«Легенды, традиции и законы ирокезов, или Шести Наций, и история индейцев тускарора»

Редакционное примечание: Данный электронный текст представляет собой попытку воссоздать оригинал

настолько точно, насколько это возможно. Поскольку автор писал на «иностранном» языке, следует ожидать грамматики и правописания, которые могут показаться более странными или ошибочными, чем это можно объяснить простым течением времени или личными предпочтениями.

Этот электронный текст был подготовлен Джульет Сазерленд, Марло Дианн, Чарльзом Франксом и Онлайн-командой распределенной вычитыки.

ЛЕГЕНДЫ, ПРЕДАНИЯ И ЗАКОНЫ

ИРОКЕЗОВ, ИЛИ ШЕСТИ НАЦИЙ, А ТАКЖЕ ИСТОРИЯ ИНДЕЙЦЕВ ТУСКАРОРА АВТОР: ЭЛАЙАС ДЖОНСОН, ПРОИСХОДЯЩИЙ ИЗ КОДЕННЫХ ТУСКАРОРА ВОЖДЬ. ВВЕДЕНИЕ.

«Книга об индейцах!» — кому до них вообще есть дело?

Вероятно, таково будет восклицание многих, кто бегло просмотрит мои скромные страницы. Тем, кто ничего о них не знает, целая книга об индейцах покажется прескучным занятием; им я ничего не могу ответить, ибо они не продвинутся дальше моего Предисловия, чтобы узнать, какие причины я могу привести в оправдание этой кажущейся глупости.

Но тем, кто готов слушать, я могу сказать, что индейцы — весьма интересный народ, написал ли я о них интересную книгу или нет.

Антиквары, историки и ученые уже давно изучают характер индейцев и предоставили множество сведений о них, однако все это содержится в увесистых фолиантах для библиотек штатов и колледжей и совершенно недоступно широким массам — тем, кто берет в руки лишь такие книги, которые можно удержать в ладони, сидя у очага, — они по-прежнему остаются крайне невежественными в отношении Детей Природы, населявших леса до того, как нога сакса ступила на наши берега.

Существует также немало предрассудков, являющихся следствием этого невежества, а также следствием рассказов ваших предков, которые сталкивались с индейцами при обстоятельствах, делавших невозможным беспристрастное и правильное суждение.

Истории, преподаваемые в школах и формирующие первые впечатления, по-прежнему весьма несовершенны в том, что касается истории индейцев, и большинство из них продолжают наполнять умы детей и молодежи искаженными представлениями. Я читал многие из этих историй и страстно желал увидеть опровержение клеветы и смыть те мрачные образы, которые историки привыкли распространять о нас. Дай мне дожить до дня, когда это будет сделано, ибо я научился горько стыдиться за свой народ.

Сначала я думал ограничиться лишь серией индейских биографий, но без некоторого знания устройства и религии ирокезов характер индейцев невозможно понять или оценить по достоинству.

Я приступаю к этой задаче с большим трепетом. Всегда трудно говорить и писать на иностранном языке, и я боюсь, что не преуспею к удовлетворению ни себя, ни моих читателей.

Мое название покажется американскому слуху не столь привлекательным, как если бы оно касалось какого-то другого неизвестного народа. Путешествие по Аравии, Испании, Индии или какой-либо другой зарубежной стране с куда менее важным и интересным материалом привлекло бы большее число читателей, поскольку мы всегда проявляем больше любопытства к тому, что далеко.

Я мог бы исписать множество страниц «зверствами индейцев», но они уже так подробно описаны в других трудах, что стали привычны каждому слуху, а у меня не было ни места, ни желания даже бегло обращаться к войне и ее мрачным летописям.

АВТОР. ПРЕДИСЛОВИЕ.

Побудить к более добрым чувствам между белыми людьми и индейцами, утвердившимся благодаря более верному знанию нашей гражданской и домашней жизни, а также наших возможностей для будущего подъема — таков мотив, лежащий в основе создания этого труда.

Нынешние индейцы тускарора — некогда могущественный и одаренный народ, — после изгнания с Юга пришли на Север и были приняты в конфедерацию ирокезов; некогда они удерживали под своей юрисдикцией большую часть восточных штатов, а теперь живут в пределах ваших границ в качестве зависимых наций, подчиненных опеке и надзору народа, вытеснившего их предков. Наша численность, обстоятельства нашей прошлой истории и современного положения и, в особенности, то отношение, в котором мы находимся к народу штата, ставят множество важных вопросов относительно нашей будущей судьбы.

Родившись под несчастливой звездой, которая делает нас наследниками множества несправедливостей, мы оказались не в состоянии самостоятельно вырваться из сложных трудностей, ускоряющих наш упадок. Чтобы усугубить эти неблагоприятные влияния, общественное мнение об индейце, покоящееся на несовершенном знании их характера и проникнутое, как это было всегда, предрассудками, является повсеместно несправедливым.

Пришло время, когда вполне справедливо отбросить всю старую враждебность, все унаследованные мнения, взглянуть ближе на нашу общественную жизнь, положение и нужды и заново усвоить ваш долг в отношении индейцев. Тем не менее, несмотря на те препятствия, которые преграждали нам путь, несмотря на безвестность, в которой мы жили, и царившее безразличие к нашему благополучию, мы постепенно преодолели многие пороки, присущие нашей общественной системе, и поднялись до определенной степени процветания. Наше нынешнее состояние, если рассматривать его в связи с испытаниями, через которые мы прошли, свидетельствует о наличии в нашем характере элемента, который в конечном счете должен привести к важным результатам.

Поскольку я не утверждаю, что этот труд основан на авторитетных источниках, у какого-нибудь читателя может возникнуть вопрос о том, откуда были почерпнуты эти материалы и какое доверие можно оказать их содержанию. Общеизвестно, что достоверность свидетеля зависит главным образом от его возможностей получения информации. По этой причине я считаю важным заявить, что я родился и вырос в семье индейцев тускарора в их резервации в городе Льюистон, штат Нью-Йорк. С самого детства я был от природы любознательным и любил захватывающие истории, что побуждало меня ходить к старикам дней моего детства и просить их рассказать старые легенды и предания, что они всегда делали с удовольствием. Я сиживал у их очага и слушал их, и таким образом они запечатлелись в моем юном уме. Я также многим обязан нашему вождю ДЖОНУ МАУНТ-ПЛЕЗАНТУ. Кроме того, я много читал об истории индейцев и сопоставлял её с нашими ЛЕГЕНДАМИ и ПРЕДАНИЯМИ.

АВТОР. ИРОКЕЗЫ.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА.

Во всех ранних историях американских колоний, в рассказах об индейской жизни и описаниях индейского характера эти дети природы предстают дикарями и варварами, и в сознании значительной части общества до сих пор преобладает мнение, что они были кровожадными, мстительными и безжалостными и по справедливости наводили ужас как на друзей, так и на врагов. Детям внушают мысль, что индеец едва ли является человеком и его следует бояться не меньше, чем самого свирепого лесного зверя.

