«Легенды, традиции и законы ирокезов, или Шести Наций, и история индейцев тускарора»

Но мы не имеем власти принудить их. Наш единственный выход — обратиться к правительству от имени наших страждущих и унывающих братьев, которые погибают под соединенным бременем несбывшихся надежд, скорби по умершим и тяжелой руки болезни на их собственных телах. Мы верим, что наш призыв не останется без внимания. Мы считаем, что это веление человечности, и мы с уверенностью полагаем, что голос всей страны одобрит курс президента, если он дарует необходимую помощь. Мы осмелимся дополнительно попросить президента сообщить нам через нашего друга Филипа Э. Томаса из Балтимора, который представит наше обращение, то решение, которое он может принять по нему.

И ваши заявители, как то предписано долгом, вечно будут молиться и т. д.

Резервация Каттарагус, 16 декабря 1846 г.

(Подписано)

Джеймс Х. Шонго, Мозес Стивенсон, Н. Т. Стронг, Уильям Х. Джонс, Роберт Х. Гордон, Закария Х. Л. Джимисон, Дэниел Ту Ганс, Самуил Х. Вилсон, Уильям Х. Джонсон, Джон Х. Болден, Бенджамин Уильямс, Джордж Линдси, Джон Кеннеди-младший, Джордж Гринбланкит, Давид Х. Сноу, Джон Хасон, Соломон В. Лейн, Джим Х. Джуниус, Генри Ту Ганс, Маленький Х. Джон, Джон Талор, Джон Х. Люк, Губернатор Х. Блекснек, Израэль Х. Джимисон, Уильям Х. Паттерсон, Джон Х. Гринбланкит, С. М. Паттерсон, Мозес Х. Пирс, Джеймс Х. Стивенсон, Абрахам Х. Джон, Джабез Х. Стивенсон, Питер Х. Вайт, Чарльз Грейберд.

В ответ на это обращение из Индейского бюро в Вашингтоне был получен следующий ответ:

ВОЕННОЕ МИНИСТЕРСТВО, ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ, 23 февраля 1847 г.

ГОСПОДИН: — Заявление о возвращении в Нью-Йорк индейцев сенека, которые эмигрировали оттуда на Запад прошлым летом, было надлежащим образом рассмотрено. При всем желании удовлетворить пожелания Общества друзей и индейцев Нью-Йорка, насколько это могло быть сделано должным образом, я должен сообщить вам, что Исполнительный департамент правительства не обладает ни полномочиями, ни средствами для обоснования выполнения их желания. В данном случае только Конгресс мог бы санкционировать эту меру и предоставить необходимые средства на расходы, которые она повлечет за собой.

С уважением, ваш покорный слуга, У. МЕДИЛЛ.

ФИЛИПУ Э. ТОМАСУ, эсквайру, г. Балтимор, шт. Мэриленд.

Когда вожди были ознакомлены с результатами этого обращения, они направили следующее послание совместному комитету Друзей:

РЕЗЕРВАЦИЯ КАТТАРАГУС, 22 марта 1847 г.

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, ФИЛИП Э. ТОМАС: — Позвольте нам обратиться к вам с несколькими строками и через вас к комитету четырехлетних собраний Общества друзей относительно положения наших страдающих друзей и братьев, все еще остающихся в стране к западу от Миссисипи. Мы полагаем, что комитету уже хорошо известны средства, использованные для того, чтобы сманить этих индейцев прочь вопреки инструкциям правительства, данным агенту по переселению. Их прельщали перспективами почти безграничного процветания. Страна описывалась как рай; и им говорили, что их друзья здесь, которые могут сейчас отказаться сопровождать их, вскоре будут вынуждены последовать за ними, и что лучше поскорее отправиться сейчас и хорошо обосноваться в своих улучшениях и т. д. Но когда они достигли той страны, вместо рая они обнаружили скорее землю запустения, болезней и смерти, и значительная их часть лежит ныне под дерном. Выжившие пали духом и сокрушены сердцем в дополнение к страданиям от болезни, которая выкосила их товарищей, и они стремятся вернуться. В их интересах было подано обращение к правительству без получения помощи, и из недавнего письма доктора Вилсона мы узнаем, что аналогичное обращение к легислатуре этого штата, судя по всему, потерпит неудачу. Мы не можем делать никаких ассигнований из наших национальных фондов до заседания нашего национального совета, поскольку был принят закон, который воспрещал бы это, но если мы станем медлить до этого заседания, это подвергнет наших друзей ужасам болезненного сезона еще раз, и несомненно, многие другие из них погибнут вследствие этого. В этих обстоятельствах мы не видим иного выхода, кроме как снова обратиться к тем добросердечным друзьям, которые сделали столь многое для облегчения наших бедствий. Наши обязательства уже весьма велики, и мы лелеем глубокие чувства признательности за прошлые благодеяния. Мы бы не стали сейчас охотно обременять вашу доброту, если бы не исключительно трудное и запутанное положение дел в настоящий момент. Но мы чувствуем, что человечность по отношению к нашему собственному народу требует от нас сделать это обращение в их пользу, а также в нашу собственную, ибо мы всегда будем хранить живую память о вашей доброте.

Желая вам награды благодетельных в великий день, подписываемся вашими преданными и искренними друзьями,

В присутствии Ашера Райта,

ГЕНРИ ТУ ГАНС, УИЛЬЯМ КРАУЗ, ДЖОРДЖ Х. БАТТОН, ДЖОН Х. ГРИНБЛАНКИТ, АБРАХАМ Х. ДЖОН, ДЖЕЙМС СПРИНГ, ДЭНИЕЛ ТУ ГАНС. Несмотря на тот факт, что эти индейцы были увезены без ведома или санкции правительства и, следовательно, без надлежащей подготовки для их комфорта и существования в западной стране, комиссар по делам индейцев, как только он был извещен о действиях доктора Хогебума, стремясь оказать им всю возможную помощь, незамедлительно распорядился о мероприятиях по их приему в месте их назначения, как это видно из следующих документов в Военном министерстве:

ВОЕННОЕ МИНИСТЕРСТВО, ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ, 10 июня 1846 г.

ГОСПОДИН: — В это ведомство недавно поступили сведения о том, что А. Хогебум отправился в Сент-Луис с партией нью-йоркских индейцев численностью около двухсот человек. Этот шаг с отправлением с меньшим числом, чем двести пятьдесят, в сочетании с недавними действиями этого ведомства, направленными на временное приостановление переселения, был совершенно несанкционирован и, конечно же, неожидан, но поскольку партия находится вне досягаемости департамента, должны быть приняты меры для их содержания. В связи с этим прошу вас дать указания субагенту осейцев запросить предложения, как предусматривалось в моих инструкциях от 14 ноября 2008 года, на которые вы ссылаетесь.

С уважением и т. д.,

У. МЕДИЛЛ. Т. У. ХАРВИ, эсквайру, суперинтенданту по делам индейцев, г. Сент-Луис, шт. Миссури.

Несмотря на это гуманное усилие со стороны комиссара по обеспечению приема и размещения этих переселенцев, судя по всему, из-за лишений и воздействия стихий, которым они подверглись, а также из-за нездорового характера климата одна треть из них погибла в течение шести месяцев после прибытия к предполагаемому месту жительства. Когда их бедственное положение стало известным ведомству, комиссар немедленно направил письмо индейскому агенту в Сент-Луисе, привлекая его внимание к их делу, из которого приводится следующая выдержка:

ВОЕННОЕ МИНИСТЕРСТВО, ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ. 29 октября 1846 г.

ГОСПОДИН: — Настоящим я пересылаю копию письма, только что полученного от Джеймса Кьюсика, одного из партии нью-йоркских индейцев, переселенных на Запад прошлым летом доктором Хогебумом, из которого следует, что среди этих индейцев наблюдалось много болезней и смертности и что они находятся в бедственном положении. Письмо мистера Кьюсика при поддержке кап. Бербанкса призвано вызвать большую тревогу по поводу этих индейцев. Они были переселены вопреки инструкциям и ожиданиям департамента в то время, и об их отъезде на Запад стало известно лишь тогда, когда они находились уже на некотором расстоянии в пути. Следовательно, не было возможности осуществить необходимую предварительную подготовку для их комфорта и благополучия по прибытии на Запад. После выдачи вам инструкций от 10 июня относительно их содержания таковое должно было быть оставлено на усмотрение и взгляды на долг в этих обстоятельствах вас и субагента осейцев, под непосредственным надзором коих они оказались, в отношении того, что еще требовалось сделать для них. В моем письме от 30-го числа прошлого месяца ваше внимание было особо привлечено к их положению, и нет никаких сомнений в том, что ваши ответы на это обращение покажут, что вы сделали или заставили сделать все возможное в данных обстоятельствах для их облегчения. Если пересылаемой ныне суммы окажется недостаточно для покрытия расходов на то, что вы уже сделали, или на то, что, по вашему мнению, может потребоваться сделать для них в дополнение к их содержанию, на которое имеется специальное ассигнование, пожалуйста, незамедлительно доложите об этом соответствующим образом, и необходимые средства будут предоставлены. Средства также будут переведены на их содержание, как только это ведомство получит известие об их необходимости.

С уважением,

У. МЕДИЛЛ. ТОМАСУ Х. ХАРВИ, эсквайру, г. Сент-Луис, шт. Миссури.

МИССИОНЕРСКАЯ РАБОТА.

ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКВИ КОНГРЕГАЦИОНИСТОВ В РЕЗЕРВАЦИИ ТУСКАРОРА, ПОЛУЧЕННАЯ ПУТЕМ РАССЛЕДОВАНИЯ. Церковь в резервации тускарора была организована в 1805 году, насчитывая всего шесть членов, под опекой Нью-Йоркского миссионерского общества.

Преподобный Элкана Холмс, первый миссионер, с 1805 по 1808 год.

Члены церкви — Сакарисса, сачем, и его жена; Николас Кьюсик, переводчик, и его жена; Аполлас Джейкобс и Мэри Пемплтон.

Преподобный мистер Грей, второй миссионер, с 1808 по 1813 год. Сначала индейцы превратили свой Советный дом в место для общественного богослужения, а также для школьных занятий, а со временем они построили удобную часовню, которая была покрашена в красный цвет и которой суждено было разделить ту же участь, что и их жилым домам от рук британских индейцев в войне 1812 года.

Это произошло 20 декабря 1813 года, когда они были сожжены дотла, вследствие чего деятельность миссии была приостановлена с 1813 по 1817 год, когда преподобный Джеймс К. Крэйн принял руководство миссией до конца 1826 года.

В 1821 году эта миссия была передана от Нью-Йоркского миссионерского общества Объединенному обществу иностранных миссий.

Преподобный Джозеф Б. Лейн, четвертый миссионер, принял руководство миссией с 3 января 1827 года по 8 июня 1827 года.

Преподобный Джон Эллиот, пятый миссионер, также трудился среди этих индейцев с 22 июня 1827 года по 7 мая 1833 года, когда он покинул миссию по собственному желанию, будучи освобожден от службы Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям, которому эта миссия была передана из Объединенного общества иностранных миссий в 1826 году. Преподобный Джоэл Вуд также трудился в этой миссии с 15 октября 1833 года по октябрь 1834 года.

Преподобный Уильям Уильямс также трудился среди них с 26 октября 1834 года по 29 августа 1837 года.

Мистер Гилберт Роквуд прибыл и взял на себя руководство станцией в качестве учителя и надзирателя за делами церкви, а впоследствии был рукоположен в духовный сан.

До своего рукоположения он в разное время призывал себе на помощь в дисциплине и таинствах церкви брата Ашера Райта и мистера Блисса из резервации Каттарагус, а также преподобного Дж. Эллиота из Янгстауна.

Рукоположен в миссии тускарора 3 июля 1839 года преподобный Гилберт Роквуд в качестве миссионера Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям для служения среди индейцев тускарора. Призыв к молитве и чтение Священного Писания совершил преподобный Лемуэль Кларк из Льюисона; первая молитва — преподобный Джон Эллиот из Янгстауна и бывший миссионер в тускарора; проповедь — преподобный Э. Пармели из Джеймстауна; освящающая молитва — преподобный Ашер Райт из миссии сенека; напутствие — преподобный Ашер Блисс из миссии Каттарагус; рукопожатие в знак братского общения — преподобный А. Райт; обращение к церкви и народу — преподобный Джон Эллиот; заключительная молитва — преподобный Элиша Б. Шеррод из Уилсона; благословение — преподобный Гилберт Роквуд.

За ходом богослужения следила внимательная аудитория индейцев, которые, вероятно, никогда раньше не видели ничего подобного. Церемонии были торжественными и интересными для людей до самого конца, хотя и значительно затянулись из-за перевода через переводчика.

Что добавило интереса этому событию, так это рукоположение трех коренных членов в сан диаконов церкви по окончании рукоположения. Церковь получила духовное обновление свыше прошлой зимой, что добавило несколько членов, и по-прежнему находится в мирном и процветающем состоянии.

Преподобный Г. Роквуд был верным миссионером; он приходил и уходил среди индейцев, навещал их дома и беседовал с ними на их тропах, и был великим поборником дела трезвости. Он был сильным проповедником и временами переживал великие пробуждения: например, в 1852 году, когда я впервые пробудился к заботе о благополучии своей души. Именно тогда моя душа впервые исполнилась ликования о моем вновь обретенном Спасителе; именно тогда я впервые излил свою душу в усердной молитве.

7 марта 1852 года состоялось причастие, и в тот памятный день сорок новообращенных были приняты в полное общение церкви. Старики семидесяти зим и подростки четырнадцати лет преклонили колена вместе, чтобы принять таинство крещения, среди коих я был одним из тех, в возрасте пятнадцати лет. Это была сцена, созерцая которую ангелы могли бы возрадоваться. Общее число принятых в церковь той зимой новообращенных составило пятьдесят человек.

Преподобный Г. Роквуд завершил свой труд среди индейцев тускарора первого января 1861 года. Таким образом, утверждается, что преподобный Г. Роквуд провел самый долгий срок служения священником при одном назначении в округе Ниагара, за исключением лишь преподобного У. К. Уиснера из Первой пресвитерианской церкви в Локпорте, шт. Нью-Йорк.

Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям, когда он отозвал преподобного Роквуда из этой миссии, также прекратил свое снабжение, после чего тускарора были предоставлены сами себе. В октябре следующего года церковь назначила делегатами мистера Джона Маунт-Плезанта, сачема; диакона Самуила Джейкобса и Элайаса Джонсона, переводчика, для участия в заседании Ниагарского пресвитерия в Йейтсе с просьбой о том, чтобы эта миссия перешла под опеку этого органа, в чем им было отказано 29 октября 1861 года. Пресвитерий назначил Комитетом по снабжению преподобного Джошуа Кука из Льюисона и Х. Е. Найлза. В январе 1862 года преподобный Чарльз А. Килер был направлен руководить миссией, он трудился среди них до 1863 года, после чего проповедь обеспечивалась некоторыми членами церкви и более конкретно диаконом С. Джейкобсом.

Преподобный Джордж Форд обеспечивал церковь проповедями каждое четвертое воскресенье, на этом посту его сменил преподобный Уильям Холл, а того — преподобный У. П. Баркер, который начал свои труды среди нас в октябре 1877 года и ранее был миссионером в Индии.

Письмо Джеймса Кьюсика относительно баптистской миссии в тускарора:

«В 1836 году часть нации тускарора сочла целесообразным стать баптистами в соответствии с велениями собственной совести и свободным пользованием своей религией в этом республиканском государстве. В результате среди тускарора была построена и организована баптистская церковь, и они были приглашены на совет с несколькими баптистскими церквями в этом округе. В 1838 году они были приняты в Ниагарскую баптистскую ассоциацию в Шелби.

На пастырском совете 14 июня 1838 года мистер Джеймс Кьюсик был допрошен относительно своего христианского опыта и призван проповедовать Евангелие Провидением и советом. Они приняли решение по этому вопросу и рукоположили его в сан местного проповедника, решив, что он хорошо подготовлен знаниями теологии; и ныне он трудился среди нескольких племен Шести Наций».

Первая баптистская церковь в тускарора распалась весной 1846 года из-за переселения на Индейскую территорию под влиянием преподобного Джеймса Кьюсика, причем партия состояла в основном из членов этой церкви, что и привело к ее крушению. На следующий год, после того как около трети переселенцев погибло на Индейской территории, оставшиеся вернулись домой среди тускарора, однако преподобный мистер Кьюсик переехал в Канаду и трудился среди Шести Наций на реке Гранд-Ривер.

В 1860 году преподобный Джеймс Кьюсик снова начал свои труды среди тускарора в городе Льюисон, будучи приглашен сюда Джеймсом Джонсоном с целью реорганизации бывшей баптистской церкви.

Пятнадцатого февраля 1860 года в доме Джеймса Джонсона состоялось совещательное собрание, на котором преподобный Джеймс Кьюсик выступал в качестве председателя. Присутствовали: Уильям Грин с Гранд-Ривер; Джеймс Джонсон, Исаак Н. Джек, Исаак Паттерсон, Джозеф Уильямс, Адам Уильямс-старший.

Церковь была организована 21 марта 1860 года в доме Джеймса Джонсона под председательством преподобного Джеймса Кьюсика и секретаря Исаака Н. Джека.

Реорганизованная баптистская церковь пригласила совет делегатов из Уилсона и Рэнсомвилла собраться 26 апреля 1860 года для признания, каковой совет надлежащим образом заседал под председательством преподобного Уильяма Сойера и секретаря Джеймса Баллока. Вступительная молитва — преподобный Л. К. Паттенгилл; рукопожатие в знак братского общения — преподобный Уильям Сойер; обращение — преподобный Л. К. Паттенгилл, включая молитву и благословение преподобного Уильяма Сойера. Присутствовали следующие делегаты:

Из Уилсона — преподобный Л. К. Паттенгилл, диакон Р. Робинсон, диакон А. Чапин.

Из Рэнсомвилла — преподобный Уильям Сойер, диакон Г. Хопкинс, диакон Дж. Баллок.

Они были приняты в общение Ниагарской баптистской ассоциации 14 июня 1860 года, созванной в Акроне, округ Эри, шт. Нью-Йорк. Джеймс Джонсон, первый диакон, был избран 13 апреля 1860 года.

Они завершили постройку здания размером 30 на 40 футов — удобной часовни, которая была освящена 5 февраля 1862 года. Проповедь — преподобный Л. К. Паттенгилл, молитва освящения — преподобный Уильям Сойер, отчет о строительстве — Дж. С. Хопкинс.

Преподобный Джеймс Кьюсик должен был стать их первым утвержденным пастором, но в 1861 году смерть забрала его на долгий покой. Он был сильным проповедником, и при его служении у нас были великие пробуждения.

Преподобный Томас Грин, местный житель, был крещен 9 января 1861 года, а 3 октября 1863 года получил лицензию на проповедь Евангелия Христа в качестве помощника преподобного Николаса Смита, а 25 сентября 1867 года был рукоположен в духовный сан и сменил преподобного Н. Смита на посту пастора этой церкви, каковую должность он добросовестно исполнял, ходил среди них в кротком и смиренном духе, всегда верный своему долгу. Он обладал даром природного красноречия, и под его проповедью у нас происходили мощные пробуждения. Нам казалось, что он был призван слишком рано, но Всеведущему Существу виднее. Бог призвал его от его трудов и испытаний в этой юдоли слез к наслаждению радостями Своего присутствия и Его единственного Сына Иисуса, о Котором он проповедовал, и он вел, подобно Павлу, добрый бой веры и совершил свое поприще 12 января 1877 года, и узрел венец жизни, который был приготовлен для него на Небесах.

Преподобный Франклин П. Маунт-Плезант, уроженец этих мест, начал проповедовать Евангелие весной 1877 года по приглашению преподобного Т. Грина, получил лицензию 23 октября 1879 года и является их неизменным проповедником.

ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО.

Что касается раннего периода истории школьного дела у индейцев тускарора, я не могу сделать ничего лучше, чем привести доклад преподобного Джона Эллиота военному секретарю за 1832 год, а именно:

«Военному секретарю:

«Это покажет работу школ с момента их организации в 1805 году по 30 сентября 1832 года.

«Первую школу среди тускарора вел преподобный мистер Хомс, первый миссионер. Это, по имеющимся сведениям, было в 1805 году. Какая сумма была потрачена — либо из фонда общества, либо правительством — на поддержание ее работы, я совершенно не могу сказать. Индейцы превратили свой советный дом в помещение для общественного богослужения, а также для школьных занятий, вплоть до 1828 года, когда при небольшой помощи извне они завершили строительство удобной часовни размером 28 на 38 футов для общественных богослужений. В 1831 году они возвели и отделали каркасную школьную палатку размером 24 на 20 футов, вероятно, за 200 долларов. Эту сумму, за исключением 8 долларов, индейцы собрали за счет пожертвований между собой.

«У нас есть только один учитель, все время которого поглощено заботами о школе (миссис Эллиот и я привлекаемся время от времени). Ее зовут Элизабет Стоун, и получаемое ею вознаграждение — это лишь средства к существованию, такие же, как получаем мы. Девяносто учеников, насколько нам достоверно известно, поступили в школу с момента ее основания. Один из них — главный вождь и постоянный переводчик, который может общаться на трех языках. Восемьдесят из этого числа посещали школу за последние шесть лет. Шестьдесят ушли с перспективой, в большинстве случаев, оказывать благотворное влияние. Это влияние является результатом веры в доктрины Евангелия и приверженности им. С тех пор как они полностью приняли принципы христианства, их успехи в трудолюбии и трезвости стали поразительно наглядными и быстрыми. Лишь немногие из них теперь прикладываются к крепким напиткам — не более одного из двадцати.

«Молодые люди проявляют предприимчивость; у некоторых есть большие, удобные амбары и комфортабельные жилища, прекрасные поля пшеницы, кукурузы, овса и т. д.; другие начинают закладывать сады; теперь они зависят от возделывания своих земель ради пропитания».

Вторым учителем, преподаходившим в школе среди тускарора, был сын преподобного мистера Грея, второго миссионера, в период с 1808 по 1813 год, после чего за ним последовал молодой человек по имени мистер Янгс. Это были первые три учителя, которые проложили путь и пролили свет образования на темные умы наших предков. Школы поддерживались миссионерскими обществами в том же порядке, что и при различных передачах дел, касающихся содержания миссионеров. В 1858 году была осуществлена последняя передача от Американской комиссии уполномоченных по делам иностранных миссий штату Нью-Йорк, силами которого они теперь содержатся. В составе учителей происходило много изменений, имена всех которых с датами в порядке их появления я не имею возможности перечислить; но я запишу те имена, которые мне удалось получить и которые относились к назначениям учителей-миссионеров, а именно:

Мисс Элизабет Стоун, с 1831 по 1837 год.

Мисс Люсия Г. Смит, 1836.

Мисс Ханна Т. Уиткомб, с 5 октября 1839 г. по 25 августа 1849 г.

Мисс Мэри Дж. Т. Тайер, с 1849 по 1854 год.

Мисс Синдрелла Бритто, с 1853 по 1854 год.

Мисс Абигейл Пек, с 1853 по 1858 год.

Ассистенты учителей, не имевшие постоянного назначения.

Мисс Эмили Паркер, 1831.

Мисс Берт, 1837.

Мисс Нэнси Вуд, 1856.

Мисс Мария Колтон, 1857.

Мисс Элеонора Б. Лион, 1857.

Под надзором штата Нью-Йорк:

Мисс Абигейл Пек, с 1853 по 1858 год.

Мисс Мэри А. Смит, местная жительница.

Мисс Робинсон.

Мисс Эмили Чу, местная жительница.

Мисс Померой.

Мисс Маргарет Эдди.

Мисс Хелен Гансворт, местная жительница.

Мистер Уильям Сейдж, семь зим.

Мистер Филип Т. Джонсон, местный житель.

В 1850 году коренными жителями было построено еще одно школьное здание по предложению мисс Мэри Дж. Ф. Тайер. У меня здесь есть краткая история ее трудов среди тускарора из ее собственных записей, которая весьма интересна, а именно:

ТРУДЫ МИСС М. Дж. Ф. ТАЙЕР В КАЧЕСТВЕ УЧИТЕЛЯ-МИССИОНЕРА. По приглашению преподобного Г. Роквуда (в то время рукоположенного миссионера у тускарора) мисс М. Дж. Ф. Тайер начала свою работу среди тускарора в качестве учителя 30 апреля 1849 года в старом школьном здании напротив дома мистера Роквуда, получая от Американского совета один доллар пятьдесят центов в неделю помимо пансиона. Учеников было мало, и они посещали занятия очень нерегулярно. Мисс Т. навещала родителей и пыталась заинтересовать их. В конце концов она пришла к выводу, что время и деньги тратятся впустую на ту малую дневную школу, и составила документ, который был зачитан тускарорам на их новогоднем празднике 1 января 1850 года; в нем она изложила свои планы и пожелания, прося их о помощи в их осуществлении. Их отклик был сердечным и горячим. Они решили построить новую школу; место было выбрано на углу возле дома Исаака Миллера, и народ как один человек с большим рвением взялся за работу под руководством одного из своих вождей, Уильяма Маунт-Плезанта, и еще до следующего Нового года возвел уютный дом размером 18 на 24 фута, хорошо отделанный, снабженный двумя печами и с большой кучей заготовленных дров. Мисс Тайер начала преподавать на новом пункте (который ей было угодно назвать Маунт-Хоуп) 14 января 1851 года, имея в первый день сорок учеников. В субботу, 12 января, перед началом занятий, на новом пункте состоялось церковное собрание. Присутствовало тридцать человек, и они проголосовали за проведение там молитвенных собраний каждый вечер среды.

20 февраля мисс Т. писала: «Посещаемость в школе составляет в среднем пятьдесят человек. Ученики счастливы, жизнерадостны и очень стремятся учиться. Почти каждый купил новый букварь. Молитвенные собрания посещаются хорошо; по воскресным вечерам присутствует пятьдесят человек, по средам — тридцать. Эти собрания они обычно ведут без своего пастора. Христиане возрождаются; растет дух молитвы: женщины начали молиться; у нас было драгоценное собрание в прошлое воскресенье вечером».

В марте было много болезней (брюшной тиф), от которых несколько человек умерло. Занятия в школе прерывались на несколько дней.

2 мая она писала: «Моя школа процветает. Трудно сказать, кто кажется счастливее — дети или их учитель. У меня на пансионе живут пять маленьких девочек. Поскольку «фонд школы-интерната» исчерпан, я вынуждена покрывать все расходы из собственного пособия». Можно отметить, что мисс Тайер никогда не получала «официального назначения» от Американского совета из-за своего слабого здоровья, но она была нанята им и получала от него жалование. После того как она перешла в новую школу, ей платили сто пятьдесят долларов в год, а всем остальным она обеспечивала себя сама. Под «фондом школы-интерната» подразумеваются деньги, получаемые мисс Тайер от ее друзей, которые интересовались ее работой и время от времени присылали ей небольшие суммы денег, а иногда и продукты питания и одежду для детей; нехватку средств она покрывала из собственного пособия.

Так продолжалась работа. Несколько детей стремились попасть в семью учителя. Слия Грин, Элизабет Кьюсик, Энн и Мэри Генри, Сьюзан Патерсон и Сара Маунт-Плезант оказались среди тех, кому посчастливилось.

10 сентября 1851 года мисс Т. писала: «Сейчас моя школа мала из-за распространения кори. Поскольку заболели маленькие девочки, живущие со мной, их матери забрали их домой». Под той же датой добавляет: «Две недели назад я провела бессонную ночь, размышляя о плачевном положении здешней молодежи, мучительно и со слезами борясь в молитве за них. На прошлой неделе я узнала, что три молодые женщины решили оставить свои злые пути, раскаявшись в грехах и обратившись к Иисусу за спасением. Две из них пришли на церковное собрание в прошлую субботу и предложили себя в качестве кандидатов для принятия в церковь. Одна из молодых женщин осталась у меня ночевать в прошлое воскресенье (это была Луиза Генри). Она явила свидетельство перемены сердца. Да приведется еще многим прийти к спасительному познанию истины».

Снова обращаясь к своему отцу (эти отрывки взяты из писем к ее отцу), 8 декабря 1851 года: «Вашему сердцу было бы отрадно заглянуть в мою маленькую семью — мои малыши такие доверчивые, ласковые и счастливые. Мое сердце снова наполнилось радостью от обращения одного из моих старших учеников, интересного юноши семнадцати лет. Он и две молодые женщины, упомянутые в предыдущем письме, присоединились к Церкви за нашим последним причастием. Я плакала от радости при виде этих знаков присутствия Бога, отвечающего на молитвы».

1 января 1852 года: «Сегодня присутствовала на новогоднем празднике. Рассказала людям о своих планах по пристройке к школе, чтобы я могла взять к себе в семью больше детей. Они перенесли заседание в советный дом и будут обсуждать мои предложения там сегодня вечером».

3 января: «Сегодняшнее церковное собрание было очень интересным. Пять молодых женщин предложили себя церкви, были заслушаны и приняты. Большинство из них заявляют, что обрели Спасителя прошлым летом. Насколько я могу судить по их словам, это произошло как раз в то время, когда я так переживала за них. Некоторое время я мучительно молилась; затем успокоилась и почувствовала уверенность, что моя молитва услышана и будет исполнена».

4 января, суббота: «Интересный день. Никогда еще не видела столько тускарора на религиозном собрании. Кто-то посчитал их и заявил, что было почти сто сорок человек, и все казались серьезными и внимательными. Проповедь брата Б. до полудня была полна наставлений для молодых новообращенных. Днем молодые женщины, опрошенные вчера, были приняты в Церковь. Восемь детей были крещены, и было совершено таинство. Вечером я отправилась в советный дом, где таинство было совершено снова — из-за пожилой сестры, которой почти сто лет и которая была слишком немощна, чтобы идти в молитвенный дом».

5 января: «Сегодня начала занятия в школе с двадцатью пятью учениками; у меня на пансионе живут семь девочек; мой маленький дом слишком мал, но я надеюсь вскоре расширить его, так как тускарора дают обнадеживающие знаки, что они возьмутся за дело и помогут со строительством. Сегодня они проводят еще один совет для принятия необходимых мер».

6 января: «Сегодня утром меня навестил комитет вождей и посоветовал принять тридцать долларов, предложенных мистером Э. С. Эли из Чектоуги; они понадобятся для покупки качественных пиломатериалов, которые можно купить в Канаде дешевле, чем в Штатах. Завтра они выедут на своих упряжках и отвезут бревна на мельницу для получения грубых пиломатериалов, а на следующей неделе отправятся в Канаду за хорошими пиломатериалами, которые подготовит мистер Маунт-Плезант. Когда все будет готово, они сделают каркас здания, обошьют его и покроют крышу гонтом».

12 января 1852 г. — «Луиза Генри, которая, судя по всему, находится на последней стадии чахотки, живет со мной с Нового года; быстро увядает; когда она пришла, то сказала мне, что рассчитывает скоро умереть и хочет провести свои последние дни со мной; смерти не боится; с огромным удовольствием молится и читает Библию; 23-й псалом — ее любимое место».

14 января — «На собрании с вопросами и ответами сегодня вечером, поскольку брат Р. отсутствовал, я беседовал с пришедшими; объяснил притчу о блудном сыне, делая личные выводы; три молодых человека попросили молитв; один был лишь "почти убежден"; двое других выразили решимость немедленно начать новую жизнь; пригласил Элайаса Джонсона и его брата Джеймса остаться после школы для молитвенного времени: они оба радовались своему вновь обретенному Спасителю и излили свои души в усердной молитве; моя душа преисполнена радости».

19 января — «Чувствую себя совершенно измотанным; думал, что Луиза умирает; дежурил у ее постели всю ночь; послал за ее тетей, которая будет дежурить с ней сегодня ночью».

21 января — «Заходил брат Р.; решили отправить малышей по домам; закрыть школу на несколько дней и отвезти Луизу в миссионерский дом».

25 января — «Тетя Луизы забрала ее домой по настоянию сачемов, которым не нравилось, что занятия в школе прерываются».

26 января — «Луиза сегодня умерла; ее страдания окончены; ее счастливая душа, вне всяких сомнений, находится с искупленными на небесах».

27 января — «Присутствовал на похоронах Л.».

28 января — «Вернулся в школу, где вечером у нас прошло собрание с вопросами и ответами; присутствовало около пятидесяти человек, из которых половина, судя по всему, серьезно вопрошала о пути к спасению; я беседовал с женщинами; обнаружил пятерых, питающих надежду; остальные сильно сокрушались из-за своих грехов. За последние несколько месяцев было двадцать надежных обращений».

31 января — «Встретился с сестрами по договоренности; происходила некоторая ревностная борьба в молитве с Богом; беседовал с одной, которая много лет была отступницей, но считает, что теперь вернулась к Богу».

4 февраля — «На собрании с вопросами и ответами присутствовало много людей; несколько человек питают надежду; глубокое чувство, но никакого возбуждения».

7 февраля — «На церковном собрании тридцать два кандидата были экзаменованы для принятия в церковь».

8 февраля — «Суббота; девяносто тускарора присутствовали на богослужениях; самое торжественное собрание».

12 февраля — «Интересное молитвенное собрание новообращенных».

13 февраля — «У всех моих детей коклюш».

14 февраля — «Не смог пойти на церковное собрание из-за больных детей».

15 февраля — «Суббота; не смог пойти в церковь; хотя я сильно привязан к домашним обязанностям, дело Господне процветает; брат Р. очень верен, и Господь увенчивает его труды большим успехом. Сейчас у него насчитывается пятьдесят новых обращенных; он сочетал брачными узами несколько пар; многие пьяницы, судя по всему, исправились; двенадцать учеников моего библейского класса нашли Спасителя; так же поступили и три маленькие девочки, жившие у меня на пансионе, и десять моих дневных учеников».

17 февраля — «Я боялся, что мне придется бросить преподавание и посвятить себя уходу за больными детьми, но их друзья забрали их домой в прошлую субботу; без них было одиноко, но маленькая Элизабет, которая, кажется, всем своим сердечком любит меня, так сильно плакала, желая вернуться, что они не смогли удержать ее дома; теперь она со мной и выглядит вполне счастливой. Написал секретарю Триту, настоятельно прося разрешить брату Роквуду остаться здесь; никто не может быть более активным и эффективным, чем он сейчас».

24 февраля — «У стольких детей коклюш, что в школу ходит мало кто. У меня самого тоже сильнейший кашель, и мне трудно преподавать; пришлось бы бросить это дело, если бы школа была очень большой, так как у меня приступы кашля точь-в-точь как при коклюше».

4 марта — «Мой брат из Буффало прислал обшивку и двери для моего пансиона; строительство продвигается. Мисс Хау пишет, что придет мне на помощь, если она мне понадобится».

7 марта — «Время причастия — сорок новых членов церкви. Семидесятилетний старик и четырнадцатилетний юноша преклонили колени вместе, чтобы принять таинство крещения. Зрелище, которому ангелы могли бы радоваться».

8 марта — «Написал мисс Хау, чтобы она приезжала, так как мое здоровье очень слабое. Получил разрешение на отпуск на несколько недель или месяцев, если сочту целесообразным отправиться в Нью-Йорк в Медицинский институт доктора Николса».

11 марта — «Несколько визитов от моих друзей тускарора. Они очень не хотят, чтобы я уезжал даже на короткое время, и для меня это тяжелое испытание».

13 марта — «Прибыл к отцу в Ланкастер, шт. Нью-Йорк».

18 марта — «Сделал запись в своем журнале: „все еще у отца“, но постоянно думаю о моих дорогих детях тускарора. О, если бы я скорее вернулся к ним, окрепший дулом и телом».

23 марта — «Чувствую себя довольно нездоровым; не могу сказать, сколько времени мне придется пробыть вдали от школы».

26 апреля — «Уехал из Ланкастера в Тускарору».

Маунт-Хоуп, Тускарора, 28 апреля 1852 г. — «Снова в своем милом доме, приветствуемый сияющими глазами и улыбающимися лицами моих дорогих детей. Обнаружил, что мисс Хау почти выбилась из сил и рада получить передышку».

«За время моего отсутствия произошло несколько смертей — некоторые среди моих учеников. Несколько визитов этим вечером от моего приемного народа, который так рад меня видеть».

29 апреля — «Возобновил свои обязанности в классе».

1 мая — Суббота — «Встав рано, отправился пешком с моими маленькими девочками, несмотря на грязь на дороге, добрался до молитвенного дома до 9 часов утра, как раз к воскресной школе, днем — таинство причастия. Пять человек приняты в церковь — трое из них мои ученики. Так благодарен за то, что снова нахожусь со своими любимыми тускарора».

18 мая — «Пришлось снова перепоручить свою школу мисс Хау, я слишком слаб для школьных обязанностей».

22 июня — «Вчера неделю назад почти весь народ вышел на помощь при возведении каркаса ("raising"). Волнение того дня было столь велико, что я мог спать лишь малой частью той ночью; как счастлив! Слава Господу. Как рассеялись горы трудностей. Тускарора поступают благородно; но помимо их работы, чтобы все доделать и обставить, потребуется около четырех долларов; это заберет все мои средства, но когда мне понадобится еще, я знаю, что Господь усмотрит. Уже израсходовал почти сто долларов, однако, надеюсь, недостатка не будет. Пожертвования поступают с разных сторон».

23 июля — «Как отличаются мои труды этим летом от трудов прошлой зимы. Не будучи в состоянии преподавать, я отдал свою школу другому; да и навещать народ особо не могу. Провожу время главным образом в заботах о моих маленьких девочках, обучая их шитью и готовя постельные принадлежности для задуманного мной пансиона; благодарен, что могу сделать хоть немного, хотя жажду сделать больше».

3 сентября — «Будучи не в состоянии преподавать и думая, что смогу принести здесь больше пользы, если вообще смогу, изучая медицину, посоветовавшись с друзьями и мистером Тритом, я отправлюсь в Филадельфию посещать медицинские лекции. Попрощался со своим скромным домом, чтобы не возвращаться до следующего февраля».

Мисс Тейер вернулась из Филадельфии в феврале 1853 года. Мисс Мэри Уокер преподавала в школе во время ее отсутствия. Вскоре после ее возвращения в Маунт-Хоуп прибыли мисс Абигейл Пек и мисс Синдрелла Бритто: первая — преподавать в школе, вторая — помогать по хозяйству, а мисс Тейер должна была осуществлять общее руководство в качестве матроны пансиона. Американский совет удвоил свое ассигнование, так что каждая из дам должна была получать по сто долларов в год и самостоятельно обеспечивать себя пансионом. Мисс Тейер взяла на себя обязательство покрывать остальные расходы школы. Своевременные денежные пожертвования поступали из Филадельфии, Бруклина и Нью-Йорка, а также различные небольшие суммы; кроме того, друзья из соседних городов прислали ящики с одеждой и кое-какую провизию.

23 марта — Мисс Тейер пишет: «Получила сто долларов от воскресной школы при церкви мистера Барнса на мое здание; наняла двух плотников для внутренних работ, так как каркас был поставлен, крыша покрыта гонтом, стены обшиты, и большая часть дранки набита силами тускарора. Мое здоровье снова ухудшается, и ум сильно изнурен планированием: поскольку мои помощницы хотят иметь каждая по отдельной комнате для личного пользования, я была вынуждена отступить от своего первоначального плана, чтобы обеспечить для них уютные комнаты с дымоходами для печей».

7 мая — «Строительство продвигается довольно медленно, и мои помощницы начинают проявлять некоторое нетерпение из-за задержки; тем не менее у нас будет более отделанный и просторный дом, чем я планировала сначала. Несмотря на то, что я сильно истощена и физически, и морально, я не жалею, что взялась за это дело. Я все больше и больше убеждаюсь, что единственная надежда на нравственное и физическое благополучие тускарора — это воспитывать детей так, как им должно идти. Дело начато, и Господь в силах довести его до конца, со мной или без меня».

Здоровье мисс Тейер продолжало оставаться слабым, и летом она взяла четырехнедельный отпуск, оставив своих помощниц за главные. Затем она написала мистеру Триту, что вынуждена отказаться от ведения финансовых дел, и попросила их взять на себя эту ответственность.

Чтобы обсудить с ней этот вопрос, мистер Трит попросил мистера Роквуда, мисс Тейер и ее помощниц встретиться с ним в Буффало, где он делал остановку по пути на заседание Американского совета в Цинциннати. Результат совещания: пансион был передан под непосредственное попечение Совета, а мистер Роквуд стал суперинтендантом; дамы сохранили свои прежние должности — учительницы, экономки и матроны. С этого момента мисс Тейер чувствовала себя крайне стесненной, и у нее росло убеждение, что ее присутствие в Маунт-Хоуп нежелательно; что ее полезность там подошла к концу. Долго и в молитве взвешивала она этот вопрос и в конце концов, хотя это почти разбило ей сердце, попросила освободить ее от служения на этом поприще. Ее просьба была удовлетворена, и мисс Тейер завершила свою работу в Маунт-Хоуп 31 декабря 1853 года и тосковала по смерти. Это был самый печальный день в ее жизни, самое горькое испытание, которое ей когда-либо доходило пережить, — отказ от всех надежд на полезность среди ее любимых тускарора. Она не знала, куда идти; не могла сказать людям о том, что она сделала.

Сэмюэл Джейкобс отправлялся в Каттарагус, и мисс Тейер отправилась с ним, надеясь, что Господь даст ей работу там. Она временно занималась преподаванием, оставаясь там до конца июля 1854 года; в августе обратилась в Пресвитерианский совет с просьбой о назначении миссионерской учительницей в одну из их школ среди индейцев юго-запада, что было удовлетворено, и ее направили к чикасо на Индейскую территорию; прибыла туда в ноябре 1854 года; трудилась среди чикасо, криков и чокто до сентября 1865 года, когда, вновь подорвав здоровье, с тяжелым сердцем оставила труд миссионерской учительницы и вернулась в родительский дом в Бристоле, шт. Висконсин, в сопровождении своего мужа (Теодора Джонса) и троих малолетних детей (двух сыновей и дочери). С тех пор она проживает в Бристоле, шт. Висконсин, на ферме, подаренной ей отцом и братьями, в тихом, уютном доме. Ее дети растут в страхе Божием, причем все они пять лет назад (в апреле 1873 года) присоединились к конгрегационалистской церкви в Бристоле. Хотя у нее нет средств дать им высшее образование, она надеется, что они станут полезными тружениками на ниве Господней.

Миссис Джонс часто вспоминает своих любимых тускарора и с радостью навестила бы их, если бы не дороговизна такой поездки.

Миссис Джонс собрала материал для предыдущих страниц из многочисленных писем, написанных ее отцу из Тускароры, а также сделала выписки из своего личного дневника, который вела во время пребывания в Тускароре, и она предоставляет Элайасу Джонсу разрешение включить те их части в свою историю тускарора, которые лучше всего послужат его цели. Она направляет вместе с этим ответ мистера Трита на ее просьбу об освобождении от работы в Маунт-Хоуп, а также письмо, написанное сачемами тускарора по случаю ее отбытия от их народа».

«МИССИС МЭРИ ДЖ. Е. Джонс, 22 февраля 1878 г.

Бристоль, шт. Висконсин.

Элайасу Джонсу, Тускарора.

* * * * *

ОБЩЕСТВО ТРЕЗВОСТИ. Примерно в 1800 году среди Шести Наций была внедрена новая религия человеком, который утверждал, что получил откровение от Великого Духа вместе с поручением проповедовать им новое учение, которому он был научен.

Это откровение было получено при столь примечательных обстоятельствах, а предписания, которые он стремился внушить, сами по себе содержали такие свидетельства мудрости и благожелательности, что его повсеместно приняли среди них не только как мудрого и доброго человека, но и как посланного Великим Духом стать их религиозным учителем под именем Ганеодияйо, или «Красивое Озеро». Эта новая религия, как ее с тех пор называют, наряду со всеми древними и новыми доктринами, настойчиво проповедовала также учение о трезвости, которое, по-видимому, было главной и конечной целью его миссии и которому он главным образом посвящал свое влияние и красноречие до конца своей жизни. Он ходил от селения к селению среди различных наций ирокезов и, продолжая свои визиты из года в год, проповедовал новое учение с поразительным эффектом; многие оставили свои распутные привычки и стали трезвыми и нравственными людьми.

Здравое учение о трезвости проповедовалось не напрасно даже среди тускарора; тем не менее они приняли не древнюю и новую веру со всеми ее обрядами, а проповедь этого необычного человека. Влияние его красноречия, с которым он подкреплял учение о трезвости, привело к созданию общества трезвости, которое поддерживалось в течение ряда лет путем проведения собраний и лекций ведущих людей народа, вплоть до 1830 года, когда было организовано регулярное общество трезвости на основе письменной конституции; а в 1832 году на резервации Каттарагус было образовано общее общество трезвости, охватывавшее все тогдашние различные резервации сенека; и в 1833 году тускарора проверили реорганизацию, чтобы войти в связь с обществом трезвости сенека, организованным в Каттарагусе. Я обнаружил в записях общества трезвости тускарора следующие статьи, а именно:

«Общество трезвости, образованное среди тускарора 19 февраля 1830 года, реорганизованное 27 января 1833 года.

ПРЕАМБУЛА. Принимая во внимание, что нынешние и прошлые события со всей очевидностью доказывают, что невоздержанность является великим и пагубным злом; посему, Решено: Мы, сачемы и воины Нации Тускарора, сделаем все от нас зависящее, чтобы остановить ее распространение как в этом селении, так и в других местах».

Опыт научил нас, что усилия по продвижению этого благого дела не тщетны; ободренные тем, чего мы уже достигли, мы согласились реорганизовать наше общество, которое будет именоваться и управляться следующим образом:

КОНСТИТУЦИЯ. Статья 1. Данное общество будет именоваться Обществом Трезвости, вспомогательным по отношению к общему Обществу Трезвости, образованному в Каттарагусе 1 марта 1832 года нашими красными братьями из пяти различных резерваций.

Статья 2. Оно должно объединять лиц обоих полов: мужчин, женщин и детей.

Статья 3. Мы, подписавшие эту конституцию, торжественно обязуемся полностью воздерживаться от употребления спиртных напитков и убеждать других в ласковой и преданной манере поступать так же, не допуская их использования в наших семьях и не покупая их для тех, кто находится у нас в найме.

Статья 4. В обязанность тех, кто был назначен общим Обществом Трезвости комитетом, входит посещение членов этого Общества по отдельности и выяснение того, придерживаются ли они статей конституции или строго соблюдают их, а также беседы с другими на тему трезвости, насколько это возможно, и составление отчета о своей деятельности для Общества.

Статья 5. Должностными лицами этого Общества должны быть Президент, Вице-президент, Секретарь и Казначей. Обязанности Президента заключаются в следующем, а именно: открывать собрания призывом собрания к порядку; назначать время проведения собрания; разрешать вопросы в любых обсуждениях, возникающих в Обществе; назначать выступающих. Обязанность Секретаря состоит в том, чтобы протоколировать ход каждого собрания, зачитывать отчет в конце каждого собрания и вести учет имен членов Общества. Казначей должен заведовать доходами от пожертвований и следить за освещением.

Имена первых должностных лиц этого Общества:

Президент — Николас Кьюсик.

Вице-президент — Уильям Маунт-Плезант.

Секретарь и Казначей — Джеймс Н. Кьюсик.

Имена сачемов в то время:

Уильям Чу, Уильям Принтап,

Джонатан Принтап, Мэтью Джек,

Джон Маунт-Плезант, Джон Джонсон,

Джон Фокс, Джордж Принтап,

Исаак Миллер.

Это объединенное Общество Трезвости в течение ряда лет поочередно проводило ежегодный съезд на различных резервациях, но интерес к съезду постепенно угасал, пока съезд окончательно не прекратили проводить. Впоследствии они несколько переработали конституцию применительно к своим обстоятельствам и добавили следующую статью, а именно:

«На собраниях трезвости следует читать лекции на следующие темы: Трезвость, Трудолюбие, Образование и Нравственная реформа».

У нас также есть духовой оркестр, связанный с обществом трезвости, который оживляет и воодушевляет собрания сладкими звуками своей музыки и вносит огромный вклад в интерес к каждому собранию. Этот оркестр носит название «Тускарорский духовой оркестр трезвости». Он был организован в 1842 году и непрерывно существовал вплоть до настоящего времени, до 1880 года.

11 ноября 1844 года тускарора с Гранд-Ривер (тогда Западная Канада, ныне Онтарио) направили сюда делегацию с просьбой принять их в наше общество трезвости, что было им разрешено, и были допущены следующие делегаты, а именно: Уильям Грин, сачем; Дэвид Хилл, Джейкоб Хилл, преп. Николас Смит и Томас Томас.

Впоследствии это общество было приглашено провести собрание по трезвости в резервации тускарора на Гранд-Ривер в Онтарио с целью организации общества трезвости во взаимодействии с нашим. Собрание состоялось в назначенное время. Собрания открывались и проходили с большим интересом, но завершились без образования общества. Возникли разногласия относительно конституции общества в отношении тем для обсуждения на собраниях общества. Канадские индейцы пожелали исключить три другие темы, помимо трезвости, но тускарора из Штатов придерживались форм конституции своего общества, которая включает Трудолюбие, Образование и Нравственную реформу в качестве тем лекций для каждого собрания, что было принято в ранний период.

Осенью 1862 года духовой оркестр и ряд членов общества совершили визит на Гранд-Ривер в Онтарио к своим индейским братьям, и когда они прибыли туда, у Сынов Трезвости проходила товарищеская встреча, на которую нас очень сердечно пригласили вкусить роскошное угощение, которое уже было приготовлено, и два дня были посвящены собраниям по трезвости. Время занимали лекции о трезвости и музыка в исполнении двух духовых оркестров, игравших по очереди и вносивших большой вклад в интерес к собраниям. Речи перемежались пересказами различных преданных о причинах упадка индейских наций, сожалениями о медленности прогресса их цивилизации и отнесением трезвости к главной причине задержки их продвижения в трудолюбии и цивилизации.

Они несколько раз получали приглашения от этих наших канадских красных братьев на их съезды Сынов Трезвости на Гранд-Ривер, которые они исправно посещали, а также они были приглашены на один из их съездов, проходивших в Монсетауне близ Лондона (Онтарио) в резервации онейда: наш духовой оркестр и немало членов нашего общества откликнулись на приглашение. Собрания были очень интересными. Было произнесено много речей на тему трезвости и на различные темы ради продвижения соответствующих индейских наций. Речь также произнес автор этой книги, которая началась следующим образом, а именно:

«Мои дорогие друзья и родственники! Я интересуюсь великим и благим делом трезвости уже много лет и посетил немало встреч и собраний по делу трезвости, но эта наша нынешняя встреча представляется мне необычайно интересной; она возвращает мой разум на более чем сто лет назад, когда тускарора были сокрушены как нация белыми людьми и изгнаны из своих столь лелеемых домов, согнаны с могил наших благородных предков в дикий и бессердечный мир; и когда они оказались без друзей и без дома, и никто не пожалел их в это их время бедствий, вы, онейда, протянули нам руку дружбы и братской любви и предоставили мирные дома в пределах своих обширных владений, и шептали нам на ухо слова утешения; когда же и как сможем мы когда-либо забыть или отблагодарить вас за безграничную доброту, которую ваши отцы проявили к нашим? Мы всегда отводили вам место ближе всего к нашим сердцам со всей их любовью, и здесь мы протягиваем вам наши руки и сердца в великом и благом деле трезвости, и мы желаем вам процветания в полном смысле этого слова, как во временном, так и в нравственном отношении».

Этот съезд именовался Съездом Сынов Трезвости Шести Наций, хотя мы выходцы из Штатов не были членами этого ордена. Похоже, они не сочли унизительным для своего достоинства наше присутствие на их съездах, хотя наше общество является обычным, открытым и свободным обществом трезвости.

Мы также пригласили их провести свой съезд на нашей резервации, на что было дано согласие, и он состоялся осенью 1865 года; на нем присутствовали делегаты нескольких онейда из Монсетауна (Онтарио) и тускарора с Гранд-Ривер (Онтарио), а также духовой оркестр онондага из Онондага-Касл (шт. Нью-Йорк), который радовал нас сладкими звуками своей музыки по очереди с нашим духовым оркестром.

Каждое утро собрание встречалось у школьного здания в Маунт-Хоуп ровно в 10 часов утра, строилось там в колонну и маршировало к совету-дому, находившемуся примерно в миле отсюда, к месту проведения встречи: два духовых оркестра играли свою музыку, пока процессия двигалась, а наши знамена трезвости развевались на ветру, словно призывая сплотиться вокруг знамени трезвости.

Наше знамя трезвости было изготовлено в 1844 году нашим народом при содействии нашего тогдашнего миссионера, преподобного Г. Роквуда. На нем изображены несколько животных, иллюстрирующих различные кланы, имеющиеся в нации; а также шесть звезд, сгруппированных в верхнем углу знамени у древка, указывающих, подобно животным, на различные кланы, что они тоже должны сгруппироваться и объединиться воедино для борьбы против великого монстра — невоздержанности, которая также проиллюстрирована в виде семиголового змея. Поскольку этот монстр грозен, мы также должны воздерживаться от всех спиртных напитков. Там также парит в небе большой орел, который вот-вот схватит великого семиголового змея. Это иллюстрирует то, что в наших усилиях в качестве общества по победе над великим монстром — невоздержанностью — у нас есть помощник, а именно легислатура штата Нью-Йорк и Соединенных Штатов, принимающая законы с целью сдерживания великой волны невоздержанности среди индейцев, чему мы должны черпать мужество.

Здесь же в 1873 году состоялся еще один съезд, на котором присутствовала довольно многочисленная делегация онейда из Монсетауна (Онтарио), а также с Гранд-Ривер (Онтарио), среди них был тускарорский духовой оркестр с Гранд-Ривер. Собрания были заняты лекциями о трезвости и на другие темы, которые, как считалось, были наиболее необходимы для продвижения социального и нравственного состояния наших красных братьев.

Духовой оркестр Гранд-Ривер и наш оркестр поочередно исполняли свои ангельские мелодии, чтобы воодушевить нас в великом деле трезвости. Именно тогда съезд Сынов Трезвости настоятельно призывал нас принять их Орден, но наш народ счел нецелесообразным менять уклад нашего общества, существующего с 1830 года; форма может быть иной, но цель остается прежней. Мы сказали, что предпочитаем придерживаться старой формы нашего общества, открытого для всех и свободного для приобщения к его благам, пожелали им успехов в их вращении великого колеса трезвости и заявили, что сами возьмемся за то же колесо и станем вращать его в ту же сторону. В ту же ночь съезд закрылся. На улице был разведен огромный костер, после чего состоялось всеобщее прощание, пожимание рук, и завершилось все музыкой в исполнении оркестров посреди ночи.

Следующий съезд проходил на Гранд-Ривер в Онтарио в октябре 1874 года в совете-доме Шести Наций. Было представлено весьма широкое представительство Шести Наций. Речи на тему трезвости произнесли представители всех различных наций, а именно:

Мистер Джозайя Хилл, сачем с Гранд-Ривер, тускарора.

Мистер Дэвид Хилл, сачем с Гранд-Ривер, сенека.

Мистер Леви Джонатан, сачем с Гранд-Ривер, онондага.

Мистер Клинч, сачем с Гранд-Ривер, мохок.

Мистер Джеймс Джемисон с Гранд-Ривер, кайюга.

Мистер Элиджан из Монсетауна, онейда.

Мистер Уильям Паттерсон, сачем из Льюистона, тускарора.

Диак. Сэмюэл Джейкобс из Льюистона, тускарора.

Мистер Уильям Чу из Льюистона, тускарора.

Мистер Элайас Джонсон из Льюистона, тускарора.

Зимой после вышеупомянутых собраний секретарь нашего общества, диак. Сэмюэл Джейкобс, получил послание от тускарора с Гранд-Ривер (Онтарио) с просьбой выслать им копию конституции нашего общества трезвости и с заявлением о том, что они желают сформировать общество на ее основе. Это было отложено диаконом Джейкобсом до июня следующего года, когда диак. Джейкобс, Уим. Паттерсон, преп. Томас Грин и Уильям Чу отправились на Гранд-Ривер с конституцией. После того как она была зачитана на их собрании, канадские братья приняли ее и образовали общество на ее основе. Затем было предложено и принято провести съезд в совете-доме Шести Наций на Гранд-Ривер в Онтарио в октябре 1875 года. Соответственно, съезд благополучно собрался и продолжался три дня. Наш духовой оркестр присутствовал вместе со значительным числом членов нашего общества. Среды прошли очень приятно и интересно. Должностные лица были следующими, а именно: