Если в наших отношениях с аборигенами мы желаем сохранить дружественное и бескровное общение; если мы хотим, чтобы их дети посещали наши школы для обучения и воспитания; если мы надеемся привести родителей в состояние, лучше приспособленное для восприятия христианства и цивилизации; или если мы заботимся о том, чтобы остановить быстрое и плачевное опустошение, которое контакт с нами производит среди их племен, мы должны постараться сделать это, устранив по возможности все источники раздражения, недовольства или страданий. Мы должны принять систему, которая могла бы одновременно удовлетворять их нужды и в то же время давать нам управляющее влияние над ними; такое влияние, которое могло бы не только удерживать их от совершения дурных поступков, но и со временем приводить их к совершению добрых дел, — влияние, в прочности и долговечности которого я убежден именно потому, что оно основано на актах справедливости и человечности. Именно на этих принципах я основал те немногие предложения, которые собираюсь высказать для усовершенствования нашей политики в отношении туземцев. Я знаю, что многие сочтут их химерическими или невыполнимыми, и опасаюсь, что еще большее число людей пожалеет средств, необходимых для их воплощения в жизнь; но если не будет сделано ничего подобного — если не будет совершено какого-то крупного и коренного изменения и не будет внесено хоть какой-то компенсации за причиненные нами обиды и ущерб, — я глубоко убежден, что все наши действия суть лишь пустая трата времени и денег, что все наши усилия на благо туземцев — лишь пустые слова (voces et praeterea nihil), что дела будут идти по-прежнему и что десять лет спустя мы продвинемся в их цивилизации или христианизации ничуть не больше, чем продвинулись десять лет назад, в то время как каждый день и каждый час неуклонно приближают их неминуемое и полное исчезновение. ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО УЛУЧШЕНИЮ ПОЛОЖЕНИЯ АБОРИГЕНОВ. 1-е. Представляется, что важнейшим моментом, по сути, почти единственным существенным в самом начале, является завоевание такого влияния или авторитета над аборигенами, который был бы достаточен для того, чтобы позволить нам побудить их принять любые наши предписания для их улучшения или подчиниться им, и что для достижения этого средства должны соответствовать их обстоятельствам и привычкам. 2-е. Желательно, чтобы используемые средства имели тенденцию сдерживать их бродячий образ жизни и тем самым постепенно побуждали их навсегда осесть в каком-либо одном месте. 3-е. Важно, чтобы этот план носил такой характер, при котором его влияние становилось бы более обязывающим по мере продолжительности его действия. 4-е. Он должен предоставлять веские стимулы родителям, чтобы они охотно позволяли своим детям отправляться в школы и оставаться в них. 5-е. Он должен действовать таким образом, чтобы до некоторой степени отучать туземцев от городов или густонаселенных районов. 6-е. Он должен предлагать некоторое обеспечение будущего жизненного пути детей по окончании ими школы, и его направленность должна носить такой характер, который уменьшал бы, насколько это практически возможно, привлекательность дикой жизни. 7-е. Крайне важно, чтобы принятая система добавляла безопасности и защиты поселенцам и тем самым побуждала их к помощи и сотрудничеству, вместо того чтобы вызывать чувство раздражения и неприязни между двумя расами, как это слишком часто бывало до сих пор при прежних мерах. Я полагаю, что все эти цели могли бы быть достигнуты в значительной степени путем регулярной раздачи продовольствия всем туземцам в их соответствующих районах. [Примечание 111: Поскольку все мои замечания об аборигенах были составлены в спешке на борту корабля во время плавания из Австралии, лишь по прибытии в Англию я осознал, что план, в чем-то схожий по принципу с этим, был представлен лорду Джону Расселу неким мистером Дж. Х. Уэджем и разослан в колонию Новый Южный Уэльс для подготовки заключения властями. Я цитирую следующую выдержку из замечаний мистера Ла Троба на письмо мистера Уеджа как отражающую мнение, отличное от моего собственного (Парламентские документы, стр. 130): «Что касается снабжения продовольствием и одеждой, до сих пор не считалось целесообразным предоставлять их без разбора всем туземцам, посещающим усадьбы. В одном случае, а именно в округе Западный Порт, помощник протектора настаивал на том, чтобы это делалось; однако я не счел себя достаточно убежденным в мудрости или целесообразности такой меры, чтобы доводить ее до сведения его Экселленции».] Я уже показывал ранее, что из-за причиняемого нами туземцам вреда в виде лишения их привычных средств к существованию и изгнания из их домов и владений у них в настоящее время не остается иного выбора, кроме как оставаться жалкими и деградировавшими существами, побирающимися от дома к дому или от станции к станции ради пропитания, оскорбляемыми и презираемыми всеми и время от времени искушаемыми или вынуждаемыми совершать преступления, за которые назначается страшная кара, если они будут им доказаны. Я привел примеры того, до какой степени беды, проистекающие из аномального состояния наших отношений с ними, усугубляются тем чувством, которое обстоятельства порождают у колонистов по отношению к ним. Я указал на склонность их собственных привычек и обычаев препятствовать их подъему по ступеням совершенствования до тех пор, пока мы не приобретем влияния, достаточного для противодействия этим обычаям; и я показал, что в таком положении — угнетенные, беспомощные и голодающие — мы не можем ожидать от них больших успехов в цивилизации или глубокого уважения к нашим наставлениям, когда они видят, что мы не практикуем то, что рекомендуем, и что у нас один закон для себя самих, а другой для них. Благие результаты, которые были достигнуты при применении противоположной и более либеральной системы (сколь бы ограниченной она ни была), также были изложены. Следовательно, справедливо предположить, что эти благотворные эффекты могут проявиться в возрастающей пропорции по мере нашей щедрости и человечности. Я убежден, что при принятии рекомендуемой мной системы можно было бы приобрести практически неограниченное влияние над туземным населением. Я верю, что обеспечение их продовольствием постепенно привело бы к отказу от их бродячего образа жизни пропорционально частоте выдач; что чем дольше они зависели бы от нас таким образом в своих ресурсах, тем более обязывающей была бы наша власть; что когда им больше не нужно было бы привлекать детей для помощи на охоте или в войне, они охотно позволили бы им оставаться в наших школах; что, выдавая пищу только туземцам в их собственных районах, мы в некоторой степени отучим их от городов; что сдерживание бродячих привычек родителей таким образом уменьшит очарование и соблазн для детей скатываться из сравнительного состояния цивилизации обратно в варварство; и что, удовлетворяя потребности туземцев и устраняя любые стимулы к преступлениям, поселенцам будет обеспечена безопасность и защита, которых не существует сейчас и которых при нынешней системе нельзя ожидать до тех пор, пока первые почти полностью не исчезнут перед лицом своих угнетателей. Для приведения этого плана в полное действие потребовалось бы