«Легенды, традиции и законы ирокезов, или Шести Наций, и история индейцев тускарора»

Рассуждая об индейском характере, писатели слишком часто предавались вульгарным предрассудкам и страстным преувеличениям вместо того, чтобы проявить беспристрастный склад истинного философа. Они недостаточно учитывали те особые обстоятельства, в которых оказались индейцы, и те особые принципы, в соответствии с которыми они воспитывались. Ни одно существо не действует столь неукоснительно по правилам, как индеец: все его поведение регулируется общими максимами, рано заложенными в его сознание. Нравственных законов, управляющих им, немного, но он соблюдает их все. Белый человек изобилует законами и религией, моралью и манерами, но сколько из них он нарушает! Общаясь с индейцами, белые люди постоянно попирали их религию и их священные права. От тех ожидали лишь молчаливого созерцания того, как могилы их отцов грабят в поисках сокровищ, а кости их предков оставляют белеть на полях. И когда они, разъяренные жестокостью своих завоевателей, были доведены до актов мести, никто почти не пытался оценить мотивы, двигавшие ими, и не делал попыток смягчить их жестокости.

У них было принято хоронить умерших в их лучших одеждах и со всевозможными орудиями, которыми те привыкли пользоваться при жизни. Если к погребению готовили воина, рядом с ним клали его боевую палицу, а в щит — нож; если охотника — его лук и стрелы, а также утварь для приготовления пищи; если женщину — их котлы и кухонные принадлежности, а также еду на все дни. В каждую могилу клали табак, ибо курение было представлением индейца о блаженстве как в телесном, так и в бесплотном состоянии; и в этом смысле между ними и джентльменами более бледного оттенка кожи было не так уж много различий, как того, возможно, хотелось бы.

Среди ирокезов и многих других индейских наций существовал обычай помещать умерших на специально сооруженных помостах, протянутых от дерева к дереву, либо внутри временного ограждения, под которыми в течение нескольких дней поддерживали огонь.

Им были известны случаи, когда люди оживали после того, как их считали мертвыми, и это приводило к выводу, что дух порой возвращается, чтобы оживить тело после того, как оно уже покинуло его. Если в течение десяти дней не наблюдалось никаких признаков жизни, огонь гасили, а тело оставляли в покое до тех пор, пока не начинался процесс разложения, после чего останки предавались земле либо, что случалось часто, хранились в хижине в течение многих лет. Если им приходилось покидать селение, где они долго жили, эти скелеты собирали от всех семей и хоронили в одной общей могиле с теми же церемониями, что и при погребении одинокого сородича.

Они не полагали, что дух мгновенно переносится с земли на небеса, но верили, что он еще много лун блуждает в воздушных просторах. В более поздние времена они отводили на его странствия лишь десять дней. Период их траура продолжался только до тех пор, пока дух блуждал; как только они обретали веру в то, что он вступил на небеса, они начинали радоваться, говоря, что для скорби больше нет причин, ибо теперь он находится там, где вечно обитает счастье. Порой подолгу, каждую ночь, раздавался жалобный плач, но оплакивали они лишь разлуку с близкими, поскольку не испытывали страха за участь умерших. Лишь услышав от иезуитов о чистилище или от протестантов — о бесконечных муках, они стали смотреть на смерть с ужасом, а на жизнь — как на нечто иное, кроме как благословение.

Они порой обращались к умершим так, будто те могли слышать. Вот слова матери, склонившейся над своим единственным сыном, чтобы в последний раз взглянуть на его любимое лицо: «Мой сын, выслушай еще раз слова твоей матери. Ты появился на свет в ее муках, ты вскормлен ее жизнью. Она старалась быть верной долгу, воспитывая тебя. Когда ты был мал, она любила тебя больше жизни. Твое присутствие было источником великой радости для нее. На тебя она уповала как на опору и утешение в свои преклонные годы. Но ты опередил ее и ушел раньше. Наш мудрый и великий Создатель повелел так. По Его воле я оставлена здесь еще, чтобы испить больше горестей этого мира. Твои родственники и друзья собрались у твоего тела, чтобы в последний раз взглянуть на тебя. Они единодушно оплакивают твой уход из нашего круга. Нам тоже осталось лишь несколько дней, и наш путь завершится. Мы расстаемся теперь, и тебя уносят с наших глаз. Но мы скоро встретимся вновь и посмотрим друг другу в глаза, и тогда уже не расстанемся. Создатель призвал тебя домой, и мы последуем туда же».

После принятия союза ирокезов, когда они стали жить в селениях, на их праздниках духовный наставник провозглашал одну из следующих обязанностей: «Такова воля Великого Духа, чтобы вы почитали преклонные года, даже если они беспомощны, как младенцы». А также: «Милосердие к сироте и гостеприимство ко всем». «Если вы завернете в узелок одежду сироты, Великий Дух заметит это и вознаградит вас». «Усыновить сироту и воспитать его в добродетели — угодно Великому Духу». «Если странники бродят близ вашего жилища, приветствуйте их в своем доме, будьте гостеприимны к ним, говорите с ними добрыми словами и не забывайте всегда упоминать Великого Духа».

Индейские сетования по поводу изгнания далеко от могил их предков становились темой всех историков и путешественников. Нетрудно вообразить, как те, кто так любил свои дома и почитал могилы отцов, приходили в ярость и исступление, видя, что к ним относятся как к существам, лишенным человеческих чувств, а священные реликвии мертвых запахивают плугом и разбрасывают столь же безразлично, как камни или кости лесных лосей и оленей. Именно это чувство часто побуждало их к враждебным действиям, которые те, кто испытал их на себе, приписывали бессмысленной жестокости и варварству.

Во многих селениях имелся странноприимный дом — дом для странников, куда их помещали, в то время как старики ходили вокруг, собирая для них шкуры, на которых те могли спать, и пищу для еды, не ожидая за это никакой платы.

Они считали крайне грубым глазеть на прохожих на улицах и говорили, что обладают не меньшим любопытством, чем белые люди, но не удовлетворяют его путем вторжения к ним и разглядывания. Иногда они прятались за деревьями, чтобы посмотреть на незнакомцев, но никогда не стояли открыто, разглядывая их.

Внимание, которое они уделяли миссионерам, часто было результатом их правил вежливости, поскольку это является частью индейского кодекса. Их советы славятся образцовым порядком, и во время речи никто не перебивает оратора. Некоторые индейцы, с уважением выслушав миссионера, решили рассказать ему свои легенды, но этот добрый человек не смог сдержать негодования и объявил их глупыми баснями, в то время как то, что рассказывал он сам, было священной истиной. Индеец в свою очередь оскорбился и сказал: мы выслушали ваши сказки, почему же вы не слушаете наши? Вы не обучены элементарным правилам приличия.

Один охотник в своих странствиях в поисках дичи заббрел в отдаленные поселения Виргинии и из-за непогоды попросил убежища в доме плантатора, которого встретил у порога. Ей в пуске было отказано. Будучи и голоден, и утомлен жаждой, он попросил лишь кусок хлеба и чашку холодной воды. Но ответом на любую мольбу было: «Ничего ты здесь не получишь, убирайся вон, индейская собака!»

Несколько месяцев спустя этот же плантатор заблудился в лесу и после томительного дня скитаний вышел к индейской хижине, где был встречен радушно. Спросив о дороге и расстоянии до поселения и поняв, что идти туда ночью уже слишком поздно, он попросил разрешения остаться. Обитатели очень сердечно ответили, что он волен оставаться и все, что у них есть, в его распоряжении. Они накормили его, разожгли яркий огонь, чтобы согреть и утешить его, предоставили в его распоряжение чистую оленью шкуру для ложа и пообещали проводить на следующий день в путь. Утром индейский охотник и плантатор отправились вместе через лес, и когда они вышли к виду жилища белого человека, охотник, собираясь уйти, повернулся к своему спутнику и сказал: «Разве ты не узнаешь меня?» Белый человек был охвачен ужасом при мысли, что так долго находился во власти того, с кем поступил столь бесчеловечно, и теперь ожидал мести. Но когда он начал приносить извинения, индеец прервал его словами: «Когда ты увидишь бедного индейца, падающего от жажды без чашки холодной воды, не говори больше: „убирайся вон, индейская собака“», — и повернул назад к своим охотничьим угодьям. Кто из них больше заслуживал звания христианина и кому скорее будут обращены слова: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»?

СОТВОРЕНИЕ МИРА.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КОНТИНЕНТА, ЖИВОТНОГО МИРА И ИНДЕЙЦЕВ.

ВНЕДРЕНИЕ ДВУХ НАЧАЛ ДОБРА И ЗЛА В УПРАВЛЕНИЕ МИРОМ. Предание тускарора начинается с представления о том, что изначально существовало два мира, или пространства: верхний и нижний миры. Верхний мир был населен существами, напоминающими человеческий род. Нижний же мир населяли чудовища, перемещавшиеся по поверхности и в водах, погруженных во тьму. Когда человеческий род был перенесен вниз и нижняя сфера должна была стать пригодной для их обитания, согласно этим представлениям, женщина начала спускаться в нижний мир, представляющий собой область тьмы, вод и чудовищ, и была принята на спину черепахи, где родила сыновей-близнецов, после чего скончалась. Панцирь этой черепахи разросся в континент, который на английском языке называется «остров», а тускарора называют его Йованук. Одного из детей назвали Гот-ти-гах-ра-кваст, или Добрый Ум, а другого — Гот-ти-гах-рак-сен, или Злой Ум. Эти два противоположных начала находились в извечной вражде, ибо законом одного было противодействовать всему, что делал другой. Однако они не были людьми, но являлись богами или существами, через которых Великий Дух, или «Хранитель Небес», осуществлял свои замыслы.

Первым делом Гот-ти-гах-ра-кваста было сотворение солнца из головы его умершей матери, а луны и звезд — из остальных частей ее тела. Свет, испускаемый ими, заставил чудовищ уйти в глубокие воды и скрыться там. Затем он подготовил поверхность континента и приспособил ее для жизни человека, создав ручьи, реки, озера и равнины и наполнив их различными видами животных и растительным миром. После этого он сформировал из земли мужчину и женщину, вдохнул в них жизнь и назвал их онгвахонва, что означает «истинные люди». Тем временем злой ум сотворил горы, водопады и кручи, пещеры, пресмыкающихся, змей, обезьян и прочие объекты, считавшиеся вредными для человечества или пародирующими его. Он также попытался спрятать наземных животных под землей, чтобы лишить людей средств к существованию. Это непрерывное противодействие воле Доброго Ума, который неустанно трудился, устраняя последствия и смещения злодейских замыслов другого, в конце концов привело к единоборству, для которого были согласованы время и орудия битвы. Они сражались два дня: Добрый Ум использовал олений рог, а его противник — листья дикого флага в качестве оружия. Гот-ти-гах-ра-кваст, или Добрый Ум, выбравший рог, в конце концов одержал верх. Его противник погрузился в область тьмы и стал Злым Духом мира отчаяния. Одержав победу, Гот-ти-гах-ра-кваст удалился с земли.

Самое раннее предание ирокезов гласит следующее: отряд онгвахонва расположился лагерем на берегах реки Святого Лаврентия, где подвергся нападению нации — немногочисленной, но состоявшей из великанов по имени «рононгвака». Война за войной разгорались из-за личных столкновений и инцидентов и велись с вероломством и жестокостью. В конце концов они были спасены благодаря искусству и мужеству Ятонтеи, который, после отступления перед ними, собрал большое войско и разгромил их, после чего они, как полагают, исчезли совсем. Следующим бедствием, которое им пришлось перенести, стали злоба, вероломство и похоть необычного на вид человека по имени Тэт-ти-ро-ске, который в конце концов был изгнан за реку Святого Лаврентия и прибыл в селение к югу от берегов озера Онтарио, где, впрочем, лишь маскировал свои намерения, чтобы продолжать жестокие и вероломные дела. Он убил многих людей и обесчестил шестерых девственниц. Его называли демоном в человеческом обличье.

В эту эпоху монстров страна вновь подверглась нашествию другого чудовища, которого они называли Ойагуахар, считавшегося каким-то огромным мамонтом, свирепствовавшим против людей и погубившим жизни многих индейских охотников; однако после долгой и ожесточенной борьбы он был наконец убит.

Затем на озере Онтарио появился великий рогатый змей, который своим ядовитым дыханием сел болезни и стал причиной гибели многих. Наконец пожилые женщины собрались единодушно и взмолились к Великому Духу, чтобы он послал их дедушку — Гром, который пришел бы им на помощь в это тяжкое время испытаний, одновременно сжигая табак в качестве жертвенных возношений. В конце концов удары молний заставили чудовище отступить в глубины озера. Прежде чем эта беда успела позабыться, случилась другая. Пылающая звезда упала в их форт, расположенный на берегах реки Святого Лаврентия, и погубила людей. Подобное явление вызвало великую панику, смятение и страх, которые они расценили как предзнаменование их полного уничтожения. Вскоре это предсказание о пылающей звезде сбылось. Эти племена, скреплявшиеся слабыми узами, погрязли в спорах и междоусобных войнах, которые продолжались долгое время, пока они не истребили друг друга до такой степени и не сократили свою численность настолько, что земли снова заросли дикими зверями.

В этот период шесть семей нашли убежище в большой пещере в горе, где прожили долгое время. Мужчины время от времени выходили наружу в поисках пищи. Эта огромная пещера находилась у водопадов реки Освего или поблизости от них. Таренья-ва-гон (Хранитель Небес) вывел эти шесть семей из этих подземных недр и пределов горы. Они всегда видели в этом божественном посланце, обладавшем способностью принимать различные обличия по мере необходимости, друга и покровителя своей нации.

