«Жизнь и времена Фредерика Дугласа»

Я был не единственным хорошо известным в стране цветным человеком, присутствовавшим на этом съезде. Сэмюэл Ринголд Уорд, Генри Хайленд Гарнет, Чарльз Л. Ремонд и Генри Бибб были там и произнесли речи, которые были встречены с удивлением и восторгом тысячами собравшихся. Будучи цветным человеком, я чувствовал себя значительно ободренным и укрепился в своем деле, слушая этих людей в присутствии способнейших представителей европеоидной расы. Мистер Уорд привлек к себе особое внимание на этом съезде. Как оратор и мыслитель он, по моему мнению, намного превосходил любого из нас, и будучи совершенно черным и чистостокровным африканцем, великолепие его интеллекта служило прямой славе его расы. По глубине мысли, беглости речи, живости ума, логической точности и общему кругозору у Сэмюэла Р. Уорда не осталось преемников среди цветных людей нашей среды, и это был печальный день для нашего дела, когда он был повержен в землю чужого края.

После того как Партия свободной почвы со словами «Свободная почва», «Свободный труд», «Свободные штаты», «Свободное слово» и «Свободные люди» на своем знамени одержала победу над почти перманентно побеждавшей Демократической партией под руководством столь способного и популярного знаменосца, как генерала Льюиса Касса, мистер Калхун и другие южные государственные деятели больше прежнего встревожились быстрым ростом антирабовладельческих настроений на Севере и все свои силы направили на выработку средств, способных сдержать потоки и укротить бурю. Они отлично понимали, к чему приведут эти настроения, если их не подавить и не искоренить. Отсюда их ярость и неистовство в дебатах, а также еще более экстравагантные, чем прежде, требования дополнительных гарантий для их системы грабежа и убийств. Исходя из того, что Конституция гарантировала их права собственности на ближних своих, они считали открытым нарушением Конституции любые слова, письменные труды или действия какого-либо американского гражданина в любой точке Соединенных Штатов против этого права. Но они ясно видели, что эта поверхностная логика не принесет им пользы, если они не добьются дополнительных гарантий для рабства. Ради достижения этой цели было предложено изменить Конституцию таким образом, чтобы вместо одного Президента Соединенных Штатов было два — один с Севера, другой с Юга, — и чтобы ни одна мера не становилась законом без одобрения обоих. Но эта затея оказалась столь совершенно невыполнимой, что вскоре сошла на нет, и упоминается здесь лишь для того, чтобы показать отчаяние рабовладельцев, пытавшихся подпереть свою систему варварства, против которой с разрушительным мастерством и эффектом направлялись настроения Севера. Они требовали больше рабовладельческих штатов, больше власти в Сенате и Палате представителей и настаивали на подавлении свободы слова. Спустя два года, в 1850 году, когда Клей и Калхун, два самых способных лидера из всех, что были у Юга, все еще заседали в Сенате, мы стали свидетелями попытки урегулировать разногласия между Севером и Югом, которую наши законодатели намеревались сделать окончательной. Перечислять здесь эти меры нет необходимости, за исключением того, что главной среди них был законопроект о беглых рабах, разработанный Джеймсом М. Мейсоном из Вирджинии и поддержанный Дэниелом Вебстером из Массачусетса; законопроект, несомненно, более нацеленный на то, чтобы втянуть Север в соучастие с рабством и притупить его нравственные чувства, нежели на возвращение беглецов их так называемым хозяевам. Какое-то время этот замысел не вполне терпел неудачу. Письма, речи и брошюры буквально дождем проливались на жителей Севера, напоминая им об их конституционном долге выслеживать и возвращать в оковы беглых рабов. В этом проповедники не сильно отставали от прессы и политиков, особенно тот класс проповедников, который именовался докторами богословия. Длинный ряд их выступал со своими Библиями, доказывая, что ни Христос, ни Его святые апостолы не возражали против возвращения беглецов в рабство. Теперь, когда этот зловещий день миновал, вид тех проповедников, сомневаюсь я, заставил бы вспыхнуть багрянцем стыда щеки многих.

Проживая тогда в Рочестере, на границе с Канадой, я был вынужден наблюдать ужасающе тяжелые последствия этого жестокого постановления. Беглые рабы, которые много лет благополучно и безопасно жили в Западном Нью-Йорке и других местах, некоторые из которых благодаря трудолюбию и бережливости скопили денег и купили небольшие дома для себя и своих детей, внезапно были встревожены и вынуждены бежать в Канаду ради спасения, как из земли врага — обреченного города — и пуститься в мрачный путь к новому пристанищу с пустыми руками, среди чужих людей. Мой старый друг Уорд, о котором я только что упоминал, счел необходимым прекратить борьбу и бежать в Канаду, и тысячи последовали его примеру. Епископ Дэниел А. Пейн из Африканской методистской епископальной церкви пришел ко мне примерно в это время посоветоваться, стоит ли нам стоять на своем или бежать в Канаду. Когда я сказал ему, что не могу покинуть свой пост, пока не увижу, что не в силах его удерживать, добавив, что не желаю уезжать, пока Гарнет и Уорд остаются, «Как же, — сказал он, — Уорд, Уорд, он ведь уже уехал. Я видел, как он переправлялся из Детройта в Виндзор». Я спросил его, собирается ли он остаться, и он ответил: «Да; мы разбиты, мы разбиты! И нам лучше отступить в порядке». Это действительно был оглушительный удар. Этот человек мог сделать для сокрушения этого бесчеловечного закона больше, чем любой другой цветной человек в стране, ибо никакой другой не мог направить против него такую мощь интеллекта. Я чувствовал себя осажденным городом при известии о том, что его защитники пали у его стен.

Лишения, налагаемые этим чудовищным и бесстыдным законом, были жестокими и шокирующими, и тем не менее лишь немногие из всех беглецов Северных штатов были возвращены в рабство по его гнусно и злодейски составленным положениям. Как средство повторного захвата их беглой собственности из человеческой плоти закон потерпел полную неудачу. Его эффективность была уничтожена его чудовищностью. Главным его следствием стало зарождение тревоги и ужаса среди класса, подпадающего под его действие, и это он делал предельно результативно и мучительно. Даже цветные люди, которые были свободны всю свою жизнь, чувствовали себя крайне неуверенно в своей свободе, ибо по этому закону клятв любых двух негодяев было достаточно, чтобы обречь свободного человека на пожизненное рабство. В то время как закон внушал ужас свободным, он внушал еще больший ужас сбежавшим невольникам. Для него не было покоя. Спящий или бодрствующий, за работой или на отдыхе, в церкви или на рынке, он подвергался риску внезапного нападения и поимки. По закону судья получал десять долларов за голову каждого, кого ему удавалось отправить в рабство, и лишь по пять долларов за тех, кого он признавал свободным. Хотя теперь я и сам был свободен, я не был избавлен от опасений. Моя покупка имела сомнительную юридическую силу, поскольку была совершена, когда я находился вне владения моего хозяина и когда он должен был брать то, что дают, или не брать ничего. Оставался вопрос, может ли мой истец быть лишен права заявлять определенные или предполагаемые справедливые права на мое тело и душу в силу такой продажи. По доходившим до меня слухам, мой дом несколько ночей охранялся моими друзьями, и похитители, приди они тогда, встретили бы далеко не прохладный прием, ибо там нашлось бы «что побить, и чем побить». К счастью, это царство террора продолжалось недолго. Несмотря на старания Дэниела Вебстера, Милларда Филлмора и наших докторов богословия, закон стремительно падал в глазах общественности. Спасение Шадрака, повлекшее за собой гибель одного из похитителей в Бостоне, дела Симмса и Энтони Бёрнса в том же городе вызвали глубочайшее негодование против закона и его защитников. Но тем, что уничтожило закон о беглых рабах сильнее всего остального, было сопротивление, оказанное ему самими беглецами. Решительный отпор исполнению закона был дан в Кристиане, штат Пенсильвания, где три цветных человека, преследуемые мистером Горсучем и его сыном, убили отца, ранили сына, прогнали офицеров и бежали в мой дом в Рочестер. Задача благополучно переправить этих людей в Канаду была делом тонким. Они были не просто беглецами от рабства, но обвинялись в убийстве, и по их следам шли офицеры. Медлить было нельзя. Я не мог смотреть на них как на убийц. Для меня они были героическими защитниками справедливых прав человека против работорговцев и убийц. Поэтому я накормил их и укрыл в своем доме. Если бы их стали преследовать здесь и сейчас, мой дом обагрился бы кровью, ибо эти люди, уже вкусившие крови, были отлично вооружены и готовы продать свою жизнь любой ценой для жизней и конечностей их возможных нападавших. То, что они уже совершили в Кристиане, и хладнокровная решимость, проявившаяся столь отчетливо особенно у Паркера (ибо таково было имя лидера), не оставляли у меня никаких сомнений в том, что их мужество истинно и что их поступки не разойдутся со словами. Ситуация была критической и опасной. Телеграф в тот самый день объявил об их поступках в Кристиане, об их побеге и о том, что в горах Пенсильвании ведутся поиски убийц. Эти люди добрались до меня одновременно с этой новостью в нью-йоркских газетах. Сразу после происшествия в Кристиане они, вместо того чтобы уходить в горы, были посажены на поезд, доставивший их в Рочестер. Таким образом, они прибыли почти опережая молнию и значительно опережая возможное преследование, если только телеграф еще не поднял здесь агентов. Часы, проведенные ими в моем доме, были поэтому часами тревоги и в то же время деятельности. Я отправил мою подругу мисс Джулию Гриффитс к пристани в трех милях отсюда на реке Дженеси, чтобы узнать, не отходит ли в ту ночь пароход в какой-нибудь порт Канады, а сам остался дома охранять уставших, покрытых пылью и спящих гостей, ибо они два дня и две ночи провели в изнуряющих странствиях и нуждались в отдыхе. К нашему счастью, ожидание оказалось недолгим: выяснилось, что как раз в эту ночь пароход отправляется в Торонто, Канада.

