«Легенды, традиции и законы ирокезов, или Шести Наций, и история индейцев тускарора»

Президент — Уильям Чу из Льюистона

Вице-президент — Джон Хилл с Гранд-Ривер

Секретарь — Джозайя Хилл с Гранд-Ривер

Перед закрытием съезда было решено, что следующий съезд состоится на резервации тускарора в Льюистоне (шт. Нью-Йорк) 17 октября 1876 года, и были назначены следующие должностные лица, а именно:

Президент — Джозайя Хилл с Гранд-Ривер.

Вице-президент — диак. Сэмюэл Джейкобс из Льюистона, шт. Нью-Йорк.

Секретарь — Элайас Джонсон из Льюистона, шт. Нью-Йорк.

В самую пору перед назначенной датой проведения съезда мистер Джон Маунт-Плезант, наш верховный вождь, получил послание от А. Симса Логана с резервации Каттарагус (шт. Нью-Йорк), являющегося руководителем национального духового оркестра сенека, с просьбой разрешить ему посетить намечающийся съезд со своим оркестром. Письмо было зачитано на одном из собраний трезвости, и не только было дано согласие, но их сердечно пригласили присутствовать, и 17 октября 1876 года, в день, назначенный для съезда, они прибыли на место. Присутствовали А. Симс Логан со своим национальным духовым оркестром из Каттарагуса, Леви Джонатан со своим тускарорским духовым оркестром с Гранд-Ривер и Соломон Кьюсик со своим духовым оркестром трезвости из Льюистона (шт. Нью-Йорк), которые составляют три ведущих музыкальных оркестра среди любых индейских наций.

Программа была в основном следующей:

Собрание открыл председатель Джозайя Хилл из Гранд-Ривер.

Собравшиеся исполнили гимн на индейском языке со словами «О, дайте мне сто тысяч уст, чтоб славить искупленье» на мотив «Данди».

Молитву прочел дьякон Самюэл Джейкобс из Льюистона, штат Нью-Йорк.

В организационные комитеты были избраны следующие лица:

Мистер Уильям Чу из Льюистона, штат Нью-Йорк.

Мистер Уильям Принтап из Льюистона, штат Нью-Йорк.

Мистер Джозеф Генри из Гранд-Ривер, провинция Онтарио.

Мистер Джордж Бивер из Гранд-Ривер, провинция Онтарио.

Мистер Уильям Непью из Каттарагуса, штат Нью-Йорк.

Мистер Уильям Принтап произнес приветственную речь от собрания через переводчика Джозефа Генри.

Докладчиками на первом заседании были следующие лица:

Мистер Леви Джонатан из Гранд-Ривер, пров. Онтарио — о трезвости.

Дьякон Самюэл Джейкобс из Льюистона, шт. Нью-Йорк — о нравственном преображении.

Мистер Джозеф Генри из Гранд-Ривер, пров. Онтарио — о трудолюбии.

Мистер А. Сим Логан из Каттарагуса, шт. Нью-Йорк — об образовании.

Тускарорский духовой оркестр порадовал участников этого заседания музыкой между выступлениями.

Заседание было прервано в 14:00 и вновь возобновлено в 17:00.

Собрание призвал к порядку председатель.

Выступали следующие докладчики:

Мистер Саймон Карриер из Гранд-Ривер, пров. Онтарио.

Мистер Джозайя Хилл из Гранд-Ривер, пров. Онтарио.

Мистер Уильям Андерсон из Гранд-Ривер, пров. Онтарио.

Мистер Уильям Чу из Льюистона, шт. Нью-Йорк.

Мистер Джон Маунт-Плезант из Льюистона, шт. Нью-Йорк.

Мистер Элайас Джонсон из Льюистона, шт. Нью-Йорк.

Мистер Уильям Непью из Каттарагуса, шт. Нью-Йорк.

Музыкальное сопровождение на втором заседании обеспечил национальный оркестр сенека из Каттарагуса, штат Нью-Йорк.

Заседание было закрыто в 20:30 с возобновлением на следующий день в 10:00 после пения на мотив Гринвилла со словами «Спаситель, посети Свой сад».

Благословение совершил преподобный Томас Грин.

18 октября. Собрание было призвано к порядку вице-президентом, дьяконом Самюэлом Джейкобсом из Льюистона, в 10:00. Оно открылось пением индейского гимна. Молитву прочел преподобный Томас Грин из Льюистона, штат Нью-Йорк.

Выступали следующие докладчики:

Мистер Томас Уильямс из Гранд-Ривер.

Мистер Джордж Бивер из Гранд-Ривер.

Мистер Джон К. Лей из Каттарагуса.

Заседание было прервано в 13:30 до 16:00.

Собрание было призвано к порядку в 16:00 председателем.

Выступали следующие докладчики:

Мистер Джон Джон из Гранд-Ривер.

Мистер Леви Джонатан из Гранд-Ривер.

Доктор Бомбри из Гранд-Ривер.

Председатель Джозайя Хилл из Гранд-Ривер.

Мистер Альберт Кьюсик из Онондага-Касла.

Мистер Абрам Хилл из Онондага-Касла.

Преподобный Томас Грин из Льюистона, штат Нью-Йорк.

Мистер Джон Маунт-Плезант из Льюистона, штат Нью-Йорк.

Мистер Уильям Патерсон из Льюистона, штат Нью-Йорк.

Мистер Марвин Краус из Каттарагуса, штат Нью-Йорк.

Этим утром между выступлениями нас порадовал музыкой наш духовой оркестр трезвости.

На дневном заседании нас порадовал музыкой оркестр К. К. Лея из Каттарагуса, штат Нью-Йорк.

Под председательством президента Хилла заседание было возобновлено.

Мистер Джон К. Лей внес предложение о проведении следующего съезда в резервации Каттарагус, штат Нью-Йорк. За этим последовало предложение Леви Джонатана провести следующий съезд в Гранд-Ривер, провинция Онтарио, который утверждал, что они приняли конституцию, тогда как сенека еще нет. После некоторого обсуждения А. Сим Логан сказал: «Если вы дадите нам копию вашей конституции, мы примем ее и создадим общество на тех же основаниях».

Затем было поставлено на голосование и принято решение о том, что следующий съезд пройдет в Каттарагусе, штат Нью-Йорк, 25 сентября 1877 года.

Были назначены следующие должностные лица:

Мистер Элайас Джонсон, тускарора, из Льюистона, штат Нью-Йорк — президент.

Мистер Джозайя Хилл, тускарора, из Гранд-Ривер — вице-президент.

Доктор Бомбри, кайюга, из Гранд-Ривер — секретарь.

Вечером 25 октября, как упоминалось выше, съезд собрался в надлежащем порядке и был призван к порядку президентом Э. Джонсоном; заседание открылось пением и молитвой. Затем была продолжена работа. В связи с отсутствием секретаря на вакантную должность был назначен проф. Чанси К. Джемисон из Каттарагуса.

Организационный комитет был сформирован в следующем составе:

Мистер Джон Канада, сенека, из Каттарагуса.

Мистер А. Сим Логан, сенека, из Каттарагуса.

Мистер Джоб Кинг, сенека, из Каттарагуса.

Мистер Леви Джонатан, онондага, из Гранд-Ривер.

Мистер Джеймс Джемисон, кайюга, из Гранд-Ривер.

Мистер Джозайя Хилл, тускарора, из Гранд-Ривер.

Мистер Джон Маунт-Плезант, тускарора, из Льюистона.