множество второстепенных мероприятий, и в силу своего общего характера он, возможно, не мог бы осуществляться повсеместно сразу, но если бы подобные меры принимались хотя бы в нескольких районах ежегодно, многое было бы сделано для окончательного достижения желаемых целей. В Мурунге мука регулярно выдавалась лишь раз в месяц, но этого недостаточно часто для достижения полного преимущества системы, и тем более для исправления зол, которым подвержены туземцы, или сдерживания их бродячих склонностей. На Муррее туземцы находятся в особом положении и имеют больше возможностей для добывания своей естественной пищи, чем в любой другой части страны. Следовательно, они находились в положении более благоприятном для проведения эксперимента, чем жители внутренних районов, где туземец часто вынужден бродяжничать по многим милям земли ради своего дневного пропитания и где крупные племена не могут долго оставаться вместе в одном месте. В этих районах было бы необходимо производить выдачу продовольствия гораздо чаще, и я соразмерял бы эту частоту с состоянием каждого района в отношении числа европейцев и скота в нем, а также с легкостью добывания местной пищи. На окраинах колонии, где туземцы менее стеснены, выдача могла бы происходить раз в две недели, постепенно увеличивая количество выдач по мере приближения к Аделаиде как центру. В последней и во многих других районах, где страна полностью занята европейцами, было бы необходимо, как и справедливо, снабжать туземцев продовольствием ежедневно, и я распространял бы это устройство постепенно на все районы по мере получения средств на эту цель. Возможно, что если бы одновременно предоставлялись средства обучения их производственным занятиям, часть необходимого продовольствия со временем могла бы производиться ими самими, но было бы неблагоразумно рассчитывать на такие ресурсы в самом начале. Объяснив теперь то, что я считаю первым и важнейшим принципом, которого следует придерживаться во всех системах, разработанных для улучшения положения аборигенов, а именно стремление приспособить используемые средства к обретению прочного контролирующего влияния над ними, и показав, как, по моему мнению, этого лучше всего добиться, я могу перейти к упоминанию нескольких сопутствующих регламентов, которые были бы весьма существенны для эффективной работы предлагаемой системы. Первое. Ради ясности необходимо было бы предположить, что страна разделена на округа, совпадающие, насколько можно было установить, с границами соответствующих племен. В этих округах для аборигенов следует выделить один или два участка земли, хорошо обеспеченных лесом и водой; такие земли по возможности должны располагаться в центре по отношению к племенам, предполагаемым к сбору там, но всегда с учетом их излюбленных мест пребывания или таких, которые предоставляют наибольшие удобства для добывания их естественной пищи. Я не предполагаю, что такие станции должны быть многочисленными с самого начала: для всей колонии Южная Австралия девяти или десяти в настоящее время, вероятно, было бы достаточно; таким образом, станции, подобные описанным мной, в Аделаиде, заливе Энкаунтер, на Куронге, в Мурунге, на реке Хатт, у горы Брайант, горы Ремаркабл и в Порт-Линкольне охватили бы большинство племен аборигенов, находящихся в настоящее время в контакте с поселенцами; другие могли бы быть добавлены или эти изменены по мере того, как это будет сочтено желательным или удобным. Второе. Чтобы при первоначальном учреждении это имело должный вес и до тех пор, пока туземцы хорошо не ознакомятся с европейцами и их обычаями, было бы существенно, чтобы каждую станцию поддерживали двое или более полицейских. Впоследствии их число может быть сокращено или они могут быть отозваны в зависимости от состояния округа. [Примечание 112: «Абсолютно необходимо ради человечности и порядка, чтобы такие силы существовали; ибо до тех пор, пока отдаленные поселенцы остаются незащищенными и вынуждены заботиться о себе сами и мстить за себя, до тех пор неизбежно будут совершаться великие варварства, а единственный способ предотвратить крупные преступления со стороны туземцев и истребление этих бедных существ в качестве наказания за такие преступления — это пресекать и наказывать их эксцессы в зародыше; лишь ободрившись от частых мелких успехов, они до сих пор совершали те преступления, которые навлекли на них столь страшную месть». — ГРЕЙ, т. II, стр. 379.] Полиция необходима во всех сельских районах при любых обстоятельствах, и я не думаю, что в целом потребовалось бы намного больше полицейских, чем сейчас имеется на отдаленных станциях. Их нужно было бы лишь расквартировать при туземных учреждениях. Третье. Было бы абсолютно необходимо иметь опытных и надлежащих лиц во главе каждого из поселений; насколько это практически осуществимо, несомненно, предпочтительнее всего было бы подчинить эти учреждения миссионерам. В иных случаях они могли бы быть доверены протекторам аборигенов и постоянным или полицейским магистратам. Все должностные лица, имеющие такое руководство, должны считаться по должности протекторами, и как можно большее их число должно состоять мировыми судьями. Многие другие необходимые и здравые правила естественным образом возникли бы в столь обширной схеме, но поскольку они в большей степени относятся к деталям системы, желательно упомянуть лишь о нескольких наиболее важных. Желательно было бы вести на всех станциях регистры, содержащие списки посещающих их туземцев, их имена и названия племени, к которому они принадлежат. Туземцам не следует разрешать покидать свои округа для поездки в Аделаиду или другие крупные города без пропусков от их соответствующих протекторов, а если они будут обнаружены в Аделаиде без таковых, их должна задерживать полиция и подвергать легкому наказанию. [Примечание 113: Туземцы из отдаленных мест имеют обыкновение отправляться в определенное время года в Аделаиду и оставаться там по три-четыре месяца за раз. Европейцы утверждают, что они грабят станции на пути следования туда и обратно, а также угрожают и запугивают женщин и детей, живущих в уединенных домах близ города. Нет сомнений в том, что они порой отгоняли туземцев, законно принадлежащих к Аделаиде, и из-за их присутствия значительно сокращалось посещение школы детьми аделаидских племен. Протектор уже не раз был вынужден делать официальные заявления на этот счет и просить о принятии мер для того, чтобы держать их подальше.] Смерти, рождения и браки должны надлежащим образом регистрироваться, и при каждом таком случае должно выдаваться денежное вознаграждение, чтобы обеспечить соблюдение этого правила. Награды должны вручаться (в виде разового подарка, например одеяла) тем родителям, которые разрешали своим детям ходить в школу и оставаться в ней в течение года. Награды должны выдаваться за выдачу правонарушителей или за оказание любой иной услуги правительству. Легкую работу следует предлагать тем, кого можно склонить взяться за нее, а вознаграждения, такие как одежда или тому подобное, должны выплачиваться пропорционально ценности выполненной работы СВЕРХ ПРОСТОГО ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ им пищи. Подарки также можно делать тем родителям, которые согласились отказаться от исполнения каких-либо своих диких или варварских обрядов над своими детьми. Молодых людей следует поощрять наниматься на службу к поселенцам в качестве пастухов или скотоводов, а хозяев следует побуждать оплачивать их труд более адекватно, чем они это делают обычно. Старших туземцев следует по возможности нацеливать на изготовление изделий народного промысла для продажи: корзин, циновок, оружия, орудий труда, сетей и т. д.; их можно отправлять в Аделаиду и периодически продавать им на благо. Такие и многие другие подобные правила представлялись бы полезными и могли бы приниматься или изменяться время от времени по мере того, как это будет сочтено желательным. Что касается школ для туземных детей, то представляется, что большая польза была бы извлечена из того, чтобы они находились как можно дальше от других туземцев, и что среди прочего усовершенствованиями по сравнению с ныне используемыми планами стали бы следующие. 