Как только они были освобождены, он дал им наставления относительно способов охоты, брака, богопочитания и многого другого. Он предостерег их против злого духа и подарил им кукурузу, бобы, тыкву, картофель, табак и собак для охоты на дичь. Он велел им идти на восток, к восходу солнца, и лично вел их, пока они не пришли к реке, которую назвали Йенонанатче (что означает «обходящая гору»), ныне именуемой Мохок. Они спустились по берегу реки до места ее впадения в великую реку, текущую к полуденному солнцу, и назвали ее Скав-най-тав-ти (что означает «за сосновыми борами»), ныне Гудзон, после чего пошли вниз по берегам реки и достигли берега большой воды. Община разбила в этом месте лагерь и оставалась там некоторое время. В то время люди говорили на одном языке. Некоторые из них пошли по берегам великих вод к полуденному солнцу и никогда не вернулись. Но та часть общины, которая осталась в лагере, вернулась тем же путем, каким пришла, — вдоль берега реки под руководством Тареньявагона (Хранителя Небес).

Эта община представляла собой особую группу, члены которой называли себя одной семьей. В нее входило шесть семей, и они заключили соглашение хранить цепь союза, которая не должна угаснуть ни при каких обстоятельствах.

Община продвинулась на некоторое расстояние вверх по реке Скавнатавти (Гудзон). Хранитель Небес указал первой семье поселиться близ берега реки, и эта семья получила название Техавроге (что означает «разделенная речь»), ныне мохок. Их язык вскоре изменился. Затем община повернула на запад, к заходу солнца, и, пройдя около двух с половиной дней пути, вышла к ручку, названному Кавнатавтеру (что означает «сосновые боры»). Второй семье было указано обосноваться у ручья, и она получила название Нехавретаго (что означает «большое дерево»), ныне онейда. Их язык также изменился. Община продолжала двигаться к заходу солнца под руководством Хранителя Небес. Третьей семье было велено поселиться на горе по имени Онондага (ныне Онондага), и эта семья получила название Сеухновахта (что означает «несущая имя»). Их язык тоже изменился. Остальная часть общины продолжила путь к заходу солнца. Четвертой семье указали поселиться у большого озера, названного Гоёго (что означает «гора, поднимающаяся из воды»), ныне кайюга, и семья получила название Шо-неа-на-ве-то-вах (что означает «великая трубка»). Их язык изменился. Остальные продолжали путь на запад. Пятая семья получила указание поселиться у высокой горы к югу от озера Канандигай, названной Техов-неа-нио-хент (что означает «имеющая дверь»), ныне сенека. Их язык также изменился. Шестая, последняя семья шла на запад, пока не достигла берега большого озера, названного Кан-ха-гва-ра-ка (что означает «мыс»), ныне Эри, а затем двинулась в направлении между полуднем и закатом солнца и после долгого пути вышла к большой реке, названной О-нах-ве-ё-ка (что означает «главная река»), ныне Миссисипи. Люди обнаружили перекинутую через реку виноградную лозу, по которой часть людей переправилась на другой берег, но во время переправы лоза оборвалась. Они разделились и стали врагами тем, кто остался по ту сторону реки, из-за чего были вынуждены прекратить путешествие. Те, кто перешел на тот берег, в конце концов затерялись и стерлись из памяти оставшихся на восточных берегах.

Та-рень-я-ва-го (Хранитель Небес), бывший покровителем пяти оставшихся дома групп, не преминул и в этот кризисный момент указать путь и им. Он обучил оставшихся на восточном берегу искусству владения луком и стрелами для добычи дичи и на случай опасности. Дав им надлежащие наставления, он вел их в южном и восточном направлениях, пока они не пересекли Аллеганские горы и, после некоторых скитаний, наконец не достигли морских берегов на побережье, ныне называемом Каролинами. К этому времени их язык изменился. Им было велено основать поселение на берегах Гоу-та-но (что означает «сосна в воде»), ныне реки Ньюс в Северной Калифорнии. Здесь Та-рень-я-ва-гон оставил их охотиться, преумножаться и процветать, а сам вернулся, чтобы направить остальные пять наций к созданию их конфедерации.

Тареньявагон сочетал в одном лице силу Бога и человека, и получил выразительное имя Хранителя Небес; он был способен принимать любой облик или форму по своему выбору, однако являлся им исключительно в человеческом облике и обучал их охоте, садоводству и военному делу. Он открыл им законы и устройство правления Великого Духа, а также дал указания и ободрил в том, как исполнять свой долг и обязанности. Он подарил им кукурузу, бобы и различные фрукты, научив их земледелию. Он показал им, как убивать и готовить дичь. Он сделал лес открытым для охоты всех племен и расчистил ручьи от преград. Иногда он восседал на вершинах высоких скал, перепрыгивая при необходимости через устрашающие пропасти; он летал, словно по воздуху, над великими озерами в чудесном каноэ безупречной белизны, обладавшем магической силой.

Завершив свою миссию среди тускарора в Каутанохе (Северная Каролина) и остальных пяти семей, оставшихся на севере, он перешел к более близким и тесным отношениям с онондага. Он решил отказаться от своего божественного статуса и жить среди них, чтобы личным примером подтверждать те наставления, что он дал. С этой целью он выбрал живописное место на южном берегу озера Кросс-Лейк в штате Нью-Йорк. Здесь он построил свою хижину и с берегов этого озера отправлялся в лес, подобно прочим своим сородичам, на поиски дичи и рыбы. Он взял в жены женщину из онондага, от которой у него родилась единственная дочь. Он нежно любил ее, с величайшей заботой и вниманием воспитывал ее, так что ее знали далеко вокруг как его любимого ребенка, почитая едва ли не как богиню. Его безупречный характер, великая мудрость и добрые советы вызывали у людей глубокое почтение, и в его земном облике они дали ему имя Хи-а-ват-ха (мудрый человек). К нему шли со всех сторон, и его жилище осаждали люди всех возрастов и сословий, приходившие за советом.

Он стал первым вождем всей земли, и те, кого он избирал своими спутниками и друзьями, также облекались властью вождей в племени. Таким образом, вся власть естественным образом сосредоточилась в его руках, и племя радовалось тому, что их правителем стал столь мудрый и добрый человек. Ибо в те дни каждое племя было независимым от остальных; они еще не образовали союза, но вели друг с другом войны.

Ничто в Гайавате, когда он выступал в роли Тареньявагона, не было столь примечательным, как его легкое волшебное каноэ, сиявшее сверхъестественным блеском, на котором он совершил столь многие из своих удивительных подвигов. Это каноэ было отложено в сторону, когда он обосновался на озере Кросс-Лейк, и с тех пор использовалось лишь для великих и необычайных целей. Когда созывались великие советы и он собирал мудрецов для совместных совещаний, священное каноэ бережно извлекали из главного лоджа, а по окончании этих собраний его на плечах людей, почитавших за честь нести столь драгоценную ношу, аккуратно возвращали на прежнее место.