Романисты то и дело облачали некоторых из них в одежды, которые будоражат ваше воображение, но редкого из них наделяли качествами, которые вы могли бы полюбить, разве только если при этом добавлялось, что через какого-нибудь пленника, взятого в далекой войне, он унаследовал более белую кожу и более светлую кровь.

Однако я склонен думать, что индейцы не одиноки в своем дикарстве — не одиноки в варварстве, бессердечности и безжалостности.

Говорят, что они истребляли друг друга в ходе захватнических и опустошительных войн еще до появления среди них белых людей. Но войны, захватнические и истребительные войны, во всяком случае, не являются доказательством варварства. Самый храбрый воитель пользовался наибольшим почетом, и это всегда было справедливо для христианских наций; те же, кто называют себя христианами, до сих пор продолжают смотреть на того, кто способен наиболее успешно спланировать массовую резню людей, как на наиболее достойного лавров своего короля или своей страны. Как давно затихли победные гимны в хвалу герцога Веллингтона? Каковы были те войны, в которые была вовлечена вся Европа или Америка, чтобы в ее истории не осталось записей об этом? Ради чего цивилизованные и христианские нации орошают свои поля кровью?

Говорят, что индеец был жесток к пленникам и подвергал невыразимым пыткам своего врага, захваченного в бою. Но из того, что нам о них известно, нельзя делать вывод, будто индейские вожди когда-либо были виновны в том, что наполняли темницы невинными жертвами или вырезали сотни и тысячи собственных сограждан, чья единственная вина заключалась в тихом несогласии с какой-либо религиозной догмой. По отношению к своим врагам они часто были неумолимы, и у них были веские основания смотреть на белого человека как на своего врага. Они разили их в бою, строили против них тайные козни и лишь в сравнительно редких случаях подвергали отдельных людей пыткам, сжигали на костере и, возможно, сдирали с них кожу заживо. Но кто знает что-либо о предписаниях и практиках римско-католического христианства и цитирует эти вещи как доказательства ничем не смягчаемого варварства?

В то самое время, когда индейцы использовали томагавк и скальпирующий нож для отмщения за свои обиды, мирные граждане во всех странах Европы, где папа римский был облечен властью, подвергались тюремному заключению безо всякой вины, причем изобретались и применялись такие утонченные пытки, какие никогда не приходили на ум свирепейшему индейскому воину, бродящему по диким местам, чтобы причинить их человеку или зверю.

Мы очень мало знаем о тайнах инквизиции, и даже это малое леденит нашу кровь от ужаса. И тем не менее все это творилось во имя Христа, Спасителя Мира, Князя Мира, причем не дикари, а цивилизованные христианские люди наблюдали за этим — не холодно, а с ликованием, — в то время как женщины и дети корчились в пламени и тонули в крови. Разве зверства, совершенные в долине Вайоминг и Черри-Вэлли, не имели прецедентов среди вальденских неприступных утесов и в горах Оверни? Кто читал «Книгу мучеников» Фокса и нашел в ней что-либо сопоставимое во всех записях об индейских войнах? Резня в день св. Варфоломея, истребление евреев в Испании и шотландские ковенантеры происходили по воле христианских государей — да-с, и некоторые из них были придуманы христианскими женщинами, которые заявляли, что служат Богу и сделали Библию своим советчиком.

Говорят также, что индейцы были вероломны и что, более того, никогда нельзя было полагаться на соблюдение ими условий какого-либо договора. Но отцы-пуритане не могут быть полностью оправданы от обвинения в вероломстве; и кто не краснеет, говоря об индейских предателях, вспоминая испанское вторжение и падение благородного и великодушного Монтесумы?

Индейцы верили в ведьм и тоже сжигали их. И разве святой Бакстер с Библией в руках не провозгласил это правильным, и разве индейцу не разрешалось присутствовать, когда тихая, невинная женщина была брошена в огонь по декрету пуританского совета?

Если перейти к более определенно христианским временам, то прошло не так уж много времени с тех пор, как в протестантской Англии повешение было наказанием для мелкого воришки, а долгое и безнадежное тюремное заключение — за незначительный проступок, когда людей выставляли на всеобщее побиение камнями и плевки со стороны тех, кто претендовал на исключительное право называться гуманными и милосердными.

Далее, говорят, что индейский способ ведения войны является без исключения самым бесчеловечным и отвратительным. Но я не думаю, что те, кто умирает от зазубренной и отравленной стрелы, испытывают большие, невыносимые мучения, чем те, кого изуродовали порохом и свинцовыми пулями, а обычай скальпирования среди христианских убийц сберег бы тысячи от стонущих дней, а возможно, и недель среди груд тел, покрывающих победные поля и заполняющих госпитали ранеными и умирающими. Но скальпирование не является изобретением исключительно индейским. «Оно претендует, — говорит Прескотт, — на высокий авторитет или, по крайней мере, на древность». И далее, историк Геродот приводит рассказ о нем у скифов, показывая, что они проделывали эту операцию и носили скальпы своих врагов, добытые в бою, в качестве трофеев точно так же, как и североамериканский индеец. Следы этого обычая обнаруживаются также в законах вестготов, у франков и даже у англосаксов. Северные индейцы не снимали скальпов, но у них существовала система рабства, следов которой невозможно отыскать среди обычаев, законов или легенд ирокезов.

Кроме того, говорят: «Они уводили в плен женщин и детей, и во время их долгого путешествия через дикие дебри те подвергались душераздирающим испытаниям».

Войны христианских людей выбрасывают сотни и тысячи беспомощных женщин и детей в суровый мир — трудиться, просить милостыню и голодать.

Это не столь светлая картина, какую обычно рисуют о людях, имеющих письменные законы и сокровищницы знаний, однако люди нигде не видят, что краски положены слишком темно! Нет никакой опасности изобразить индейцев так, что они станут привлекательными для цивилизованных людей.

В индейском характере есть светлая и приятная сторона, и, полагая, что о их войнах и жестокостях, о жизни охотника и рыболова написано уже достаточно, я присел у их очага, прислушался к их легендам, познакомился с их домашними привычками, постиг их тонкие чувства и поистине благородные черты их характера.

Прошло уже столько времени с тех пор, как они были владыками этой страны и грозными вашими врагами, и они настолько совершенно истребились и растаяли, как снег под полуденным солнцем, и стали столь беспомощными, что вы можете позволить себе присесть и выслушать правду и поверить в то, что даже у ваших врагов были свои достоинства. Человек был создан по образу Божьему, и не может быть, чтобы всё человеческое было совершенно мерзким и презренным.

Те, кто думал об индейцах как о бродящих по лесам охотниках и рыболовах или ведущих войну, возможно, посмеются над самой мыслью об индейских очагах и домашнем счастье. И тем не менее нет народа, о котором нам что-либо известно, среди которого в их первобытном состоянии семейные узы и родство определялись бы более четко или уважались бы более религиозно, чем у ирокезов.

