени на лекционном поле, посещая все основные города Севера и читая лекции о трезвости и избирательном праве женщин; но ни в какое время, ни по какому случаю не упоминая свой стиль костюма. Я чувствовала себя так же легко в нем, как если бы я была одета в модные волочащиеся юбки. Во всех своих путешествиях я не встречала ничего неприятного или противного, но повсеместно встречалась с уважением и вниманием как со стороны прессы, так и со стороны людей, где бы я ни появлялась. Действительно, я получала от прессы лестные отзывы о своих лекциях. Если платье привлекало толпы, которые приходили меня слушать, это было хорошо. Они слышали послание, которое я принесла им, и оно принесло обильные плоды.

«У моей газеты было много вкладов на тему одежды, и этот вопрос некоторое время удерживался перед моими читателями. Миссис Стэнтон была частым автором и умело защищала новый стиль. Она продолжала носить его дома и за границей, на лекционной платформе и в светской гостиной, в течение двух или трех лет; а затем давление, оказанное на нее отцом и другими друзьями, было настолько велико, что она наконец уступила их желаниям и вернулась к длинным юбкам.

«Люси Стоун из «Женского журнала» приняла и носила платье в течение многих лет во всех случаях; но и она, с наступлением зрелых лет, сочла нужным вернуться к старому стилю. Мы все чувствовали, что платье отвлекает внимание от того, что мы считали гораздо более важным — вопроса о праве женщины на лучшее образование, на более широкое поле деятельности, на лучшее вознаграждение за ее труд и на бюллетень для защиты ее прав. В умах некоторых людей короткое платье и права женщин были неразрывно связаны. Для нас платье было лишь инцидентом, и мы не были готовы жертвовать ради него большими вопросами.

«* * * Я не носила короткое платье тридцать лет, и кажется, что за это время интерес к нему должен был угаснуть. Мои причины для отказа я в сущности изложила выше. Я никогда не претендовала на роль реформатора одежды, как Анна Дженнесс-Миллер в настоящее время. Миссис Миллер, если я правильно ее понимаю, действительно верит, что короткая юбка и брюки — истинный стиль для женского костюма; но что время для его принятия еще не совсем пришло. Женщины недостаточно свободны и независимы, чтобы осмелиться выступить за здоровье и свободу. Дженнесс-Миллер ездит по стране, читая лекции об одежде и распространяя выкройки, и делает огромное количество добра. Я рада знать, что ее не атакуют и не делают объектом насмешек и карикатур со стороны прессы».

В отношении дальнейшей связи миссис Блумер с платьем она написала другу в 1865 году следующее:

«Очень верно, что я отложила короткое платье, которое носила в течение ряда лет и которому публика (не я) дала мое имя. Я не носила это платье последние шесть лет или более. * * * Что касается моих причин для откладывания платья, они могут вас не удовлетворить, хотя они были достаточны для меня. Это было совсем не по диктовке моего мужа, а было моим собственным добровольным актом. * * * После ухода из общественной жизни и приезда в эту страну незнакомцев, где я должна была начать жизнь заново и завести новых друзей, я чувствовала временами желание надеть длинные юбки, когда выходила в общество, на вечеринки и т. д., и делала это. Я обнаружила, что сильные ветры, которые преобладают здесь большую часть времени, играли злую шутку с короткими юбками, когда я выходила, и я была сильно раздражена и унижена тем, что мои юбки переворачивались через голову и плечи на улицах. Тем не менее, я упорствовала и продолжала носить платье почти все время до введения кринолинов. Находя их легкими и приятными в носке и устраняющими необходимость в тяжелых нижних юбках (что было моим самым большим возражением против длинных платьев), и находя очень неудобным, а также дорогим содержать два гардероба — длинный и короткий — я постепенно оставила короткое платье. Я советовалась со своими собственными чувствами, склонностями и суждением, откладывая его, никогда не мечтая, что у меня нет того же права снять его, какое было надеть, и не ожидая, что буду подотчетна за свои действия или обязана давать объяснения каждому, кто меня спрашивал. Были другие вопросы большей важности, чем длина юбки, обсуждавшиеся в то время, и я чувствовала, что мое влияние будет больше в одежде, обычно носимой женщинами, чем в той, которую я носила. * * * Мне всегда нравилось это платье, и я находила его удобным и комфортным во все времена, и особенно для рабочей одежды. Я никогда не встречала открытого сопротивления, нося его, хотя я много путешествовала в этом платье и свободно ходила по улицам всех наших больших городов. Напротив, ко мне всегда относились с уважением, и я не сомневаюсь, что так было бы и впредь, если бы я продолжала его носить. * * * Когда я увидела, какой фурор я подняла, я решила, что не позволю запугать себя и уйти со своей позиции, но буду стоять на своем и носить платье, когда и где мне угодно, пока все волнение по этому поводу не утихнет. И я так и сделала».