Так прошло много лет, и каждый год приносил народу рост численности, мастерства, ремесел и доблести. Именно среди онондага поселился Тареньявагон, хотя он и считал другие племена друзьями и братьями; он стал восприниматься как приемный член именно этого племени. Под его руководством и влиянием они стали первыми среди всех исконных племен и достигли высшего признания во всяком искусстве, известном аконошуни (ирокезам) или ценимом ими. Они были мудрейшими советниками, лучшими ораторами, искуснейшими охотниками и храбрейшими воинами. Они также являли собой высочайшие примеры повиновения законам Великого Духа. Если случались проступки, Гайавата исправлял их, а его мудрость и сдержанность берегли племя от усобиц. Благодаря этому онондага рано прославились среди всех племен своим первенством. Казалось, он уделяет им главное внимание, чтобы впоследствии сделать их примером в искусствах и мудрости для остальных. Они шли в авангарде при свержении каменных гигантов и уничтожении великого Змея. Быть онондага считалось величайшей честью.

В то время как Гайавата мирно жил среди обитателей холмов и мудро управлял их простым общественным устройством, они были встревожены внезапными вестями о приближении свирепого и могущественного врага с севера великих озер. Продвигаясь вперед, враги устраивали беспощадную резню мужчин, женщин и детей. Люди бежали из своих селений незадолго до их появления, и у народа не было решимости дать отпор столь могущественным и безжалостным захватчикам. В этом бедственном положении они обратились к Гайавате за советом. Он посоветовал им созвать всеобщий совет всех племен с востока и запада. «Ибо, — сказал он, — наша сила не только в боевых палицах и стрелах, но и в мудрых советах». Местом встречи он назначил берег озера Онондага. Это была открытая возвышенность с широким обзором. Во всех направлениях были разосланы гонцы, и вожди, воины и старейшины незамедлительно собрались в огромном количестве, приведя с собой в общем испуге женщин и детей. На глади озера виднелись флотилии каноэ, а по всем внутренним тропам не иссякали следы спешивших исполнить призыв Гайаваты представителей различных племен. Все, кроме самого мудреца, ждали здесь уже три дня, с нетерпением ожидая прибытия Гайаваты, когда за ним был отправлен посланец. Его нашли мрачным и подавленным. Какое-то тяжелое бремя, казалось, тяготело над его разумом. Он сказал им, что на его пути лежит зло и что у него самые дурные предчувствия. Он чувствовал, что призван принести некую великую жертву, но не знал, в чем она заключается, — это казалось скрытым от него. Меньше всего он думал, что это коснется его дочери; всегда оберегая ее, он ласково попросил ее сопровождать его. Ничто не помешало и не прервало их плавание. Талисманное каноэ, в котором они находились, безмолвно скользило по водам Сенеки; для придания ему скорости не требовалось ни единого весла, оно само продолжало путь вниз по течению, пока они не достигли истока озера. В этом месте Гайавата взял весло и стал грести против течения, пока они не выплыли на светлую и спокойную гладь Онондаги, окруженной, словно в колыбели, высокими и холмистыми берегами. Когда белое каноэ почитаемого вождя показалось на воде, среди этих холмов прокатился приветственный возглас. День выдался тихим и ясным. Ни ветерка не рябило на озере, и в небе над ним почти не было облаков. Но когда мудрец мерным шагом направлялся к месту, назначенному для совета, поднимаясь от кромки воды, послышался низкий грохот, словно от приближения яростного, стремительного ветра. В тот же миг все взоры обратились вверх, где появилась небольшая плотная туча мрачной темноты. По мере приближения она росла в размерах и скорости, казалось, неуотвратимо падая прямо посреди собравшихся. Все в ужасе бросились бежать, кроме Гайаваты и его дочери. Он стоял прямо, с развевающимися налобными украшениями, и просил дочь спокойно ожидать исхода: «Ибо невозможно, — говорил он, — избежать воли Великого Духа. Если Он решил нашу гибель, мы не убежим от Него бегством». Она смиренно согласилась, и они стояли вместе, в то время как на лицах остальных читался ужас. Но низвергнутое тело несло силу внезапной бури. Едва они решили остановиться, как гигантская птица с широко раскинутыми крыльями ринулась вниз камнем. Этот исполинский посланник небес обрушился с такой силой, что собрание ощутило толчок. Девушка, обладавшая от природы прекрасной и чарующей внешностью и сочетавшая в себе земные и небесные черты, была унесена этой Небесной Птицей, и никто больше не видел ее на земле. Но Гайавата был безутешен в своем горе. Он горько плакал день и ночь, с тусклым и удрученным выражением лица. Впрочем, это были лишь слабые признаки чувств его сердца. Он бросился на землю и отказывался от всякого утешения. Казалось, он онемел от меланхолии, и люди опасались за его жизнь. Он ничего не говорил, не отвечал на вопросы и лежал неподвижно, как мертвец. Спустя несколько дней совет назначил веселого нравом вождя навестить его, шепнуть слова утешения и вывести из оцепенения. Это удалось. Тот подошел с соблюдением церемоний, заставил его встать и назвал время созыва совета. Все еще изнуренный горем, он попросил еды и поел. Затем он поправил одежду и головной убор и направился на совет. Грациозно запахнув волчью шкуру, он с величественной поступью прошел к своему месту во главе собравшихся вожжей. Тишина и глубочайшее внимание воцарились в совете, когда он председательствовал, а обсуждение началось и продолжилось. Тема нашествия была затронута несколькими искуснейшими советниками и храбрейшими воинами. Предлагались различные планы разгрома врага. Гайавата слушал молча, пока все не закончили говорить. Затем его попросили высказать свое мнение. Слегка упомянув о бедствии, постигшем его из-за ниспослания великой птицы Великим Духом, он произнес следующее:

«Я выслушал слова мудрецов и храбрых вождей, но нам не пристало совершать столь важное дело в спешке; этот предмет требует спокойного размышления и зрелого обсуждения. Давайте отложим решение на один день. За это время мы как следует взвесим слова выступавших. Если они хороши, я одобрю их. Если нет, я изложу вам свой собственный план. Я обдумал его и уверен, что он обеспечит безопасность».

Когда минул еще один день, совет собрался снова. Гайавата появился перед собравшимися, привлекая к себе еще больше внимания, чем обычно, и все взоры были устремлены на него, когда он начал обращение к совету со следующих слов:

«Друзья и братья! Будучи членами многих племен, вы пришли издалека; голос войны поднял вас; вы боитесь за свои дома, своих жен и детей; вы трепещете за свою безопасность. Поверьте мне, я с вами. Мое сердце бьется в унисон с вашими сердцами. Мы едины. У нас общая цель. Мы пришли, чтобы содействовать нашему общему интересу и определить, как лучше это сделать.