То обращение, которому они подвергались со стороны белых людей, всегда считавшихся ими захватчиками, пробуждало и поддерживало в постоянном действии все их свирепые страсти, так что никто, кроме общавшихся с ними как миссионеры или пленники, не видел их в их истинном характере, какими они были друг для друга.

Практически на любом портрете индейца его изображают с томагавком и скальпирующим ножом в руке, как будто у них не было никакой другой природы, кроме варварской. Христианские нации с тем же успехом можно было бы всегда изображать с пушками и ядрами, мечами и пистолетами как эмблемами их занятий и преобладающих вкусов.

Подробности войн составляют слишком большую часть каждой истории цивилизованных и варварских наций; побеждать и убивать слишком долго было славой христианского народа; тот, кто наиболее преуспел в порабощении и угнетении, в косьбе человеческих жизней, слишком долго носил лавровый венец, слишком долго был предметом восхищения мужчин и любви женщин.

Кажется, вы уже должны были устать от помпезности и антуража войны, от княжеских пиров и веселых кавалькад. Время и место, которые вы уделяете королям и дворам, и дань уважения, которую вы платите пустым титулам, недостойны вашего провозглашенного республиканского духа и предпочтений; давайте свернем с тропы войны и присядем у очага мира.

В картине, которую я представил, я ограничился главным образом ирокезами, или Шестью Нациями, — народом, который заслуживает термина «дикари» не больше, чем белые — термина «язычники» из-за того, что среди них все еще таятся языческие суеверия и множество мнений и практик, которые не заслуживают иного названия.

Каннибалов некоторых островов Вест-Индии и островов Тихого океана можно с полным правом называть дикарями, но такой народ, как ирокезы, у которого было правительство, учрежденные должности, система религии, выдающимся образом чистая и духовная, свод чести и законы гостеприимства, превосходящие таковые у всех прочих народов, должен считаться кем-то лучшим, нежели дикари или закоренелые варвары.

Ужасные пытки, которым они подвергали своих врагов, сделали их имя грозным, и тем не менее не столько людей было сожжено, повешено и заморено голодом ими, сколько погибло среди христианских наций от подобных средств. Страдания, причиняемые ими, были незначительными по сравнению с тем, что перенесли они сами. Если бы среди вас появились люди, способные разоблачить варварство диких белых людей, то описываемые ими деяния вполне сравнялись бы со всем, что известно об индейской жестокости. Картина, которую рисует индеец цивилизованного варварства, оставляет отвратительные обычаи диких мест далеко позади. Вы испытали на себе их месть, когда предали их души и тела пыткам на костре вместе со своей огненной водой, сводившей их с ума. В их вере была чистая и прекрасная духовность, и их поведение управлялось ею в гораздо большей степени, чем у любого другого народа, будь то христианский или языческий.

Есть ли что-либо более варварское в летописях индейских войн, чем повествование об индейцах пеквад? В одном месте мы читаем о ночном нападении на индейский форт, когда его обитатели спали, не подозревая ни о какой опасности. Проснувшись, они оказались объяты пламенем, а когда попытались бежать, их расстреливали как зверей. От деревни к деревне, от вигвама к вигваму продвигались убийцы, «решившись, — как благочестиво замечает ваш историк, — с божьей помощью учинить их полное истребление», пока наконец небольшой, но доблестный отряд не нашел убежище на болоте. Пылая гневом и помрачнев от отчаяния, с разрывающимися от горя сердцами при виде уничтожения своей нации и с уязвленными, саднящими душами из-за мнимого позора своего поражения, они отказались просить жизни из рук оскорбительного врага и предпочли смерть подчинению. Когда наступила ночь, они были окружены в своем мрачном убежище, и в их ряды летели залпы ружейного огня, пока почти все они не были убиты или не утонули в грязи. Во тьме густого тумана, предшествовавшего рассвету, немногие прорвались сквозь ряды осаждавших и бежали в леса.

Затем тот же историк рассказывает нам, что те немногие, кто остался, «стояли, как угрюмые псы, готовые быть убитыми, но не просили о милости, а солдаты, входя на болото, находили многих сидевших вместе группами; когда они приближались и опирали ружья о ветви деревьев всего в нескольких ярдах от них, они буквально начиняли их тела пулями». Но они были индейцами, и это было объявлено благочестивым делом. Когда же галлы вторглись в Италию, и римские сенаторы в своих пурпурных тогах и курульных креслах сидели невозмутимо в присутствии варварских завоевателей, презирая бегство и в равной степени презирая мольбы о пощаде, это преподносится как благородство, как смерть государственных деятелей и философов. Когда же индеец, имевший куда больше поводов для утраты и бесконечно большую провокацию, сидит на матери-земле на зеленом холме под сводом Небес и отказывается просить милости у цивилизованных извергов, его клеймят собакой, бездушным и угрюмым. Какое же разное имя носит величие, облаченное в одежды христианских государей и сидящее под просторными куполами, великолепными от людских творений, и величие в простых одеждах природы, обездоленное и одинокое в глуши!

В характере Александра Македонского, который «завоевал мир и плакал оттого, что больше нечего завоевывать», нет ничего, что могло бы сравняться с благородными качествами короля Филиппа с Маунт-Хоуп, а среди его воинов имеется длинный список храбрецов, не уступающих в героических подвигах никому из древних или современных преданий. Но в какой стране и кем они были загнаны, замучены и убиты, и кто был тем, кто собирался вместе, чтобы радоваться и воздавать благодарения за каждый вид жестокости, причиненный тем, кто сражался за своих жен, своих детей, свои дома, свои алтари и своего Бога? Когда записывают, что «мужчины, женщины и дети без разбора были изрублены и лежали на снегу грудами», об этом говорят как об исполнении служения Богу, поскольку они номинально были язычниками. «Прежде чем битва завершилась, вигвамы были подожжены, и в них набились сотни невинных женщин и детей, которые погибли в общем пожаре». И за это в небеса возносились благодарения, а голова Филиппа была нанизана на шест и выставлена на общее обозрение. Но это было сделано не дикими воинами, и толпа, кричавшая «ура» на фоне этого отвратительного зрелища, собралась в день субботний в пуританской церкви, чтобы слушать Евангелие, проповедующее мир и любовь всем людям. Его тело было буквально искромсено на куски для распределения среди победителей, и христианский город оглашается ликующими возгласами.

Говоря об этой кровопролитной борьбе, один из наиболее видных среди отцов говорит: «И они не могли перестать молиться Господу против Филиппа до тех пор, пока не вымолили пулю сквозь его сердце». «Двадцать два индейских пленника были убиты и повержены в ад за один день». «Пуля поразила его в голову и в мгновение ока отправила его проклятую душу среди дьяволов и богохульников в ад навечно».