Этот факт, однако, не положил конец моим тревогам. Существовала опасность, что между моим домом и пристанью или на самой пристани мы столкнемся с неприятностями. По сути, пристань была именно тем местом, где неприятности могли возникнуть с наибольшей вероятностью. Насколько возможно терпеливо дожидаясь наступления сумерек, я усадил мужчин в свою «демократическую коляску» и тронулся в путь к пристани на Дженеси. Это была волнующая и к тому же довольно быстрая поездка. Мы прибыли к судну по меньшей мере за пятнадцать минут до его отправления, причем без каких-либо замечаний или помех. Но те пятнадцать минут показались намного длиннее обычного. Я оставался на борту до тех пор, пока не прозвучала команда убрать трап; я пожал руки своим друзьям, получил от Паркера револьвер, выпавший из руки погибшего Горсуча и преподнесенный теперь в знак благодарности и как памятный сувенир битвы за свободу при Кристиане, и вернулся домой с чувством облегчения, которое я не в силах здесь описать. Это происшествие в Кристиане и спасение Джерри в Сиракузах нанесли смертельные раны законопроекту о беглых рабах. Впоследствии он стал почти мертвой буквой, ибо рабовладельцы обнаружили, что он не только не возвращает им их рабов, но и сама попытка его исполнения навлекает на них позор и подрывает рабовладельческую систему.

В разгар этих волнений вокруг беглых рабов появилась книга, известная как «Хижина дяди Тома», — произведение удивительной глубины и силы. Ничто не могло лучше соответствовать нравственным и гуманным требованиям того часа. Ее эффект был поразительным, мгновенным и всеобщим. Ни одна книга на тему рабства так всеобще и благосклонно не затрагивала американские сердца. В ней сочетались вся сила и пафос предшествующих публикаций подобного рода, и многие приветствовали ее как вдохновенное произведение. Миссис Стоу немедленно стала объектом внимания и восхищения. Она снискала состояние и славу на родине и пробудила глубокий интерес за рубежом. Выдающиеся лица в Англии, воодушевленные ее «Хижиной дяди Тома» в деле борьбы с рабством, пригласили ее посетить эту страну и пообещали преподнести памятный дар. Миссис Стоу приняла приглашение и предложенный дар. Однако перед тем как отплыть в Англию, она пригласила меня из Рочестера, штат Нью-Йорк, провести день в ее доме в Андовере, штат Массачусетс. Окрыленный возможностью лично познакомиться с одаренной писательницей, я без промедления отправился в Андовер. В ее доме меня встретили с неподдельным радушием. Между автором и ее книгой не было никакого противоречия. Миссис Стоу проявляла себя в беседе столь же прекрасно, сколь и в своих текстах. Объявляя цель, с которой она меня позвала, она обратилась ко мне с небольшой приятной речью. «Я пригласила вас сюда, — сказала она, — потому что хочу посоветоваться с вами о том, что можно сделать для свободных цветных людей нашей страны. Я отправляюсь в Англию, где, как ожидается, в моих руках окажется значительная сумма денег, и я намерена использовать ее каким-либо образом для постоянного улучшения положения свободных цветных людей и особенно того класса, который обрел свободу собственными усилиями. Каким образом я могу сделать это наиболее успешно — вот тема, которую я хочу с вами обсудить. Во всяком случае, я желаю, чтобы после «Хижины дяди Тома» возникло некое творение, которое показало бы, что книга произвела нечто большее, чем преходящее влияние». Она сказала, что высказывалось несколько планов, среди прочих — чисто образовательное учреждение как таковое, однако она благосклонно смотрит на создание индустриальной школы; и она хотела бы, чтобы я высказал свои соображения относительно того, каким, по моему мнению, должен быть лучший план помощи свободным цветным людям. Я не замедлил высказать миссис Стоу все, что знал и думал на этот счет. Что касается чисто учебного заведения, я согласился с ней в том, что оно не отвечает нашим нуждам. Я приводил доводы против траты денег подобным образом. Я также выступал против обычной индустриальной школы, где ученики лишь зарабатывали бы средства для получения образования по книгам. Такие школы уже существовали. Лучшим, по моему разумению, виделся скорее комплекс мастерских, где цветные люди могли бы обучиться какому-нибудь ремеслу, научиться работать по железу, дереву и коже, и где также преподавалось бы элементарное английское образование. Я утверждал, что нехватка денег — корень всех зол для цветных людей. Они были отрезаны от всех доходных занятий и вынуждены довольствоваться ролью парикмахеров, официантов, кучеров и тому подобного с жалованьем столь низким, что они почти ничего не могли отложить. Их нищета держала их в невежестве, а невежество обрекало на унижение. Нам больше требовалось научиться тому, как достойно зарабатывать на жизнь, нежели изучать латынь и греческий. Выслушав меня довольно подробно, она была столь любезна, что сообщила мне: она разделяет мои взгляды и направит деньги, которые надеется получить за рубежом, на удовлетворение потребности, о которой я рассказал как о самой важной, — путем создания учреждения, в котором цветная молодежь обучалась бы ремеслам наряду с чтением, письмом и счетом. Собираясь уезжать из Андовера, миссис Стоу попросила меня изложить мои взгляды на этот предмет в форме письма, чтобы она могла взять его с собой в Англию и показать своим друзьям, дабы они увидели, на что будут направлены их пожертвования. Я согласился на ее просьбу и написал ей для названной цели следующее письмо.

Рочестер, 8 марта 1853 г.

Дорогая миссис Стоу:

Вы любезно сообщили мне, когда я был у Вас две недели назад, что намереваетесь сделать нечто, что могло бы послужить делу постоянного улучшения положения и возвышения свободных цветных людей в Соединенных Штатах. Вы особо выразили интерес к тем представителям этого класса, которые обрели свободу благодаря собственным усилиям, и больше всего пожелали быть им полезной. Каким образом и какими средствами Вы можете помочь этому классу наиболее успешно — вот предмет, по которому Вы оказали мне честь испросить мое мнение... Я утверждаю же, что нищета, невежество и унижение представляют собой соединенные воедино бедствия; или, иными словами, они составляют социальный недуг свободных цветных людей Соединенных Штатов.