Выступать против тех полчищ северных племен поодиночке и в одиночку — значит обречь себя на верную гибель. Так мы не добьемся никакого прогресса. Мы должны объединиться в один общий братский союз. У нас должен быть только один голос. Множество голосов создает путаницу. У нас должен быть один огонь, одна трубка и одна боевая палица. Это придаст нам сил. Если наши воины будут едины, они смогут разгромить врага и изгнать его с нашей земли; если мы сделаем это, мы будем в безопасности.

«Онондага, вы — народ, сидящий в тени Великого Древа, чьи ветви раскинулись далеко и широко, а корни уходят глубоко в землю. Вы будете первым нацией-пленением, потому что вы воинственны и могущественны.

Онейда, и вы, народ, опирающийся своими телами о Несокрушимый Камень, который невозможно сдвинуть, станете второй нацией, потому что вы всегда даете мудрые советы.

Сенека, и вы, народ, чье жилище находится у подножия Великой Горы и над которым возвышаются ее утесы, станете третьей нацией, потому что все вы обладаете великим даром речи.

Кайюга, вы, чье жилище находится в Темном Лесу и чей дом повсюду, станете четвертой нацией благодаря вашему превосходному искусству охотничьей хитрости.

Мохок, и вы, народ, живущий на открытой местности и обладающий великой мудростью, станете пятой нацией, потому что вы лучше понимаете искусство выращивания маиса и фасоли, а также строительства хижин.

Вы, пять великих и могущественных наций со своими племенами, должны объединиться и иметь один общий интерес, и ни один враг не потревожит и не покорит вас.

И вы, различные народы юга, и вы, народы запада, можете отдать себя под нашу защиту, и мы защитим вас. Мы искренне желаем союза и дружбы со всеми вами.

«И из вас, сква-ки-хаус (являющихся отдаленной ветвью племени сенека), народа, похожего на Хрупкие Кустарники, будет выбрана Дева, которая станет миротворцем для всех народов земли и, в особенности, для благословенных ако-но-шу-не, каковое имя эта конфедерация будет носить всегда. Если мы объединимся в один союз, Великий Дух улыбнется нам, и мы будем свободны, процветающи и счастливы; но если мы останемся такими, какие мы есть, мы вызовем его гнев. Мы будем порабощены и, возможно, навеки уничтожены.

Братья, таковы слова Гайаваты. Пусть они глубоко западут вам в сердца. Я закончил».

За произнесением этой речи последовала глубокая и впечатляющая тишина. На следующий день совет снова собрался, чтобы принять по ней решение. Высокая мудрость рекомендовала это обсуждение.

Объединение племен в единую конфедерацию было обсуждено и единогласно принято. Чтобы обозначить характер и близость этого союза, они использовали образ единого советского дома или вигвама, границы которого совпадали с их территориями. Отсюда и название ако-но-шу-не, которых называли ирокезами.

Великая птица, прилетевшая к ним с небес, преподнесла воинам драгоценный дар в виде белых перьев, которые она обронила во время визита. Каждый воин, приближаясь к месту, куда они упали, подбирал белоснежное перо, чтобы украсить свое головное уборе; и таким образом небесная гостья стала источником, снабдившим претендентов на военную славу эмблемой, которая пользовалась высочайшим уважением. Последующие поколения переняли этот обычай из данного происшествия, чтобы обеспечивать себя оперением, максимально приближенным к нему; они выбирали перо белой цапли.

При создании конфедерации Атотархо, которого сочли обладающим наибольшей мудростью и всеми прочими чертами характера, составляющими необходимые качества почитаемого сачема, был назначен главным сачемом конфедерации, каковая должность передавалась последующим поколениям народа онондага вплоть до настоящего времени.

Гайавата, хранитель и основатель лиги, исполнив волю Великого Духа, и посчитав похищение своей дочери знаком того, что его миссия подошла к концу, немедленно приготовился к своему окончательному отбытию. Перед великим советом, который незадолго до этого разошелся, приняв его совет, он встал с исполненным достоинства видом и обратился к ним следующим образом:

«Друзья и братья! Я ныне исполнил свою миссию здесь, внизу; я снабдил вас семенами и зернами для ваших садов; я устранил препятствия на ваших водах и сделал лес пригодным для жизни, научив вас изгонять его чудовищ; я дал вам места для рыболовства и охотничьи угоддия; я обучил вас изготовлению и использованию орудий войны; я научил вас возделывать кукурузу и многому другому искусству и дарам. Великий Дух позволил мне общаться с вами. И наконец, я помог вам создать лигу дружбы и союза. Если вы сохраните ее и не допустите проникновения никакого чужеродного элемента власти путем приема других наций, вы всегда будете свободны, многочисленны и счастливы. Если же в ваши советы будут допущены другие племена и народы, они посеют семена ревности и раздора, и вы станете малочисленными, слабыми и порабощенными.

Друзья и братья, это последние слова, которые вы услышите из уст Гайаваты. Великий Создатель наших тел призывает меня идти; я терпеливо ждал его призыва; я готов идти. Прощайте».

Когда голос мудреца умолк, сладкие звуки музыки из воздуха ворвались в уши толпы. Все небо казалось наполненным мелодией; и пока все взоры были устремлены туда, чтобы поймать мгновения зрелища и насладиться звуками небесной музыки, наполнявшей небо, Гайавату увидели сидящим в его белоснежной каноэ посреди воздуха, поднимающимся, поднимающимся с каждым раздающимся хоровым песнопением. По мере его подъема звуки музыки становились все мягче и слабее, пока он не исчез среди летних облаков и мелодия не умолкла. Так завершились труды и заботы дорогой памяти Таренявагона.

Теперь я возобновлю историю шестой и последней семьи, тускарора он-гве-хон-ва, оставшихся у реки Ньюс, или Ган-та-но. Здесь они приумножились числом, доблестью и искусством, а также познаниями во всех ремеслах, необходимых в лесной жизни. Страна была широкой и покрытой густой дикой глушью, большими реками и озерами, которые давали приют множеству свирепых животных и чудовищ, преграждавших их пути и державших их в страхе. Злой Дух также досаждал им чудовищными явлениями. Они часто вынуждены были менять свои места обитания: порой из-за страха перед врагами, а порой из-за эпидемий или каких-то странных явлений.

Теперь я расскажу о нескольких чудовищах, докучавших им: Первым врагом, явившимся бросить вызов их мощи или нарушить их мир, стало страшное явление Ко-неа-рах-я-нех, или летящих голов. Головы были обвиты бородой и волосами, пылавшими как огонь; они обладали чудовищными размерами и проносились по воздуху со скоростью метеоров. Человеческая сила была неспособна справиться с ними. Жрецы объявили их проявлением силы некоего таинственного влияния, и только жрецы были способны изгнать их своей магической силой.