1-е. Чтобы здания школы имели такие размеры и устройство, которые позволяли бы не только обеспечивать всех учеников пансионом, но и размещать их на ночлег, причем мальчики и девочки должны иметь разные спальные комнаты. 2-е. Чтобы вокруг школ было достаточно должным образом огороженной земли под игровые площадки и чтобы никакие другие туземцы, кроме учеников, не допускались в эти пределы, кроме как в присутствии учителя, когда родственники приходят навестить друг друга; но ни при каких обстоятельствах туземцам не разрешается разбивать лагерь или ночевать на территории школьных земель. 3-е. Чтобы детям не разрешалось и не поощрялось бродить по городам, побираясь, или шататься с какими-либо целями за пределами их границ, где они могут попасть под влияние других туземцев. Это особенно необходимо в отношении девочек; более того, последним никогда нельзя позволять отсутствовать в школе одним. 4-е. В качестве некоторой компенсации за то, что поначалу может показаться им тягостным или отталкивающим ограничением, детям, которые хорошо себя вели, следует время от времени предоставлять игрушки и поощрять любые невинные развлечения; и по мере возможности учитель должен сопровождать своих учеников за город для отдыха или по городу и другим общественным местам, которые могут представлять интерес или любопытство. 5-е. Чтобы стимулом к усердию служили призы, выдаваемые детям, отличившимся на определенных этапах своего прогресса, такие как лучший предмет одежды, игрушка или книга, либо то, что лучше всего подходит возрасту или склонностям ребенка. 6-е. Чтобы родителям никогда не разрешалось забирать детей вопреки их воле после того, как они однажды дали согласие позволить им оставаться там. 7-е. Чтобы дети обоих полов после получения надлежащей степени образования и достижения определенного возраста отдавались в ученики на ограниченный срок тем, кто желает их принять, с надлежащим обеспечением их обучения какому-либо полезному ремеслу и хорошего обращения с ними. 8-е. Следует поощрять тех, кто воспитывался в школах, вступать в брак друг с другом по окончании срока их ученичества, при этом для них должны сохраняться участки земли и оказываться помощь в устройстве их жизни. Сначала, возможно, целесообразно делать эти поселения в виде деревни, примыкающей к школьной территории, чтобы молодые люди по-прежнему получали пользу от советов или религиозного наставления миссионеров или тех пасторов, которые выполняли эту обязанность при школах. 9-е. Детей следует обучать исключительно английскому языку, и по воскресеньям они всегда должны посещать богослужение в каком-либо месте общественного культа в сопровождении своих учителей.
Эдвард Джон Эйр
«Журналы экспедиций в Центральную Австралию и из Аделаиды к заливу Короля Георга в 1840-1841 годах. Том 2»
При претворении в жизнь вышеуказанных или любых других правил, которые могут оказаться необходимыми для благополучия и совершенствования детей, я верю, что над родителями будет приобретена достаточная степень влияния посредством рекомендованной мной системы снабжения их продовольствием, чтобы побудить их к радостному согласию, но было бы благоразумно иметь на этот счет законодательный акт, чтобы, поместив школьников под опеку протекторов, они были защищены от влияния или власти своих родственников после того, как те однажды полностью согласились на отправку их в школу для обучения. [Примечание 114: «Лучший шанс сохранить несчастную расу Новой Голландии заключается в мерах, используемых для воспитания их детей; образование, даваемое таким детям, должно лишь в очень малой степени состоять из чтения и письма. Устное наставление в фундаментальных истинах христианской религии будут давать сами миссионеры. Детей следует обучать сызмальства: мальчиков — копать и пахать, а также ремеслам сапожников, портных, плотников и каменщиков; девочек — шить, готовить еду, стирать белье и содержать в чистоте комнаты и мебель. Наиболее перспективных из этих детей можно поместить согласно закону, который будет разработан для этой цели, под опеку Губернатора и направить им в школу или в ученики в более заселенные части колонии. Обученные таким образом с ранних лет, способности расы к обязанностям и занятиям цивилизованной жизни будут должным образом развиты». — Письмо лорда Джона Рассела сиру Г. Гиппсу; Парламентский отчет об аборигенах, стр. 74.] Есть еще один момент, который следует рассмотреть в отношении аборигенов и от справедливого урегулирования которого зависят все наши отношения с этим народом, в то время как от него полностью зависит наша способность проводить в жизнь любые законы или правила, которые мы можем составить в отношении них; я имею в виду закон о свидетельских показаниях в его нынешнем виде в отношении лиц, некомпетентных давать показания под присягой. Правда, в Южной Австралии законодательным советом совсем недавно был принят закон, легализующий неподтвержденные присягой показания туземцев в суде, но в этом акте содержится пункт, который полностью сводит на нет то благодеяние, которое он был призван даровать, и звучит он следующим образом: «При условии, что ни одно лицо, будь то абориген или кто-либо иной, НЕ БУДЕТ ОСУЖДЕНО ЗА КАКОЕ-ЛИБО ПРЕСТУПЛЕНИЕ никаким судьей или присяжными на ОСНОВАНИИ ЛИШЬ ПОКАЗАНИЙ подобных нецивилизованных лиц». 