Массасойт, отец Филиппа, был истинным другом англичан, и, когда он при смерти лежал, он взял двух своих сынов, Александра и Филиппа, и нежно поручил их доброте новых поселенцев, моля их о том, чтобы между ними сохранялся тот же мир и добрая воля, какие существовали между ним и его белыми друзьями. Лишь по одному лишь подозрению спустя короткое время старший из них, унаследовавший от отца власть над своим народом, подвергся преследованию в своем лесном доме и был притащен перед судом, природу и цель которого он не мог понять. Но то оскорбление, которое ему нанесли, и вероломство оскорбивших его так уязвили его гордый дух, что в результате у него началась лихорадка, от которой он скончался. И это еще не все. Сын и жена Филиппа были проданы в рабство (как и около восьмисот человек из племени тускарора, а также многие другие индейцы, захваченные в плен во время колониальных войн). «Да, — говорит выдающийся оратор (Эверетт), — они были проданы в рабство, в вест-индское рабство. Индейская принцесса и ее ребенок проданы из прохладных ветров Маунт-Хоуп, из дикой свободы новоанглийского леса, чтобы чахнуть под плетью под палящим солнцем тропиков».

Горько, как смерть, о да, горько, как ад! Есть ли что-нибудь — я не думаю, что в пределах человеческой природы — есть ли хоть какое-то животное, которое не стало бы бороться против этого? И поистине, это еще не все. Их родственница, законная принцесса Уетамо Покассет, подверглась преследованиям и травле, пока не упала изнуренная в глуши и не умерла от холода и голода. Там она была найдена людьми, заявляющими, что они потрясены индейским варварством: ее голова была отделена от тела и в кровоточащем виде пронесена на шесте для выставления напоказ на общественных дорогах страны, управляемой людьми, которых почитают как святых и мучеников.

«Дайте мне умереть среди моих сородичей», «Похороните меня с моими отцами» — такова мольба в сердце каждого индейца; а самое деликатное и почтительное отношение к телам умерших считалось религиозным долгом. Во всех их обычаях не было ничего, что указывало бы на столь грубое и отвратительное варварство, как эти деяния, которые новоанглийские историки описывают без всякого осуждения, в то время как протесты индейца в его скорби при виде бесчестия сородичей и поношения его религии клеймятся как дикие и демонические.

Если бы все те, кто служил среди них в святых делах, или хотя бы некоторые из них были похожи на Элиота, которого называют «Апостолом индейцев» и который заслуживает того, чтобы стоять в одном ряду с древним Апостолом, или на Киркланда, дорогого памяти каждого ирокеза, слышавшего его имя, то не стало бы поговоркой или истиной то, что цивилизация и христианство истребили их.

Их не один, а многие беззастенчиво называли «собаками, волками, ищейками, демонами, воплощенными дьяволами, адскими псами, извергами, чудовищами, зверями», всегда считая их существами низшего порядка и едва признавая за ними человечность; однако один человек, бывший в то время у них в плену, описывает их как «добрых, любящих и щедрых» и об этом же самом чудовище — Филиппе — не сообщает ничего такого, что могло бы осудить его в глазах тех, кто верил в захватнические и оборонительные войны и присуждал почести героям, мученикам и завоевателям.

Губернатором Джеймстауна была отсечена кисть руки от предплечья мирного, невинного индейца, чтобы отправить его назад внушать ужас своему народу; и благодаря великодушию дочери и короля того же самого народа эта колония была спасена от уничтожения. Лишь благодаря их любви и доверию Похатан и Покахонтас лишились своих лесных владений.

Гостеприимство было одной из отличительных добродетелей индейцев, и у них не существовало такого понятия, как индивидуальный голод или нужда. Пока оставалась чашка супа, ею делились. Если друг или незнакомец заходил в гости, ему было предложено всё, чем располагали их вигвамы, и предложение ему еды было не просто обычаем — отказом от еды он проявлял бы неучтивость, сколь бы сыт ни был.

Из того, что их уклад не был похож на уклад белых людей, не следует, что уклада не было вовсе. Вы могли заглянуть в вигвам или хижину и подумать, будто там царит полный беспорядок, тогда как для обитателей всё имело свое место и находилось на своем месте: у каждого было ложе, служившее постелью ночью и сиденьем днем. Церемонии на их праздниках были столь же упорядоченными, как в церквях, правила ведения войны — столь же четко определенными, как у христианских наций, а в их играх и спортивных состязаниях существовал кодекс чести, нарушение которого считалось позорным; их брачные обеты понимались столь же отчетливо, а правила приличия соблюдались на танцах не менее истово.

Природа индейца во всех отношениях подобна природе любого другого народа: оказавшись в тех же обстоятельствах, он проявляет те же страсти и пороки. Но в своем лесном доме он не испытывал таких искушений к великим преступлениям или, как их называют, меньшим — клевете, сплетням и пересудам, — какие существуют среди цивилизованных наций.

Они ничего не знали о стремлении к наживе и потому не становились эгоистичными от страсти к накоплению; у них не было искушения воровать, поскольку всё у них было общим, а их уважение к правде и верность обещаниям вполне могут посрамить все нации христианского мира.

Я писал в некоторой степени в том духе, который будет свойственен истории, написанной индейцем, однако это не заслуживает названия индейской предвзятости, но лишь справедливости и духа гуманности; или, если мне будет дозволено так выразиться, духа, с которым любой христианин должен быть способен рассматривать характер и поступки своего врага. Я не стал бы умалять достоинства ваших предков. В то время они не знали себе равных, но фанатизм и суеверия темных веков все еще таились среди них, а их собственные опасности ослепляли их в отношении злодеяний и жестокости средств, к которым они прибегали для защиты.

Спустя четыре, а возможно, и два столетия, я не сомневаюсь, некоторые из ваших догм покажутся нехристианскими, как индейцы кажутся вам, и я искренне надеюсь, что до того времени все войны станут столь же варварскими, а вычурные наряды солдат — столь же нелепыми, какими вы привыкли изображать войны и дикие одежды лесных индейцев.

Как долго саксы и кельты становились цивилизованным и христианским народом? Как давно шлем, кольчуга и боевой топор были сданы в архив?

Чтобы выглядеть более устрашающе, британец времен Генриха II натягивал шкуру дикого зверя поверх своих доспехов так, что голова и уши торчали вертикально, и садился на боевого коня, отправляясь в путь с криком: «К оружию! Смерть захватчику!» Краска и орлиное перо индейского воина были едва ли более варварским изобретением, равно как и его боевой клич — не более ужасным.

Несправедливо сравнивать индейца пятнадцатого века с христианином пятнадцатого века. Но сравните их с варварами Британии, России, Лапландии и Татарии и представьте их столь же правдиво, сколь были представлены эти нации, и они не проиграют от этого сравнения.

* * * * *

ЖИЗНЬ ПЛЕННИКА СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ.

ПРОИЛЛЮСТРИРОВАНО НА ПРИМЕРЕ ЖИЗНИ «БЕЛОЙ ЖЕНЩИНЫ».

* * * * *

Оказаться в плену у индейцев среди ранних колонистов считалось величайшим из всех бедствий, и это действительно было страшным делом — стать жертвой их мести. Но те, кто испытывал реальные страдания плена или страдал еще сильнее от ужаса перед неопределенными бедствиями, меньше всего думали о провокациях, исходивших от белых людей. Невинные страдали за виновных, и сколь бы ни были настойчивы — полагаю, усилия правительства были справедливыми — в его младенческом возрасте в дикой неизвестной стране, было невозможно обуздать беспринципных мародеров. Какое-то зверское деяние неизменно совершалось первыми белыми людьми, что толкало индейца к отмщению, и, считая бледные лица одинаковыми, он не ждал, пока истинный обидчик попадет ему в руки.

Когда белые люди только пришли, индеец видел в них высших существ. Они были готовы поклоняться Колумбу и его небольшому отряду, а также всем остальным вдоль побережья, пока их простодушное доверие не было оскорблено сверх всякой меры; они приветствовали чужаков, давали им пищу, когда те были голодны, и укрывали их, когда они мерзли. Лишь тогда, когда их посягательства стали тревожными, индейцы отстояли свои права, и если бы со всеми ними всегда обращались так же справедливо и любезно, как это делали квакеры Пенсильвании, в истории не осталось бы столь мрачной летописи грехов, несправедливостей и пыток.

Но вовсе не во исполнение национальной политики те, кто был захвачен в бою, подвергались пыткам, сожжению и свежеванию кожи. Шесть Наций никогда не находили нужным строить тюрьмы и рыть темницы для собственных сограждан. Если какой-то человек совершал убийство, они иногда выносили решение о его смерти или же велели ему бежать далеко туда, где никто из знавших его не мог бы взглянуть ему в лицо. Но преступления были настолько редкими, что у них не существовало уголовного кодекса, и когда они побеждали своих врагов, то либо усыновляли их и обращались с ними как с братьями, либо немедленно предавали смерти.

Белые люди часто предавали индейцев смерти и еще чаще бросали их в темницы чахнуть и голодать, но в их практику не входило усыновлять их и называть братьями. Если бы они поступали так иногда или свободно отпускали их назад к друзьям невредимыми, они могли бы примирить тех, кого сделали лишь более отчаявшимися.

Когда семьи несли утраты, они стремились отомстить тем, кто эти утраты причинил, и когда воины возвращались из битвы, пленных отдавали друзьям пострадавших. Только за ними оставалось решение судьбы тех, кто попал им в руки. Если они того желали, они усыновляли их взамен убитых мужей или братьев; а если они принимали такое решение, те предавались смерти — и тем способом, который они постановили. Если манера убийства их друга была отягчающей и вызывала у них сильнейшую ярость, они с большой вероятностью принимали решение о пытках и применяли их так, чтобы причинить наибольшее страдание. Но в таких случаях они порой проявляли великое великодушия и «воздавали добром за зло».

Детей часто усыновляли и посредством торжественной церемонии принимали в определенное племя, после чего навсегда обращались с ними как со своим собственным народом. Вы привыкли слушать душераздирающие рассказы о жестокостях по отношению к пленникам, но усыновленные пленники никогда не подвергались жестокому обращению. Те, кто был немедленно предан смерти, испытывали великие страдания в течение нескольких часов, а те, кто сохранил жизнь, подвергались лишениям, казавшимся им невыразимыми, но таковые неизбежно сопутствуют индейской жизни. Они не оставили письменных хроник, чтобы поведать всем будущим поколениям о тех обидах и пытках, которым они подвергались, но тот, кто сидит с ними у их очагов, может почувствовать, как в жилах стынет кровь от рассказов о цивилизованном варварстве.

И было одно злодеяние, на которое не приходилось жаловаться ни одной пленнице из любого народа, когда она оказывалась во власти милосердия индейских воинов. Во всех мрачных и ужасных хрониках, которые их враги превозносили с таким удовольствием, нет ни единого примера посягательства на ту деликатность, которую чистосердечная женщина хранит ценой жизни и не приносит в жертву никаким проявлениям чисто животного страдания. О каком еще народе можно написать подобное — что их воины не были более ужасными у очагов своих врагов, чем на поле боя, обладая всеми свирепыми орудиями войны в своем распоряжении? Каким бы мотивом это ни объяснялось, пусть по крайней мере это выделяется на страницах истории индейцев как вечно пребудущий памятник их чести.

Небольшая книга, которая претендует на то, чтобы быть написанной с единственной целью регистрации и увековечения зверств индейцев, и с бесконечным наслаждением останавливается на них, упоминает об этой искупительной черте индейского характера, но пытается списать ее на влияние суеверия — так, словно было необходимо найти какой-то дурной или деградирующий мотив для всего благородного или приятного в индейском характере. Их обращение с пленниками из числа индейских племен было точно таким же. И я не знаю, найдено ли какое-либо удовлетворительное объяснение особенности, которая обнаружилась лишь в одном другом цивилизованном, христианском или варварском народе. Странник по индейским племенам однажды спросил индейца, почему они так почитают своих женщин, на что тот ответил: «Великий Дух учил этому и накажет нас, если мы не будем так поступать». Среди немцев, полагаю, существовало такое же уважение к женщине, пока они не стали цивилизованными. Возможно, с сильным руководящим и управляющим принципом смешивались некие суеверные страхи, но от этого не менее удивительно, что целые нации, состоящие из миллионов человек, были обучены — религиозно или в быту — так, что никакая степень красоты или обаяния, оказавшись под их опекой, пусть даже в сотнях миль в глуши диких мест, не могла искусить их отойти от строжайшей чести и тончайшего дружелюбия. МЭРИ ДЖЕМСИСОН провела восемьдесят лет среди сенека, причем в ранний период этого времени в лесах было мало расчищенных участков, а удобства и пороки белых людей мало преобладали среди них. Она родилась в океане, где колыбелью ей служило волнующееся море, а колыбельной — буря. Ее родители эмигрировали из Англии в эту страну в 1742 году и поселились в злополучной долине Вайоминг, откуда и берут начало ее первые воспоминания, состоявшие сплошь из бед, обрушившихся на ее семью, воплей сокрушенных горем и разрывов сердечных струн. Последней трапезой, которую они разделили вместе, был завтрак, после которого отец и трое старших сыновей ушли в поле, а Мэри с другими маленькими детьми играла недалеко от дома. Они внезапно испугались крика и поняли, что он принадлежал их матери. Вбежав внутрь, они увидели ее в руках двух индейцев, которые крепко держали ее. Маленький мальчик побежал позвать отца и обнаружил его также связанным другим членом отряда, а его старший брат лежал мертвым на земле; двое других бежали в Виргинию, где у них был дядя, как Мэри узнала позже, а те, кто остался, были захвачены в плен и увлечены в леса. Весь день они были вынуждены идти гуськом по шероховатой, холодной земле. Наступившая ночь застала их в самом сердце дикой природы, в окружении чуждых им похитителей, причем все ужасы индейской жизни или индейской смерти смотрели им в лицо. У них не было надежды на милосердие, независимо от того, разрешат ли им жить или приговорят к смерти. Мать сказала Мэри: «Дочь моя, я думаю, тебе позволят жить, но тебя разлучат с отцом и матерью, а возможно, и с братьями и сестрами, так что ты останешься одна. Но старайся во всем угождать индейцам, и они будут добрее к тебе. Не забывай свой язык и неукоснительно повторяй свой катехизис и молитву Господню каждое утро и вечер, пока живешь». Она пообещала это сделать, и, поцеловав своего ребенка, мать была скрыта от ее взора.

Мэри в то время должно быть исполнилось десять лет. Позднее, когда она уже могла понимать индейский язык, ей рассказали, что ее родителей не убили бы, если бы похитителей не стали преследовать, а маленький мальчик, бывший сыном соседа и также захваченный в плен, был отдан французам, двое из которых находились в составе отряда.

Во время переходов индейцев существовал обычай: один человек отставал и палкой взъерошивал траву после того, как отряд проходил мимо, чтобы скрыть все следы их шагов, поэтому погоня редко бывала успешной. Отклоняясь от прямого курса, чтобы не заблудиться, они обращали внимание на мох на деревьях, который всегда растет гуще с северной стороны, поскольку южная сторона, будучи наиболее открытой солнцу, быстрее высыхала. Они также обладали некоторым знанием звезд и по положению определенных скоплений, видимых в определенные сезоны, определяли, где восток, а где запад.

Мэри была усыновлена взамен двух павших в бою братьев, плач по которым еще не утих. Церемония усыновления весьма торжественна, она требует обсуждений на совете и формального наречения имени наподобие крещения, после чего пленнику не разрешается говорить на каком-либо другом языке, кроме индейского, и он должен во всем сообразоваться с индейскими привычками и вкусами.

У них принято давать детям имена, соответствующие детским играм и зависимостям, а по достижении зрелости менять их на те, которые соотносятся с обязанностями и занятиями мужчины и женщины. Первое имя дается родственниками, а затем публично объявляется на совете. Второе даруется тем же способом; и впредь они именуются именно так, за исключением случаев обретения статуса сачема, а иногда при принятии звания вождя или воина берется новое имя, причем каждое определенно обозначает новое положение. Кроме того, у каждого клана были свои особые имена, так что при упоминании чьего-либо имени сразу становилось известно, к какому клану он принадлежит.

Любопытная черта индейского кодекса этикета заключается в том, что крайне неучтиво спрашивать чье-либо имя или произносить его в его присутствии. В кругу семьи и во всех частных разговорах упоминаемый человек, если необходимо сослаться на него, описывается как «тот человек, который сидит там», или «живет в том доме», или «носит такую одежду». Если я спрошу женщину, чей муж присутствует рядом, не господин ли это Б., она краснеет, запинается и отвечает: «Он отец моего ребенка», чтобы избежать произнесения его имени в его присутствии, что оскорбило бы его. Когда мужчину спросили о его имени, он молчал, не понимая причины повторения вопроса, а затем возмущенно ответил: «Думаешь ли ты, что я сова, чтобы разгуливать и ухать своим именем повсюду?» Название совы на индейском языке точно соответствует издаваемому ею звуку.

Когда Мэри Джемсисон была официально наречена Дехевамис, ее стали называть дочерью и сестрой и во всем относились к ней так, будто она родилась среди них и в ее венах текла та же кровь; вернее, они привыкли относиться к пленникам даже добрее, чем к собственным детям, поскольку те не были приучены к тем же суровым испытаниям. Никакой разницы в оказываемой заботе не делалось, никогда не делалось намеков на то, что ребенок принадлежит к ненавистной расе, и она никогда не испытывала недостатка в привязанности.

Мэри говорила, что ее поручения всегда были легкими, и всё делалось для того, чтобы завоевать ее любовь и сделать ее счастливой. Время от времени она тосковала по уюту своего загородного дома и плакала при мысли о жестокой смерти матери, но постепенно научилась любить свободу леса и беззаботно, весело резвиться со своими индейскими сверстниками. При наречении имени они выбросили ее платье, одели ее в оленьи шкуры и мокасины и раскрасили ее лицо по-индейски. Она никогда не говорила по-английски в их присутствии, поскольку они этого не разрешали, но, оставаясь одна, не забывала наказа матери и повторяла свои молитвы и все слова, какие могла вспомнить, сохраняя тем самым достаточно языка, чтобы легко восстановить его, когда она снова вернется в цивилизованное общество, на что она неизменно питала надежду через обмен пленными.

Но когда ей исполнилось четырнадцать лет, мать выбрала для нее мужа, за которого она вышла замуж по индейскому обычаю. Его звали Шенинги, и хотя она не была знакома с ним прежде и, конечно же, не испытывала к нему привязанности, он оказался не только дружелюбным и превосходным человеком, но и родственной душой, которую она полюбила всей преданностью. Он обладал всеми благородными качествами индейца — был красив, храбр, щедр, добр, а по отношению к ней — очень мягок и любящ.

Теперь она полностью примирилась с индейской жизнью, и ее величайшей скорбью было лишь неизбежное отсутствие мужа на тропе войны и во время охотничьих вылазок. Она выполняла женскую работу: возделывала поля, разделывала мясо и шкуры, собирала топливо для зимнего очага, и хотя белым это казалось неженственным трудом, он выполнялся в свободное время и отнимал совсем немного сил.

Когда охотники возвращались, они были уставшими и кроткими и редко предавались ворчанию, причем индейская женщина настолько хорошо знала свои обязанности, что ее мужу не было нужды заявлять о своих потребностях. Послушание требовалось во всем, и там, где царили гармония и привязанность, оно отдавалось с радостью; а зная, что пренебрежение обязанностями и недоброжелательность неизменно приведут к разлуке, они проявляли поистине большую самодисциплину в мелочах, нежели те, кто связан узами на всю жизнь. Они не давали обещания жить вместе в горе и в радости, а лишь пока любят и доверяют друг другу, и потому бережно относились к этой любви и преданности, стараясь не растратить их попусту.

Полевые работы выполнялись столь систематично, благодаря столь тщательному и мудро разделенному труду, что среди них не было тех завистей и обид, которые существуют у тех, кто стремится к накоплению и амбициозно желает превзойти других стилем и экипажем. И до того, как среди них появилась огненная вода, какие бы то ни было раздоры были почти неизвестны. Это стало главным источником всех их бед. Лишь когда Мэри стала матерью, она окончательно оставила всякую тоску по цивилизованному обществу и распрощалась со всеми надеждами вновь вернуться в обители белого человека. Теперь у нее появилась неразрывная связь. Если бы она отыскала своих белых друзей, они не признали бы ее индейского мужа и не посчитали бы ее брак законным; они не захотели бы родниться с презренным народом; ее ребенок не был бы счастлива среди тех, кто смотрел бы на нее как на низшее существо, да и у нее самой не было образования, чтобы соответствовать обществу белых людей. Она смотрела на свою маленькую дочурку и думала: это кровинка Шенинги, она дороже мне всего на свете, я не смогла бы вынести вид ее неприязни или пренебрежения.

Но лишь недолго было позволено ей наслаждаться этим счастьем: ее дочь умерла еще младенцем, в то время как Шенинги отсутствовал. Опять чувство одиночества охватило ее юную душу, но все вокруг всячески заботились о ее утешении, и она стала дорога их сердцам как никогда прежде. После долгого отсутствия Шенинги вернулся. Позже у нее родился сын, и она назвала его в честь своего отца, чему ее индейские друзья никак не противились, а ее любовь к мужу переросла в боготворение. В ее глазах он казался воплощением всего благородного и доброго; она оплакивала его отлучки и тосковала по его возвращению, ибо его привязанность побуждала его относиться к ней с той нежной и пленительной добротой, которая свойственна лишь духу истинной любви.

Но вновь последовала разлука, и ей предстояло провести в одиночестве еще одну зиму. Ибо охота была трудом индейца, и хотя они находили в ней радость, муки расставания с женой и малышом делали ее тяжелым испытанием и бросали темную тень на долгий период его жизни. И теперь для Мэри настали поистине мрачные времена, ибо она долго ждала, а Шенинги всё не возвращался. Она приготовила все в его жилище. Она выделала новые шкуры для его ложа и закоптила оленину по его вкусу. Она поддерживала яркий огонь, чтобы встретить его, и каждый вечер, засыпая с ребенком на груди, надеялась, что до утреннего солнца муж и отец обрадует их своей улыбкой, но все было напрасно: миновала зима, за ней весна, а затем пришла скорбная весть о том, что он мертв. Она стала вдовой, а ее ребенок — сиротой.

Очень долго оплакивала она Шенинги, ибо ей казалось, что не было равных ему. Но сочувствие его сородичей вновь создало новую связь, привязавшую ее к ним, и она говорила, что не могла бы любить мать или сестер сильнее, чем тех, кто стал для нее родней и утешал ее своими полными любви словами.

Еще четыре года ее не принуждали к новому замужеству, и за это время произошел обмен пленными, так что у нее появилась возможность вернуться к своим сородичам; ей предоставили поступать по своему усмотрению. Ей сказали, что она может уйти, но если она предпочитает остаться, то навсегда останется их дочерью и сестрой, и они выделят ей собственную землю, где она сможет жить всегда. Снова подумала она о предрассудках, с которыми ей пришлось бы повсюду сталкиваться, и о том, что она никогда не сможет терпеливо выслушивать упреки в адрес народа ее мужа. Никто бы не поверил, что он был благородным человеком, лишь потому, что он индеец; и у нее не осталось бы близких родственников, а те, что были, могли бы отвергнуть ее, если бы она попыталась их отыскать. И тогда она приняла окончательное решение и больше никогда не тосковала по благам или удовольствиям цивилизованной жизни. Она отправилась с братьями Шенинги на берега Дженеси, где и прожила оставшиеся семьдесят два года своей жизни.

Своего второго мужа — Хиокату — она так и не научилась любить. Он был вождем, храбрым и бесстрашным воином; но хотя он всегда был добр к ней, он был человеком крови. Он находил удовольствие в жестоких деяниях и любил рассказывать о них. К тому же «огненная вода» вошла в обиход, праведники пали духом, а дурные стали еще хуже, так что в семьях и общинах начались раздоры, и счастье, бывавшее почти безупречным, больше не встречалось среди этого простого народа.

Она подтверждает своим свидетельством слова всех путешественников и историков о чистоте их нравов, поскольку сама никогда не испытывала ни малейшего оскорбления со стороны индейца и едва ли знала случаи вероломства или безнравственности. Но стоило им лишь отведать сводящего с ума напитка, как жажда становилась ненасытной, и они готовы были отдать все за бокал зелья, лишавшего их рассудка. Теперь они поистине превращались в демонов и фурий и обрекали себя на верную погибель.

Хиокату не останавливался ни перед каким преступлением и находил радость во всем мрачном и ужасном, но это было лишь легким испытанием по сравнению с тем, что выпало на долю миссис Джемсисон из-за пьянства и безрассудства ее сыновей. Ее старший сын, рожденный от Шенинги, был убит Джоном, сыном Хиокату, который впоследствии убил и собственного брата Джессе, а затем и сам принял столь же насильственную смерть от рук других. Оказавшись перед лицом искушений, они были лишены каких-либо сдерживающих принципов, и даже когда они выросли, ее дом оставался ареной ссор и беспорядков из-за их пристрастия к спиртному, а сама она не ведала покоя от страха перед какой-нибудь бедой, порожденной их необузданными страстями. Вождь нации сенека, к которой принадлежал ее второй муж, выделил ей большой участок земли, и когда возникла необходимость закрепить его за ней договором, она сама выступила в свою защиту. Комиссары, не вдаваясь в подробные расспросы о размерах ее наделов, позволили ей самой определить границы, и когда документ был подписан и она обрела прочное право владения, выяснилось, что она стала хозяйкой почти четырех тысяч акров земли, лишить которой ее могла лишь дарственная, написанная ее собственной рукой. Но хотя она была богата, она трудилась не менее усердно и не оставляла женских забот по ведению хозяйства, а также, верная своему индейскому воспитанию, сажала, полола и собирала урожай, сохраняя индейскую одежду и привычки до самого дня своей смерти. Во время Войны за независимость ее дом служил местом сбора и штаб-квартирой британских офицеров и индейских вождей, поскольку ее симпатии целиком были на стороне ее краснокожих братьев, и дело, за которое они боролись, было тем, которому она предпочитала помогать. Она могла сочувствовать многим одиноким пленникам, всегда помня собственную тоску при мысли о том, что ей предстоит провести жизнь в диких местах в окружении индейцев; и хотя она научилась любить их вместо того, чтобы бояться, и знала, что они, как народ, заслуживают уважения и величайшей чести, она понимала чувства тех, кто их не знал.

Ее мольбы спасли от пыток многих людей, а ее великодушная доброта одевала нагих и кормила голодающих.

Участок за участком, акр за акром индейцы продавали свои земли, и в конце концов прекрасная долина Дженеси перешла в руки белых людей, за исключением владений «белой женщины», как ее всегда называли, которые не могли быть отданы без ее согласия. Во время продажи она отказалась расстаться со своей частью, но после того как индейцы переселились в резервацию Буффало и она осталась одна, будучи хозяйкой усадьбы в окружении белых людей, она предпочла остаться жить с теми, кого теперь называла своим народом. Она с полнейшей определенностью повторила слова Руфь в дни оные: «Не принуждай меня оставлять тебя или возвращаться от тебя; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду».

Она была столь же истовой язычницей, как и любой закоренелый индеец, никогда не слыхавший о Боге, и вместе с ним восклицала, что их религия достаточно хороша и она не желает никаких перемен.

Ей исполнилось девяносто лет — восемьдесят из них она провела в изгнании из земли своего рождения. Она забыла молитву, которой ее учила мать, и ничего не знала о вере своего отца, когда однажды утром послала гонца к миссионерам с известием, что хочет их видеть. Прежде она всегда отказывалась слушать их, если они приходили к ее жилищу, но теперь они поспешили исполнить ее призыв, радуясь тому, что будут желанными гостями, хотя и совершенно не зная, какова цель предстоящей встречи. Она буквально высохла: ее лицо было едва ли больше детского и сплошь покрыто сетью мелких морщин, зубы выпали полностью, а рот так запал, что нос и подбородок почти соприкасались; волосы были не серебристыми, а белоснежными, за исключением небольшой пряди у каждого уха, которая все еще сохраняла рыжеватый оттенок детства; фигура ее, всегда отличавшаяся стройностью, согнулась, и ноги уже не могли ее поддерживать. Живя среди белых людей, она восстановила знания своего языка, но, когда дамы вошли, она произнесла: «О, я забыла, как молиться; моя мать учила меня этому и наказала никогда не забывать, даже если я забуду все остальное», — а затем воскликнула: «О Боже, помилуй меня!» Эту фразу она услышала уже в старости и теперь произнесла ее из глубины своего сердца. Лучик света пробился сквозь всю тьму и суеверия язычества, и эта искра, зажженная у очага того маленького сельского дома и упавшая на ее сердце с материнских губ, теперь вспыхнула вновь при воспоминании о материнской любви и ее предсмертном благословении. Прошло восемьдесят лет с тех пор, как она видела лицо матери, испускавшей душу в муках и склонившейся над ней в глухих дебрях дикой природы, восемьдесят лет с тех пор, как она слушала слова «Отче наш, сущий на небесах» из христианских уст, и теперь тихий кроткий голос, столь долго молчавший, заговорил громко и поразил ее так, будто ее окликнул ангел. Она пыталась заглушить его, и еще много дней после того, как он пробудился в ее груди, не обращала на него внимания, но он не давал ей покоя. Ни один земной голос с тех пор не напоминал ей о том, что ее сердце греховно и нуждается в том, чтобы быть «омытым в крови Агнца, берущего на себя грехи мира», дабы стать чистым. Зерно, посеянное в нем, когда она была маленьким ребенком, наконец проросло; снега восьмидесяти зим не остудили его, тление почти целого века не погубило его, а тяжелая рука сотен бедствий оставила его невредимым. Она не жила среди развращения, и потому оно не погибло. Маленький росток все еще был жив, доказывая, что он рос не напрасно.

Пожилая женщина сидела на постели, обложенная подушками, в окружении своих детей и детей их детей — трех поколений; воздев высохшие руки и устремив впалые глаза к небесам, она в очередной раз повторила: «Отче наш, сущий на небесах», — в то время как новый свет, подобный сиянию нимба, озарил ее лицо, слезы ручьями текли по ее щекам, а в темных глазах каждого слушателя блестели слезы сочувствия к ее вновь обретенному счастью.

Когда ее спросили, не сожалеет ли она о том, что не согласилась на обмен, она неизменно отвечала: «Нет. Я люблю индейцев; я люблю их больше, чем белых людей. Ибо они были добры ко мне, щедро заботились о моих юности и старости, а мои дети получат в наследство великое изобилие от доходов с земель, стад и отар».

Через несколько дней после того, как новый свет озарил ее душу, в 1833 году, Мэри отошла в мир иной. Она приняла веру, не делающую различий между пришедшими в первый и в одиннадцатый час, и те, кто присутствовал при разлучении ее души с телом, не сомневались, что Иисус прошептал ей то же утешение, которое пало на сердце разбойника на Кресте: «Ныне же будешь со мною в раю».

* * * * *

ОБЫЧАИ И ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА.

Чем больше вы читаете и чем лучше понимаете индейскую историю, тем сильнее будете поражены несправедливостью, которую проявили по отношению к ирокезам не только лишив их наследства, но и исказив оценку их характера. Их изображали такими, какими они предстали в переходный период, наименее благоприятный для правильного суждения. В главе о национальных чертах характера я в двух или трех случаях цитировал Вашингтона Ирвинга и вновь мог бы прибегнуть к его мнению, чтобы избавить свои собственные суждения от упрека в пристрастности. Говоря о том же предмете, он отмечает, что «общепринятое мнение об индейском характере слишком часто складывается на основе тех жалких орд, которые наводняют границы [поселений] и жмутся к окраинам колоний. Слишком часто они состоят из деградировавших существ, испорченных и ослабленных влиянием общества, но не извлечь пользы из его цивилизации».

«Гордая независимость, составлявшая главную опору побудительной добродетели, была растоптана слова́ми, и весь нравственный уклад лежит в руинах. Их дух унижен и подавлен чувством неполноценности, а природная смелость сломлена и устрашена превосходящими знаниями и силой их просвещенных соседей. Общество наступает на них подобно тем иссушающим ветрам, которые порой приносят запустение на целые плодородные земли. Оно истощило их силы, приумножило их болезни и наложило на их изначальное варварство пороки искусственной жизни. Оно породило у них тысячу излишних потребностей, одновременно сократив их средства к простому существованию. Оно прогнало перед собой диких животных, которые бегут от звука топора и дыма поселений и ищут убежища в глуши отдаленных лесов и еще не ступавшей ноге человека. Так мы часто обнаруживаем, что индейцы на границах представляют собой лишь обломки и остатки некогда могущественных племен, которые прозябали поблизости от поселений и скатились к неопределенному и бродяжнему существованию. Нищета, тоскливая и безнадежная нищета — прежде неведомая им язва на душе — разъедает их дух и губит все свободные и благородные свойства их природы. Они слоняются бродягами вокруг поселений среди просторных жилищ, изобилующих сложными удобствами, что лишь острее дает им прочувствовать относительную убогость собственного положения. Роскошь раскидывает перед их глазами свой богатый стол, но они исключены из пира; изобилие торжествует на полях, но они голодают посреди изобилия. Вся дикая природа расцвела садом, но они чувствуют себя пресмыкающимися, которые ее наводняют. Сколь иным было их состояние, когда они являлись бесспорными хозяевами земли! Их потребности были невелики, а средства для их удовлетворения — доступны, они видели, что каждый среди них разделяет ту же участь, переносит те же лишения, питается той же пищей, облачен в те же грудые одежды. Ни одна крыша не поднималась тогда под своими укрывающими крыльями, которая не была бы всегда открыта для бездомного странника, и никакой дымок не вился среди деревьев так, чтобы путник не был желанным гостем у его очага и за трапезой охотника».