О том, как именно должен быть подготовлен реформистский костюм, миссис Блумер дала свою идею следующим образом в «Лилии» в то время, когда тема была наиболее заметна перед глазами публики:

«Мы бы хотели, чтобы юбка доходила почти до середины между коленом и лодыжкой и не была сделана такой широкой, как нынешняя мода. Под этой юбкой — брюки, сделанные умеренно широкими, в хорошую мягкую погоду доходящие до лодыжки (не до подъема) и там собранные эластичной лентой. Обувь или туфли — по случаю. Для зимы или влажной погоды брюки также широкие, но доходящие до сапога, который должен подниматься по крайней мере на три или четыре дюйма выше лодыжки. Этот сапог должен быть изящно скошен по верхнему краю и отделан мехом или причудливо вышит, в зависимости от вкуса владельца. Материал может быть ткань, сафьян, оленья кожа и так далее, и сделан водонепроницаемым, если желательно».

Вышесказанное описывает платье так, как миссис Блумер носила его в то время, когда это было написано, но впоследствии она отказалась от эластичной ленты и позволила брюкам свободно свисать вокруг лодыжки. Общее мнение, выраженное в те ранние дни, было благоприятным.

Миссис Рассел Сейдж, ныне почтенная и высокоуважаемая матрона, была молодой женщиной и жительницей Сиракуз во время визита миссис Блумер в это место для участия в конвенте по трезвости; в недавнем интервью она так описывает ее появление в то время:

«Миссис Блумер приехала как делегат, и ее появление вызвало некоторое внимание. Ее манера была непритязательной, тихой и деликатно женственной. Ее костюм демонстрировал полное пренебрежение к эффекту и был мужским только в той степени, в какой это было практично. Ее лиф был мягким и подпоясанным на талии, ее воротник — простым и правильным, как и ее строгий чепец; ее юбка доходила до середины от колена до лодыжки, а затем блумер — на самом деле панталеты — сделанные из черного материала, как и остальная часть ее костюма, доходящие до верха ее сапог».

Интервьюер продолжает:

«Поскольку миссис Сейдж так знала миссис Блумер, она согласилась, что та была полностью тем, кем стремилась быть — практичной женщиной, прогрессивной и способной реализовать результаты своих теорий».

ЖЕНСКИЙ НАРЯД.

На эту тему миссис Блумер, в пространном обзоре (лишь часть которого здесь представлена) проповеди преподобного доктора Талмеджа, в которой он цитировал Моисея как авторитет для того, чтобы женщины не носили мужскую одежду, писала следующее:

«Существуют законы моды в одежде старше Моисея, и было бы так же разумно для проповедника направлять нас к ним, как и к нему. Первая мода, о которой у нас есть запись, была установлена Адамом и Евой, и нам не говорят, что была какая-то разница в стилях, которые они носили. «И сшили они смоковные листья, и сделали себе опоясания»: Бытие, iii., 7. Здесь нет ничего, что показывало бы, что его опоясание было раздвоенным, а ее нет; что ее было длинным, а его коротким. Мы склонны полагать, что они были точно такими же.

«Вторая мода была создана самим Богом, и можно было бы предположить, что если бы Он хотел, чтобы полы различались по их одежде, были бы даны явные указания относительно стиля каждого. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»: Быт. iii., 21. Ни слова о какой-либо разнице в крое и составе одежд. Никакого приказа ей, что она должна пеленать и калечить себя в длинных, тесных, тяжелых, волочащихся юбках, в то время как он надевает более удобную, здоровую, раздвоенную одежду. Бог одел их точно одинаково и не сделал никаких знаков, что отныне они должны различаться по одежде. И долгие годы разницы было мало, если она вообще была».

После показа характера одежды различных древних народов, египтян, вавилонян, израильтян, персов, римлян, саксов, норманнов, турок и китайцев, и того, что не было существенной разницы между одеждой, которую носили мужчины и женщины, миссис Блумер продолжает:

«Со всей историей мужской и женской одежды перед ним, и с таким количеством доказательств сходства в одежде, как может мистер Талмедж выдвинуть претензию, что мужчины имеют право на какой-то особый стиль, и что если женщины осмеливаются приблизиться к этому стилю, они нарушают божественный закон и совершают великий грех и зло? Это самонадеянность и оскорбление, которые женщины повсюду должны возмущенно отвергнуть».

«Нам не важно, что Моисей имел сказать мужчинам и женщинам своего времени о том, что они должны носить. Наш божественный полностью игнорирует приказ древнего законодателя, не помещая бахрому и синие ленты на свои одежды. Здравый смысл учит нас, что одежда, которая наиболее удобна и лучше всего приспособлена к нашим потребностям, является правильной одеждой для ношения как мужчинами, так и женщинами. Нет причин, почему женщина должна обременять себя одеждой в ущерб своему здоровью, комфорту и жизни, в то время как мужчина принимает стиль, который дает свободу конечностей и движения. Нет божественного закона, требующего таких действий. Сотня других законов и обычаев дней Адама, Ноя, Авраама и Моисея так же обязательны для мужчин и женщин этого дня, как и текст, из которого он дает свою лекцию. Судя по нынешним обычаям, мужчины нарушили этот закон больше, чем женщины».