[Иллюстрация: Летящая голова и женщина, сидящая у костра]

Барабаны, погремушки и заклинания считались более эффективными, чем стрелы или палицы. Однажды вечером, после того как они долго страдали от страшных явлений, летящая голова подошла к двери хижины, в которой жили только одинокая женщина и ее собака. Она спокойно сидела перед огнем, жаря желуди, которые по мере готовности не спеша доставала из костра и ела. Удивление охватило летящую голову, и она выставила две огромные черные лапы из-под своей развевающейся бороды. Полагая, что женщина ест живые угли, она удалилась и с тех пор больше к ним не возвращалась.

Им также докучал еще более страшный враг — От-неа-яр-хех, или Каменные Гиганты. Это было могущественное племя из диких мест, высокое, свирепое и враждебное, и сопротивление им было бесполезно. Они разгромили и сокрушили войско, отправленное против них, и нагнали страх на всю страну. Эти гиганты отличались не только огромной силой, но и были каннибалами, пожиравшими во время своих набегов мужчин, женщин и детей.

[Иллюстрация: Каменный гигант преследует индейцев.]

Шауни рассказывают, что эти гиганты происходили из определенного семейства, путешествовавшего по восточной стороне Миссисипи. После того как некоторые из них переправились через реку по лиане, она оборвалась, оставив основную часть на восточном берегу реки. Те же, кто оказался на западной стороне реки, направились на северо-запад. будучи брошенными на произвол судьбы в своих странствиях и став бродягами, не имевшими никаких знаний о жизненных ремеслах, они забыли правила человечности. Сначала они стали есть добытое мясо в сыром виде, что в конце концов привело их к каннибализму, и они практиковали катание в песке, отчего их тела покрылись твердой кожей, так что стрелы тускароров лишь стучали о их грубые тела и падали к их ногам. В результате они были вынуждены ютиться в пещерах и лощинах и в течение многих зим находились в подчинении у этих свирепых захватчиков. Наконец Хранитель Небес навестил свой народ и, обнаружив, что тот находится в великом бедствии, решил избавить его от этих варварских захватчиков. Чтобы осуществить это, он превратился в подобие одного из тех гигантов. Как вы помните, говорится, что он мог принимать любую форму, какую пожелает. Затем он присоединился к захватчикам и, размахивая своей тяжелой боевой палицей, повел их за собой под предлогом поиска остальных пяти наций, которые они также имели обыкновение навещать. Когда они приблизились к сильной крепости в Онондаге, устав от долгого путешествия, и ночь была темной, их предводитель велел им лечь у подножия горы до обычного времени нападения, каковое приходилось на рассвет. Но среди ночи индейский благодетель поднялся на возвышенность и обрушил на спавших внизу огромную массу камней. В этой катастрофе спасся лишь один, чтобы разнести весть об их ужасной участи, и он бежал на север.

Тускароры и остальные пять наций настолько страдали от гигантов и других чудовищ, что были вынуждены строить крепости для защиты. Строили они их всегда следующим образом: выбирали возвышенность или скалистый утес, а с тыльной стороны выкапывали ров по плану крепости. Затем в ров вертикально устанавливали бревна, выступавшие над землей на несколько футов, подгоняя их друг к другу как можно плотнее, после чего ров снова засыпали землей. У них было двое ворот: одни для того, чтобы ходить за водой, а другие — в качестве вылазного лаза.

Им также докучало ужасное животное, которое они называли ро-ква-хо — пестрая ящерица, — быстрое при беге и наносящее очень сильные удары хвостом, уничтожившее немало охотников, когда те подстерегали добычу в засаде. Однажды, когда отряд охотников из четырех человек отправился в путь, чтобы разбить лагерь для охоты, они подошли к очень большому полому дереву и заметили на его коре множество крупных следов от когтей. Полагая, что это логово медведей, они сложили свои вьюки и приготовились к добыче. Один из них подпрыгнул к дереву, взобрался на него и несколько ударил по стволу. Когда появился предполагаемый медведь, к их ужасу оказалось, что это тот самый враг, которого они так боялись, — ро-ква-хо. Человек на дереве лишь зашел за него, а остальные трое бросились бежать спасать свои жизни. Ро-ква-хо спустился и бросился за ними в погоню, и пока они были еще на виду, одного догнал, убил и притащил обратно, отнеся тело в дерево. Затем он отправился за вторым, которого притащил вскоре после этого, а после отправился за третьим; тогда человек с дерева тоже слез и убежал. По пути он услышал зовущий его голос; он остановился и увидел стоящего человека величественного вида с длинными развевающимися волосами, который сказал: «Зачем бежать? Я видел бедствие моего народа, я пришел избавить его от беды; теперь доверься мне, и мы победим. Я твой благодетель, Таренявагон. Встань за меня, враг приближается».

В мгновение ока это Небесное существо изменилось и превратилось в большого белого медведя. Когда появился роквахо, завязалась великая борьба, но с помощью человека враг был убит.

В различных местах им снова стал досаждать необычный и свирепый зверь — мамонтовый медведь. Однажды утром, когда группа охотников находилась в своем лагере, их встревожил сильный шум, доносившийся из леса. Подойдя, чтобы выяснить причину этого необычного шума, они увидели великого монстра на берегу, который ожесточенно сгребал лапами и качал в разные стороны камни и бревна, выказывая предельную ярость. Появился другой крупный зверь семейства кошачьих, схватил медведя, и завязалась страшная драка. В конце концов медведь потерпел поражение, отступил в ужасных ранах и больше о нем никогда не слышали.

Через некоторое время появилось пагубное и докучливое создание из числа насекомых в обличье ро-тай-йо (огромного комара). Впервые оно объявилось среди тускароров вдоль реки Ньюс. Оно летало на огромных крыльях, издавая громкий звук, с длинным жалом; и на кого бы оно ни садилось, оно высасывало всю кровь и убивало человека. Множество воинов погибло таким образом, и все попытки победить его были тщетны; но в конце концов оно исчезло само по себе. Затем до них дошли слухи, что оно появилось возле крепости в Онондаге, где также погубило множество жизней, пока Таренявагон не нанес визит правителю онондагов. Большой комар как раз в то время прилетел и стал летать вокруг крепости, как обычно. Тареняваго немедленно начал нападение, но скорость его полета была такова, что он едва мог удерживать его в поле зрения. Он преследовал его вдоль границ великих озер, в сторону заката солнца, и по всей великой стране вдоль и поперек, на восток и на запад. Наконец он настиг его, взял свой тугой лук и пустил стрелу, которая пронзила его насквозь через сердце и убила близ Ген-ан-до-а (соленого озера Онондага). От пролившейся в этом случае крови и произошел нынешний вид мелких комаров.

Я рассказал лишь о нескольких трагедиях темных лесных дебрей из множества тех, о которых повествует наше предание.