7 и 8 Виктории, раздел 5. Итак, мы видим, что если абориген подвергнется дурному обращению или будет застрелен европейцем, и при этом целое племя сможет подтвердить данный факт свидетельскими показаниями, вынесения обвинительного приговора и какого-либо наказания не последует; предположим же, что при попытке причинить туземцу вред европеец будет ранен или пострадает от его руки, и что европеец добьется того, чтобы туземца привлекли к суду за покушение на убийство, — какова будет участь бедного туземца? Слово белого человека перевесит любые оправдательные свидетельские показания туземца, не подкрепленные присягой, и его осуждение и наказание окажутся (как это уже случалось прежде) неизбежными и суровыми. Не пытаясь приписывать показаниям туземца большую степень достоверности, чем они того заслуживают, я предоставлю тем, кто знаком с колониями и знает цену присяге среди большинства лавочников и пастухов, судить о том, насколько их ПОДПИСАННЫЕ ПОД ПРИСЯГОЙ показания с моральной точки зрения заслуживают доверия больше, чем не подкрепленное присягой честное слово аборигена. Я хотел бы также спросить, как часто случается, что преступления против аборигенов совершаются европейцами в присутствии лиц, способных дать ОБЛИЧАЮЩИЕ ПОКАЗАНИЯ (если только все они, будучи в равной степени виновными, ради собственной безопасности не сговариваются скрывать правду)? Или как часто подобные агрессивные действия происходят в таких обстоятельствах, когда возможно собрать косвенные улики в подтверждение показаний туземцев? И дело не только в даче показаний: в невыгодном по сравнению с белым человеком положении туземец оказывается во всем. Его дело, выступает ли он в роли истца или ответчика, рассматривается присяжными из другого народа, интересы которого противоположны его собственным, а предрассудки против него зачастую весьма сильны. Я не могу проиллюстрировать положение, в коем он находится, более убедительно, нежели приведя слова капитана Грея (том II, стр. 381), который пишет: «Необходимо также помнить, что туземцев судят не присяжные из числа их равных, а жюри, чьи интересы напрямую противоположны их собственным и которое едва ли может избежать определенной предвзятости по отношению к туземцам-правонарушителям». Мнение судьи Уиллиса по этому вопросу можно почерпнуть из следующей выдержки из обращения к туземцу из Нового Южного Уэльса при вынесении ему смертного приговора: «Принцип, которым руководствовался этот суд в тех мучительных столкновениях, что слишком часто возникали между аборигенами и белыми европейцами, основывался на взаимности и обоюдной защите. С одной стороны, белый человек в случае его изобличения (ЧТО, БОЮСЬ, СЛУЧАЕТСЯ РЕДКО) справедливо подвергался всей строгости закона за посягательства на беспомощных дикарей, а с другой — последние несли ответственность за бесчинства против своих белых братьев. Что касается взаимоотношений между самими аборигенами, то суд в них никогда не вмешивался по очевидным причинам. Несомненно, при применении законов цивилизованной нации к условиям жизни дикого туземца неизбежно возникает бесчисленное множество трудностей. Пропасть на ступенях человеческого развития между бродящим без крыши над головой человеком из лесов и цивилизованным европейцем неизмерима! РАДИ СОБСТВЕННОЙ ЗАЩИТЫ И В СИЛУ ОТВЕТСТВЕННОСТИ В СВОИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ С БЕЛЫМ ЧЕЛОВЕКОМ ЧЕРНОКОЖИЙ РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК БРИТАНСКИЙ ПОДДАННЫЙ. Умозрительно это звучит справедливо и разумно; но на практике сколь же противоречивым оказывается применение этого положения! Как британский подданный, он считается знающим законы, за нарушение которых его привлекают к ответственности, и в то же время он лишен преимуществ их защиты, когда доходит до проверки этой ответственности. Как британский подданный, он имеет право на суд РАВНЫХ ЕМУ. Кто является равными для чернокожего? Являются ли таковыми те, чьи законы, обычаи, язык и религию он совершенно не знает — более того, чей самый цвет кожи отличен от его собственного? Его судят на его родной земле чуждая ему раса и законы, о которых он ничего не ведает. Если бы вы, несчастный человек, имели счастье родиться французом или были уроженцем любой другой страны, кроме собственной, закон Англии позволил бы вам потребовать суда, состоящего наполовину из иностранцев, наполовину из англичан. Но поскольку ваша доля выпала на самую низшую, как принято считать, ступень человеческого развития, вы неизбежно оказываетесь в крайне неравных и пугающих условиях, когда вас приводят в священный храм британского правосудия. Не имея присяжных из числа своих соотечественников, не имея возможности должным образом защищаться с помощью речи или свидетелей, вы вынуждены выдерживать натиск всего, что может быть выдвинуто против вас, и ваш единственный шанс на спасение кроется не в силе вашей собственной позиции, а в слабости дела вашего противника. Как бы ни был ваш судебный процесс сопряжен с трудностями, было сделано все возможное, чтобы представить ваше дело в надлежащем свете перед присяжными. Они пришли к выводу, который, несомненно, удовлетворяет их совести. Какими бы ни были неблагоприятные обстоятельства, в которых вы находились, они были убеждены, как и я, что вы лишили жизни Диллона; и поскольку не было доказано ничего, что могло бы опровергнуть презумпцию английского закона, проистекающую из самого факта совершенного вами убийства, они были вынуждены признать вас виновным в убийстве. Возможно, существовали обстоятельства, которые при возможности их доказательства придали бы делу иной оттенок, нежели предсмертное заявление покойного, переданное суду через ненадежную память двух свидетелей, расходившихся в изложении его рассказа о происшествии. Это заявление, принятое в таком виде, должно было рассматриваться так, будто оно сделано под присягой, лицом к лицу с вашим обвинителем; и хотя у вас не было возможности присутствовать при этом и перекрестно допросить умирающего, по закону оно могло быть принято против вас». В томе II на странице 380 капитан Грей говорит: «Я лично был свидетелем случая, когда туземец понес совершенно незаслуженное наказание лишь потому, что туземцам, бывшим единственными людьми, способными поведать о некоторых оправдательных обстоятельствах, не разрешили дать показания». Согласно закону, недавно принятому в Южной Австралии, показания туземцев принимались бы в подобных делах для смягчения вины. Хотя более чем сомнительно, какое значение имели бы такие показания против присяги белого человека; однако с целью добиться возмещения ущерба, наказать жестокость или злодеяния европейца [Примечание 115 в конце абзаца] никакие показания туземцев не возымеют ни малейшего действия. Переверните ситуацию — и единственного не подкрепленного ничем свидетельства одного человека окажется вполне достаточно для вынесения обвинительного приговора вплоть до смертной казни, как это недавно произошло в двух случаях, связанных с Порт-Линкольном, где туземцев судили в разное время за убийство, признали виновными и двоих повесили на основании показаний одного старика, бывшего единственным выжившим среди европейцев, но который в силу естественного состояния испуга и растерянности, неизбежно охватившего его при нападении, а также полученных им тяжелых ран никак не мог находиться в выгодном положении для того, чтобы наблюдать или точно определить личности реальных убийц среди туземцев, которых даже при более благоприятных обстоятельствах непросто узнать при беглом взгляде, а тем более если и они, и сам наблюдатель находились в тот момент в возбужденном состоянии. Разве могут туземцы закрывать глаза на неравную меру правосудия, которая к ним применяется и будет продолжаться до тех пор, пока закон остается неизменным? [Примечание 115: Губернатор Хатт замечает в обращении к лорду Гленелгу по этому поводу: «В подтверждение справедливости этих замечаний я просил бы Вашу Светлость особо отметить, что здесь существует одна категория подданных Ее Величества, КОТОРЫЕ ЛИШЕНЫ ПРАВА НА СПРАВЕДЛИВЫЙ И БЕЗПРИСТРАСТНЫЙ СУД ПРИСЯЖНЫХ, чьи показания недопустимы в суде и которые, следовательно, могут стать жертвами самой вопиющей жестокости и насилия и при этом ОКАЗАТЬСЯ НЕ В СОСТОЯНИИ В СИЛУ ФОРМАЛЬНОСТЕЙ И ТРЕБОВАНИЙ ЗАКОНА добиться возмещения ущерба, и в чьи распри, завершающиеся порой кровопролитием и смертью, несправедливо, равно как и нецелесообразно, вмешиваться. Присяжные должны состоять из равных человеку людей. Европейцы в случае с преступником-туземцем не могут ни по своим привычкам, ни по симпатиям считаться таковыми, а соотечественники обвиняемого не способны понять или взять на себя обязанности присяжного».] Я вовсе не стремлюсь наделить показания туземцев большей значимости, чем они заслуживают, но я полагаю, что их нельзя делать недоступными в ходе судебного преследования; степень весомости или достоверности, придаваемая им, может быть оставлена на усмотрение суда, рассматривающего дело, однако если они последовательны и правдоподобны, я не вижу причин, почему бы им не служить столь же надежной защитой чернокожего от вреда и притеснений, сколь клятва белого человека служит защитой для него самого. Есть немало случаев, когда показаниям туземцев можно верить безоговорочно и которые легко различимы теми, кто много общался с этим народом: непривычные к хитросплетениям лжи, они не знают, что для обмана нужно быть последовательным, а потому редко бывает трудно определить, когда туземец говорит неправду. Среди самих туземцев пагубные последствия невозможности добиться обвинительного приговора на основе их показаний проявляются еще более очевидно и губительно. [Примечание 116 в конце абзаца.] Уже было показано, сколь крайне важно удерживать старейшин от проявления произвольной и жестокой власти над молодежью и слабыми и как необходимо, чтобы последние чувствовали себя в полной безопасности от мести первых, когда пытаются сбросить путы обычаев и предрассудков и, перенимая наш образ жизни и занятия, делают попытку подняться по ступеням морального и физического совершенствования. Какие бы изменения к лучшему мы ни вносили в нашу систему и сколь бы ни были мы озабочены благополучием и развитием аборигенов, мы можем быть твердо уверены, что наши усилия пойдут прахом до тех пор, пока туземцам позволено безнаказанно предаваться своим жестоким или унизительным обычаям по отношению друг к другу, оставаясь без контроля и наказания. Мы можем чувствовать себя столь же уверенно в том, что эти притеснения и варварство никогда не удастся обуздать или наказать иначе, как посредством их собственных неподкрепленных свидетельств друг против друга, и пока таковые не смогут законным образом приниматься и использоваться для этой цели, нет никакой надежды на достижение прочного и постоянного блага. [Примечание 116: Относительно неспособности туземцев давать показания в суде главный протектор мистер Робинсон отмечает в письме к Его Чести суперинтенданту Порт-Филлипа от мая 1843 года: «Юридическая недееспособность туземцев является серьезным препятствием для их гражданской защиты; и я считаю своим долгом, затрагивая эту тему, с уважением привлечь внимание к сохраняющейся необходимости создания надлежащей системы судопроизводства для управления аборигенными расами и их лучшей защиты. „В той мере, в какой позволяло личное влияние, аборигены были ограждены от актов несправедливости, жестокости и угнетения; а их нужды, пожелания и жалобы добросовестно доводились до сведения колониального правительства“, и при сложившихся обстоятельствах это было всем, чего удавалось добиться. Однако есть основания опасаться, что истребление коренных жителей ускорилось из-за общеизвестного факта их неспособности давать показания в наших судах. Мне неоднократно приходилось сожалеть, когда аборигены обращались ко мне за справедливостью в случаях агрессии, совершенной против них белыми людьми или представителями их собственной расы, ввиду моей неспособности помочь им из-за их юридической недееспособности давать показания. Было бы поэтому неразумно ожидать при таких обстоятельствах, что аборигены будут уважать протектов или питать к ним доверие и веру, либо подчиняться управлению ведомства, неспособного эффективно защитить их или обеспечить им правосудие. И неудивительно, что они жалуются на то, что их заставляют нести более суровые наказания по нашему закону, когда они лишены (в силу юридической недееспособности) его благ. Не возникало больших затруднений с обнаружением преступника, когда дело касалось чернокожих, даже в тяжких преступлениях, и потому цели правосудия значительно облегчились бы благодаря показаниям аборигенов. Весьма прискорбно, что колониальный закон Совета о показаниях аборигенов был отклонен».] Следующие весьма убедительные и справедливые замечания взяты из труда капитана Грея (том II, страницы 375–378): «Поэтому я полагаю необходимым с того самого момента, как аборигены этой страны объявлены британскими подданными, по мере возможности приучать их к тому, что британские законы имеют приоритет над их собственными, дабы любой туземец, страдающий от собственных обычаев, имел возможность обратиться за защитой к законам Великобритании; или, выражаясь точнее, чтобы все уполномоченные лица во всех случаях обязаны были защищать туземца от насилия со стороны соплеменников, даже если те действуют во исполнение собственных законов. До тех пор пока это не так, старшие по возрасту туземцы имеют в своем распоряжении средства эффективного предотвращения цивилизования любых индивидов из их собственного племени, и те из них, кто был бы склонен приспособиться к европейским привычкам и образу жизни, станут воздерживаться от этого из страха перед последствиями, которые неодобрение со стороны остальных может навлечь на их головы. Я склонен приписывать этому пункту столь важное значение, что без колебаний заявляю о своем полном убеждении: до тех пор пока тем племенам, что находятся в общении с европейцами, позволено применять свои варварские законы и обычаи друг к другу, они будут безнадежно погружены в свое нынешнее состояние варварства; и сколь бы несправедливым подобный шаг ни казался на первый взгляд, я считаю, что путь, указанный истинным человекосердием, состоял бы в том, чтобы сделать их с самого начала подсудными британским законам как в отношении самих себя, так и в отношении европейцев; ибо я полагаю абсурдным предположение, будто индивиды, подчиненные диким и варварским законам, могут подняться до состояния цивилизации, уничтожить и ниспровергнуть которое эти законы явно стремятся. Мне было известно немало случаев, когда туземцы, бывшие почти или полностью цивилизованными, вынужденно возвращались в буш под давлением других туземцев; в особенности это касалось девушек, просватаных в младенчестве и при приближении периода половой зрелости принуждаемых мужьями к воссоединению с ними. Сурово наказывать аборигенов за нарушение законов, о которых они не ведают, было бы явно жестоко и несправедливо; однако наказывать их поначалу мягко за нарушение этих законов не причинило бы им большого вреда, в то время как неизменное наказание за совершение преступления — независимо от того, сколько времени прошло между его совершением и их задержанием, — с одновременным полным разъяснением им меры наказания, которая ждет их в случае повторного совершения того же проступка, постепенно приучило бы их к законам, которым отныне надлежит подчиняться, и показало бы им, что за преступлением всегда в конечном счете, пусть даже и спустя время, следует наказание.
Я полагаю, что такой подход был бы более милосердным, нежели практикуемый ныне, а именно: наказывать их за нарушение закона, о котором они не ведают, когда это нарушение затрагивает европейца, и в то же время позволять им совершать это преступление столько раз, сколько им вздумается, если оно касается только их самих; ибо последний подход учит их не тому, что определенные поступки, такие как, например, убийство и т. д., являются преступными сами по себе, а лишь тому, что они преступны при совершении их по отношению к белым людям, и в их сознании неизбежно запечатлевается мысль, будто эти деяния вызывают наше отвращение лишь тогда, когда направлены против нас, и что их преступность заключается не в совершении некоего отвратительного поступка, а в нарушении наших предрассудков». Многократно я наблюдал лично случаи, когда туземцы искали защиты как друг против друга, так и против европейцев, но из-за невозможности использовать их показания им нельзя было оказать никакой помощи. Тем не менее уже было приведено достаточно сведений, чтобы продемонстрировать все серьезнейшие бедствия, проистекающие из этого невыгодного положения, и указать на справедливость, дальновидность, осуществимость и необходимость исправления такого положения. Завершая свои замечания об аборигенах, их нынешнем положении и перспективах на будущее, я не могу сделать это более уместно или весомо, чем процитировав то замечательное письмо лорда Стэнли губернатору сэру Дж. Гиппсу, написанное в декабре 1842 года; письмо, выраженные в котором мысли столь же делают честь рассудительности и проницательности, сколь свидетельствуют об уважении к чувствам и человеколюбию министра, написавшего его, — министра, который при отсутствии личного опыта и посреди всех противоречивых свидетельств или искажений фактов, которыми всегда рискует быть атакован и введен в заблуждение человек на расстоянии, сумел тем не менее отделить правду от лжи и прийти к здравому, христианскому и справедливому мнению по вопросу столь чреватому трудностями, столь погруженному в неопределенность и изобилующему расхождениями. Обращаясь к сэру Дж. Гиппсу, лорд Стэнли пишет (Parliamentary Reports, стр. 221, 2, 3): «ДАУНИНГ-СТРИТ, 20 ДЕКАБРЯ 1842 ГОДА. СЭР,
Имею честь подтвердить получение Ваших депеш с датами и номерами, указанными на полях, в которых сообщаются сведения, дошедшие до Вас относительно аборигенных племен Нового Южного Уэльса, а также результаты попыток, предпринятых с санкции Правительства Ее Величества по цивилизации и защите этих людей. Я с большим вниманием, но с глубоким сожалением прочел отчеты, содержащиеся в этих депешах. Сделав любую справедливую скидку на особую трудность подобного предприятия, кажется невозможным долее отрицать, что усилия, доныне предпринимавшиеся для цивилизации аборигенов, оказались безуспешными; что никакого реального прогресса еще не достигнуто и что нет никаких разумных оснований ожидать от них большего успеха в будущем. Вы понимаете, с какой болью и неохотой я пришел к этому мнению, но я не могу закрывать глаза на вывод, который неизбежно вытекает из представленных Вами мне сведений по данному вопросу. Ваша депеша от 11 марта прошлого года, № 50, содержит описание нескольких миссий по состоянию на ту дату, а также отчеты главного протектора, его помощников и комиссаров по делам коронных земель. Заявления касательно миссий, предоставленные не их противниками и даже не сторонними наблюдателями, а самими миссионерами, являются, к моему величайшему сожалению, столь удручающими, сколь это вообще возможно. Относительно миссии в Веллингтон-Вэлли мистер Гюнтер пишет в тоне безнадежности, который показывает, что он оставил надежду на успех. Начало его отчета — поистине прямое признание отчаяния; я искренне желаю, чтобы его факты не подтверждали столь мрачное настроение. Но когда он сообщает, что после десяти лет испытаний лишь один из всех прикрепленных к миссии „вызывает некоторое удовлетворение и воодушевление“; что из остальных лишь четверо по-прежнему остаются при них, причем те постоянно отлучаются, а находясь дома, выказывают лишь слабое желание учиться; что „их беспечность, дух независимости, неблагодарность и отсутствие искреннего, прямого подхода крайним образом испытывают наше терпение“; что пьянство растет и что туземцы „постепенно сметаются распутством и прочими бедствиями, проистекающими из их смешения с европейцами“, — я признаю, что он изложил достаточно оснований для оправдания своего уныния и для демонстрации того, что оно проистекает не из сиюминутного разочарования, а из устоявшегося и обоснованного убеждения. Не сулят большего ободрения и другие миссии. Миссия в Мортон-Бэй, как признает мистер Хандт, добилась лишь незначительного прогресса, поскольку ни детей, ни взрослых невозможно уговорить оставаться там сколько-нибудь долго; в то время как миссия на озере Маккуори к моменту отправки вашей депеши прекратила существование вследствие вымирания или переселения аборигенов, ранее обитавших в ее окрестностях. Уэслианские миссионеры в Порт-Филлипе, несмотря на расходы в 1841 году почти в 1300 фунтов стерлингов, признают, что они „далеко не удовлетворены степенью успеха, сопутствовавшего нашим трудам“, и что „чувство отчаяния порой овладевает нашими умами и тяготит наш дух“, порождаемое ужасающей смертностью среди туземцев. Столкнувшись с подобными заявлениями, которые нельзя приписать ни предвзятости, ни дезинформации, я испытываю большие сомнения относительно разумности или целесообразности дальнейшего продолжения миссий. Боюсь, что это значило бы тешить себя лишь видимостью бурной деятельности; таковое нанесло бы вред туземцам, поскольку мешало бы иным и более выгодным мероприятиям, и стало бы несправедливым по отношению к колонии, продолжая ненужные и бесплодные расходы. К такому выводу меня привела ваша депеша № 50, но, предвидя, что система протектората сулит более благоприятные результаты, я отложил свои инструкции по этому вопросу до получения дополнительных сведений. Ваши депеши от 16 и 20 мая предоставили эти дополнительные сведения, хотя они и опровергли надежды, которые я был склонен питать. После определенного и недвусмысленного мнения, высказанного мистером Ла Тробом и подкрепленного выражением вашего согласия, я не могу скрывать от себя, что провал системы протекторов оказался по меньшей мере столь же полным, сколь и провал миссий. Я не сомневаюсь, что доля этой неудачи, возможно значительная доля, объясняется недостатком здравого смысла и ревностного усердия со стороны помощников протектора. Так, практика сбора крупных групп туземцев в одном месте и в непосредственной близости от поселенцев без какого-либо предварительного обеспечения их средствами к существованию или занятостью была поступком из ряда вон выходящим по своему неразумию. Что эти люди станут совершать грабежи, лишь бы не терпеть нужду, и что это неизбежно породит неприязнь и, вероятно, столкновения между ними и поселенцами — это, как мне думалось, должно было прийти в голову любому человеку со средними способностями к наблюдению; и никто не имел больше оснований, чем мистер Сивирайт, знать о своей абсолютной неспособности контролировать их. Когда подобный курс может быть принят, я не удивляюсь вашему мнению, согласно которому меры протекторов „скорее усилили, чем сгладили раздражение, долгое время существовавшее между двумя расами“. Но даже после учета последствий подобных ошибок и возможности предотвращения их повторения в отчетах мистера Ла Троба все же остается достаточно материала, чтобы показать ущербность самой системы, по крайней мере в руках тех, чьими услугами мы можем располагать. Я не желаю на таком расстоянии от происходящего и при отсутствии столь необходимого детального знания местных условий давать вам какие-либо точные инструкции относительно курса, коего следует придерживаться в нынешних обстоятельствах; однако я тем менее колеблюсь, оставляя это дело в ваших руках, что вся ваша переписка показывает: никто не ощущает сильнее вас долг и вместе с тем целесообразность защиты и, если возможно, цивилизования этих аборигенов, а также содействия установлению доброго понимания между ними и белыми поселенцами. В настоящее время, хотя я далек от приписывания белым поселенцам в целом дурного расположения к туземцам, среди них наблюдается бросающееся в глаза безразличие там, где дело касается туземцев, которое вызывает крайнее сожаление. Бесчинства самого отвратительного характера, влекущие порой значительные человеческие жертвы, обсуждаются, как я замечаю в этих бумагах, с таким равнодушием и легкомыслием, что для находящихся на расстоянии это кажется весьма шокирующим. Я не могу не опасаться, что чувство, диктующее подобную манеру выражаться, порождает также трудности в обнаружении и привлечении к правосудию виновников злодеяний, случающихся время от времени. Первоочередным шагом к защите туземцев является исправление нрава и тона, принятых по отношению к ним у поселенцев. Все, что зависит от вашего личного влияния или усердного сотрудничества мистера Ла Троба, будет, я уверен, сделано немедленно, и я не сомневаюсь, что ваши усилия в этом отношении увенчаются успехом. Что касается миссий и протекторов, я не даю вам никаких определенных инструкций. Если к моменту получения этой депеши вы не увидите больших перспектив к выгоде, чем те, что обнаруживались до сих пор, вы будете вольны прекратить субсидирование тех или других как можно скорее; если же обстоятельства будут сулить больший успех в будущем, субсидии могут быть продолжены на срок, необходимый для приведения дела к определенному результату. Между тем, разделяя общее мнение о том, что для защиты туземцев необходимо, чтобы их показания, по крайней мере до известной степени, принимались в судах, я обдумаю средства, с помощью которых это может быть осуществлено наиболее безопасным и удовлетворительным образом. Я не могу завершить эту депешу, не выразив своего понимания важности ее предмета и надежды на то, что ваш опыт позволит вам предложить некий общий план, посредством которого мы сможем исполнить обязательства, лежащие на нас перед этой беспомощной расой существ. Я не согласился бы без крайнего упорства с тем, что ничего нельзя сделать; что для одних лишь туземцев постулаты христианства должны оставаться бездейственными, а блага цивилизации — недоступными. Я не могу смириться с теорией о том, что они неспособны к развитию и что их вымирание перед лицом наступления белых поселенцев есть неизбежность, с которой невозможно справиться. Я вверяю их вашей защите и благосклонному вниманию с величайшим рвением, но в то же время с совершенной уверенностью: и я уверяю вас, что буду готов и искренне желаю сотрудничать с вами в любом мероприятии по их цивилизации, которое сулит справедливые перспективы на успех. Имею честь и т. д. (подписано) СТЭНЛИ.
ПОЯСНЕНИЯ К ИЛЛЮСТРАЦИЯМ ТУЗЕМНЫХ УКРАШЕНИЙ, ОРУЖИЯ, ОРУДИЙ И ПРОИЗВЕДЕНИЙ РЕМЕСЕЛ.
ТАБЛИЦА I. — УКРАШЕНИЯ. 1. Ку-ру-ун-ко — пучок перьев эму, используемый в упомянутом на стр. 228 представлении. 2. Три пучка перьев, связанных в пучок вместе с двумя зубами кенгуру; носится привязанным к волосам. 3. Пучки перьев, используемые в качестве флага или сигнала, поднятые на копьерезке; подобные им носят особи мужского пола из перьев орла или эму поверх лобка. 4. Лет-тер-рер — зубы кенгуру, носимые привязанными к волосам молодых юношей и девушек после обрядов посвящения. 5 и 6. Набедренные повязки для прикрытия лобка, носимые женщинами: одна выполнена из нитей шерстяной пряжи, другая — из нарезанных полосками шкур. 7. Пучки белых перьев, носимые вокруг шеи. 8. Пучки перьев, окрашенные в красный цвет, носимые вокруг шеи. 9. Пучки перьев, окрашенные в красный цвет, с двумя зубами кенгуру на каждый пучок, также носимые вокруг шеи. 10. Кусок кости, вставляемый через носовую перегородку. 11. Пучки перьев, носимые вокруг шеи: один черный, другой окрашенный в красный цвет. 12. Пучки перьев, окрашенные в красный цвет, с четырьмя зубами кенгуру в пучке, носимые вокруг шеи. 13. Ожерелье из коротко нарезанных стеблей тростника. 14. Лобная повязка из перьев и лебяжьего пуха. 15. Ман-га — лобная повязка, сплетенная из шнура, изготовленного из шерсти поссума. 16. Мона — сетчатая шапочка для удержания волос молодых мужчин, изготовленная из шерсти поссума. 17. Корно — траурная шапочка вдовы, изготовленная из карбоната кальция, сформованная по голове, весом 3,8 кг (8 1/2 фунта). 18. Собачий хвост, носимый в качестве привески к бороде, которая собирается в пучок и завязывается «конским хвостом».
ТАБЛИЦА II. — ОРУЖИЕ. 1. Копье с зазубринами с обеих сторон, из твердого дерева, длиной 3,2 метра (10 1/2 футов), используемое на войне или при охоте. 2. Похожее на предыдущее, но с зазубринами только с одной стороны, используется для тех же целей. 3. Кар-ку-ру — гладкое копье из твердого дерева длиной 3,2 метра (10 1/2 футов), используемое для наказаний, как описано на стр. 222, а также для общих целей. 4. Короткое гладкое копье из твердого дерева длиной 2,3 метра (7 1/2 футов), используемое для добычи рыбы при нырянии. 5. Тростниковое копье с наконечником из твердого дерева с зазубринами, используемое для военных действий с применением копьеметалки; показан способ удержания и положение руки. 6. Копье из твердого дерева с окончанием из травяного дерева, длиной 2,4 метра (8 футов), используемое с копьеметалкой для общих целей. 7. Копье из твердого дерева с насаженным единственным шипом, длиной 2,4 метра (8 футов), используемое от Порт-Линкольна до залива Короля Георга для охоты или войны, метается с помощью копьеметалки. 8. Ки-ко — тростниковое копье с наконечником из твердого дерева, длиной от 1,8 до 2,1 метра (6–7 футов), используемое с копьеметалкой для умерщвления птиц и иной дичи. 9. Копье из твердого дерева, с окончанием из травяного дерева, с кремниевым шипом, используемое с копьеметалкой для войны. 10. Наконечник копья № 9 в увеличенном масштабе. 11. Наконечник копья № 1 в увеличенном масштабе. 12. Наконечник копья с Лахлана, снятый с человека, раненного там; копье вошло в спину позади плеча, а острие достигло передней части горла, его пришлось извлекать, прорезав отверстие в горле и протолкнув наконечник копья сзади — мужчина выздоровел. 13. Наконечник копья № 7 в увеличенном масштабе.
ТАБЛИЦА III. — ОРУЖИЕ. 1. Нга-ваонк, или копьеметалка, длиной около 60 см (2 фута), узкая. 2. То же, но вогнутая и коническая. 3. То же, прямая и плоская. 4. То же, узкая и резная. 5. То же, широкая посередине. 6. Палочка колдуна с перьями и шерстяным шнуром вокруг острия. 7. То же, простая. 8. Дарлингский вансн (бумеранг) резной, 56 см (1 фут 10 дюймов). 9. Дарлингский боевой вансн, 63 см (2 фута 1 дюйм). 10. Боевой топор. 11. То же 12. То же 13. То же 14. Нижний конец копьеметалки с приклеенным смолой кремнем в качестве резца. 15. Тар-рам, или щит из цельного дерева, длиной 79 см (2 фута 7 дюймов), шириной 30 см (1 фут), резной и расписной. 16. Вид сбоку того же предмета 17. Боевая палица из тяжелого дерева, скругленная и сужающаяся к концу. 18. Виррис из Порт-Линкольна, или палка для метания в дичь, 60 см (2 фута). 19. Бвирри реки Муррей, или то же самое 20. Боевая палица с тяжелым набалдашником и заостренная. 21. Мидла из Порт-Линкольна, или рычаг с кварцевым ножом, прикрепленным к концу. 22. Боевая палица реки Муррей.
ТАБЛИЦА IV. — ОРУДИЯ. 1. Тат-тат-ко, или шест для накидывания петель на дикую птицу, длиной 4,9 метра (16 футов), см. стр. 310. 2. Му-ар-ру, или весло и острога для рыбы, длиной от 3 до 4,9 метра (10–16 футов), см. стр. 263. 3. Палка из твердого дерева с долотообразным наконечником длиной от 90 см до 1,2 метра (3–4 фута), используемая женщинами для копания. 4. Нгакко, или палка с долотообразным наконечником длиной 90 см (3 фута), используемая мужчинами. 5. Мун — лодка из коры, см. стр. 314. 6, 7, 8. Разновидности муйумкарра, или священных овальных кусков дерева, используемых по ночам: их вращают на длинном шнуре так, чтобы издавать громкий гудящий звук с целью нейтрализации любых злых влияний и для иных целей. 9, 10, 11, 12. Иглы и т. д. из малоберцовых костей кенгуру, валлаби, эму и др. 13. Кость кенгуру, используемая в качестве ножа. 14. Камень с углублением в центре для толчения корней. 15. Каменный топор. 16. Прялка с намотанным на нее шнуром из волос. 17. Ленко, или сетка, надеваемая на шею при нырянии для складывания мидий и т. д. 18. Кендеранко, сетка, используемая при нырянии, см. стр. 260. 19. Чаша для питья из раковины. 20. Чаша для питья, представляющая собой череп туземца со швами, запечатанными воском или смолой.
ТАБЛИЦА V. — ПРОИЗВЕДЕНИЯ РЕМЕСЕЛ. 1. Лукомб, или бурдюк для воды, изготовленный из шкур поссумов, валлаби или молодого кенгуру; мех обращен внутрь, а ноги, хвост и шея завязаны; вмещают от 1 кварта до 3 галлонов. 2. Пунид-ке — круглый матрасик диаметром 53 см (1 фут 9 дюймов), изготовленный из особой травы, носимый женщинами на спине с ремешком, пропущенным вокруг нижней части и завязанным спереди; ребенок затем проскальзывает между матрасиком и спиной и таким образом переносится. 3. Кал-ла-тер — усеченная корзина шириной около фута у дна, также изготовленная из широкой травы, используемая для переноски чего-либо и особенно для транспортировки хрупких яиц лейпоа. 4. Кошелек, или дорожная сумка мужчины, изготовленная из шкуры кенгуру с мехом наружу. 5. Маленький кал-ла-тер. 6. Пул-ла-да-нуу-ко, или овальная корзина из широколистной травы, используемая для переноски чего-либо; благодаря плоской форме она удобно прилегает к спине. 7. Аделаидская продолговатая и несколько уплощенная корзина из особого вида ситника. 8. Рок-ко, или сетчатая сумка из бечевки, изготовленной из ситника; ее носят женщины, и в ней обычно содержится все мирское имущество семьи, такое как ракушки и куски кремня для ножей, кости для игл, животные сухожилия для ниток, жир и красная охра для украшения тела, запасные украшения или пояса, белый пигмент для раскраски к танцу, шкура для переноски воды, камень для толчения корней, тщательно завернутые и спрятанные священные принадлежности мужа, каменный топор и множество других подобных предметов. Размер рок-ко варьируется в зависимости от благосостояния семьи; в наполненном виде она порой бывает весьма крупной и тяжелой.
ТАБЛИЦА VI. — РАЗЛИЧНЫЕ ТУЗЕМНЫЕ ИЗДЕЛИЯ.
1. Наконечник боевого копья Северного побережья с зазубринами на протяжении 90 см (3 футов), общая длина 2,9 метра (9 1/2 футов). 2. Наконечник рыболовного копья Северного побережья с зазубринами на протяжении 45 см (18 дюймов), общая длина 2,7 метра (8 3/4 фута). 2. Наконечник копья Северного побережья с зазубринами на протяжении 45 см (18 дюймов), общая длина 2,7 метра (8 3/4 фута). 4. Наконечник боевого копья Северного побережья с кварцевым наконечником 15 см (6 дюймов), общая длина 2,9 метра (9 1/2 футов). 5. Наконечник боевого копья Северного побережья с шиферным наконечником 15 см (6 дюймов), общая длина 2,9 метра (9 1/2 футов). 6. Двуручный меч из твердого дерева, Северное побережье, 1,1 метра (3 1/2 фута). 7. Копьеметалка Северного побережья, 94 см (3 фута 1 дюйм). 8. Копьеметалка Северного побережья, очень гибкая, толщиной всего 4,8 мм (3/16 дюйма), 1,07 метра (3 фута 6 дюймов). 9. Широкая короткая копьеметалка, 66 см (2 фута 2 дюйма). 10. Перьевое украшение на шею. 11. Пять зубов кенгуру в пучке, носимые вокруг шеи. 12. Сетчатый пояс или ремень с реки Муррей, длиной 2,4 метра (8 футов), шириной 15 см (6 дюймов). 13. Султан из перьев, привязанный к тонкой палочке и воткнутый в волосы во время танцев (Новый Южный Уэльс). 14. Боевая палица. 15. Боевая палица. 16. Сумка из плотной сетки. 17. Лобная повязка из лебяжьего пуха. 18. Корневой конец некоторого вида травы, используемый в качестве шпилек для распяливания шкур. 19. Палочка колдуна. 20. Палочка колдуна.
Конец