Избавить их от этой тройной напасти — значит улучшить их положение и возвысить их, под чем я подразумеваю просто-напросто постановку их в равные условия с их белыми соотечественниками в священном праве на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Я не ратую за какое-либо надуманное или искусственное возвышение, а прошу лишь честной игры. Как этого добиться? Отвечаю: во-первых, не путем создания для наших нужд средних школ и колледжей. Подобные заведения, по моему суждению, опережают наши насущные потребности и не приспособлены к нашим текущим самым острейшим нуждам. Средние школы и колледжи — прекрасные заведения, и в свое время они сослужат великую службу нашему прогрессу; однако они суть результат, равно как и требование той ступени прогресса, до которой мы как народ еще не доросли. Привыкнув к более суровым и тяжелым способам жизни и добывания средств к существованию, мы не можем и не должны надеяться на то, что одним прыжком из нашего низкого положения мы сможем достичь положения священников, юристов, врачей, редакторов, купцов и т. д. Всего этого мы, без сомнения, достигнем; но случится это лишь тогда, когда мы терпеливо и упорно, и я добавлю — успешно, освоим промежуточные ступени сельского хозяйства и ремесел и пройдем через них. К тому же в этой стране имеется (и это, пожалуй, лучшая причина для моего взгляда на дело) множество учебных заведений, уже открытых для цветной молодежи. По моему разумению, цветным людям сейчас предоставляется ровно столько возможностей, сколько они могут выкроить времени от суровых обязанностей жизни, чтобы ими воспользоваться. В их нынешнем состоянии нищеты они не могут позволить себе оторвать сыновей и дочерей на два или три года ради учебы в школах-пансионах или колледжах, не говоря уже о том, чтобы изыскать средства на их содержание в таких заведениях. Полагаю поэтому, что в этом отношении мы обеспечены вполне; и можно с полным основанием заключить из того факта, что возможности для нашего образования, по крайней мере что касается школ и колледжей в свободных штатах, будут возрастать вполне пропорционально нашим будущим потребностям. Колледжи были открыты для цветной молодежи в этой стране на протяжении последних полутора десятков лет. И тем не менее сравнительно немногие приобрели классическое образование; да и эти немногие обнаружили, что образованы гораздо выше уровня жизни, поскольку отсутствуют способы, с помощью которых они могли бы обратить свои знания на пользу. Несколько человек из этого последнего класса посвятили себя духовенству; но Вам нет нужды объяснять, что для поддержания образованного духовенства необходим образованный народ. Среди народа должна существовать определенная степень просвещенности, чтобы поддерживать такое духовенство. В настоящее время у нас нет такой просвещенности среди нас; и потому мы ценим в проповеднике луженые легкие, а не высокие ученые степени. Я не говорю, что образованные пасторы нам не нужны, — отнюдь нет! Я хотел бы, чтобы их было больше; но увеличение их числа — это не величайшее благодеяние, которое Вы можете нам оказать.

У нас есть два или три цветных юриста в этой стране, и я радуюсь этому факту, ибо он служит весьма отрадным свидетельством нашего прогресса. И все же следует признать, что с точки зрения успеха наши юристы являются столь же большими неудачниками, как и наши священники. Белые люди не станут нанимать их в явный ущерб своим судебным делам, а чернокожие, беря пример с белых, не питают достаточного доверия к их способностям, чтобы нанимать их. Оттого образованные цветные люди среди самого цветного населения ценятся чрезвычайно низко. Казалось бы, образование и эмиграция идут у нас рука об руку, ибо как только среди нас появляется человек, способный своими талантами и знаниями сослужить нам великую службу, именно в этот момент он обнаруживает, что может послужить себе гораздо лучше, отправившись куда-нибудь в другое место. В подтверждение этого я мог бы привести примеры Русвормов, Гарнеттов, Уордов, Краммеллов и других — все это люди выдающихся способностей и познаний, способные сдвинуть с места горы предрассудков против своей расы одним своим присутствием в стране; однако эти господа, ощущая здесь стеснение из-за тех особых неблагоприятных условий, о которых я упоминал и которые отчасти проистекают из их образования, будучи отталкиваемы невежеством с одной стороны и предрассудками с другой и не имея вкуса продолжать борьбу при таких шансах против них, искали более благоприятных климатов, где они могут жить более мирной и спокойной жизнью. Я сожалею об их выборе, но не могу их винить; ибо при равном количестве полученного образования и той тяжелой участи, что выпала на их долю, я мог бы последовать их примеру...

Мало оснований надеяться, что какое-либо значительное число свободных цветных людей когда-либо удастся склонить к тому, чтобы покинуть эту страну, даже если бы подобная вещь была желательна. Чернокожий человек (в отличие от индейца) любит цивилизацию. Сам он не делает столь уж больших успехов в цивилизации, но любит находиться в ее гуще и предпочитает делить ее тягчайшие язвы, нежели сталкиваться с варварством. К тому же любовь к родине, страх изоляции, недостаток духа авантюризма и мысль о том, что они будто бы предают своих «братьев в оковах», служат мощным сдерживающим фактором для всех колонизационных планов, которые предусматривают выселение цветных людей без рабов. Истина заключается в том, дорогая мадам, что мы здесь, и оставаться нам, судя по всему, здесь. Индивидуумы эмигрируют — нации никогда. Мы росли вместе с этой республикой, и я не вижу пока ничего в ее характере или даже в характере американского народа, что принуждало бы верить в то, будто мы обязаны покинуть Соединенные Штаты. Если же нам суждено оставаться здесь, вопрос для мудрых и добрых людей — это как раз то, что Вы мне предложили, а именно: что можно сделать для улучшения положения свободных людей цвета в Соединенных Штатах? План, который я смиренно представляю в ответ на этот вопрос (и в надежде, что он встретит благосклонность у Вас и у тех многочисленных друзей человечества, которые чтят Вас, любят и сотрудничают с Вами), заключается в создании в Рочестере, шт. Нью-Йорк, или в какой-либо другой части Соединенных Штатов, столь же благоприятной для подобного предприятия, Индустриального колледжа, в котором будут преподаваться несколько важнейших отраслей ремесел. Этот колледж должен быть открыт для цветной молодежи. Я опущу детали предлагаемого мною учебного заведения... Никогда в жизни не проучившись в школе ни единого дня, от меня вряд ли стоит ожидать разработки деталей плана столь масштабного, каков замысел колледжа. Повторяю же: организацию и управление я оставляю на усмотрение высшей мудрости Вас самой и тех друзей, которые поддерживают Ваши благородные усилия. Довод в пользу Индустриального колледжа (колледжа, которым будут руководить лучшие люди и лучшие мастера, каких могут дать ремесла; колледжа, где цветную молодежь можно обучать владению как руками, так и головой; где они могут получить в свое распоряжение средства к пропитанию независимо от того, среди цивилизованных или нецивилизованных людей выпадет им жить в будущем; пожелают ли они остаться здесь или предпочтут вернуться на землю отцов) заключается в следующем: предрассудки против свободных цветных людей в Соединенных Штатах нигде не проявляли себя столь непреодолимо, как среди ремесленников. Фермер и человек свободной профессии не лелеют столь жгучего чувства, какое лелеют они. Последние готовы вытравить нас из страны голодом совершенно. В данный момент мне гораздо легче пристроить своего сына в контору юриста изучать право, чем в кузницу — раздувать меха и махать кувалдой. Лишенные возможности овладеть полезными ремеслами, мы загнаны в самые тесные рамки для добывания средств к существованию. В былые времена мы были дровосеками и водоносами американского общества и некогда пользовались монополией на чернорабочие профессии, но это уже давно не так. Даже эти профессии стремительно уходят из наших рук. Факт остается фактом (каждый день начинается с этого урока и им же заканчивается): цветные люди должны овладевать ремеслами, должны находить новые виды занятости, новые способы приносить пользу обществу, иначе они зачахнут под грузом насущных нужд, к которым их состояние столь стремительно их ведет.

Мы должны стать ремесленниками; мы должны строить дома и жить в них; мы должны изготавливать мебель и пользоваться ею; мы должны возводить мосты и переходить по ним, прежде чем мы сможем должным образом жить или заслужить уважение наших сограждан. Нам нужны ремесленники не меньше, чем пасторы. Нам нужны работники по железу, глине и коже. У нас есть ораторы, авторы и представители других профессий, но они доходят лишь до определенного круга и снискивают уважение к нашей расе лишь в некоторых избранных гостиных. Чтобы жить здесь так, как мы должны, мы обязаны закрепиться за наших соотечественников через их повседневные кардинальные нужды. Мы должны уметь не только чистить сапоги, но и шить их. В настоящее время в северных штатах мы неизвестны как ремесленники. Мы не демонстрируем никаких свидетельств гениальности или мастерства на окружных, штатных или национальных ярмарках. Мы неизвестны ни на одной из великих выставок достижений промышленности наших сограждан, а поскольку мы неизвестны, мы не принимаемся в расчет.

Тот факт, что мы не демонстрируем никаких наших способностей, считается решающим доказательством нашей неспособности их проявить, а потому все равнодушие и презрение, с какими относятся к несостоятельности, падают на нас, и это притом, что у нас не было возможности опровергнуть гнусное мнение о нашей природной неполноценности. В течение последних двенадцати лет я отрицал перед американцами, будто мы являемся неполноценной расой; но делалось это с помощью аргументов, основанных на общепризнанных принципах, а не путем предъявления фактов. Теперь же, твердо веря в то, что среди цветных людей существуют сноровка, изобретательность, сила, трудолюбие и подлинный механический гений, которые послужат им благоприятным свидетельством и которым нужны лишь средства для их раскрытия, я решительно выступаю за создание такого колледжа, о каком я упомянул. Блага такого заведения не ограничились бы ни северными штатами, ни свободными цветными людьми. Они распространились бы на весь Союз. Не в меньшей степени, чем свободный человек, от подобного заведения выиграл бы и раб. Следует признать, что самый мощный аргумент, используемый ныне южным рабовладельцем и наиболее убаюкивающий его совесть, — это довод, почерпнутый из нищенского состояния свободных цветных людей севера. Я давно чувствовал, что наши самые верные друзья в этой стране уделяют слишком мало внимания устранению этого камня преткновения на пути освобождения раба.

Самым разящим, самым сокрушительным опровержением рабства является предъявление трудолюбивого, предприимчивого, зажиточного и интеллигентного населения свободных чернокожих. Такое население, как я полагаю, поднялось бы в северных штатах под покровительственной опекой такого предполагаемого колледжа.

В доказательство того, что мы способны стать ремесленниками, я мог бы привести сколько угодно свидетельств; но, дорогая мадам, мне нет нужды твердить об одном и том же по поводу столь очевидного положения. У любого непредвзятого человека не вызывает сомнений то, что негр способен стать хорошим ремесленником. Поистине, даже те, кто питает к нам самые жгучие чувства, признавали, что опасение, будто негров могут нанять вместо них, продиктовало политику полного исключения их из ремесел. Однако я не стану останавливаться на этом пункте, поскольку опасаюсь, что уже слишком долго злоупотребляю Вашим драгоценным временем и написал больше, чем я вправе ожидать от Вас при чтении. Позвольте мне в заключение сказать, что, как я верю, каждый образованный цветной человек в Америке одобрит создание какого-нибудь подобного учреждения, какое предлагается ныне, и порадуется ему. Есть много уважаемых цветных людей, отцов больших семейств, чьи мальчики уже почти выросли и чьи умы день и ночь терзаются тревожным вопросом: что мне делать с моими мальчиками? Подобное заведение отвечало бы нуждам таких людей. Затем, создание такого учреждения вполне соответствовало бы в высшей степени практичной филантропии Ваших друзей по ту сторону Атлантики. Америка вряд ли могла бы возражать против него как против попытки взбудоражить общественное мнение на предмет рабства или разрушить Союз. Его нельзя было бы истолковать американским народом как повод для резких слов, напротив, благородные и добропорядочные люди всех классов увидели бы в этом усилии превосходный мотив, благожелательную цель, воплощенную трезво, мудро и практично.

Желая Вам, дорогая мадам, возобновления сил, приятного плавания и благополучного возвращения на родину,

Я искренне Ваш преданный друг, Фредерик Дуглас.

Миссис Г. Б. Стоу.

Меня не только попросили написать вышеприведенное письмо с указанной целью, но также обратились ко мне с удивительной дальновидностью с просьбой повидать и выяснить, по возможности, взгляды самих свободных цветных людей относительно предлагаемой меры в их интересах. Это мне удалось сделать в июле 1853 года на самом многочисленном и просвещенном съезде цветных людей, какой до того времени когда-либо собирался в этой стране. Этот съезд горячо одобрил план школы ручного труда, как уже было описано, и выразил высокое признание мудрости и человеколюбия миссис Стоу. Съезд этот проходил в Рочестере, шт. Нью-Йорк, и надолго запомнится там благодаря тому удивлению и удовлетворению, которые он вызвал у наших друзей в этом городе. Они не ждали проявления того просвещенного рвения и способностей, которые были продемонстрированы там в речах, обращениях и резолюциях, а также в ведении дел, ради которых он собрался. Его заседание привлекло к себе широчайшее внимание как на родине, так и за рубежом.

Пока миссис Стоу находилась за границей, она подвергалась столь упорным и яростным нападкам со стороны прорабовладельческой прессы нашей страны за получение денег для личного пользования, что преподобный Генри Уорд Бичер счел необходимым обратить на них внимание и ответить им на страницах нью-йоркской газеты «Индепендент», редактором которой он тогда являлся. Он опроверг слухи о том, будто миссис Стоу собирает британское золото для себя, и перенаправил ее хулителей ко мне, если они желали узнать, что она намерена делать с деньгами. В ответ ее очернителям я назвал их обвинения безосновательными и заверил общественность через страницы своей газеты, что собираемое тогда в Англии миссис Стоу чествование будет священным образом обращено на учреждение индустриальной школы для цветной молодежи. Это объявление было перепечатано другими газетами, и нападки прекратились. Никто не мог особо возражать против подобного применения денег, полученных из любого источника, дома или за рубежом. По возвращении ее в эту страну я снова навестил миссис Стоу и был весьма разочарован, узнав от нее, что она пересмотрела свой план относительно индустриальной школы. Мне так и не удалось обнаружить никакой убедительности в доводах, приведших к этой перемене. Достаточно, однако, сказать, что они показались ей убедительными и что она, вне сомнения, поступила по совести, хотя перемена ее намерений стала великим разочарованием и поставила меня в неловкое положение перед цветным народом этой страны, а также перед зарубежными друзьями, которым я дал заверения в том, что деньги будут использованы описанным мной образом.

ГЛАВА IX. РАСТУЩИЕ АМБИЦИИ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ВЛАСТИ.

Растущие притязания рабства — Война в Канзасе — Налет Джона Брауна — Его пленение и казнь — Мой побег в Англию от федеральных маршалов Соединенных Штатов.

Несмотря на естественную склонность человеческого ума утомляться от старой истории и отворачиваться от хронических злоупотреблений, для которых он не видит лекарства, аболиционистская агитация на протяжении тридцати долгих лет — с 1830 по 1860 год — поддерживалась с непрерывно возрастающими интенсивностью и мощью. Объяснялось это отнюдь не только исключительным рвением и талантом самих борцов с рабством; ибо при всей их признанной страстности и красноречии они смогли бы сделать очень немногое без той помощи, которую им невольно оказывал агрессивный характер самого рабства. Системе этой было свойственно никогда не оставаться в тени, хотя такое положение в высшей степени обеспечивало ее безопасность. Она вечно выпячивала себя на передний план. По-видимому, не осознавая собственного уродства, она не упускала ни единого случая вызвать отвращение, добиваясь одобрения и восхищения. Она поднимала больше всего шума тогда, когда ей следовало бы быть тише и незаметнее. Один из ее защитников, когда его спросили, что могло бы удовлетворить его как рабовладельца, ответил, что «он никогда не будет удовлетворен, пока не сможет перекличку своих рабов под сенью памятника у холма Банкер-Хилл». Любое усилие, предпринятое для подавления агитации, лишь придавало ей новые силы и энергию. К явлениям такого рода относились «правило о кляпе», опробованное и частично проведенное в Конгрессе; попытка подавления права петиций; охкратические демонстрации против осуществления свободы слова; демонстрация пистолетов, дубинок и плантаторских манер в Конгрессе нации; бесстыдно выдвинутое нашим правительством требование к Англии о возвращении рабов, завоевавших свою свободу доблестью на открытом море; билль о поимке беглых рабов; аннексия Техаса с откровенной целью увеличения числа рабовладельческих штатов и тем самым усиления позиций рабства в союзе; война с Мексикой; флибустьерские экспедиции против Кубы и Центральной Америки; хладнокровное решение главного судьи Тэни по делу Дреда Скотта, в котором он излагает как исторический факт соображение о том, что «негры не имеют прав, которые белый человек был бы обязан уважать»; вероломная отмена Миссурийского компромисса — когда все его выгоды для Юга были получены и присвоены, а Севером не было приобретено ничего; вооруженная и кровавая попытка навязать рабство девственной почве Канзаса; усилия обеих крупных политических партий изгнать с постов и лишить влияния каждого человека, заподозренного в идеях и принципах, враждебных рабству; грубые нападения на Гиддингса, Хейла, Чейза, Вилсона, Уильяма Х. Сьюарда и Чарльза Самнера; попытка унизить этих храбрых людей и вытеснить их с видных позиций; скорый суд Вирджинии над Джоном Брауном — словом, все, что делалось или предпринималось в целях поддержки и обеспечения безопасности рабства, лишь служило маслом в огонь и раскаляло печь агитации до более высокой степени, чем когда-либо прежде. Это было справедливо вплоть до того момента, когда нации потребовалось опоясаться мечом ради спасения страны и уничтожения рабства.

Ни в один момент за все десять лет, предшествовавших войне, общественная мысль не знала покоя. Компромиссные меры мистера Клея 1850 года, благодаря которым все тревоги страны по поводу рабства должны были быть «погребены в пучине морской», едва успели высохнуть на страницах свода законов, как всю землю всколыхнули слухи об агитации, и я со своей стороны делал все возможное пером, голосом и неустанной активностью для поддержания ее живости и силы. Позднее, в 1854 году, мы получили Миссурийский компромисс, который устранил единственный крупный законный барьер на пути распространения рабства по всей территории Соединенных Штатов. С той поры не было ни передышки, ни покоя. Каждый, каким бы тугодумом он ни был, видел, что это такая фаза вопроса о рабстве, которую нельзя преуменьшать или игнорировать. Жители Севера привыкли задавать с тоном жестокого равнодуствия вопрос: «Какое нам дело до рабства?» — и теперь в ответ не требовалось никаких пространных речей. Рабовладельческая агрессия разрешила этот вопрос за нас. Присутствие рабства на той или иной территории неминуемо исключило бы сыновей и дочерей свободных штатов куда эффективнее, чем статуты или желтая лихорадка. Те же, кто нисколько не заботился о рабе и был готов терпеть рабство внутри рабовладельческих штатов, тем не менее оказывались не совсем готовы обнаружить, что они сами и их дети исключены из общего достояния нации. Неудивительно поэтому, что общественное мнение Севера легко поддерживалось в состоянии острого напряжения по этому поводу, равно как и то, что в 1856 году тревожное выражение чувств проявилось в значительном числе голосов, поданных за Джона К. Фримонта и Уильяма Л. Дейтона в качестве кандидатов в президенты и вице-президенты Соединенных Штатов. До этого последнего подъема Севера против рабовладельческой власти антирабовладельческое движение по большей части оставалось в руках первоначальных аболиционистов, чьи самые видные лидеры уже упоминались в других местах этого тома. После 1856 года против него поднялась более мощная рука и более многочисленная рать, и агитация стала шире и глубже. В этот период времена продемонстрировали принцип натяжения и сжатия, действия и противодействия. Чем открытее, вопиюще и наглее выступала рабовладельческая власть, тем тверже ей противостоял зарождающийся антирабовладельческий дух Севера. Ни один акт не сделал больше для пробуждения Севера к пониманию адского и варварского духа рабства и его решимости «править или разрушить», чем трусливое и жестокое нападение, совершенное в американском Сенате на Чарльза Самнера Престоном С. Бруксом, членом Конгресса от Южной Каролины. Сколь шокирующим и скандальным ни было это нападение, дух, в коем это деяние было встречено и одобрено обществом, оказался еще более позорным. Южные дамы даже аплодировали вооруженному хулигану за его убийственное нападение на невооруженного северного сенатора — из-за слов, сказанных в ходе дебатов! Это сильнее всего остального подсказало мыслящим людям Севера, с какого рода цивилизацией они связаны и сколь недвусмысленно это предвещает конфликт в куда больших масштабах.

В качестве меры агитации упомянутая отмена Миссурийского компромисса оказалась, пожалуй, наиболее действенной. Именно она вывела Авраама Линкольна на передний план и столкнула лицом к лицу со Стивеном А. Дугласом (являвшимся автором этой меры), а также заставила западные штаты проявить больший интерес к проблеме в целом, чем когда-либо прежде. На стороне свободы были произнесенные теперь полные значения слова, слова, которые доходили прямо до сердца нации. Именно мистер Линкольн сказал американскому народу в этот критический момент, что «Союз не может долго оставаться наполовину рабовладельческим и наполовину свободным; что он должен стать целиком тем или другим, и что общественное сознание не найдет иного пристанища, кроме веры в окончательное искоренение рабства». То были не слова аболициониста — заклейменного фанатиком и увлеченного восторженной преданностью неграм, — но спокойное, хладнокровное, взвешенное изречение государственного деятеля, масштаб мышления которого охватывал благополучие всей страны. Неудивительно, что друзья свободы усмотрели в этом простом человеке из Иллинойса надлежащего знаменосца всех нравственных и политических сил, способных объединиться и быть задействованными против рабовладельческой власти. В нескольких простых словах он воплотил мысль преданной нации и указал на характер, пригодный для того, чтобы вести и направлять страну среди нынешних и будущих бедствий.

Юг не намного отставал от Севера в признании Авраама Линкольна естественным лидером зарождающихся политических настроений страны против рабства, и он был столь же быстр в своих попытках нейтрализовать и разрушить его влияние. Его газеты пестрели самыми едкими инвективами против «жителя глуши из Иллинойса», «парня с плоскодонки», «раскольщика рельсов», «второсортного юриста» и многим другим — и худшим.