«Мы не выступаем за один и тот же стиль одежды, полностью, для обоих полов и были бы огорчены видеть, что женщины одеваются точно как мужчины; однако мы хотели бы видеть радикальную реформу в женском костюме, чтобы она могла быть свободным, здоровым существом, каким Бог сделал ее, вместо корсетированного, искалеченного, затасканного существа, каким ее сделало рабство одежде. Никакой закон Божий не стоит на пути ее свободы. Ее собственное суждение и склонность должны быть ее руководством во всех вопросах одежды».

«Если божественный закон или возмездие когда-либо постигнет женщину из-за кроя ее одежды, это будет на тех, кто носит самоубийственные длинные, тяжелые юбки, вместо тех, кто избавился от тяжкого бремени. Что горе и страдание постигают женщину из-за ее одежды, мы знаем, и что ее грех постигает ее, мы знаем; и все же как она смеет сбросить бремя и грех, когда духовенство с кафедры держит над ее головой угрозы божественного возмездия!»

«Ни одна разумная женщина не может сидеть под такой проповедью. Хотелось бы, чтобы у женщин была независимость действовать правильно вопреки таким проповедям и в пренебрежении ко всем законам, которые осуждают ее на рабство варварской эпохи».

«А. Б.»

МОДА В ОДЕЖДЕ.

По общему вопросу «Моды в одежде» миссис Блумер писала Шарлотте А. Джой 3 июня 1857 года следующее:

«Ваше письмо с приглашением посетить ежегодное собрание Национальной ассоциации одежды, которое состоится в Сиракузах 17-го числа, получено. Из-за большого расстояния и моего слабого здоровья мне будет невозможно быть с вами по этому случаю, как бы мне ни было приятно встретиться с некоторыми членами лично и послушать их обсуждения по такому важному предмету, как реформа женского костюма».

«В настоящий момент, пожалуй, нет темы, которая чаще навязывалась бы вниманию публики, чем тема одежды. Наши журналы сияют модными пластинами, иллюстрирующими последние стили; наши газеты изобилуют намеками и обсуждениями, касающимися этой темы, как будто это вопрос национальной важности; и это постоянно является темой разговора и предметом либо похвалы, либо сатиры, где бы мужчины и женщины ни встречались вместе. Было бы действительно удачно, если бы это обсуждение привело к обеспечению реформы во всех тех стилях и модах женской одежды, которые несовместимы с хорошим здоровьем, утонченным вкусом, простотой, экономией и красотой; и следует надеяться, что труды вашей ассоциации могут быть направлены так осмотрительно и так добросовестно преследоваться, что они могут далеко продвинуться к достижению этой цели».

Костюм женщины должен соответствовать ее потребностям и нуждам. Он должен способствовать одновременно ее здоровью, комфорту и полезности; и, хотя он не должен также не способствовать ее личному украшению, он должен сделать эту цель второстепенной. Мне, конечно, не нужно останавливаться, чтобы показать, что эти условия не достигаются нынешним стилем женской одежды. Все признают, что они не достигаются. Даже те, кто наиболее свободно высмеивает труды вашей ассоциации, готовы признать глупость и бесполезность преобладающих стилей.

«Хорошо, возможно, в нынешнем аспекте движения, чтобы его друзья воздерживались от предписания какой-либо конкретной формы одежды. Лучше учиться мудрости на опыте прошлого и, последовательно отсекая все наросты, произвести наконец ту внешнюю форму личного убранства, которая наиболее полно обеспечит великую цель, подлежащую достижению».

«Каким может быть следующий подвиг изменчивой богини Моды, или насколько близко или как скоро он может приблизиться к более рациональной и более желательной форме, рекомендованной вашей ассоциацией, никто не может сказать. В настоящее время, мы должны признать, реформистский костюм довольно неприятен публике, и все, кто свидетельствует в его пользу, либо наставлением, либо примером, должны ожидать встречи с некоторыми испытаниями и разочарованиями; однако он может, как вы верите, быть в конечном итоге принят. В достижении такого результата ваша ассоциация будет иметь ведущую роль, и в ваших трудах у вас будут добрые пожелания, если не активное сотрудничество, всех, кто желает эмансипации женщины от тирании предрассудков и моды».

«А. Б.»

ГЛАВА ПЯТАЯ.

«ЛИЛИЯ» ПРОЦВЕТАЕТ.

Как намекнула миссис Блумер на предыдущих страницах, тираж ее газеты значительно увеличился благодаря известности, приданной ей принятием и защитой нового костюма. Почти каждая газета в стране должна была иметь свои комментарии по этому поводу, а также по поводу тех, у кого хватило смелости его носить. Некоторые осуждали, некоторые высмеивали. Помимо получения многочисленных писем на эту тему, многие люди заходили посмотреть, как маленькая женщина выглядит в коротком платье и брюках. К счастью или нет, они ей очень шли; обычно они были к лицу, когда их носили маленькие люди или люди среднего роста. Люди в целом уходили довольными своей встречей с ней. Она мало говорила об этом в своей газете, так как у нее были темы гораздо большей важности, чтобы занять ее внимание и заполнить ее колонки. Время от времени в ее защиту появлялась острая статья. У нее было много предложений выйти на платформу в качестве публичного оратора. Даже сцена предлагалась как подходящее место для представления нового костюма публике. Интерес к теме не ограничивался только этой страной, но распространялся и на Англию; дело комментировалось прессой Великобритании очень широко, и «Лондон График» содержал изображения нового костюма, более или менее правильные.

Все эти предложения для публичных действий были отклонены миссис Блумер; но тем не менее предложение о публичных выступлениях, пропаганда женщиной трезвости и прав женщин через посредство публичной платформы и ее собственного голоса как публичного оратора не были забыты ею и принесли от нее очень много в этих направлениях в будущие годы. Но на время она продолжала идти ровным ходом своей работы, превращая свою газету неуклонно все больше и больше, по мере того как проходили месяцы, в защитника расширения прав женщины в различных направлениях. «Посвящается интересам женщины» было теперь ее девизом, и она стремилась верно выполнять этот лозунг. Она все еще была пылким защитником трезвости, но она также настаивала на том, что зло невоздержанности может быть эффективно свергнуто только путем предоставления женщине более мощного голоса как в принятии, так и в обеспечении соблюдения законов, предназначенных для свержения этого великого зла.

ЖЕНСКОЕ ОБЩЕСТВО ТРЕЗВОСТИ.

Мы теперь снова копируем из сочинений миссис Блумер:

«Весной 1852 года несколько дочерей [трезвости] отпраздновали открытое двухдневное собрание трезвости в Рочестере, Нью-Йорк. Оно было очень широко посещаемо, между четырьмя и пятью сотнями женщин присутствовали на первой сессии. Числа увеличились, и на более поздних сессиях большой зал, который мог вместить 1800 человек, был забит до платформы жаждущими, серьезными мужчинами и женщинами трезвости. Это собрание было не только не секретным, оно не было исключительным — мужчины составляли большую его часть и делали свою долю разговоров. Именно на этом собрании я впервые позволила своему голосу быть услышанным публично после многих убеждений. Способные мужчины пришли нам на помощь — среди них я помню преподобного Уильяма Г. Чэннинга (младшего), красноречивого священника тех дней; и собрание было очень восторженным и было началом многого в том же направлении, что последовало. Этот конвент привел к организации женского общества трезвости штата, которое стало очень эффективным и имело много общего в разрушении барьеров и введении женщин в трезвость и другую работу. Около полудюжины женщин были наняты обществом в качестве агентов на зарплатах в двадцать пять долларов в месяц и их расходы. Эти лекторы путешествовали по штату, проводя собрания и обеспечивая членство в обществе и подписи под обязательством, и петиции к законодательному органу. Их хорошо принимали со всех сторон, отчасти из-за новизны женщины, говорящей, и отчасти потому, что принцип полного воздержания и вашингтонской трезвости волновал все сердца. До этих времен ни одна женщина не думала о выступлении публично вне квакерского молитвенного дома. Попытка сделать такую вещь в более ранний день вызвала бы на нее много осуждения, и святой Павел был бы свободно процитирован, чтобы заставить ее замолчать. Теперь, однако, женщины взяли дела в свои руки и действовали так, как подсказывали их собственные импульсы и одобряла их совесть. И было удивительно, как изменились общественные настроения и как рвение мужчин и женщин трезвости помогало новому движению женщин».

Миссис Блумер и мисс Энтони были секретарями этого съезда, а Элизабет Кэди Стэнтон — председателем; при окончательном формировании организации миссис Стэнтон была назначена председателем, миссис Блумер — секретарем по переписке, а мисс Энтони и Мэри К. Воган — секретарями-протоколистами.

МИССИС БЛУМЕР О РАЗВОДЕ.

На этом съезде сенатор Гейл использовал весьма резкие выражения в отношении женщин, которые подали петицию в законодательное собрание с требованием принять «Закон штата Мэн». Миссис Блумер раскритиковала его за то, что он насмешливо заявил, «будто представители не привыкли прислушиваться к голосу женщин при обсуждении важных общественных вопросов». На съезде было предложено принять резолюцию о том, что «ни одна женщина не должна оставаться в супружеских отношениях с законченным пьяницей, и ни один пьяница не должен быть отцом ее детей». По этому поводу миссис Блумер сказала:

«Мы считаем, что наставления, которые давались жене пьяницы, внушающие ей чувство долга — похвальные примеры ангельских жен, которым ее призывали следовать, — во многом способствовали сохранению и усугублению пороков и преступлений в обществе, проистекающих из пьянства. Пьянство является основанием для развода, и каждая женщина, связанная узами брака с законченным пьяницей, должна разорвать эти узы; и если она не сделает этого сама, закон должен принудить ее к этому, особенно если у нее есть дети.

Нам говорят, что подобные настроения являются исключительными, отвратительными, что моральное чувство общества шокировано и возмущено их провозглашением. Неужели возможно, что моральное чувство людей больше шокировано мыслью о чистой душой, кроткой женщине, разрывающей связь, которая приковывает ее к отвратительной массе разложения, чем видом того, как она влачит свои дни в страданиях, привязанная к его одурманенному и грязному трупу? Разве мораль общества меньше подвергается опасности, когда жена пьяницы продолжает жить с ним, рожая большую семью детей, которые не наследуют ничего, кроме нищеты и позора, и которые вырастут преступными и порочными, заполняя наши тюрьмы и исправительные учреждения и развращая и подвергая опасности чистоту и мир общества, чем если бы она рассталась с ним и стремилась обеспечить себе и своим детям комфорт и уважение? Статистика наших тюрем, работных домов и сумасшедших домов преподает нам страшный урок по этому вопросу морали!

Мысль о жизни с пьяницей настолько отвратительна, настолько возмутительна для всех тонких чувств нашей натуры, что женщина должна пасть очень низко, прежде чем сможет терпеть такое сожительство. Каждый чисто мыслящий человек должен смотреть с омерзением и отвращением на такой союз добродетели и порока; и тот, кто принуждает ее к этому или отговаривает жену пьяницы от отделения себя от такой нищеты и деградации, во многом способствует увековечиванию пьянства и преступности и лишен благороднейших чувств человеческой природы. Спасибо нашему законодательному собранию: если они и не дали нам закон штата Мэн, то они обсуждают возможность предоставить женам пьяниц и тиранов лазейку для спасения от жестокого обращения их самозваных господ и повелителей. Законопроект такого рода прошел палату представителей, но может быть отклонен в сенате. Если он не будет принят сейчас, его внесут снова, и он будет принят в недалеком будущем. Тогда, если у женщин есть хоть какой-то дух, они освободят себя от значительной части угнетения и несправедливости, которые они до сих пор по необходимости терпели».

ВЛИЯНИЕ СЪЕЗДА.

Вероятно, ни одно событие не оказало столь большого влияния на продвижение дела расширения прав женщин, как этот съезд в Рочестере. Он широко открыл двери для участия женщин. Он выявил ряд верных тружениц в этом деле, а также в движении за трезвость, которые с того времени посвятили свою жизнь этой работе. Некоторые смотрели на свою работу шире, чем другие, но все они с исключительной преданностью и искренностью посвятили себя стоящим перед ними благородным целям. И влияние это не ограничивалось только женщинами, принявшими участие в том съезде. Другие, во всех частях страны, вскоре присоединились к этому делу и стали ревностными защитниками освобождения женщины от оков вредных привычек и несправедливых законов. Миссис Стэнтон и мисс Энтони оставались оплотом силы на протяжении полувека и более, а миссис Блумер — почти столько же, хотя в последние годы жизни не так заметно; и им на помощь пришли Люси Стоун, Фрэнсис Гейдж, миссис К. Х. Николс, Антуанетта Браун, Мэри Ливермор, Лидия Фаулер и многие другие, кого можно было бы упомянуть.

Миссис Блумер, как секретарь по переписке нового общества, была поставлена в непосредственную и тесную связь с его агентами и друзьями. Ее дом был всегда открыт для них, и они часто навещали ее и советовались с ней и миссис Стэнтон, которая проживала в той же деревне. Миссис Воган, миссис Албро и мисс Эмили Кларк, помимо мисс Энтони, были искренними труженицами в этом благом деле. Переписка миссис Блумер также была очень обширной; но при ее переездах с места на место она была по большей части уничтожена, а смерть почти всех ее корреспондентов делает невозможным получение копий ее писем к ним.

ЖЕНЩИНЫ, ОТВЕРГНУТЫЕ В СИРАКУЗАХ.

На съезде в Рочестере Геррит Смит, миссис Блумер и мисс Энтони были назначены делегатами на съезд штата, который должен был вскоре состояться в Сиракузах. Призыв был обращен ко всем организациям трезвости прислать делегатов, и он явно включал Женское общество трезвости. Миссис Блумер и мисс Энтони приняли назначение и присутствовали; но одно их появление вызвало огромный шум, и после того, как мужчины целый день потратили на обсуждение вопроса об их допуске, они были исключены. Миссис Блумер описывает эту сцену следующим образом:

«У женщин были друзья на съезде, которые были так же решительно настроены на то, чтобы женщины были признаны, и так оно и вышло, каждая сторона была полна решимости настоять на своем — дюжина мужчин говорили одновременно по всему залу, каждый требовал слова, каждый настаивал на том, чтобы его выслушали — пока все не превратилось в путаницу, в совершенное вавилонское столпотворение. Никакого порядка поддерживать было нельзя, и председатель в негодовании покинул свое кресло. Времени и слов не хватит, чтобы передать вам детали этого позорного собрания. Зачинщиками были видные священнослужители из Олбани, Локпорта и Буффало. Их имена и лица неизгладимо запечатлелись в моей памяти. В течение всей этой дневной ссоры мужчин ни одна женщина не проронила ни слова, за исключением того, что мисс Энтони один раз обратилась к председателю, намереваясь подать просьбу о пожертвовании брошюр о трезвости для распространения нашим обществом. Она не успела сказать дальше "Мистер Председатель", как ее грубо призвал к порядку один из воинствующих священнослужителей и велел сесть. Она села, и ни одна другая женщина не открыла рта, хотя по призыву они действительно имели право на все права любого делегата; и обращение, которое они получили, было оскорблением не только для присутствующих женщин, но и для организации, которая их прислала».

Ссылаясь на этот инцидент, на странице 488 I тома «Истории избирательного права женщин» говорится: «Преподобный Лютер Ли предложил свою церковь незадолго до закрытия, и мистер Мэй объявил, что мисс Энтони и миссис Блумер выступят там вечером. У них был переполненный зал, в то время как у консерваторов было едва ли пятьдесят человек. Общее настроение было враждебным по отношению к действиям съезда. Та же битва на платформе трезвости велась снова и снова в различных частях штата, и самая смертельная оппозиция неизменно исходила от духовенства, хотя несколько благородных людей в этой профессии всегда оставались верны принципам во всех конфликтах тех дней в движениях против рабства, за трезвость и за права женщин».

СЪЕЗД В ОЛБАНИ.

Зимой 1852 и 1853 годов в Олбани проводились собрания обоих регулярных обществ трезвости штата с целью оказать влияние на законодательное собрание, которое в то время заседало, чтобы принять запретительный закон штата Мэн. Миссис Блумер посетила женский съезд и выступила с обстоятельной речью в баптистской церкви. Она сама дает следующий отчет о ходе съезда:

«Дамы были там со своими должностными лицами и лекторами. В течение дня они проводили собрания в большой баптистской церкви, которая была заполнена, места и проходы, до предела своей вместимости. Во время утреннего заседания комитет из трех дам, назначенный ранее, выскользнул через задний вход и направился к капитолию, неся между собой большую корзину, наполненную петициями от 30 000 женщин штата, каждая петиция была аккуратно свернута и перевязана лентой, и на ней было указано название места, откуда она пришла, и количество имен, которые она содержала. У дверей здания штата нас встретил достопочтенный Сайлас М. Берроуз из Орлеана, согласно предварительной договоренности, и проводил нас внутрь зала заседаний палаты. Затем мистер Берроуз сказал: "Мистер Спикер, в этом зале находится делегация дам с петицией от 30 000 женщин за запретительный закон, и я прошу, чтобы делегация могла представить петицию лично". Он внес предложение о приостановке правил для этой цели. Некоторое возражение было высказано двумя или тремя членами, которые насмехались над идеей предоставления таких привилегий женщинам, но голосование было проведено и принято; и тогда комитет и большая корзина, которую двое из нас несли за ручки с каждого конца, прошли перед столом спикера, где одна из нас произнесла небольшую речь, призывая к запрету и защите от власти рома от имени 30 000 женщин штата, которых мы представляли. Петиции были отправлены на стол клерка, в то время как мы снова удалились к барьеру, где нас окружили и поздравили члены палаты. Вскоре после этого мы удалились и вернулись на собрание в церковь. Когда на собрании было объявлено о том, что мы сделали, и о нашем успехе, это было встречено настоящим криком поздравлений огромной аудиторией. Это было неслыханное дело для женщин, и наш прием предвещал успех надеждам сторонников трезвости на запретительный закон. Но увы! Наши петиции не принесли нам ничего, как мы узнали в свое время. Эти 30 000 просителей были всего лишь женщинами; и что заботило наших так называемых представителей о петициях бесправного класса? Наши собрания продолжались в течение дня и вечера, женщины говорили все время, хотя мужчины составляли добрую половину аудитории. Вечером, в дополнение к собраниям в баптистской церкви, они проводились в другой церкви и в зале представителей, так как капитолий был предоставлен в наше распоряжение, наши женщины-ораторы разделились и по двое и по трое отправились в каждое здание; и все они были переполнены, каждое свободное место было занято».

Следует добавить, что миссис Блумер была одним из членов Комитета трех, который предстал перед законодательным собранием и представил петиции. Другими членами были мисс Эмили Кларк и миссис Албро.

ЛЕКТОР.

Жизнь миссис Блумер во второй половине 1853 года была очень насыщенной. В дополнение к своим обязанностям редактора и издателя «Лили» и клерка в почтовом отделении, ее также часто приглашали выступать с речами о трезвости. Несколько таких приглашений она приняла и предстала перед довольной аудиторией в деревнях западного Нью-Йорка. Она никогда, до последних лет, не приобретала привычки к импровизированной речи, но все ее выступления были тщательно написаны и произносились по рукописи. Сейчас передо мной лежит большая стопка ее сочинений. Все они характеризуются большой искренностью в обращении как к разуму, так и к чувствам ее слушателей.

Обращения миссис Блумер были в основном адресованы ее собственному полу, но она никогда не упускала случая призвать и мужчин практиковать полное воздержание и использовать свое влияние всеми подобающими способами для свержения торговли спиртными напитками. Она также вводила другие вопросы в свои выступления. Она настаивала на том, что законы, касающиеся женщин, узкие и несправедливые, и должны быть изменены. Она считала, что женщины должны иметь право голоса при принятии законов, а также при их исполнении. Когда это изменение произойдет, она надеялась, что женщина будет избавлена от проклятия пьянства, от которого она так сильно страдала. И так случилось, что о миссис Блумер часто говорили: «она говорит о трезвости, но она дает нам также большой запас прав женщин». На это миссис Блумер в «Лили» в апреле 1853 года дала следующий ответ:

«Некоторые газеты обвиняют меня в том, что я смешиваю права женщин с нашей трезвостью, как будто возможно для женщины говорить о трезвости и невоздержанности, не говоря также о правах и неправдах женщин в связи с этим. Что у женщины есть права, мы думаем, никто не будет отрицать; что она была жестоко обижена санкционированной законом торговлей спиртными напитками, должно быть признано всеми. Тогда почему бы нам не говорить о правах женщин и трезвости вместе? Ах, как упорно те, кто виновен, уклоняются от упреков! Как они готовы избежать ответа на наши аргументы, обращая внимание на наш внешний вид и поднимая пугало о правах женщин и неправдах женщин! И готовый отклик на истину, которую мы произносим, поднимается из сердец женщин и прорывается в благословениях и сердечных пожеланиях успеха в нашей миссии».

В НЬЮ-ЙОРКЕ.

Теперь мы процитируем личные воспоминания миссис Блумер:

«В феврале 1853 года, в компании с мисс Сьюзен Б. Энтони, преподобной Антуанеттой Л. Браун и миссис Л. Н. Фаулер, я провела три собрания в городе Нью-Йорке. Мы присутствовали на массовом собрании трезвости в городе Олбани, где мы как днем, так и вечером обращались к собравшимся сторонникам трезвости, которые приехали со всех частей штата в ответ на призыв для этой цели. На этих собраниях нас встретили группы из Нью-Йорка, которые пригласили нас посетить этот город и провести серию собраний, уверяя нас, что будет сделана всякая подготовка и нас встретит хорошая аудитория. Мы приняли приглашение и через несколько дней отправились в Нью-Йорк, чтобы выполнить обязательство. Было дано полное уведомление, и все было подготовлено для нас. Эти собрания проводились в Метрополитен-холле, где Дженни Линд дебютировала по прибытии в эту страну, который с тех пор сгорел; и в старой Бродвейской скинии; и в Никербокер-холле.

«Это было в первые дни женского движения, и женщины, выступающие публично, были чем-то новым вне квакерского молитвенного дома. Мы были первыми, кто обратился к аудитории ньюйоркцев с публичной платформы; и возникло много любопытства услышать и увидеть удивительных женщин, которые вышли за пределы своей сферы и переворачивали мир вверх дном, проповедуя новое учение, которое утверждало, что женщины — это человеческие существа, наделенные неотъемлемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу и стремление к счастью.

«Залы на каждом из этих собраний были заполнены до предела, по оценкам, присутствовало от 3 000 до 5 000 человек. В Метрополитен-холле Хорас Грили с женой, доктор С. П. Таунсенд, полковник Сноу и ряд других сидели с нами на платформе; и на всех последующих собраниях мистер Грили присутствовал и проявлял большой интерес к нашей работе, делая обильные заметки и предоставляя колонки "Трибьюн" для отчетов о наших речах. Находясь в городе, мы были гостями великого френолога Л. Н. Фаулера, одного из редакторов "Френологического журнала", и его жены, а также миссис С. П. Таунсенд; и вечер был проведен в доме Грили.

«В ДОМЕ ХОРАСА ГРИЛИ.

«В последнем месте мы встретили около дюжины нью-йоркских литераторов. Из них я помню только Чарльза А. Дану, тогда сотрудника "Трибьюн"; миссис Э. Ф. Эллет, известную писательницу рассказов того времени; и Элис и Фиби Кэри, сестер-поэтесс. Я помню последних как одетых с очень низкими вырезами и обнаженными до плеч руками, в то время как их юбки волочились по полу. Вокруг их шей были накинуты огромные боа, четыре фута длиной, стиль того дня; как защита, я полагаю, от холода. Будучи самыми тяжелыми посередине, они постоянно сползали с места, и их владелицам приходилось постоянно поправлять их. Признаюсь, я не испытывала восхищения от этого демонстративного наряда на маленьком светском собрании в середине зимы, и моя оценка здравого смысла сестер Кэри соответственно упала. И я до сих пор не читаю о них, как те обнаженные шеи и плечи и волочащиеся юбки предстают передо мной. Они, без сомнения, были так же отвращены моим коротким платьем и брюками, которые не оставляли никакой части тела открытой. Вкусы различаются, вот и все; и я не привыкла видеть женщин в обществе полураздетыми.

«Это было в ранние дни спиритизма, когда рочестерские стуки вызвали много удивления по всей стране. Было известно, что Хорас Грили проявлял большой интерес к этому предмету, уделял время его исследованию и принимал его первых пропагандистов, сестер Фокс, в течение нескольких дней в своем доме. Во время вечера нашего визита этот предмет всплыл, и мистер Грили горячо поддержал сторону спиритуалистов. Он сказал много вещей в подтверждение своей веры в новое учение о посещении духов. Стоя посреди двух гостиных и указывая на стол, который стоял у стены между передними окнами, он сказал: "Я должен верить тому, что видели мои глаза. Я видел, как этот стол покинул свое место, где он сейчас стоит, вышел вперед и встретил меня здесь, где я сейчас стою, а затем вернулся на свое место без того, чтобы кто-либо касался его или находился рядом. Я также видел, как этот стол поднимался с пола, и вес человека, сидящего на нем, не мог удержать его внизу. Я не могу отрицать свидетельство собственных глаз". Мисс Фокс была в доме во время этого события, но не в комнате. Это он сказал в ответ на вопросы».

В МЕТРОПОЛИТЕН-ХОЛЛЕ.

О собрании в Метрополитен-холле нью-йоркская «Трибьюн» заявила, что оно было почти таким же большим и вполне таким же респектабельным, как аудитории, которые ежевечерне приветствовали Дженни Линд и Кэтрин Хейс во время их выступлений в этом зале. Миссис Лидия Н. Фаулер председательствовала и выступила с речью. «Трибьюн» дала полный отчет о собрании. В нем говорилось: «Миссис Блумер была одета в темно-коричневую переливчатую тунику, килт, спускающийся чуть ниже колен, юбка которого была отделана рядами черного бархата. Панталоны были из той же ткани и отделаны в том же стиле. Она была в гетрах. Ее головной убор был вишневого и черного цвета. Ее платье имело большой открытый корсаж, с полосками бархата поверх белой сорочки, в которой была булавка с бриллиантом. Она носила свободные рукава, узкие нижние рукава и черные кружевные митенки. Весь ее наряд был богатым и простым на вид. * * * Она была представлена аудитории и приступила к своей речи, которая заняла более часа». И как дающий справедливое выражение тогдашним взглядам миссис Блумер на предмет трезвости и долга женщины в отношении него, здесь приводится полный отчет «Трибьюн» о ее выступлении:

РЕЧЬ МИССИС БЛУМЕР.

«Миссис Блумер из Сенека-Фолс была представлена и приступила к чтению речи, которая заняла почти час. Она начала с замечания, что с самого раннего начала агитации по вопросу трезвости, на протяжении всего прошлого курса этого дела, женщина играла большую и важную роль в великой борьбе за свободу. И наиболее благородно она выполнила свою роль, согласно свету, которым она обладала. Она сделала все, что обычай времени позволял ей сделать. Она добросовестно посещала собрания трезвости и слушала много мудрых рассуждений от лекторов по трезвости. Во всем этом женщина воображала, что она оказывает делу хорошую услугу. Но увы! Она все еще видит, как великий разрушитель триумфально продолжает свою работу смерти; она видит, что нищета, страдания и отчаяние все еще свирепствуют среди нас; она видит, что ее молитвы к продавцам рома воздержаться от их убийственной работы упали на каменные сердца; она видит, что, несмотря на ее протесты, поток смерти все еще течет, и что тысячи и десятки тысяч все еще идут к разрушению. Но, хотя она часто устает, все же она не безнадежна; у нее все еще есть вера смотреть за облака на светлую перспективу за ними — все еще есть вера смотреть за пределы усилий человека к Тому, Кто силен для избавления.

«Тем не менее, несмотря на усилия, уже предпринятые в этой работе, женщина была не без вины в этом деле. В то время как человек стремится принудить к повиновению своим законам и сделать женщину зависимой от него и эхом своих мыслей, в то время как человек сильно согрешил, таким образом узурпировав эту великую прерогативу, женщина сильно согрешила, подчинившись этой власти. Женщина позволила своей индивидуальности слиться с именем. Она забывает, что Бог создал их равными; она забывает, что наш Небесный Отец не сделал одного править другим. Она забывает, что она так же необходима для его счастья, как он для ее. Они созданы работать рука об руку, неся поровну бремя жизни; и хотя мы можем не выполнить свой долг на земле, все же наша индивидуальность будет признана и призвана к ответу в Последний День. Пледо, часто поднимаемый, что это нескромно и не по-женски, что мы вне своей сферы, таким образом сражаясь против зол невоздержанности, не поможет в глазах Бога, Который повелел, чтобы даже один талант был использован с пользой. Он создал женщину разумной и ответственной и дал ей великую работу, и горе ей, если она ее не делает! Горе тому, кто мешает ей в ее выполнении! Ее индивидуальность должна быть признана, прежде чем зло невоздержанности сможет перестать существовать. Как абсурдна идея, как унизительна мысль, что до замужества женщина может наслаждаться свободой мысли, но после должна одобрять чувства своего мужа, будь они хорошими или плохими! Не называете ли вы это рабством? Но если она играет роль истинной женственности, путь долга будет сделан настолько ясным, что она не сможет ошибиться в нем.

«Оратор далее сказала, что она намерена показать, как женщина своими собственными действиями замедляла дело трезвости. И, во-первых, женщина сделала много, чтобы замедлить дело, сама принимая стимулирующие напитки во время лактации и, таким образом, передавая их через систему своего младенца. Она воображает, что это дает ей стимул и силу. Но в этом она грешит по неведению. По мере того как ребенок растет, его аппетит становится извращенным, и он будет желать еще более сильного стимула, такого как табак и сигары. Пусть матери изучают физиологию себя и своих детей, чтобы они могли знать, как кормить их, чтобы дать им регулярные аппетиты. Женщина также сделала много, чтобы замедлить дело трезвости, предлагая опьяняющую чашу своему гостю. Нередко первый стакан, взятый из рук женщины, разрушает и тело, и душу навсегда. Дом, как говорят, является сферой женщины; здесь, по крайней мере, она должна запретить вход опьяняющей чаше. Женщины, христианские женщины, как вы надеетесь на спасение, пусть эта вина не лежит на ваших душах!