Среди них также хаживал маленький старичок своеобразной внешности, который появлялся на их играх в мяч и, казалось, не стремился ни с кем знакомиться, держался обособленно, выглядя мягким и смиренным. В конце концов этот человек тяжело заболел гноящимися язвами с головы до ног и стал крайне отвратителен. Никто не знал, кто он и откуда пришел: у него не было дома; он назвал свое имя — Куа-ра, или Кролик: он ходил из дома в дом всех различных кланов или племен нации, таких как, например, Угорь, Бекас, Бобер, Черепаха, Волк, Олен. Когда он приближался к дому, словно собираясь войти, они испытывали отвращение к его входу, а когда он доходил до порога, то, казалось, слышал их мысли и возвращался; так его изгоняли из всех домов вышеупомянутых кланов, пока наконец он не пришел к дому клана Медведя. Когда хозяйка дома заметила его приближение, она пожалела его и тут же приготовила для него постель из лучших оленьих шкур; подойдя к двери, он угадал ее гостеприимное сердце и вошел. Она немедленно заверила его, что он желанный гость в ее убогой хижине, и что она готова сделать все от нее зависящее, чтобы облегчить его страдания, и указала ему его место, где он прилег почти обессиленный. Затем он велел ей пойти и добыть корень определенного вида растения, что она немедленно и сделала, приготовив его по его указанию, после чего он принял средство и быстро поправился. Затем он перенес череду болезней, распоряжаясь, как и прежде, добывать различные виды лекарств от различных болезней. Наконец он заболел той фатальной болезнью — чахоткой. Он сказал, что она неизлечима и он должен умереть. После этого он сообщил ей, что является посланником Таренявагона, призванным показать им болезни, которым они будут подвержены, а также лекарства для их исцеления. А также возвестить им пророчества об их судьбе и гибели. Он сказал, что не может удержать слез в глазах и перестать дрожать, когда думает об их роковой участи, на которую они обречены, и произнес: «Есть жилище за этими великими водами в стороне восхода солнца, обитатели которого имеют весьма бледные лица, думают только о себе, никого не жалеют и находят радость в причинении зла. Они убили Рах-вах-не-йо (Бога); они насмехались над ним и делали с ним всевозможные скверные вещи, и в конце концов привязали его к дереву, пока он не умер. Но смерть и могила не смогли удержать его. Он воскрес и снова живет, и он ушел в горний мир, в те счастливые охотничьи угодья, куда все добрые о-куа-хо-ва (индейцы) отправятся после смерти и узрят его таким, каков он есть.

«И вот этот сорт белолицых переплывет великие воды и поселится на этом острове, и принесет яд, чтобы дать вам испить его, который отравит дух и убьет тело. Они убьют ваших мужей, братьев и сыновей, и изгонят вас к закату солнца, и лишат будущие поколения их исконных земель. Они будут гнать вас до тех пор, пока вы не окажетесь в великой соленой воде по пояс. О хозяйка, таков конечный рок вашей великой нации.

И ныне что до тебя, о мать, у меня нет слов, чтобы выразить искреннюю благодарность глубины моей души. Мне нечего дать тебе в воздаяние за всю ту нежность, что ты проявила ко мне. Но я оставляю с тобой свое благословение. Я помещаю посреди твоего клана, Медведя, величественное сосновое дерево, которое вечно зелено, и подобно тому как его верхушка возвышается над всеми другими деревьями, так возвышится и твой клан. Куда бы ни была изгнана нация, твой клан будет плодиться больше всех прочих и станет правителем нации. Это все, что я должен передать тебе. Теперь я вручаю себя тому Великому Духу, что сотворил всех нас и правит наверху».

Так закончил свой путь последний посланник Таренявагона, который ныне наслаждается радостями этих охотничьих угодий в горнем мире.

ТУСКАРОРА.

До открытия Колумба тускароры состояли из шести городов и представляли собой могущественную нацию численностью более двенадцати сотен воинов, что, согласно принятым правилам подсчета, составляло бы примерно пять или шесть тысяч душ.

Тускароры многие годы наслаждались мирным владением своими землями, состоявшими из шести городов на реках Роанок, Ньюс, Тау и Пемлико в штате Северная Каролина. Кроме того, они состояли в конфедерации с шестью другими нациями, а именно: кори, маттамускиты, нотавеи и индейцы реки Бедверея (Bear River); названия двух других наций мне не удалось выяснить. Мои читатели легко поймут, почему некоторые писатели утверждают, что они состояли из двенадцати городов, а другие — что из шести. Настоящие тускароры состояли из шести городов; однако вместе с конфедеративными нациями они насчитывали в общей сложности двенадцать городов, и все эти различные нации, составлявшие конфедерацию, носили имя тускароров, поскольку тускароры были самыми могущественными из нескольких наций.

Предание тускароров признает факт захвата Лоусона и его отряда и предание смерти некоторых из них за посягательства на их земли; однако что касается резни 2 октября 1711 года, тускароры категорически отрицают какое-либо официальное участие в этом деле. Этот план был представлен им, и на совете сачемов, вождей и воинов они решительно отказались принимать какое-либо участие в подобном движении, но заявили, что если колонисты совершают посягательства и нарушения на их землях, то нет ничего более правильного и справедливого, чем защищать свои права, и даже предостерегли своих юношей от участия в каких-либо действиях; тем не менее, нашлось несколько опрометчивых и безрассудных воинов, принявших участие в беспорядках.

Кори, маттамускиты и индейцы реки Бедверея, судя по всему, были зачинщиками этого предприятия; но в резне участвовало и несколько других наций. Поскольку эти три нации считались тускарорами в силу конфедерации, а также из-за захвата тускарорами незадолго до этого Лоусона и его отряда, колонисты пришли к выводу, что именно тускароры стали причиной этой катастрофы, и на них обрушился гнев колонистов.

Незадолго до этих беспорядков, судя по нашему преданию, несколько белых людей в длинных пальто и широкополых шляпах посетили различные индейские нации в той округе; они казались весьма дружелюбными к ним, желали им успехов во всем и говорили, что те поселенцы, которые живут на границах их земель, постоянно посягают на них и чинят бесчинства против индейцев, не принадлежат к правительству, а являются лишь сквоттерами, поселившимися там по собственной воле, и если с ними покончить, то некому будет мстить, и посоветовали так и поступить.

Для меня всегда оставалось вопросом, кем были те белые люди, давшие столь безрассудный совет. Были ли они квакерами? Но какой мотив был у них давать советы, приведшие к столь великой катастрофе? Или же это были переодетые люди из округа Бат, в котором была совершена резня, стремившиеся заставить индейцев поверить, будто они квакеры, поскольку те два округа находились тогда в состоянии войны друг с другом.