Перед отменой Миссурийского компромисса я изложил на годовщине Американского антирабовладельческого общества в Нью-Йорке следующую картину состояния антирабовладельческого конфликта в его тогдашнем виде:

«Очевидно, что в этой стране существует чисто рабовладельческая партия, партия, которая не существует ни для какой иной земной цели, кроме продвижения интересов рабства. Она не имеет определенного названия и не приняла четких очертаний, но ее ветви простираются широко и далеко как в церкви, так и в государстве. Эта бесформенная и безымянная партия вполне осязаема в иных и более важных отношениях. У нее есть твердая, определенная и всеобъемлющая политика в отношении всего свободного цветного населения Соединенных Штатов. Я понимаю эту политику так, что она включает: во-первых, полное подавление любых дискуссий против рабства; во-вторых, изгнание всех свободных людей в Соединенных Штатах; в-третьих, национализацию рабства; в-четвертых, гарантии бесконечного увековечения рабства и его распространения на Мексику и Центральную Америку. Сэр, эти цели с силой представлены нам в строгой логике происходящих событий и во всех фактах, имевших место перед нашими глазами за последние три года. Страна разделялась и разделяется по этим великим вопросам. Старые партийные связи рушатся. Подобное находит себе подобное по обе стороны этих вопросов, и великая битва близка. На данный момент лучшим представителем рабовладельческой партии является Демократическая партия. Ее главным главой на сегодняшний день является президент Пирс, который еще до своего избрания хвастался тем, что вся его жизнь была последовательна по отношению к интересам рабства — что в этом отношении он безупречен. В своей инаугурационной речи он вновь заверяет Юг в этом пункте, дабы не возникало никаких недоразумений. Что ж, раз глава рабовладельческой власти находится у власти, вполне естественно, что прорабовладельческие элементы должны сплотиться вокруг его администрации, и это стремительно происходит. Убежденные сторонники протекционизма и сторонники свободы торговли пожимают друг другу руки. Сторонники Филмора становятся сторонниками Пирса. Серебряно-серые виги пожимают руки ханкерам-демократам, причем первые отличаются от последних разве что названием. По сути они единомышленники, и этот союз естествен и, пожалуй, неизбежен. Пилат и Ирод подружились. Краеугольным камнем в арке этого грандиозного союза сил рабовладельческой партии является так называемый Компромисс 1850 года. В этой мере указаны все цели нашей рабовладельческой политики. Сэр, в пользу этого взгляда на ситуацию говорит то, что партия вигов и Демократическая партия гнулись ниже, опускались глубже и напрягались сильнее в своих съездах в преддверии недавних президентских выборов, дабы отвечать требованиям рабства. Никогда еще партии не выступали перед северным народом с предложениями, в которых так не прикрыто выражалось бы презрение к нравственным настроениям и религиозным идеалам этого народа. Они осмелились просить его объединиться с ними в войне против свободы слова, против совести и изгнать присутствие Всевышнего из советов нации. Опираясь своими платформами на билль о беглых рабах, они смело испрашивали у этого народа политическую власть для исполнения его ужасных и адски черных положений. История тех выборов с предельной ясностью обнаруживает степень, в которой рабство “пустило ядовитый сок” в жизненные соки нации. Партия, наиболее решительно выступавшая против дела справедливости и человечности, восторжествовала, тогда как партия, лишь подозреваемая в склонности к этим принципам, потерпела сокрушительное поражение, а иные говорят — была уничтожена. Но вот еще более важный факт, который еще лучше раскрывает замыслы рабовладельческой власти. Знаменателен тот факт, что едва лишь Демократическая партия пришла к власти, как во все законодательные собрания северных штатов был внесен комплекс законов, призванных привести эти штаты в соответствие с законом о беглых рабах и со злобным духом, проявленным национальным правительством по отношению к свободным цветным жителям страны. Все это движение со стороны штатов несет в себе несомненные свидетельства единого происхождения, того, что оно исходит из одной головы и движимо одной силой. Оно было одновременным, единообразным, всеобщим и преследовало лишь одну цель. Оно было призвано подложить шипы под и без того кровоточащие стопы; сокрушить и без того согбенный народ; поработить и без того наполовину свободный народ; словом, оно предназначалось и было прекрасно рассчитано на то, чтобы обескуражить, лишить мужества и, если возможно, изгнать всех свободных цветных людей из страны. При взгляде на принятый тогда незадолго до этого черный закон штата Иллинойс человек лишается дар речи от его чудовищности. Кажется, что люди, принявшие этот закон, успешно изгнали из своих умов не только всякое чувство справедливости, но равно и всякое чувство стыда; эти своды законов предлагают продавать тела и души чернокожих, дабы обеспечить средства для просвещения и облагораживания белых; грабить каждого черного чужака, отважившегося появиться среди них, с целью увеличения своего образовательного фонда».

«Пока в штатах идет законодательство такого рода, в Вашингтоне учреждается прорабовладельческий политический комитет здравоохранения. Сенаторы Хейл, Чейз и Самнер лишены своих сенаторских прав и достоинства представителей суверенных штатов лишь потому, что отказались привиться прорабовладельческим вирусом того времени. Среди обязанностей, которые сенатор должен выполнять, многие могут быть эффективно осуществлены лишь в качестве членов важных комитетов, и рабовладельческая власть в Сенате, заявляя этим уважаемым сенаторам: “Вы не будете заседать в комитетах этого органа”, — взяла на себя ответственность оскорбить и обокрасть штаты, которые направили их туда. Это попытка решить в Вашингтоне за штаты, кого штаты должны послать в Сенат. Сэр, мне кажется, что эта агрессия со стороны рабовладельческой власти не встретила со стороны подвергнутых остракизму и оскорбленных сенаторов того отпора, какого мы вправе были от них ожидать. Мне представляется, что была упущена великая возможность, что великий принцип сенаторского равенства остался незащищенным в то время, когда его отстаивание требовалось самым суровым образом. Но критика поведения друзей не входит в задачу моего нынешнего заявления. Многое следует оставить на усмотрение аболиционистов в Конгрессе. Обвинения в измене никогда не должны выдвигаться иначе как на самых достаточных основаниях. Ибо Вашингтон — цитадель рабства — я почитаю именно тем местом на земле, где сторонник отмены рабства более всего нуждается в доверии и поддержке своих друзей.

Давайте теперь обратим внимание на социальные влияния, действующие и взаимодействующие с рабовладельческой властью того времени и призванные способствовать всем ее злодейским целям. Мы видим здесь, как чернокожий человек атакован в своих самых жизненных интересах: против него систематически разжигаются предрассудки и ненависть. Распаляется гнев других трудящихся. Ирландцы, которые на родине с готовностью сочувствуют угнетенным повсюду, попадая на нашу почву, тут же приучаются ненавидеть и презирать негра. Их приучают верить, будто он ест хлеб, принадлежащий им. Им рассказывают жестокую ложь о том, что мы лишаем их работы и получаем деньги, которые в противном случае попали бы в их карманы. Сэр, ирландец-американец однажды осознает свою ошибку. Он обнаружит, что, берясь за наше ремесло, он взял на себя и наше унижение. Но пока мы являемся страдающей стороной. Наши старые занятия, с помощью которых мы привыкли добывать себе пропитание, постепенно ускользают из наших рук: каждый час мы видим, как нас вытесняют из какой-нибудь профессии, чтобы освободить место для вновь прибывшего эмигранта с Изумрудного острова, чьи голод и цвет кожи дают ему право на особую милость. Эти белые люди становятся домашними слугами, поварами, стюардами, лакеями и холуями. Насколько я вижу, они приспосабливаются к своему положению с надлежащим смирением. Если они не могут подняться до достоинства белых людей, они показывают, что могут опуститься до унижения чернокожих людей. Но теперь, сэр, взгляните еще раз! Пока цветных людей вот так вытесняют с работы; пока в ирландцах разжигается непрекращающаяся враждебность против нас; пока штат за штатом принимает законы против нас; пока на нас охотятся, как на диких зверей; пока мы угнетены чувством нарастающей опасности, Американское колонизационное общество с лицемерным выражением на челе выходит на передний план, пробуждается к новой жизни и энергично продвигает свой план нашего изгнания в поле зрения американского народа. На Севере и на Юге были запущены газеты для продвижения этой давней цели — избавиться от негра, который предположительно является постоянной угрозой для рабства. Каждая из этих газет приспособлена к той широте, в которой издается, но все они едины в призывах к правительству выделять ассигнования, чтобы позволить Колонизационному обществу вывезти нас из страны на пароходе. Очевидно, что это общество рассматривает наше бедственное положение как свою возможность, и всякий раз, когда стихии бушуют против нас, оно стимулируется к необычной активности. Они не оплакивают наши несчастья, но скорее радуются им, поскольку они доказывают, что обе расы не могут процветать на одной почве. Но, сэр, я должен спешить. Я вкратце изложил свой взгляд на один из аспектов нынешнего состояния и будущих перспектив цветных людей Соединенных Штатов. И сказанное мной далеко не утешительно для моего страждущего народа. Я видел, как туча сгущалась над темными челами тех, кто меня слушает. Признаю, дело выглядит достаточно скверно. Сэр, я не оптимист. Полагаю, я склонен недооценивать блага будущего. И все же, сэр, в этом кажущемся отчаянным деле я не отчаиваюсь за свой народ. У почти каждой картины есть светлая сторона, и наша не исключение из общего правила. Если силы против нас сильны, то силы за нас тоже сильны. На вопрос, восторжествуют ли наши враги в осуществлении своих замыслов, — перед моим Богом и в душе своей я верю, что они не восторжествуют. Давайте взглянем на первую цель, преследуемую рабовладельческой партией страны, а именно на подавление дискуссии против рабства. Они желают подавить обсуждение этого вопроса ради спокойствия рабовладельца и безопасности рабства. Теперь же, сэр, ни принцип, ни второстепенные цели, здесь заявленные, не могут быть достигнуты рабовладельческой властью вообще, и по следующей причине: это предполагает предложение надеть навесные замки на уста белых, дабы обеспечить оковы на конечностях чернокожих. Право на речь, драгоценное и бесценное, не может — не будет — быть принесено в жертву рабству. Его подавления просят, как я уже сказал, ради мира и безопасности рабовладельцев. Сэр, это невозможно сделать. Бог воздвиг непреодолимое препятствие на пути к любому подобному результату. «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой». Предположим, было бы возможно прекратить эту дискуссию, что это дало бы виновному рабовладельцу, покоящемуся, словно на подушке, на вздымающейся груди разоренных душ? Он не мог бы обрести душевного спокойствия. Если бы каждый голос против рабства в стране умолк — каждая аболиционистская организация была бы распущена — каждый периодический орган, газета, памфлет, книга или что бы то ни было против рабства были разысканы, сожжены дотла, а пепел развеян на четыре ветра небесные, даже тогда рабовладелец не мог бы обрести покоя. В каждом биении его сердца, в каждом пульсе его жизни, в каждом взгляде его глаз, в ветерке, что успокаивает, и в громе, что пугает, пробуждался бы обвинитель, чей довод гласит: «Ты поистине виновен перед братом твоим»».

Это вовсе не фантастический очерк указанных времен. Ситуация на протяжении всего правления президента Пирса была лишь менее угрожающей и бурной, чем при правлении Джеймса Бьюкенена. Один сеял, другой пожинал. Один был ветром, другой — бурей. Опьяненные своим успехом в отмене Миссурийского компромисса — в лишении уроженца-цветного американского гражданства — в запрягании как партии вигов, так и Демократической партии в колесницу рабства и в удержании непрерывного контроля над национальным правительством, пропагандисты рабства отбросили все личины, оставили всякое подобие умеренности и вполне естественно и неизбежно при мистере Бьюкенена приступили к использованию всех преимуществ своих побед. Законодательным путем уничтожив великую национальную стену, воздвигнутую в лучшие дни республики против распространения рабства и против роста его мощи, — стерев все различия, как они полагали, между свободой и рабством в законе, дотоле регулировавшем территории Соединенных Штатов, и оставив весь вопрос законодательного разрешения или запрещения рабства на усмотрение населения той или иной территории, следующим шагом стало заполнение территории Канзаса — той, которая, скорее всего, должна была быть организована первой, — людьми, дружественными рабству, и недопущение всех тех, кто был против превращения этой территории в свободный штат. Это было открытым приглашением к яростной и ожесточенной борьбе; и история тех времен показывает, сколь незамедлительно это приглашение было принято обеими группами, которым оно было адресовано, и какие сцены беззаконного насилия и крови за этим последовали.

Все преимущества поначалу были на стороне тех, кто выступал за превращение Канзаса в рабовладельческий штат. Моральная сила отмены Миссурийского компромисса была на их стороне; сила восторжествовавшей Демократической партии была на их стороне; мощь и патронаж федерального правительства были на их стороне; различные губернаторы, присланные в рамках территориального управления, были на их стороне; и, главное, близость территории к рабовладельческому штату Миссури благоприятствовала им и всем их замыслам. Те же, кто выступал против превращения Канзаса в рабовладельческий штат, по большей части находились далеко от поля битвы — проживая главным образом в Новой Англии, более чем в тысяче миль от восточной границы территории, — и их прямой путь туда пролегал через крайне враждебно настроенную к ним страну. При столь неблагоприятных шансах и имея в поддержке лишь идею — пусть и грандиозную, — всегда будет чудом то, что им удалось сделать из Канзаса свободный штат. В мои планы не входит писать подробно об этом или каком-либо другом аспекте конфликта с рабством, но лишь обозначить природу борьбы и те последовательные шаги, которые привели к окончательному результату. Важнейшим моментом для меня, как для человека, желавшего видеть рабовладельческую власть поверженной, а рабство — ограниченным и упраздненным, было влияние этой канзасской битвы на нравственные настроения Севера: то, как она делала людей аболиционистами еще до того, как они сами это осознавали, и как она возрождала рвение, стимулировала активность и укрепляла веру наших старых антирабовладельческих сил. «Выписывайте на мое имя по 1000 долларов в месяц, пока длится конфликт», — говорил великодушный Геррит Смит. Джордж Л. Стернс жертвовал тысячи, и аболиционисты с меньшими средствами были пропорционально щедры. Г. В. Бичер выкрикивал нужные слова во главе мощной колонны; Самнер в Сенате говорил так, как еще никогда до него там не говорили. Льюис Таппан, представлявший один класс старых противников рабства, и Уильям Л. Гаррисон, представлявший другой, забыли о своих прежних разногласиях и направили всю свою энергию на свободу Канзаса. Но они и прочие были лишь генераторами антирабовладельческой силы. Героями и мучениками были те люди, которые отправились в Канзас с целью сделать его свободным штатом. Одним из лидеров в этом священном крестовом походе за свободу, с которым я сошелся близко, был Джон Браун, чью внешность, дом и помыслы я уже описал. Этот храбрый старик и его сыновья были среди тех первыми, кто услышал и внял трубе свободы, призывающей их к битве. Что они сделали и претерпели, к чему стремились и чего добились, какими средствами — всё это является историческими фактами и не нуждается в повторении здесь.

Когда стало очевидным — а это выяснилось вскоре, — что война за и против рабства в Канзасе не будет решена мирными средствами слов и бюллетеней, но что с обеих сторон будут применяться мечи и пули, капитан Джон Браун почувствовал, что теперь, после долгих лет ожидания, его час пробил, и никогда еще человек не встречал опасные требования какого бы то ни было момента более радостно, мужественно и бескорыстно, чем он. Я часто встречался с ним во время этой борьбы и заглянул в его душу глубже, чем когда встречался с ним в Спрингфилде семь или восемь лет назад, и все, что я видел в нем, оставило у меня еще более благоприятное впечатление об этом человеке и внушило мне еще более глубокое уважение к его характеру. Во время своих частых поездок на Север с целью добыть необходимое оружие и припасы он часто оказывал мне честь, проводя со мной часы и дни в Рочестере. Более чем один раз я организовывал собрания и собирал средства, которые он должен был использовать для этого дела, и могу без хвастовства сказать, что мои усилия в этом отношении не были совершенно бесплодными. Сколь бы глубоко «Оссаватомический Браун» ни был увлечен Канзасом, он никогда не упускал из виду того, что называл своей главной работой — освобождения всех рабов в Соединенных Штатах. Но на тот момент он видел путь к этой великой цели через Канзас. Было бы приятной задачей рассказать о его подвигах в пограничной борьбе, о том, как он отвечал преследованиями на преследования, войной на войну, стратегией на стратегию, убийствами и поджогами домов показательным и страшным возмездием, пока даже кровожадные пропагандисты рабства не были вынуждены взмолиться о пощаде. Ужасы, содеянные его железной рукой, невозможно созерцать без содрогания, но это то содрогание, которое ощущается при казни убийцы. Ампутация конечности — тяжелое испытание для чувств, но необходимость служит ее полным оправданием перед лицом разума. Вызвать убийцу посреди ночи и без предупреждения или уведомления, без судьи или присяжных пронзить его мечом было ужасным средством от ужасного недуга. Вопрос стоял не просто о том, какой класс одержит верх в Канзасе, но о том, смогут ли сторонники свободных штатов вообще жить там. Пограничные головорезы из Миссури открыто заявляли о своем намерении не только сделать Канзас рабовладельческим штатом, но и добиться того, чтобы сторонникам свободных штатов стало невозможно жить там. Они жгли их города, сжигали фермерские дома и посредством убийств сеяли ужас среди них, пока многие поселенцы из свободных штатов не были вынуждены бежать, спасая свои жизни. Таким образом, Джон Браун стал закономерным результатом рабовладельческих преследований. До тех пор пока жизни тиранов и убийц не станут для людей дороже справедливости и свободы, Джону Брауну не потребуется защитник. Имея дело со свирепыми врагами дела свободных штатов в Канзасе, он проявил не только безграничное мужество, но и выдающееся военное мастерство. При столь малом числе людей и столь огромном перевесе сил противника немногие полководцы превосходили его в достижениях, некоторые из которых кажутся невероятно несоразмерными, и тем не менее ни один голос до сих пор не поставил их под сомнение. Имея всего восемь человек, он встретил, разгромил, разбил и захватил в плен Генри Клея Пейта с двадцатью пятью хорошо вооруженными и хорошо оснащенными конными людьми. В этой битве он выбрал позицию столь мудро, управлял своими людьми столь искусно и атаковал врагов столь энергично, что они не смогли ни убежать, ни сражаться и потому были вынуждены капитулировать перед силой, составлявшей менее трети их собственной. Имея ровно тридцать человек в другой памятный раз, он встретил и победил 400 миссурийцев под командованием генерала Рида. Эти люди прибыли на территорию с клятвой никогда не возвращаться к своим домам в Миссури, пока они не искоренят последний след духа свободных штатов в Канзасе. Но стычка со старым Брауном мгновенно сбила с них эту спесь, и они были рады добраться домой на любых условиях, не останавливаясь для выговоров. Имея менее 100 человек для защиты города Лоренс, он предложил повести их в бой против 1400 человек на берегах реки Ваукерусия и был сильно раздосадован, когда его предложение было отвергнуто генералом Джимом Лейном и другими, на которых была возложена оборона этого места. Перед отъездом из Канзаса он отправился на границу Миссури и освободил дюжину рабов за одну ночь, и вопреки законам о рабах и маршалам он провел этих людей через полдюжины штатов и благополучно доставил в Канаду. Успешные усилия Севера по превращению Канзаса в свободный штат вопреки всем софистическим доктринам и кровопролитным мерам Юга сделать его рабовладельческим штатом оказали мощное влияние на последующие политические силы и события в ту пору в недалеком будущем. Интересно отметить ту легкость, с которой государственная мудрость части страны приспособила свои убеждения к изменившимся условиям. Когда выяснилось, что доктрина народного суверенитета (изобретенная, кажется, сперва генералом Кассом, а затем принятая Стивеном А. Дугласом) не смогла сделать Канзас рабовладельческим штатом и на нее нельзя было с надеждой полагаться в других критических ситуациях, южные государственные деятели незамедлительно оставили и осудили эту доктрину, приняв то, что они сочли более твердой почвой. Они потеряли веру в права, полномочия и мудрость народа и нашли убежище в Конституции. Отныне излюбленной доктриной Юга стало то, что народ территории вообще не имеет права голоса в вопросе рабства; что Конституция Соединенных Штатов в силу собственного действия и эффекта надежно привносит рабство на любую территорию Соединенных Штатов и защищает эту систему там до тех пор, пока она не перестает быть территорией и не становится штатом. Практическим воплощением этой доктрины стало бы превращение всех будущих новых штатов в рабовладельческие, ибо рабство, однажды укорененное и взлелеянное в течение многих лет на территории, легко укрепилось бы против черного дня и бросило бы вызов искоренению. Эта доктрина в некотором смысле поддерживалась главным судьей Тэни в печально известном решении по делу Дреда Скотта. Однако этой новой почве было суждено принести несчастья ее изобретателям, ибо она на время расколола Демократическую партию: одна ее фракция последовала за Джоном К. Брекинриджем, а другая встала на сторону Стивена А. Дугласа; одна твердо придерживалась доктрины о том, что Конституция Соединенных Штатов без какого-либо законодательства — территориального, национального или иного — силой собственного действия и эффекта привносит рабство на все территории Соединенных Штатов; другая же утверждала, что народ территории имеет право допустить или отвергнуть рабство, как сочтет наилучшим по своему усмотрению. Теперь же, пока эта словесная война — этот конфликт доктрин — продолжался, зловещая тень грандиозной гражданской войны становилась все более и более заметной. Рабовеладельцы громко жаловались на то, что их собираются лишить подобающей им доли территории, завоеванной общей доблестью или купленной на общие средства. Север же, напротив, или вернее, большая и растущая партия на Севере, настаивал на том, что эта жалоба неразумна и безосновательна; что ничто должным образом считающееся собственностью не исключалось и не предназначалось к исключению с территорий; что южане могли селиться на любой территории Соединенных Штатов с некоторыми видами собственности, на тех же основаниях и с той же защитой, что и граждане Севера; что мужчины и женщины не являются собственностью в том же смысле, в каком дома, земли, лошади, овцы и свиньи являются собственностью, и что отцы-основатели Республики не планировали ни расширения, ни увековечения рабства; что свобода национальна, а рабство секционально. С 1856 по 1860 год вся страна содрогалась от этого великого спора. Когда взрывная сила этого спора уже ослабила болты американского Союза; когда возбуждение общественности достигло наивысшей точки; когда обе части страны оказались в крайних точках разногласий; когда, осознавая опасную ситуацию, такие северные государственные деятели, как Уильям Х. Сьюард, пытались унять поднимающуюся бурю мягкими, убедительными речами и когда всякая надежда на компромисс почти испарилась, словно для того, чтобы изгнать даже последний проблеск надежды на мир между регионами, на арене появился Джон Браун. Ночью 16 октября 1859 года возле слияния рек Потомак и Шенандоа появилась группа из 19 человек — 14 белых и 5 цветных. Они были не только вооружены сами, но привезли с собой большой запас оружия для тех лиц, которые могли к ним присоединиться. Эти люди вторглись в город Харперс-Ферри, разоружили сторожа, захватили арсенал, оружейный завод, оружейные мастерские и другое государственное имущество в этом месте, арестовали и взяли в плен почти всех видных граждан в окрестности, собрали около 50 рабов, вложили штыки в руки тех из них, кто был способен и готов сражаться за свою свободу, убили 3 человек, провозгласили всеобщую эмансипацию, удерживали позиции более тридцати часов, после чего были повержены и почти все убиты, ранены или захвачены в плен отрядом войск Соединенных Штатов под командованием полковника Роберта Э. Ли, прославившегося впоследствии как мятежный генерал Ли. Трое из девятнадцати нападавших были захвачены в бою, и одним из них был капитан Джон Браун — человек, который задумал, спланировал экспедицию и командовал ею. Во время пленения капитан Браун считался смертельно раненым, так как на его голове и теле было несколько страшных ран и штыковых проникающих ранений, и, опасаясь, что он может быстро скончаться или что его могут спасти друзья и тем самым будет упущена возможность сделать из него показательный пример рабовладельческой мести, его пленители поспешно доставили его в Чарльзтаун, еще на 10 миль вглубь территории Вирджинии, поместили в тюрьму, строго охраняемую войсками, и прежде чем его раны зажили, привели в суд, подвергли номинальному суду, признали виновным в государственной измене и подстрекательстве рабов к мятежу и предали казни.