Мистер Уильям Чу, тускарора, из Льюистона.

Мистер Даниэль Ла Форт, онондага, из Сиракуз, штат Нью-Йорк.

Мистер Абрам Хилл, онейда, из Сиракуз, штат Нью-Йорк.

Съезд продолжался три дня. Было произнесено много речей выдающимися представителями различных народов, принявших в нем участие. Заседания были исключительно интересными. Каждое выступление, казалось, было преисполнено величайшего энтузиазма. Собрания были многочисленными, и каждое лицо излучало интерес, пробужденный великим делом трезвости. Царившие на всех заседаниях порядок и благопристойность делали честь любой общине.

Кроме того, в съезде принимали участие четыре духовых оркестра, которые в надлежащее время радовали собравшихся музыкой, что значительно повысило интерес к сбору. Оркестры были следующими:

Национальный духовой оркестр мистера А. Сима Логана из Каттарагуса, штат Нью-Йорк.

Серебряный духовой оркестр мистера Честера К. Лея из того же места.

Тускарорский духовой оркестр мистера Леви Джонатана из Гранд-Ривер, провинция Онтарио.

Духовой оркестр трезвости мистера Эноса Джонсона из Тускароры, штат Нью-Йорк.

Утром в последний день съезда, перед началом богослужений, четыре духовых оркестра объединились в один, насчитывавший более пятидесяти участников, и исполнили несколько мелодий вместе возле пресвитерианской церкви, в которой проходил съезд, составив великолепный сводный музыкальный коллектив.

Первая статья конституции, которая гласила: «Это общество будет называться Обществом трезвости», была изменена следующим образом: «Это общество будет называться Обществом трезвости Шести Наций Соединенных Штатов и Канады».

Затем собравшихся призвали подписать обет трезвости этого общества. Подписи поставили более двухсот человек, большинство из которых проживали в резервации, где проходил съезд; однако среди них были и прибывшие из резерваций Тонаванда, Аллегейни и Онондага, а также один онейда из Грин-Бей, штат Висконсин.

Онондага и тонаванда обратились с просьбой прислать им копию конституции, чтобы они могли создать общества трезвости в своих резервациях, и эта просьба была удовлетворена. Мистеру Джозайе Хиллу было поручено составить копию и отправить ее им.

Съезд завершил работу вечером третьего дня с тем, чтобы вновь встретиться в следующем году в Гранд-Ривер, провинция Онтарио.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА Мистер Джон Канада, сенека, из Каттарагуса — президент.

Мистер Уильям Патерсон, тускарора, из Льюистона, штат Нью-Йорк — вице-президент.

Мистер Джозайя Хилл, тускарора, из Гранд-Ривер — секретарь.

Мистер Джон Маунт-Плезант, тускарора, из Льюистона, штат Нью-Йорк — казначей.

Из вышесказанного видно, что тускарора не сидели сложа руки в вопросах трезвости. Соблазны невоздержания вокруг нашей резервации велики. Мы надеемся, что законодательное собрание поможет нам принять более строгие законы, поскольку этот соблазн проникает даже через сидр, который теперь кажется более опьяняющим, чем в прежние времена.

* * * * *

Дружелюбие тускарора по отношению к Соединенным Штатам.

Индейцы тускарора на протяжении более чем столетия были верными друзьями Соединенных Штатов. Во время Войны за независимость они приняли активное участие на стороне провозглашения независимости; многие участвовали в боях, но немногие были зачислены в списки, и, как следствие, лишь немногие получали пенсию от Соединенных Штатов. Возьмем, к примеру, Николаса Кьюсика, индейца тускарора: где вы найдете другой пример столь великой дружбы, какую он проявил к выдающемуся маркизу де Лафайету, или столь твердых и истинных христианских принципов, какие он продемонстрировал в вопросе своей пенсии.

В годы Войны за независимость он служил под началом Лафайета. Много лет спустя после заключения мира, проезжая через Вашингтон, он случайно услышал имя своего бывшего командира в учреждении, куда зашел по делам. Как только его слух уловил этот звук, глаза его засияли, и он с глубоким волнением спросил: «Он еще жив?» — «Да, — последовал ответ, — он жив, выглядит здоровым и бодрым». С решительным акцентом он произнес: «Я рад это слышать». — «Значит, вы знали Лафайета, мистер Кьюсик?» — «О да, — ответил он. — Я знал его хорошо, и не раз в бою бросался между ним и пулями, потому что любил его».

Когда его спросили, было ли у него офицерское звание, он ответил: «Да, генерал Вашингтон пожаловал мне его, а сам он был лейтенантом». Это натолкнуло его друзей на мысль, что он имеет право на пенсию. При проверке архивных записей правдивость его слов подтвердилась, и он получал пенсию в течение нескольких лет.

Впоследствии конгресс принял закон, согласно которому каждый получатель должен был принести присягу в том, что он не может прожить без пенсии. Когда старого воина попросили сделать это, он сказал: «Вот моя маленькая бревенчатая хижина, и она принадлежит мне; вот мой клочок земли, где я выращиваю кукурузу и бобы, а вон озеро Онейда, где я могу поймать рыбу; с этим я смогу прожить и без пенсии, а заявлять, что не смогу, значит лгать Великому Духу».

Таково благородство героя-тускароры. Многие ли из белых людей, получающих пенсию, поступили бы так же ради совести? Кьюсик очень хорошо говорил по-английски, но когда он возносил молитву вслух или читал благодарственную молитву перед едой, он использовал свой родной язык тускарора, «потому что, — говорил он, — когда я говорю по-английски, я часто подбираю нужное слово; поэтому, когда я обращаюсь к Великому Духу, я не люблю испытывать затруднения или отвлекаться на поиски слова; когда же я говорю на своем языке, он подобен моему дыханию, я спокоен». В этом проявляется то, что он полностью осознавал благоговение, подобающее великому Архитектору вселенной.

Соломон Лонгборд, также сачем тускарора, принимал активное участие в Войне за независимость вместе со многими другими соплеменниками. Во время одной из разведывательных вылазок он и другие были захвачены в плен британскими индейцами и доставлены к форту Ниагара, где их некоторое время удерживали и убеждали взять в руки оружие и воевать против революционеров. В конце концов этот знаменитый сачем, Лонгборд, провел тайный совет среди пленников и велел им всем взять оружие, продвигаться вместе с британскими индейцами и использовать свое влияние, чтобы завести их в место, где тех можно было бы захватить вместе со всеми остальными, что они с успехом и осуществили, и были повторно захвачены американцами. Вместо того чтобы стяжать славу и лавровые венки, он должен был быть приговорен к расстрелу как предатель, но благодаря мольбам вождей тускарора и правдоподобию их рассказа, представленного исполнительной власти, он был освобожден, но никогда не получал пенсию, в отличие от мистера Кьюсика.

Тускарора вновь проявили свою дружбу к Соединенным Штатам в войне 1812 года, когда их попросили охранять реку Ниагару у Льюистона и ниже по течению от переправы британцев.

И здесь мы снова слышим о сачеме тускарора Соломоне Лонгборде, стоявшем в карауле в Льюистоне примерно с тридцатью добровольцами-тускарора. Я записал некоторые имена этих добровольцев, которые мне удалось узнать от стариков, живших еще в 1878 году; они таковы: два сына Соломона Лонгборда, Джейкоб Тейлор, Джозеф Кьюсик, Джон Кьюсик, Дэвид Кьюсик, Джон Черный Нос и его брат, Самюэл Томпсон, Джон Обидия, Аарон Пемплтон, Джеймс Пемплтон, Джон Маунт-Плезант, Гарри Патерсон, Джон Грин, Айзек Аллен, кап. Уильямс, Гау-я-ре-на-тва, Уильям Принтап, более известный как малыш Билли, Черный Вождь, Джон Принтап, Айзек Грин, Сёрджин Грин, Джордж Принтап. Лишь немногие из них получали пенсию, поскольку утверждалось, что они не были внесены в армейские списки.

Ночью 19 декабря 1813 года британская армия и британские индейцы переправились через реку Ниагару возле имения Кэлвина Хотчкиса, примерно в двух милях ниже Льюистона. Сначала было замечено, что ночью через реку движутся огоньки, и на рассвете были отправлены Джейкоб Тейлор (более известный как полковник Джейкобс) и еще один индеец им в сопровождение — оба тускарора. По возвращении они доложили, что британские индейцы переправились через реку в огромном количестве. Эта весть распространилась по селению Льюистон и близлежащей местности, побуждая жителей покинуть свои дома и уходить на восток, что они и сделали, двинувшись по дороге Ридж-роуд. Добровольцы-тускарора замыкали колонну беженцев при их движении на восток под командованием своего сачема Соломона Лонгборда.

Британские индейцы пустились в погоню. Пройдя около двух миль от селения Льюистон, индейцы тускарора свернули на дорогу, ведущую к их резервации, известную как Индийский холм или Горная дорога. Поднявшись на часть горы, они заметили канадского индейца на лошади, который перерезал путь части обоза, и среди прочих преградил дорогу Бейтсу Куку из Льюистона. Незадолго до того одна из его ног была ампутирована, а основные силы канадцев находились в полумиле позади в преследовании. Командир отряда тускарора приказал застрелить индейца, преграждавшего путь обозу, что и было исполнено Джоном Обидией. Индеец свалился с лошади на землю, а затем поднялся и побежал вниз по небольшому холму в лес, где, как говорят, он умер от полученного ранения.

Когда канадские силы услышали ружейный выстрел и увидели, как он подействовал на их товарища, они остановились. Их командир, мистер Лонгборд, выбрав из своего отряда тускарора, насчитывавшего в то время двадцать шесть человек, трех воинов, велел им подняться на вершину горы, двигаться вдоль нее, время от времени трубить в имевшийся у них рог и держаться почти напротив канадских индейцев. Цель состояла в том, чтобы послужить «пугалом», заставив неприятеля поверить, что на горе также находится отряд, готовый совершить обходной маневр. Но оставшиеся силы под командованием мистера Лонгборда с боевыми кличами бросились с горы, словно наступал целый легион, и устремились за канадскими индейцами, в то время как обоз белых людей продолжал свое бегство. Канадские индейцы отступили примерно на полторы мили, к тому месту, где находились их основные силы. Затем один из них остановился и прицелился в нашего человека, Джона Обидию, а последний также прицелился в своего противника, в то время как Самюэл Томпсон укрылся за большим вязом. Тем временем Джон Обидия обратился к незнакомцу на всех шести разных языках ирокезов, но не получил ответа. Это были единственные два человека в преследовании на тот момент, так как остальные остановились несколько позади. Наконец британский индеец стал отступать пятипятясь, не сводя прицела, а затем внезапно сделал прыжок и убежал. Три человека, находившиеся на горе, продолжали время от времени трубить в рог по мере продвижения, поскольку дорога шла параллельно горе.

К этому времени обоз белых людей успел довольно далеко продвинуться в своем бегстве; очевидно, своевременное вмешательство индейцев тускарора спасло от массовой резней множество мужчин, женщин и детей среди белых людей.

Затем тускарора вернулись и шли в арьергарде беженцев. Британские индейцы, заметив, что именно индейцы тускарора убили одного из их людей и дали им отпор, направились к их резервации (жители уже покинули свои дома) и стали без разбора сжигать их жилища, а также построенный ими молитвенный дом, за исключением восьми долларов — удобную часовню, где ранние христиане-тускарора, такие как сачемы Сакареса и Соломон Лонгборд, а также многие другие, с радостью поклонялись Всевышнему в простоте своей веры. Завершив разрушения, они спустились вниз, преследуя спасавшийся бегством обоз белых людей по дороге Ридж-роуд; к этому времени тускарора заняли бревенчатый дом в восьми-десяти милях от Льюистона, возле имения Натана Питерсона, который использовался как арсенал. Когда тускарора пришли туда впервые, в доме находилось несколько белых людей, вскрывавших бочонки с порохом с целью подготовить его к поджогу, но вождь мистер Лонгборд запротестовал против его сожжения, и через полковника Джейкобса они донесли это до них, так что те согласились не уничтожать порох.

Когда британские индейцы показались в поле зрения, мистер Лонгборд велел своим людям непрерывно перемещаться туда и обратно от бревенчатого дома-арсенала к зарослям в тылу дома, чтобы заставить неприятеля поверить, будто там расквартированы крупные силы; враг остановился и в конце концов отступил, и таким образом арсенал был спасен. Маневр индейцев тускарора в двух описанных выше случаях потребовал от них минимальных жертв, но принес огромную пользу; впрочем, кого это волнует, ведь это всего лишь индейское дело; таково, вероятно, будет мнение тех, кто прочтет мои скромные страницы.

Покинув свою резервацию, тускарора отправились в Онейда-Касл и оставались там всю войну. Примерно в конце июня 1814 года рота добровольцев, состоявшая примерно из тридцати тускарора и нескольких индейцев онейда, выступила из Онейда-Касла к Сакетс-Харбору, чтобы присоединиться к армии под командованием генерала Брауна. По пути туда, когда они прибыли в Тонаванду, к ним подошел офицер и спросил, куда они направляются; они ответили: «В Сакетс-Харбор, в армию генерала Брауна». Офицер сказал: «Это правильно», после чего поинтересовался, не нуждаются ли они в чем-либо, на что они ответили: «Ни в чем, кроме нехватки провизии, но мы справимся за счет дичи, которую сможем добыть в дороге». Тогда офицер дал каждому из них по доллару и велел пойти купить хлеба.

Затем они продолжили путь, и 3 или 4 июля переправились через реку у Сакетс-Харбора, а 4-го числа они вместе с генералом Брауном и его армией приблизились к хорошо укрепленным позициям генерала Риалла. Браун сказал тускарора, что он со своей армией предпримет фронтальную атаку на врага, «но, — добавил он, — вы должны обойти противника кругом и атаковать его во фланг».

Все американские народы признают, что отличительной чертой индейцев в сражениях является ведение разведки боем и нападение из засады; следовательно, судя по всему, генерал Риалл проинструктировал британских индейцев, насчитывавших несколько сотен человек, чтобы при его атаке они также двинулись на фланги противника; по-видимому, они двигались в форме буквы V вершинами вперед. 5-го числа произошло сражение при Чиппеве; бой был упорным и кровопролитным; продвигаясь во фланг армии Брауна, индейцы тускарора вошли внутрь движущегося вражеского клина в форме буквы V, состоявшего из британских индейцев, и лишь когда они достигли развилки, тускарора осознали, где находятся; тем не менее они все издали боевые кличи, открыли огонь, совершили отчаянную атаку в одной точке и прорвали ряды противника. Как ни странно, был ранен всего один человек, да и то легко в щеку, и ни один не был убит; это был очень ожесточенный бой, из которого мы вышли, потеряв лишь несколько ружей и мундиров, поскольку, когда враг хватался за их мундиры, они просто вырывались и бежали. Именно тогда вражеский клин V сомкнулся в тылу тускарора, и началась бойня; неприятель вел огонь по своим, и лишь полностью истребив друг друга, они осознали, в каком безумии находились; но в конце концов американцы одержали победу. Эти же тускарора присутствовали в памятной битве при Бриджуотере близ Ниагарского водопада, где, как говорят, разгорелось отчаянное сражение, начавшееся около заката и продолжавшееся до полуночи, в котором были ранены генералы Браун и Скотт.

Каждый раз, когда Соединенные Штаты оказывались в беде, тускарора были всегда готовы пролить свою кровь на американском алтаре, что они вновь сполна продемонстрировали в годы Войны с мятежниками, когда двадцать три воина-индейца тускарора записались добровольцами в армию Соединенных Штатов. Некоторые из них погибли на службе стране, но другие были пощажены милостивым Провидением и смогли вновь вкусить сладость домашнего очага; у некоторых же развились болезни, которые они, вероятнее всего, пронесут до самой могилы.

В 1862 году Корнелиус С. Кьюсик, внук Николаса Кьюсика, участника революции, получил офицерское звание второго лейтенанта. Вместе с ним в 3-й полк добровольцев штата Нью-Йорк (132-й полк, рота D) были зачислены еще четыре тускарора: Джеремайя Питерс, Джон Питерс, Хулетт Джейкобс, Джордж Гарлоу, а также другие, записавшиеся позже в разное время в ходе войны:

12-й кавалерийский полк добровольцев шт. Нью-Йорк, рота M — Озиас Чу, Джон Пемплтон, Чарльз Пемплтон, Никодим Томпсон.

Батарея K 1-го легкого артиллерийского полка шт. Нью-Йорк — Самюэл Бирфут (Эли Патерсон), Уильям Джозеф (Льюис Патерсон), Александер Джон (Дэвис Миллер), Закария Джонсон (Элайджа Джонсон), Уильям Андерсон (Самюэл Джек).

Клинтон Маунт-Плезант, 30-й полк, переведен в 31-й полк добровольцев шт. Нью-Йорк, инвалидная цветная бригада.

Уилсон Джейкобс, 1-й кавалерийский полк ветеранов шт. Нью-Йорк, рота M.

Эдвард Спенсер (Эдвард Андерсон), рота инвалидов A 17-го корпуса.

Алвис Д. Хьюэтт, 151-й полк добровольцев шт. Нью-Йорк.

Томас Корнелиус, рота K 2-го полка конных стрелков шт. Нью-Йорк.

Чарльз Грин, 120-й полк добровольцев шт. Нью-Йорк, рота K.

Джон Лонгборд, Самюэл Маунт-Плезант.

В ходе войны Корнелиус С. Кьюсик был произведен в первые лейтенанты, а по окончании войны — в капитаны. Некоторое время спустя он получил офицерский патент первого лейтенанта регулярной армии Соединенных Штатов.

Древняя скальная цитадель Киенука;

ИЛИ ГАУ-СТРАУ-Я.

Различными авторами было сказано немало об индейских фортах и строителях фортов западной части штата Нью-Йорк, которые использовали обрывы, ущелья, горные проходы и другие примечательные места для создания оборонительных сооружений. Однако эта черта нигде не проявляется столь ярко, как в удивительном древнем сооружении Киенука. Термин «Киенука» означает оплот или форт, но первоначальное название этого форта — Гау-страу-я, что означает «положенная кора»; это имеет метафорический смысл, уподобляясь свежеочищенной скользкой коре вяза размером с форт, уложенной на самом дне в качестве настила, так что любой входящий должен проявлять осмотрительность и действовать по законам форта, иначе он поскользнется и упадет к собственной гибели.

Цитадель Киенука расположена примерно в четырех милях к востоку от выхода Ниагарского ущелья у Льюистона, на естественном уступе гряды в резервации тускарора, в настоящее время известном под названием «Старая лесопилка».

С древним фортом Гау-страу-я связана весьма интересная легенда. При создании конфедерации ирокезов из племени под названием скваукихо (отдаленная ветвь племени сенека) была выбрана дева, возведенная в сан королевы или миротворца и направленная в этот форт для исполнения своих миротворческих обязанностей; ее официальное имя было Ге-кеа-сау-са.

Форт был построен сенека при содействии скваукихо на возвышенности с северной стороны отвесного скального обрыва высотой около восьми-десяти футов; с восточной, южной и западной сторон они выкопали ров глубиной четыре-пять футов, в который установили вертикально бревна, подогнанные друг к другу как можно плотнее. Возвышаясь над землей на десять-двенадцать футов, они ограждали пространство размером примерно в двадцать на пятьдесят род. Дом королевы находился в центре этого огороженного пространства, или форта, а прилегающие к нему жилища были выстроены двумя рядами с тропой или дорожкой между ними, ведущей к дому королевы; в каждом торце внутри форта, вытянутого с востока на запада, имелся вход, соответствовавший проложенной тропе, ведущей к дому королевы.

Затем из племени скваукихо было отобрано необходимое число воинов — самых физически крепких, быстрых бегунов и наиболее искусных в военном деле, — которые были расквартированы в этом форте (и поселились в прилегающих домах) для поддержания порядка и исполнения его правил и законов. Ирокезы обеспечивали их продовольствием, всеми необходимыми жизненными припасами и снабжали надлежащими орудиями войны.

Чтобы лучше понять законы и правила этого форта, или места мира, следует отметить, что в тот период между всеми известными племенами континента шли распри, раздоры и войны: народ воевал против народа, подобно рыбам в воде, где крупные пожирают мелких. Воин, который мог в своем рассказе во время военного танца поведать о добычи наибольшего числа скальпов врага, пользовался наибольшим уважением и имел больше всего лавров на своем венце; следовательно, они постоянно формировали отряды для походов к какому-нибудь племени за славой и признанием своего народа. В то время была сформирована конфедерация ирокезов, и это место мира было учреждено, возможно, для того, чтобы облегчить бедствия и волнения лесных народов.

Законы гласили, что ни одно племя или племена ирокезов не смеют вести войну против какого-либо племени или племен того же союза ни при каких обстоятельствах, а ирокезы не должны воевать с чужеземными народами без согласия королевы. Этот форт должен вечно почитаться священным как место мира, где категорически запрещено проливать кровь внутри ограждения. Все казни, предписанные королевой, должны совершаться за пределами форта. Любое лицо или лица, не являющиеся стражами форта, при входе должны передвигаться исключительно шагом. Королева же обязана круглосуточно держать наготове еду — иносказательно это называется «висящим котлом гомини», из которого могут вкушать все беглецы и преследователи из любого племени континента. Все беглецы, независимо от их национальной принадлежности, спасающие свою жизнь бегством от врага, стоило им лишь коснуться ногами порога форта, обретали безопасность; тогда королева препровождает его или их в один из концов своего дома, вытянутого с востока на запад, с дверью в каждом торце и перегородкой посередине комнаты из занавеси оленьей кожи, а когда появляется преследователь, она точно так же препровождает его или их в другой конец комнаты. Затем она дает каждой из этих враждующих между собой сторон пищу; по окончании трапезы она отдергивает занавесь, чтобы каждая сторона могла видеть другую; поевши, они выходят и возвращаются в свои родные земли с миром. После прибытия беглеца в этот форт и его ухода законом запрещено осуществлять планы мести без согласия королевы; если же это правило нарушается, ирокезы требуют выдачи нарушителя от того племени, к которому он принадлежит. Если это требование удовлетворяется, хорошо; тогда нарушители казнятся, причем мерой наказания является смерть. Но если племя укрывает нарушителя, оно должно претерпеть опустошения войны от рук ирокезов.

Здесь я хотел бы сказать несколько слов в отношении часто задаваемого вопроса: «Кем были скваукихо, кахва и эри?» На этот счет велось много споров. Эти три названных племени говорили на одном языке и составляли единый народ — отдаленную ветвь племени сенека, — и изъяснялись на том же языке, что и сенека, с минимальными различиями в нескольких словах. Изначально все эти три племени именовались скваукихо. Со временем они стали весьма многочисленными и могущественными. Их селения располагались от берегов озера Онтарио вдоль реки Ниагара и вверх по озеру Эри вплоть до места, ныне называемого Эри, а на востоке простирались до реки Дженеси. Таковы были пределы их владений.

Селение этого народа в окрестностях нынешнего Норт-Эванса, к югу от Буффало, называлось ими Кахва-ка, а проживавших в этой местности скваукихо называли кахвами; скваукихо же, обитавшие дальше вдоль берегов озера Эри, именовались кошками, или эри — название, произошедшее от имени озера. Благодаря этому объяснению вы лучше поймете мой рассказ.

Было время, когда ветвь этой нации, кахва, бросила вызов племени сенека — другому весьма могущественному народу, чьи селения располагались на восточном берегу реки Дженеси, — сыграть в мяч. Сенека охотно приняли вызов, и был назначен день; соответственно, состоялась жаркая и упорная игра, но в итоге сенека вышли победителями. Кахва немедленно бросили новый вызов — на этот раз в беге наперегонки, который сенека также приняли. Каждое племя выбрало своих лучших бегунов, и поначалу летуны шли ноздря в ноздрю, но в конце концов сенека одержали славную победу. Уязвленные поражением в двух состязаниях, кахва бросили третий вызов — по борьбе, с тем условием, что от каждого племени должен быть выбран судья, причем оба они держали в руке боевую палицу, и побежденный должен был принять смерть от удара по голове боевой палицей поверженного судьи-противника, пока тот лежал на земле, а схватка велась до двух побед из трех.

Сенека приняли вызов и в этом испытании, и в этом примечательном состязании они также одержали победу. После этого собравшиеся разошлись.

Поражения кахва значительно отдалили скваукихо от сенека; эта весть, разумеется, достигла ушей королевы, что также охладило ее чувства к сенека, поскольку по рождению она была скваукихо, хотя на высокий пост ее возвели ирокезы.

Впоследствии во время одной из разведывательных вылазок сенека за реку Ниагару, к индейцам массассаука, возвращаясь ночью к «месту мира», или Гау-страу-я, они подверглись преследованию со стороны отряда массассаука. Когда обе стороны прибыли на место и вкусили трапезу, они расположились на ночлег, чтобы отдохнуть в мире, как это было принято. Но в тишине полуночного часа массассаука испытали коварство королевы, испросив ее согласия на истребление сенека во время их ничего не подозревающего сна; поскольку ее чувства к сенека были до этого несколько омрачены, она поддалась на уговоры и дала свое согласие, после чего те были перебиты. Их точное число мне выяснить не удалось. Их похоронили к юго-западу от дома королевы, и курган над их могилой был заметен еще несколько лет назад, пока землю не распахали.

Это нарушение закона форта, выразившееся в согласии королевы на пролитие крови в столь священном месте, терзало совесть скваукихо, тем более что они все еще помнили недавнее поражение в состязаниях с сенека.

Некоторое время это дело держалось в секрете. В то же время скваукихо добивались от королевы согласия на истребление народа сенека путем внезапного нападения, ибо они говорили: «Когда они услышат о резне, они немедленно начнут против нас войну». В конце концов они убедили ее, и она вынесла смертный приговор народу сенека.

В то время среди сенека жил один воин, который женился на женщине из племени скваукихо и обосновался среди них. Узнав, что королева предала народ сенека в руки скваукихо на истребление, он решил отправиться в селение под названием Та-них-йеа к сенека — на восточном берегу реки Дженеси, у реки Сенека, — где обитал верховный сачем племени сенека по имени Онеа-га-ре-та-ва, и поведать этому почтенному сачему о решении королевы, которое было окончательным. Чтобы сделать это без подозрений со стороны семьи и соседей, он отправился под предлогом охоты на озере Онтарио, рассчитывая вернуться через два-три дня. Рано прекрасным утром этот воин пустился в путь из своего дома, располагавшегося возле форта (Гау-страу-я). Он направился на север к озеру Онтарио, где у него для охоты и рыбалки хранилось каноэ, сел в него и поплыл на веслах на восток к устью реки Освего, поднялся по ней до реки Сенека, а затем по этой реке добрался до селений сенека. Там он оставил каноэ, направился к Та-них-йеа и посреди ночи пришел прямо в вигвам сачема Онеа-га-ре-та-ва, вызвав его на улицу. Он поведал сачему о декрете королевы в отношении сенека и о резне, попросив сохранить в тайне способ, которым он получил это известие. Воин немедленно вернулся домой тем же путем.

Утром почтенный сачем вышел рано и издал боевой клич, означавший, что их сородичи перебиты, что война неизбежна и что воинам следует собраться и готовиться к бою. Народ вскоре собрался. Он рассказал о полученном за ночь известии и сообщил, что до него дошли слухи об убийстве некоторых их воинов в форте (Гау-страу-я) и о том, что королева постановила истребить их руками скваукихо. Затем он назначил четырех лучших воинов-бегунов для разведки у форта и селений на предмет признаков подготовки к войне, поручив им при малейших признаках военных приготовлений немедленно отправить одного из своих товарищей домой с донесением, а остальным продолжать наблюдение за ходом подготовки и докладывать соответственно.

Эти четыре доблестных воина направились к селению у Гау-страу-я. Прибыв на место, они увидели лишь стариков старше шестидесяти пяти лет да детей от четырнадцати лет и младше. По дороге они встретили двух мальчиков, собиравших хворост для костра. Один из них спросил младшего мальчика, где его отец. Сообразительный малыш бойко ответил: «Ушел на войну». Прежде чем старший мальчик успел отвлечь его внимание прикосновением, малыш закончил фразу. Они сочли это важной новостью и немедленно отправили одного из своих товарищей домой с донесением. Когда тот доставил весть Онеа-га-ре-та-ве, сачем немедленно разослал гонцов к другим племенам союза, чтобы известить их о беде, постигшей их отца — народ сенека, — и осквернении их форта. Трое оставшихся после отправки гонца воина отправились к селению того же племени у Гилл-крик выше Ниагарского водопада, где обнаружили такую же картину, как и в Гау-страу-я: дома были лишь старики и молодежь. Они также спросили тамошнего мальчишку, где его отец. Тот ответил: «В Кахва-ка», что к югу от Буффало. Эти три лазутчика постарались добраться до Кахва-ка под покровом ночи. По прибытии они обнаружили огромное скопление народа, участвовавшего в военном танце. Лазутчики беспрепятственно смешались с толпой, поскольку их язык был тем же, что и у скваукихо, и приняли участие в танцах. Они увидели, как воины в танце держат медвежью голову, швыряют ее из стороны в сторону и бьют боевой палицей, восклицая при этом: «Мы завладеем головой Онеа-га-ре-та-вы (сачема сенека) и ударим ее вот так», — и ударяли ее своей палицей. Военный вождь объявил, что они выступят утром и на третий день насадят голову Онеа-га-ре-та-вы на шест. После этого лазутчики отправили домой второго гонца с докладом об увиденном и услышанном, причем тот незаметно ускользнул из толпы незадолго до рассвета. Двое других остались с толпой, беседуя и болтая с ними так, будто принадлежали к их племени.

Утром главное войско построилось на тропе войны, направляясь к задуманному истреблению. В первом ряду шли самые боеспособные воины; затем следовали старшие; за ними — мальчики старше четырнадцати лет; замыкали шествие крепкие здоровьем женщины. Так они маршировали до следующего вечера, когда разбили лагерь для танцев и повторили то же представление, что и накануне. Теперь третий лазутчик незадолго до рассвета покинул толпу, чтобы доставить весть и держать сенека в курсе передвижений врага. На второй день поход возобновился в том же порядке, что и в первый день. Следующий вечер прошел так же, как и предыдущий, в самоуверенных мечтах о чудесных подвигах, которые они собирались совершить. Примерно за два часа до рассвета последний лазутчик также покинул толпу и устремился домой, чтобы сообщить, на каком расстоянии от селений сенека находятся враги. Выслушав доклад последнего гонца, Онеа-га-ре-та-ва поднялся со своего места с тем величественным движением, которое подобало лишь ему как верховному сачему народа сенека, и сказал: «Обращаюсь прежде всего к вам, мои самые любимые товарищи, вожди и сачемы нашего благородного народа, чтобы в нескольких словах напомнить о прошлом, быть может, в последний раз. Как часто мы сиживали вместе у совета нашего народа. Я поздравляю всех вас с тем добрым соглаем, которое всегда царило в наших обсуждениях различных вопросов, касающихся благополучия и счастья нашего народа, и в особенности наших сестер и их потомства; мы не забывали и о тех, кто еще не родился, ибо в них мы возлагаем надежды на существование нашего народа. Разве народы ирокезов не уважали и даже не почитали ваши советы у великого совета союза? И вот теперь на пороге ли разрушение? Но если на то воля Великого Духа, бегством от нее не скрыться. И к вам, наши сестры: разве мы не были внимательны к вам в наших обсуждениях и всегда желали вам удачи, разве не обнимали мы вас и ваших детей своими руками для защиты? Мы вверяем вас ныне Великому Духу, который есть наш помощник. И теперь к вам, благороднейшие воины, от которых совет ждет исполнения своих постановлений. Привнося трудности и распри среди самих себя, разве не возвращали мы вам мир, верша над вами правосудие, и разве не шептали мы слова утешения в ваших бедах? Мы всегда хранили вас близ наших сердец. В вас заключается сила нации, и в вас мы ищем безопасности. Вы знаете, что наш народ был предан в руки нашего врага королевой и ныне мы в опасности. Как я уже сказал, нам не уйти бегством от повеления Великого Духа, но если Он за нас, мы победим. Он укрепит наш лук, направит наши стрелы, придаст мощи нашим рукам и точности нашим ударам, обратит врага в бегство, и мы победим. Он способен даровать нам мир в это время наших невзгод, если мы лишь уповаем на Него. Он создал нас, и Он способен оградить нас от врагов. Ныне же, мои дорогие сородичи по различным узам крови, не подобает проливать нашу кровь в пределах наших владений или оставлять тела наших врагов усеивать наши селения. Мы должны выступить в поход и встретить нашего неприятеля. Мы не должны поворачивать к ним спину; но если нам суждено быть истребленными, пусть последняя капля крови сенека прольется на грудь нашей матери-земли, и пусть солнце на небесах станет свидетелем того, что мы погибаем, защищая наших жен, детей и очаги, что угодно взору Великого Духа».

Они продолжили свой поход и, пройдя несколько миль, встретили врага. Было уже за полдень. Завязалась отчаянная битва. Град стрел с кремневыми наконечниками, а также отравленных стрел с зазубринами не прекращался до самого вечера, когда раздался особый боевой клич, означавший перемирие; тогда град стрел мгновенно прекратился, а сачемы обеих сторон сошлись ближе и обсудили условия ночного отдыха: каждая сторона должна была отступить на некоторое расстояние и отдыхать, не тревожа друг друга ночью, а утром сойтись вновь и возобновить битву.

Утром битва возобновилась с еще большим ожесточением, чем накануне, и продолжалась почти до полудня, когда снова прозвучал боевой клич перемирия. Бой опять был приостановлен для подкрепления сил.

В это время Онеа-гах-ре-та-ва сказал вождям сквакиху: «Пока мы отдыхаем, давайте устроим состязание — борьбу между нашими сторонами; у каждого за поясом должна быть боевая палица, и тот, кто потерпит поражение, должен умереть от рук победителя от этой боевой палицы». Сквакиху приняли вызов. Борьба продолжалась в нескольких схватках, в которых победу одержали сенека. В этом простом состязании по борьбе погибло несколько самых искусных воинов сквакиху.

Они снова возобновили битву. На этот раз сенека оставили в резерве немало своих лучших воинов, у каждого из которых был пучок коры, заготовленный для связывания плэнников. Они находились в тылу и залегли на землю. Битва стала еще более ожесточенной. Наконец они сошлись врукопашную. Тогда они пустили в ход свои боевые палицы. В этот момент сквакиху призвали на помощь свой резервный отряд, который держали в тылу. Молодые женщины зашли во фланг рядам сенека и стали избивать их палицами, из-за чего сенека на время дрогнули. Наконец они призвали своих резервных воинов, которые совершили отчаянную атаку на врага и заставили его отступить. Сенека начали захватывать пленных. Они связывали им руки за спиной и привязывали к деревьям. Таким образом они захватили множество пленных, особенно женщин. Воины сплотились и сражались во время отступления. Через некоторое время один отряд внезапно отделился от их рядов и бросился бежать. В мгновение ока они скрылись в лесу. Те, кто остался, снова сплотились и сражались, отступая до самого вечера, когда весь отряд разом повернул назад, сделал прыжок и бросился бежать. Сенека пустились в погоню, то и дело захватывая пленных, пока не стемнело, после чего остановились на отдых и разбили лагерь на ночь.

На следующее утро они выбрали лучших бегунов, самых физически крепких и искусных в военном деле воинов, которых отправили истребить племя, начав с поселения форта Гау-страу-йеа и далее на юг к другим селениям этого народа.

Когда воины-захватчики из племени сенека прибыли к форту (Гау-страу-йеа), они обнаружили, что он оставлен и все поселение бежало. Оставленная ими тропа отчетливо вела на юг. Захватчики последователи за ними до следующего поселения на Гилл-Крик выше Ниагарского водопада и обнаружили, что оно тоже заброшено. Они продолжали преследование, жаждая возмездия. Затем они пришли к селению кахква, которое также оказалось покинутым. Они продолжали преследование, пока не добрались до селения эри, и оно тоже было заброшено, как и остальные. Они продолжали преследование, и когда вышли к реке Аллегейни, то увидели плывущие обломки, указывавшие на изготовление каноэ. Они немедленно поднялись вверх по реке. Пройдя некоторое расстояние, они обнаружили место, где располагался лагерь врагов, и увидели признаки того, что те построили несколько каноэ. Судя по кострам, они должны были отплыть только что в это утро и спуститься вниз по реке. Захватчики прошли некоторое расстояние вниз по реке и в конце концов прекратили погоню. Захватчики вернулись в свое селение — к народу сенека. Славная победа увенчала их суровые испытания и труды.

Был созван великий совет народа сенека, чтобы только что вернувшиеся воины отчитались о завоеванной ими славе и полном разгроме врага. После завершения их доклада был устроен великий пир, после которого им снова разрешили выкурить трубку мира и вновь обосноваться, как прежде, подобно одной из ярких звезд на небе, среди различных народов ирокезов. Ночью они устроили всеобщий танец — и молодые, и старые, независимо от пола, — чтобы отпраздновать одержанную ими великую победу.

С тех пор и поныне о сквакиху как о народе больше ничего не было слышно. Предполагают, что они должны были уйти далеко на запад и сменить свое название, но это лишь предположение. Те, кого сенека взяли в плен, до сих пор живут в различных селениях народа сенека, главным образом в резервации Каттарагус.

Именно так сенека завладели столь обширными владениями. Они удерживали свои земли к востоку от реки Дженеси, а также завладели территорией сквакиху, простиравшейся от озера Онтарио вдоль реки Ниагара и озера Эри до границы с Пенсильванией.

Должность царицы Ге-кеах-сау-са из форта Гау-страу-йеа на протяжении нескольких сотен лет (как говорят сенека, около шестисот лет назад она покинула форт) ирокезы не воссоздавали по той причине, как они утверждают, что женщина — это более слабый пол человечества. Физически из этого неизбежно следует, что женщины слабее и ментально, о чем свидетельствует вероломство царицы, легко поддавшейся на уговоры принять опрометчивое решение относительно резни в форте, а также сдачи народа сенека в руки их врага. Они сочли неблагоразумным наделять столь значительной властью более слабый пол. И поскольку никто не считался способным или достойным столь высокой чести, которой некогда правила Ге-кеах-сау-ва, примерно двадцать пять лет назад, начиная с 1878 года, из числа тонавандской общины народа сенека была выбрана девица по имени Кэролайн Паркер, сестра Эли Паркера, некогда входившего в штаб генерала Гранта и бывшего комиссаром по делам индейцев, которая была возведена в высокий сан царицы, или Ге-кеах-сау-са. Сейчас она является женой известного сачема народа тускарора мистера Джона Маунт-Плезанта, человека недюжинного достатка. Она проживает примерно в двух милях к юго-западу от старинного форта Га-страу-йеа, или Киенука, в резервации тускарора, где она всегда держала свой дом открытым и гостеприимным не только для ирокезов, но и для представителей любого народа, включая бледнолицых. Иносказательно говоря, над ее очагом всегда висел котел с кукурузной кашей, готовый утолить голод тех, кто переступал ее порог.

* * * * *

НОВАЯ РЕЛИГИЯ.

Около 1800 года среди Шести Наций была внедрена новая религия, проповедник которой утверждал, что получил откровение от Великого Духа с поручением проповедовать им новое учение, которому он был обучен. Это откровение было получено при столь примечательных обстоятельствах, а предписания, которые он стремился внушить, сами по себе несли такие свидетельства мудрости и благожелательности, что его повсеместно приняли среди них не только как мудрого и доброго человека, но и как посланника Великого Духа, призванного стать их религиозным учителем. Новая религия, как ее называют с тех пор, воплощала в себе все предписания древней веры, признавала древний способ поклонения, придавая ему новое одобрение Великого Духа, а также включала такие новые доктрины, которые гармонично дополняли и расширяли первоначальную систему, не подрывая ее. Сначала ему предъявляли обвинения в шарлатанстве и обмане, но неверие в его божественную миссию постепенно угасло, и ко времени его смерти вся нехристианизированная часть Шести Наций стала твердыми приверженцами новой религии, которая по сей день в определенной степени остается господствующей верой.

Этим необычным человеком, которому суждено было обрести столь духовную власть над потомками древних ирокезов, был Га-не-о-ди-йо, или «Красивое Озеро» (Ганеодияйо), сачем сенека высшего ранга. Он родился в индейской деревне Га-но-вау-гес близ Эйвона около 1735 года и умер в Онондаге в 1815 году, где он случайно оказался во время одного из своих пастырских визитов. По рождению он был сенека из клана Черепахи и сводным братом знаменитого Корнплантера по общему отцу. Большая часть его жизни прошла в праздности и распутстве, в течение которых он, несмотря на то что много лет был сачемом и правителем среди сенека в самый опасный период их истории, не снискал особой репутации. Обратившись к праведной жизни в преклонном возрасте, в своей дальнейшей деятельности он проявил выдающиеся способности и руководствовался искренним и страстным стремлением к благополучию своего народа.

В этот период и примерно в течение предшествующего столетия царившее среди ирокезов пристрастие к пьянству было главным источником их семейных неурядиц; это в сочетании с их политическими бедствиями казалось угрозой скорого исчезновения их расы. Всеобщая и радикальная реформа борьбы с пьянством была главной и конечной целью миссии, которую он взял на себя и на которую он главным образом направлял свое влияние и красноречие до конца своей жизни. Чтобы обеспечить более быстрое восприятие своих увещеваний, он облек их в божественный авторитет; для укрепления их моральных принципов он заново подтвердил предписания древней веры; а чтобы гарантировать повиновение своим поучениям, он держал над нечестивцами ужасы вечного наказания. Переходя из деревни в деревню среди различных народов конфедерации, за исключением христианизированных онейда и тускарора, он продолжал свои визиты из года в год, проповедуя новое учение с поразительным успехом. Многие оставили свои распутные привычки и стали трезвыми и нравственными людьми; раздоры и споры уступили место гармонии и порядку, а бродяжничество и лень — амбициям и трудолюбию. Происхождение этого замысла временами приписывали Корнплантеру как средство усиления его собственного влияния, но это не только маловероятно, но и прямо опровергается. Мотивы, которыми, по утверждению Красивого Озера, он руководствовался, носили исключительно религиозный и благотворительный характер и отвечали предписаниям его духовных наставников.

Во время своего сверхъестественного видения, примерно в 1800 году, Красивое Озеро проживал в селении Корнплантера на реке Аллегейни в штате Пенсильвания. Как он объяснял своим братьям, пролежав долгое время больным, он оставил всякую надежду на выздоровление и смирился со смертью. Когда он ежечасно ожидал смерти, перед ним предстали три духовных существа в образе людей, посланных Великим Духом; каждый держал в руке ветвь с плодами разного рода, и после того, как они дали ему поесть, благодаря их чудесной силе он немедленно исцелился. Впоследствии они открыли ему волю Великого Духа по самым разным вопросам, и в особенности касающимся царящего пьянства, поручив ему обнародовать эти доктрины среди конфедерации, заставив его узреть реалии злых духов и воочию увидеть наказание, обрушиваемое на нечестивцев, дабы он мог с большей убедительностью предостеречь свой народ от грозящей ему судьбы. Ему также было дозволено лицезреть обитель и блаженство Небесного жилища добродетельных. Подготовив таким образом свой разум, наполнив его божественными заповедями и воспламенив свое рвение величием своей миссии, Красивое Озеро немедленно приступил к трудам.

После его смерти Сасе-ха-ва (Джонсон) из Тонаванды был назначен его преемником. Будучи первым и единственным человеком, которого ирокезы когда-либо «возвысили» и наделили должностью верховного религиозного наставника — искренне верящим в истинность миссии Красивого Озера и исключительно чистым и добродетельным человеком, — Сасе-ха-ва (Джонсон) с усердием и преданностью посвятил себя исполнению обязанностей своего служения в качестве духовного проводника и учителя ирокезов. Он доводился внуком Красивому Озеру, племянником Красной Куртке и родился в индейской деревне Га-но-ван-гес близ Эйвона около 1774 года.

На соболезновательных и религиозных советах ирокезов, которые до сих пор проводятся с интервалом в несколько лет среди рассеянных потомков длинного дома, уже давно вошло в обыкновение выделять части двух или трех дней на то, чтобы послушать речь Джонсона о новой религии. В этих случаях он подробно объясняет обстоятельства, сопутствовавшие сверхъестественному явлению Красивого Озера, и слово в слово передает наставления, которые тот обычно давал во время собственного служения. Красивое Озеро заявлял, что передает послания, которые ему время от времени давали небесные гости, с которыми он, как утверждал, поддерживал частую связь и к которым обращался как к своим духовным хранителям, подкрепляя тем самым свои предписания как прямое повеление Великого Духа.

На их советах и религиозных празднествах вожди и хранители веры обычно выражали свою веру в новую религию и призывали других укреплять свою веру. Покойный Абрахам Ла Форт, образованный сачем онондага, именно так высказался на этот счет на соболезновательном совете конфедерации, проходившем в Тонаванде еще в октябре 1847 года.

«Давайте понаблюдаем за процессами природы. Год делится на времена года, и каждое время года имеет свои плоды. Птицы небесные, хотя и облачены в одинаковое оперение, делятся на множество видов, и никогда не увидишь, чтобы один вид общался или смешивался с кем-либо, кроме своего собственного. То же самое относится к зверям полей и лесов. У каждого без исключения класса и вида есть свои собственные отдельные правила, которым они, судя по всему, подчиняются и которыми регулируются их действия. Эти различия, виды и цвета Великий Дух счел нужным создать. Но этим порядок не ограничивается. Он универсален. Он охватывает и человека. Человеческий род был создан и разделен на различные группы, которые были размещены отдельно друг от друга и имеют разные обычаи, нравы, законы и религии. Индейцам кажется, что изначально никакой иной религии не существовало, кроме той, что обнаруживается в законах природы, которые учили его, что существует Суверенное Существо, всемогущее и всеведущее; и по этой причине, а также из-за Его великой благости они научились любить и почитать Его. Но в эти последние времена, когда беспокойный и амбициозный дух белокожей расы пересёк рубеж и вторгся в нравы, обычаи и исконную религию индейца, Великий Дух решил открыть и через Своего слугу Красивого Озера действительно открыл Свою волю индейцам. Суть этой воли сводилась лишь к подтверждению их древнего убеждения в том, что они имеют право на другую религию — религию, приспособленную к их обычаям, нравам и образу мыслей».

Поскольку речи, которые Джонсон произносит время от времени, содержат весьма полное изложение их древних верований и способа поклонения вместе с недавними воззрениями, введенными Красивым Озером, слитыми воедино и представляющими, пожалуй, лучшую идею об их этической и религиозной системе, чем та, которую можно было бы передать каким-либо иным образом, она приводится целиком и поясняет сама себя в том виде, в каком была произнесена, а именно:

«Мохоки, онондага, сенека и наши дети — онейда, кайюга и тускарора — собрались здесь сегодня, чтобы послушать повторение воли Великого Духа, переданной нам с небес через Его слугу Красивого Озера.

Вожди, воины, женщины и дети, мы сердечно приветствуем вас. Солнце далеко продвинулось на своем пути, и меня предупреждают, что мое время для наставления вас ограничено зенитом солнца. Я должен спешить с выполнением своего долга. Обратите свои мысли к Великому Духу и слушайте со строгим вниманием. Серьезно подумайте о том, о чем я собираюсь говорить. Хорошо поразмыслите над этим, чтобы это принесло пользу вам и вашим детям. Я благодарю Великого Духа за то, что Он пощадил жизни столь многих из вас, чтобы присутствовать на этом собрании. Я возношу благодарность Ему за то, что моя жизнь все еще пощажена. Великий Дух посмотрел с небес на страдания и скитания красных детей. Он увидел, что они сильно уменьшились численно и выродились. Он увидел опустошения, чинимые среди них огненной водой. Поэтому Он возродил для них священное вдохновение; этот человек, поживший и постранствовавший среди них шестнадцать лет, был призван от своих трудов наслаждаться вечным блаженством с Великим Духом на небесах. Будьте терпеливы, пока я говорю. Я не всегда могу точно упорядочить и подготовить свои мысли. Но я расскажу то, что хранит моя память.

Было в месяце июне, когда Красивый Озеро еще болел. Он болел уже много лет. Он имел обыкновение говорить нам, что он смирился с волей Великого Духа. „Я каждую ночь возносил благодарность Великому Духу, — говорил он, — когда мои глаза радовались вечернему зрению небесных звезд. Я созерцал украшенное небо по вечерам сквозь отверстие в крыше моей хижины с чувством благодарности моему Создателю. У меня не было уверенности, что на следующий вечер я буду созерцать Его творения. По этой причине моя благодарность Ему была более пламенной и искренней. Когда ночь проходила и солнце снова изливало свой свет на землю, я видел и признавал в возвращении дня Его неизменную благость ко мне и ко всему человечеству. Наконец, во мне стало крепнуть внутреннее убеждение, что мой конец близок. Я решил еще раз обменяться дружескими словами со своим народом и послал дочь позвать моих братьев Корнплантера и Блексника. Она поспешила исполнить его повеление, но прежде чем она вернулась, он впал в беспамятство и состояние, похожее на смерть. Блексник, вернувшись в хижину, поспешил к ложу своего брата и обнаружил, что части его тела еще теплы. Это случилось ранним днем, до того как высохла утренняя роса. Когда солнце поднялось до половины пути к зениту, его сердце начало биться, и он открыл глаза. Блексник спросил его, в своем ли он уме, но он не ответил. В полдень он снова открыл глаза, и тот же вопрос повторился. Тогда он ответил и сказал: „Человек заговорил снаружи, и кто-нибудь мог выйти. Я посмотрел и увидел несколько людей, стоящих снаружи. Я встал, и, когда попытался переступить порог своей двери, споткнулся и упал бы, если бы они меня не поймали. Это были три святых мужа, которые выглядели одинаково и были одинаково одеты. Краска на их лицах казалась нанесенной лишь день назад. Каждый держал в руке ветвь с различными плодами. Один из них, обращаясь ко мне, сказал: „Мы пришли утешить и облегчить твои страдания; возьми этих ягод и поешь; они вернут тебе здоровье: мы были свидетелями твоей долгой болезни; мы видели, с каким смирением ты предал себя воле Великого Духа; мы слышали твои ежедневные благодарности; Он услышал их все; Его ухо всегда было открыто для зова; ты был благодарен за возвращение ночи, когда мог созерцать красоты небес; ты привык смотреть на луну, шествующую по ее могучим путям; когда у тебя не было надежды, что ты снова увидишь эти вещи, ты охотно покорился воле Великого Духа; это правильно; с тех пор как Великий Дух создал землю и поселил на ней человека, мы были Его постоянными слугами, оберегающими и защищающими Его творения; нас четверо; в другой раз тебе будет позволено увидеть остальных; Великому Духу приятно знать твое терпеливое смирение перед Его волей; в награду за твою преданность Он исцелил твою болезнь; вели своему народу собраться завтра, а наутро приди и поговори с ними“». После того как они более подробно открыли свои намерения относительно него, они удалились.