В подтверждение приведенного выше предания я хотел бы обратить ваше внимание на отрывок из письма президента Поллока лорду Крейвену от 1712 года, в котором он объясняет причину этой беды следующим образом:

«Наши разногласия, — пишет он, — происходящие главным образом по вине квакеров и некоторых других дурно настроенных лиц, стали причиной всех бедствий; ибо индейцам сообщили некие торговцы, будто живущие здесь люди — лишь горстка бродяг, бежавших из других правительств и поселившихся здесь по собственной воле, без всяких полномочий, так что если с ними покончить, то некому будет мстить. Это, а также то, что наши разногласия достигли такого пика, когда всего два округа вели вооруженную борьбу друг против друга, побудило их напасть на округ Бат в надежде, что он не получит помощи ни от этой, ни от какой-либо другой английской плантации. Насколько я понимаю, это главная причина, побудившая индейцев восстать против нас».

Тускароры никогда не испытывали склонности к истреблению обитателей с бледными лицами. Тем не менее, они не всегда оставались праздными или равнодушными наблюдателями распрей и разногласий, столь долго царивших среди белых людей по отношению к краснокожим. Последовательные и регулярные посягательства на их охотничьи угодья и плантации, вызванные ростом европейского населения, далеко не всегда переносились без ропота.

Хотя они были довольны соседями, у которых приобретали товары в обмен на меха и у которых могли раздобыть спиртные напитки и прочие вещи, служившие удовлетворению их реальных или мнимых потребностей. При этом от них требовалось уступать все большие и большие части своих земель и, наконец, переселять семьи из окрестностей дорогих их сердцу могил предков в более отдаленные и менее ценные участки земли. Недоставало и других причин для вражды и неприязни. Их охотников отстреливали на опушках поселений словно каких-то зверей, убивали в их вигвамах, оскверняли целомудрие их молодых девушек, и можно было бы рассказать о многом другом, о чем свидетельствует их предание. Но у меня нет ни сердца, ни желания воскрешать давно минувшие воспоминания наших предков. Я хотел бы, чтобы все это кануло в забвение, где не останется ни следа, ни тропы, а вместо этого цепь дружбы, существовавшая более века между тускарорами и правительством Соединенных Штатов, становилась все ярче и ярче по мере того, как течет время.

Я уже говорил, что тускароры никогда не имели склонности истреблять первые колонии, и если бы таково было их желание, сколь охотно они приняли бы совет президента Томаса Кэри, переданный через одного из его советников — Эдварда Портера — в 1710 году, о чем вы найдете в «Истории Северной Каролины» Мартина касательно конфликта между губернатором Хайдом и вышеназванным лицом, а именно: «Прежде чем какая-либо помощь успела подойти, он попытался высадить часть своих людей под прикрытием огня своего брига, но они были отбиты местным ополчением, которое губернатор Хайд успел собрать. Они вернулись на корабль, а их вождь искал безопасного убежища на болотах реки Тар, где поднял свое знамя и попытался вовлечь индейцев тускарора в союз. С этой целью он отправил к ним Эдварда Портера, одного из своих советников, который попытался обещаниями великих наград побудить их истребить всех жителей той части провинции, которые поддерживали губернатора Хайда. На это согласились некоторые из его молодых воинов, но когда этот вопрос обсуждался на совете, старики отговорили их слушать Портера».

Скажите, разве некоторые из людей Кэри впоследствии не приходили к некоторым из соседних индейских племен и не побуждали их в 1710 году совершить резню?

Полагаю, критически настроенному читателю и народу в целом мое сочинение покажется вымышленным из-за их первоначального впечатления, которое было привито им многими историками. Историки обычно представляли лишь одну сторону истории и по возможности избегали изложения фактов о несправедливостях, причиненных тускарорам, но они чрезвычайно щепетильны в сохранении истории захвата Лоусона, его казни и резни, которая, как они утверждают, была совершена тускарорами, коих многие называют враждебными, надменными, ревнивыми, воинственными кровожадными псами, кровожадными и едва ли человекоподобными. Таковы первые впечатления, произведенные историками на умы людей всего мира. Полагаю, ради получения общего вердикта о том, что это было правильно; что они были сокрушены как нация, их земли были отняты у них, они были изгнаны в холодный мир, и ни единого слова не было написано историками или самими тускарорами в оправдание их дела.

Но несмотря на весь огромный поток предвзятых чувств по отношению к тускарорам, я отважился написать их историю такой, какой получил ее, и считаю ее правдивой.

После резни, когда тускароры услышали слухи о том, что их обвиняют в том, что они являются виновниками этой катастрофы, они немедленно отправили гонцов и отвергли обвинение в том, что официально принимали какое-либо участие в беспорядках, но признали, что несколько безрассудных и беззаконных воинов действительно приняли участие вопреки их предостережениям, однако они были готовы возместить все, что было в их силах, и при необходимости воевать за них. В разное время они подавали петиции, выражали протесты и молили о мире, но это отвергалось и игнорировалось, порождая лишь новые акты насилия и оскорбления.

Обратите внимание на то, что говорил губернатор Виргинии Спотсвуд относительно тускароров, а именно:

«В первый день катастрофы я направил отряд ополчения к подвластным индейцам этой провинции, чтобы помешать им присоединиться к войне, а узнав, что индейцы в некоторых селениях тускароров отказались выступать против белых, отправил гонца пригласить их вместе с остальными дружественными племенами на конференцию у границы Нотовей на южной границе Виргинии, где встретился с ними 7 ноября».

«Губернатор, после некоторой беседы с вождями, с радостью обнаружил, что отчет его гонцов, основанный на их наблюдениях во время пребывания в селениях тускароров, о том, что те весьма желают сохранения мира и крайне опечалены тем, что кто-то из их нации присоединился к резне, оказался верным».

Вожди, объяснив причину произошедшей задержки, выразили желание индейцев из их селений сохранять строгую дружбу с белыми и помогать им в наказании виновников недавних беспорядков.

«Но тут возникли прискорбные разногласия между губернатором и членами палаты представителей, причем последние настаивали на принятии законопроекта о наборе армии в Виргинии, не доверяя искренности заявлений вождей тускароров. Поскольку губернатор отказался принять это предложение и отклонил сотрудничество в их планах, спор завершился роспуском ассамблеи».

Одно время между сачемами и вождями тускароров и губернатором Виргинии Спотсвудом был заключен мирный договор, и одним из условий договора было оказание помощи в наказании виновников недавней резни. В соответствии с этим обещанием тускароры совершили нападение на маттамускитов, добыли тридцать скальпов и преподнесли их белым властям, которые притворились довольными. Не сомневаюсь, что они действительно были довольны, но вовсе не из-за каких-то добрых чувств к тускарорам. Полагаю, целью было оттолкнуть от них все остальные индейские нации, чтобы в свое время их можно было легко покорить, поскольку белые казались полными решимости уничтожить именно эту нацию. Тускароры верили в договор, но лишь для того, чтобы их надежды на рассеяние темной тучи, так зловеще нависшей над ними, были разрушены. Историки утверждают, что тускароры пренебрегли договором и начали военные действия. Но я расскажу предание, передававшееся из поколения в поколение, которое звучит следующим образом: