«Журналы экспедиций открытий в Центральную и Южную Австралию в 1840–1841 годах»

Даже среди племен Аделаиды, где наблюдается большая упорядоченность системы номенклатуры, чем где бы то ни было еще, и где мистер Мурхаус уделил этой теме больше времени и внимания, пожалуй, чем кто-либо другой, все еще сохраняются трудности и неопределенности. Так, аделаидского мальчика лет десяти с самого раннего младенчества называют Коар (ворона), но между десятью и двенадцатью годами, после прохождения одной из их церемоний, имя сменили на Маннара (что, как я полагаю, означает «воронье гнездо»). Однако, согласно принятой системе, имя этого мальчика должно было оставаться Коаром до тех пор, пока он, став женатым человеком и отцом, не уступил бы место отчеству.

Существует еще один предмет, в чем-то аналогичный номенклатуре, о котором известно еще меньше — это принятие каждым аборигеном какого-либо творения природы в качестве своего тотема, или тиенде. То же самое отмечено капитаном Греем в его записках (т. II, стр. 228).

«Но поскольку каждая семья принимает какое-либо животное или растение в качестве своего тотема, знака или, как они его называют, КОБОНГ, я полагаю более вероятным, что эти объекты были названы в честь семей, нежели семьи были названы в их честь.

Между семьей и ее КОБОНГОМ существует некая таинственная связь, в силу которой член семьи никогда не убьет животное того вида, к которому принадлежит его КОБОНГ, если обнаружит его спящим; более того, он всегда убивает его с неохотой и непременно давая ему шанс на спасение. Это проистекает из семейного поверья, согласно которому какая-то отдельная особь этого вида является их ближайшим другом, убить которого — великий грех, которого следует тщательно избегать. Подобным же образом туземец, у которого растением является его КОБОНГ, не может собирать его при определенных обстоятельствах и в определенное время года».

Из приведенной цитаты очевидно, что обычай этот имеет весьма малые отличия в своем отправлении в Западной и Южной Австралии. Однако в первой из них заметно некоторое нежелание истреблять объект, представленный кобонгом или тиенде, чего я никогда не наблюдал в последней. Тем не менее об этом предмете до сих пор известно очень мало, по крайней мере в отношении причин принятия тиенде или его связи с индивидом либо семьей, которую он может представлять. Похоже, что та же тиенде передается от отца к детям, но мне изредка рассказывали об исключениях из этого правила. Существует несколько поразительных различий между обычаями и нравами аборигенов Западной Австралии, описанными капитаном Греем, и теми, что действуют среди племен, с которыми мне довелось познакомиться ближе всего в Южной или Юго-Восточной Австралии. Одна удивительная особенность описана капитаном Греем.

«Одним из наиболее примечательных фактов, связанных с туземцами, является то, что они делятся на определенные крупные семейства, все члены которых носят одинаковые имена в качестве фамильного или второго имени: главные ветви этих семейств, насколько мне удалось выяснить, суть следующие:

Балларок Тдондаруп Нготак Нагарнук Ногонюк Монгалун Наррангур.

Но в разных районах члены этих семейств дают местное название тому из них, к которому принадлежат, что в данном районе указывает на какую-то конкретную ветвь главного семейства. Наиболее распространенными местными названиями являются:

Дидарок Гверринджок Малеок Ваддарок Джекок Котеджумено Намиюнгю Юнгари.

Эти фамильные имена распространены на большей части континента; например, на западном побережье, на участке земли протяженностью между четырьмя и пятьюстами милями по широте, встречаются члены всех этих семейств. В Южной Австралии я встретил человека, который заявил, что принадлежит к одному из них, а капитан Флиндерс упоминает Юнгари как имя туземца в заливе Карпентария.

Эти фамильные имена увековечиваются и распространяются по стране благодаря действию двух замечательных законов:

1-й. Дети любого пола всегда берут фамильное имя своей матери.

2-й. Мужчина не может жениться на женщине своего собственного фамильного имени».

Из этого следует, что туземцы этой части страны помимо других своих обычных имен имеют фамильное имя, или прозвище, которое передается из поколения в поколение по материнской линии. Насколько мне удалось выяснить благодаря моим наблюдениям и расспросам, дело обстоит иначе среди многочисленных племен, населяющих берега реки Муррей, и мистер Мурхаус уверяет меня, что ему также не удалось обнаружить никаких подобных совпадений среди племен, населяющих область Аделаиды.

Деление, численность и названия различных племен также представляют собой предмет трудностей и неопределенностей. Насколько мои изыскания в этом вопросе простираются до сих пор, мне представляется следующее: во-первых, группы туземцев имеют отличительное или местное наименование, происходящее от конкретного места их обитания, например: Бармерара мару — туземцы, населяющие озеро под названием Бармера; Мульйулперо мару — туземцы, населяющие лагуну под названием Мульйулко, и так далее. Во-вторых, общее или племенное название, например: Нарвийджерук — туземец племени с таким названием, куда входят туземцы Бармеры и различных окрестных мест; Карн-бриколиенбола — туземец одноименного племени, включающего различные группы вокруг Мурунде. В-третьих, оказывается, что везде, где происходит изменение в названиях племен, к которым принадлежат соседние группы туземцев, наблюдается соответствующее изменение в диалекте или разговорном языке; так, Нарвий-джерук говорят на диалекте нарвийджонг, племя карн-бриколиенбола — на диалекте айавонг и так далее.

Во многих из этих диалектов разница едва ли больше, чем существует между графствами в Англии. Таково положение дел вверх по течению Муррея от озера Александрина до Дарлинга; и именно это обнаружил капитан Грей на большей части территории Западной Австралии. В других местах диалекты настолько непохожи друг на друга, что туземцы, встречающиеся на противоположных берегах реки, не могут разговаривать или понимать ни слова из того, что говорит каждый из них, иначе как через посредство третьего языка, а именно языка самих речных туземцев, который совершенно не похож ни на один из двух других.

Именно так обстоят дела в Мурунде, где сходятся три разных диалекта: яккумбан — диалект племени паритке, населяющего кустарниковые заросли к западу и северо-западу от Муррея; борайпар — язык племени аркатко, обитающего в зарослях к востоку от Муррея, и айавонг — речной диалект, простирающийся с небольшими вариациями от слияния Муррея с озером Александрина до Дарлинга.

Глава V.

ЦЕРЕМОНИИ И СУЕВЕРИЯ — ФОРМЫ ПОХОРОН — ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ — РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ — ЗНАХОРИ И Т. Д.

Церемонии и суеверия аборигенов многочисленны и окутаны глубокой туманностью; более того, весьма сомнительно, понимают ли их хоть отчасти сами туземцы. Почти все племена налагают на молодежь обряды инициации, через которые та должна пройти, переходя с одного жизненного этапа на другой, пока не будет допущена до привилегий и прав совершеннолетия. Эти обряды сильно различаются в разных частях континента, независимо от локальных или отличительных вариаций, указывающих на племя, к которому принадлежит тот или иной абориген.

Так, в заливе Карпентария совершается обряд обрезания; на реке Свон, у Кинг-Джордж-Саунда и почти в трехстах милях к востоку от последнего такого обряда не существует. Вокруг вершины Большого Австралийского залива и на всем полуострове Порт-Линкольн этот обряд не только совершается, но с ним сопряжен и другой, еще более необычный. [Примечание 78: «Finditur usque ad urethram a parte inferaa penis».] Спускаясь по восточной стороне залива Спенсер и залива Сент-Винсент и вокруг района Аделаиды, сохраняется простой обряд обрезания. Продвинувшись лишь немного далее к берегам Муррея и его окрестностям, мы не обнаружим никакой подобной церемонии, и я никогда не слышал, чтобы она наблюдалась где-либо в юго-восточной или восточной частях континента.

То же самое касается и нанесения шрамов (татуировки): в одной части континента оно принято, в другой отвергается; когда оно практикуется, существует множество разновидностей формы, количества или расположения рубцов, отличающих разные племена, так что один незнакомец, встретив другого где-нибудь в лесу, может сразу по способу нанесения шрамов определить его родину и племя, если те находятся не слишком далеко. В районе Аделаиды мистер Мурхаус заметил, что юноша должен пройти через пять ступеней, прежде чем получить звание бурки, или полноправного мужчины. Первая длится от рождения до десятого года жизни, когда его посвящают во вторую, или виля кундарти, посредством окропления кровью, взятой из руки взрослого мужчины; после этого ему разрешается носить вирри для убийства птиц и маленькую деревянную лопатку (карко) для выкапывания личинок из земли. В возрасте от двенадцати до четырнадцати лет начинается третья ступень, в ходе которой совершается обряд обрезания, происходящий следующим образом. Рано утром мальчиков, которым предстоит обрезание, неожиданно хватают сзади, и каждому на глаза навязывают повязку; затем их уводят подальше от женщин и детей на расстояние полумиль, укладывают на землю и накрывают плащом или шкурой, чтобы они не видели происходящего среди взрослых, которые приступают к церемонии. Трое из них начинают хромать и издавать специфический стонущий звук, пока не останавливаются напротив одного из мальчиков и не набрасываются на него. Схваченный человек вскакивает и убегает со всех ног, словно намереваясь скрыться; трое мужчин, до того хромавших и стонавших, бегут за ним, чтобы помешать этому, и после трех-четырех забегов все четверо пробегают над местом, где укрыты мальчики, а пытавшийся убежать мальчик оказывается пойман, уложен рядом с другими детьми и засыпан землей. Считается, что теперь он пребывает в состоянии зачарованности, от которого его выводят, поднимая за уши и одновременно громко крича ему в них. После этого все мужчины, кроме больных, образуют круг и продолжают ходить гуськом друг за другом, причем первый человек держит катто — длинный шест, опущенный вдоль его спины. Сделав несколько кругов, этот шест передают другому; устраивают короткий отдых, а затем все участники, за исключением больных, вдохновленных людей или колдунов и тех, над кем должна быть совершена операция, встают и продвигаются на небольшое расстояние, ведомые человеком с катто за спиной. Собравшись на месте, они выстраиваются в шеренгу и по команде начинают характерное притопывание и стон, начиная с дальнего конца шеренги и постепенно продвигаясь к другому. Во время нескольких повторов этого шума они с каждым разом подходят чуть ближе к мальчикам, которым, когда мужчины оказываются совсем близко, открывают глаза, чтобы те видели приближение мужчин. Первый мужчина, державший катто, втыкает его в землю, и все остальные, подбегая к нему, хватаются за него и падают в общую кучу. Затем мальчиков бросают на эту кучу мужчин, и операция совершается людьми, которые считаются вдохновленными свыше или колдунами. Сразу после операции мальчиков уводят подальше от всех женщин и держат на растительной диете, пока они не оправляются от ее последствий. Голову смазывают жиром и красной охрой, обвязывают повязкой и украшают пучками перьев. Юдна, или набедренная повязка, носится прошедшими обрезание в течение нескольких месяцев после операции.

Четвертая ступень (виляру) наступает примерно в возрасте двадцати лет, когда спину, плечи, руки и грудь покрывают татуировкой. Во время самой операции юношу называют нгульте; йеллямбамбетту — когда на разрезах начинает выделяться гной; тарканге — когда раны только заживают; мангкауитья — в то время, когда разрезы начинают приподниматься; и бартаму — когда шрамы достигают наивысшего подъема. Каждое племя имеет свой особый способ нанесения разрезов. У одних шрамы идут поперек всей груди от одной подмышки до другой, в то время как у других нанесены лишь точечные линии; у одних на верхушке плеча образованы круги и полукруги, у других — только мелкие точки.

Пятая ступень называется бурка, или полноценный мужчина; ее достигают только тогда, когда человек начинает седеть.

У туземцев Муррея и прилегающих племен вместо обряда обрезания над юношами в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет совершается церемония, называемая уарипин. Рано утром несколько друзей-мужчин юношу, над которым собираются провести обряд, заходят сзади, чтобы схватить его, после чего он пускается бежать изо всех сил, словно пытаясь скрыться; но преследователи догоняют его, вскоре захватывают и сваливают на землю; затем его поднимают и окружают несколько туземцев, которые удерживают его и с головы до ног мажут красной охрой и жиром. Во время этой части церемонии толпа пожилых женщин, обычно мать и другие близкие родственницы, окружает группу, плача или причитая и раздирая себе бедра и спины раковинами или кремнями так, что струится кровь. Густо измазав новоинициата охрой, другой туженец отводит его подальше от остальной части племени; если же их несколько, они стоят вместе, взявшись за руки, а когда устают, садятся на охапки зеленых ветвей, принесенных для этой цели, поскольку им не разрешается ни сидеть на земле, ни иметь на себе какую-либо одежду; а когда они передвигаются, то всегда носят в каждой руке по пучку зеленых ветвей.

Теперь они готовы к церемонии, которую обычно проводят влиятельные туземцы из отдаленных племен и которая чаще всего происходит во время встреч этих племен, как в случае встречи муррейских туземцев и племени нар-уиджерук, описанной в главе II на стр. 220. В тот раз обряду должны были подвергнуться трое туземцев из Муррея. Как только были завершены формальности встречи племен, как описывалось ранее, туземцы нар-уиджерук отошли примерно на сто ярдов и сели на землю, а муррейцы остались стоять. Три копья с привязанными к ним небольшими сетками, принесенные нар-уиджеруками, теперь были выставлены перед этим племенем, всё еще сидевшим на земле, и воткнуты в ряд в почву. Затем трое мужчин встали и уселись у основания трех копьев, скрестив ноги. После этого два других туземца направились к муррейцам, туда, где трое новичков стояли, дрожа и трепеща, словно преступники в ожидании приговора, и, схватив их за ноги и плечи, осторожно приподняли с земли. По очереди каждого из них отнесли и уложили навзничь на зеленые ветви, рассыпанные на земле перед тремя мужчинами, сидевшими у копьев, так, чтобы голова каждого покоилась на коленях одного из них. С момента схватывания они решительно закрывали глаза и притворялись погруженными в глубокий транс, пока всё не заканчивалось. Когда все трое новичков были уложены в надлежащем положении, на них набросили плащи, оставив лица открытыми, а подошедший к каждому из них нар-уиджерук осторожно приподнял часть покрытия и принимался выщипывать волосы на лобке. Время от времени проводивших операцию сменяли другие лица обоих полов и разного возраста; маленькие дети до десяти лет иногда, хотя и нечасто, принимали в этом участие. Когда все волосы были выдернуты, растительность каждого туземца тщательно заворачивали в зеленые ветви, причем все три свертка объединяли и отдавали одному из мудрых или вдохновенных людей, чтобы тот надежно их спрятал; под каждую руку мальчикам, а также в их руки теперь помещали пучки зеленых ветвей, после чего несколько туземцев брали их за руки и внезапно, одновременно поднимали на ноги, в то время как окружающие туземцы издавали громкое гортанное «Уо!» После этого с них снимали чары, и церемония завершалась, однако некоторое время спустя посвященные вынуждены спать вдали от стоянки и не имеют права видеть женщин; их головы и тела продолжают мазать красной охрой и жиром, а в волосах спереди привязывают перьевые кисточки и кенгуровые зубы. Одно из самых удивительных обстоятельств, связанных с этой церемонией, заключается в том, что туземцы, проводившие ее, никогда после этого не произносят имен молодых людей, равно как и последние никогда не называют имен лиц, которые над ними оперировали; если же имя кого-то из них случайно произносят в присутствии другого, они сильно раздражаются и тотчас подносят руку ко рту, давая понять, что этого нельзя произносить. Поэтому часто бывает очень трудно выяснить имена конкретных туземцев, и чужеземцы совершают множество ошибок, воображая, что записывают имя, в то время как на самом деле фиксируют какую-то фразу, означающую, что его имя не может быть названо лицом, к которому обращаются. Они не возражают против встреч друг с другом после церемонии и не отказываются разговаривать, но в их поведении есть такая особенность: если один дает другому пищу или что-либо еще, это либо кладется на землю, чтобы тот взял, либо передается через посредство третьего лица самым нежным и мягким из возможных способов, тогда как другому туземцу это было бы брошено резким движением, пожалуй, почти так же, как кость бросают собаке. Существуют и другие случаи, когда имена туземцев никогда не разрешается произносить, например, тещи или тестя, зятя, а также некоторые случаи, возникающие из-за связи с женами друг друга. Следовательно, говоря друг о друге или представляя людей далеким туземцам, часто приходится прибегать к весьма окольным способам их описания, однако соседи настолько близко знакомы с особыми отношениями, существующими между членами каждого племени, что редко возникает какая-либо трудность в понимании того, о ком именно идет речь. Среди аделаидских племен нет никаких обстоятельств, кроме смерти, которые заставляли бы их не желать называть имя кого-либо из своих знакомых, и эта причина нежелания, я полагаю, в равной степени распространяется по всему континенту.

Обряд татуировки практикуется среди племен Муррея и его окрестностей с большим разнообразием деталей. Одних татуируют по всей спине или груди рядами, других — только наполовину на каждой или на одной стороне, третьих просто покрывают точками, у иных имеются кольца или полукруги вокруг верхней части рук, а некоторых татуируют на животе и т. д.

Многие племена, встреченные мною в различных частях Австралии, вовсе не имеют татуировок; другие отмечены на груди странными на вид шрамами, занимающими пространство в шесть или восемь дюймов в каждую сторону на грудной клетке; на диалекте Муррея они называются «рендитч» и создаются с помощью огня; однако мне так и не удалось получить о них никакой удовлетворительной информации. Эти шрамы ограничены определенными племенами, с которыми я встречался лишь изредка и в течение периода, не позволившего мне возможности более подробно исследовать их происхождение.

У залива Спенсер вместо выщипывания волос на лобке вырывают с корнем пробивающуюся бороду, а юношу, как и на Муррее, с головы до ног мажут красной охрой и жиром.

Среди женщин единственной важной церемонией, о которой мне известно, является татуировка спины — долгая и очень болезненная операция. [Примечание 79 в конце абзаца.] Метод проведения операции следующий: девушку, спину которой предстоит татуировать, рано утром выводят и усаживают на землю спиной к оператору (всегда мужчине), а ее голову наклоняют между коленями крепкой пожилой женщины, которая сидит на земле для этой цели; таким образом спина оказывается представлена оператору в наилучшем положении, а девушка, пока ее голова прочно удерживается в таком положении, никак не может встать, пока всё не закончится. Мужчина, проводящий церемонию, начинает с того, что левой рукой берет складку плоти на правом боку девушки чуть выше ягодиц, в то время как правой держит кусок кремня или раковины и делает перпендикулярные разрезы длиной в дюйм, глубиной в три шестнадцатых дюйма и на расстоянии около полудюйма друг от друга горизонтальными линиями справа налево по всей спине, причем ряды находятся на расстоянии половины или трех четвертей дюйма друг от друга.

[Примечание 79: Hoc plerumque menstruis jam primum venientibus factum est: saepe autem puellis propter timorem statum suam celantibus, aut aliqua alia ex causa, opus quod tempore menstruali fieri prorsus necessarium est, in proxima differtur.]

Это продолжается на всем протяжении от места начала до плеч, и в свежевыполненном виде представляет одно из самых страшных зрелищ, которые только можно вообразить: кровь брызжет потоками, и хотя ее часто вытирают травой присутствующие женщины, она едва успевает удалиться, как багряный поток льется так же обильно, как и прежде. Во время церемонии мать и другие родственницы причитают и скорбят, одновременно раздирая свои тела раковинами. Когда все разрезы сделаны, трава или ветви, подогретые на огне, используются для стирания крови. Вся сцена чрезвычайно отвратительна и омерзительна; земля возле того места, где сидит бедняжка, пропитана кровью, а вся спина представляет собой сплошную массу свернувшейся крови. В одном случае, когда я видел эту операцию, производимую над девушкой из племени паритке, она, казалось, испытывала сильную боль. Сначала, пока поперек нижней части спины не был сделан почти весь ряд шрамов, она переносила операцию хорошо, но по мере ее продолжения ее крики стали жалобными и непрекращающимися, а перед самым окончанием превратились в самые раздирающие душу вопли агонии. Однако из-за позы, в которой ее удерживала сидевшая на земле старуха (которая, кстати, приходилась ей матерью), она не могла шевельнуться или убежать; действительно, если бы она попыталась это сделать, то, вероятно, была бы вдобавок жесточайшим образом избита.

Церемония заняла три четверти часа, но прошло два часа, прежде чем раны перестали кровоточить, и даже тогда засохшую кровь не смыли. К волосам девушки привязали два кенгуровых зуба и пучок перьев эму, а ее саму обмазали жиром и красной охрой, однако ей всё еще запрещалось прикасаться к пище до самого утра.

Проходит много недель, прежде чем раны заживают и проходят связанные с ними неудобства.

В другом наблюдавшемся мной случае девушка переносила операцию стоически примерно до двух третей ее выполнения, после чего уже не могла этого вытерпеть; закричав от боли, она вонзила зубы и ногти в бедра пожилой дамы, удерживавшей ее, так что та была вынуждена ослабить хватку, и бедная девушка поднялась, поклявшись, что больше не позволит сделать себе ни одного разреза. Разумеется, любое сопротивление было бы бесполезным или, пожалуй, навлегло бы на нее страшную расплату, если бы она оставалась в буше одна со своим племенем; но она воспользовалась моментом моего присутствия и спаслась, избежав почти трети разрезов. На этой церемонии присутствовало множество других туземцев обоих полов и всех возрастов, наблюдавших со стороны; однако до такой степени они не сочувствовали страданиям несчастной, что степень ее боли казалась им лишь поводом для смеха и веселья.

Тем не менее девушки всегда стремятся пройти эту церемонию, так как хорошо зататуированная спина считается большим дополнением к их прочим прелестям, и всякий раз, когда я предлагал защитить их от жестокости племени за отказ подчиниться этому, они неизменно предпочитали подвергнуться операции.

Единственные другие церемонии, через которые проходят женщины, — это татуировка живота или рук, а также выщипывание волос на лобке после смерти ребенка, а порой и по иным причинам.

В способах погребения умерших и связанных с этим церемониях почти у каждого племени есть свои отличия. Среди туземцев Аделаиды сразу после чьей-либо смерти родственники и друзья поднимают громкий плач. Тело немедленно заворачивают в шкуру или одежду, но при жизни, и в течение дня или двух помещают на уиркатти — погребальные носилки, сделанные из скрещенных ветвей, образующих радиусы круга; после этого предпринимается расследование причины смерти следующим образом. Носилки несут на плечах пяти-шести человек по тем местам, где жил покойный; пока это происходит, под носилки помещают человека, который якобы ведет беседу с умершим. Он спрашивает: «Какой человек тебя убил?» Если труп отвечает, что никто, следствие прекращается; но если утверждается, что кто-то виновен, носилки начинают кружиться, причем считается, что это движение производит сам труп под влиянием куинго (сказочного олицетворения смерти). Если предполагаемый убийца присутствует, носилки под этим воздействием подносят к нему так, чтобы одна из ветвей коснулась его. После этого неизбежно вспыхивает драка — либо немедленно, либо в течение дня или двух.

Во время погребения тело снимают с носилок и опускают головой на запад в могилу глубиной от четырех до шести футов. Детей в возрасте до четырех лет не хоронят в течение нескольких месяцев после смерти. Их тщательно заворачивают, днем носят на спине матери, а ночью используют в качестве подушки, пока они полностью не высохнут и не станут похожими на мумий, после чего их хоронят, однако мистеру Мурхаусу эта церемония неизвестна.

В окрестностях залива Энкаунтер, по словам мистера Мейера, существуют четыре способа погребения умерших: пожилых людей хоронят; людей среднего возраста помещают на дерево, причем кисти рук и колени подводятся почти к самому подбородку, а все отверстия тела, такие как рот, нос, уши и т. д., предварительно зашиваются, и труп покрывают циновками, кусками старой ткани, сетками и т. п. Поместив труп на дерево, под ним разводят костер, вокруг которого сидят друзья и родственники покойного и предаются плачу. Тело остается в таком положении, если его не утащит какое-нибудь враждебное племя, пока плоть полностью не истлеет, после чего череп забирает ближайший родственник для использования в качестве чаши для питья.

Третий способ заключается в том, чтобы поместить труп в сидячем положении без какого-либо покрытия, лицом на восток, пока он не высохнет на солнце, после чего его помещают на дерево. Этот метод применяется к тем, к чьей памяти намереваются проявить некоторое уважение. Четвертый способ — сожжение тела; однако это практикуется только в отношении мертворожденных детей или тех, кто умирает вскоре после рождения.

Другой метод, практикуемый на озере Александрина, состоит в сооружении платформы [Примечание 80 в конце абзаца] или носилок на высоких сосновых столбах, воткнутых вертикально в землю, на которые помещается тело, причем предварительно вокруг лба и поверх глаз накладываются повязки, завязываемые сзади. Через нос протыкается кость, пальцы загибаются на ладонь, а кулак обвязывается сетками, концы которых закрепляются примерно в ярде от кистей рук; ноги скрещиваются.

[Примечание 80: «Они часто оставляют своих мертвецов на деревьях и подмостках». — Кэтлин, «АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ», т. II, стр. 10 — см. также т. I, стр. 89]

Окружающие туземцы поднимают плач, внизу разводят костры, чтобы дым поднимался над трупом, а плакальщики обычно остаются лагерем на этом месте в течение долгого времени или до тех пор, пока тело полностью не высохнет, после чего покидают его. Мистер Схурман говорит: «В Порт-Линкольне, после того как тело опускают в могилу и засыпают небольшим количеством земли, туземцы кладут поперек ее устья несколько палок, поверх которых расстилают траву или кустарник, чтобы оставшаяся земля не проваливалась вниз, так что между телом и верхним слоем почвы остается пустое пространство глубиной около трех футов».

На реке Флиндерс (залив Карпентария) капитан Стоукс отмечает: «В верхней части реки Флиндерс был обнаружен труп, висящий в ветвях дерева примерно в двадцати футах от земли; на нем было три слоя покрытий: сначала из коры, затем сеть, а снаружи всего — слой палок».

На реке Муррей и среди прилегающих племен наблюдаются многочисленные различия в формах захоронения, принятых у разных племен. Мертворожденных детей хоронят немедленно. Младенцев, которых еще не отняли от груди, мать носит с собой в течение нескольких месяцев, хорошо завернутыми, а когда они полностью высохнут, их помещают в сетки или мешки и оставляют в дуплах деревьев либо предают земле. Детей и молодежь хоронят как можно скорее после смерти, за чем обычно следует матч с метанием копьев.

Стариков также хоронят без излишнего промедления. Мне даже довелось видеть мужчину в расцвете сил, которого уже уложили на носилки еще до того, как он испустил дух, а плакальщики и остальные ожидали, чтобы отвезти его в последний путь, как только его покинет дыхание.

В случае смерти мужчины среднего возраста или старика метание копьев и драки, сопутствующие похоронам, всегда масштабнее, чем при смерти более молодых туземцев. Погребальные обряды в некоторых племенах сходны с теми, что практикуются близ Аделаиды; у других я наблюдал следующую церемонию: могила была выкопана, тело разложено возле нее на треугольных носилках (бирри), вытянуто прямо на спине, завернуто в одежды и шкуры, туго скатано и перевязано веревками, головой на восток; вокруг носилок находилось множество женщин, родственниц покойного, горько причитавших и плакавших и раздиравших себе бедра, спины и грудь раковинами или кремнем так, что из порезов обильно текла кровь. Мужчины племени стояли вокруг кругом с оружием в руках, а чужеземные племена располагались неподалеку в аналогичном положении, придавая всему происходящему торжественный и в некотором роде военный вид. После того как это продолжалось некоторое время, родственники-мужчины сомкнулись вокруг носилок, скорбящие женщины возобновили плач с еще большей силой, а два родственника-мужчины подошли к носилкам и встали над телом — один у головы, а другой у ног, лицом друг к другу.

Разрезав над брюхом завязки тканей, обернутых вокруг тела, они приступили к вырезанию разреза длиной около десяти дюймов сквозь погребальные одеяния поверх живота; через это отверстие они извлекли руки, которые, судя по всему, были скрещены там, и уложили их по бокам внутри оберток (поскольку ни одна часть не разматывалась); согрев горсть зеленых ветвей над огнем, они просунули их через отверстие в одеждах прямо на обнаженный живот трупа; спустя немного времени их убрали, и один из их колдунов сделал на брюшной полости разрез длиной около восьми дюймов. Вытащив внутренности и брюшину, их перевернули и тщательно осмотрели, в то время как женщины продолжали причитать и наносить себе [Примечание 81 в конце абзаца] раны еще яростнее прежнего, и даже сами мужчины громко скорбели. Когда это продолжалось уже какое-то время, часть сальника отрезали, завернули в зеленые листья и затем аккуратно убрали в сумку. Внутренности вернули на место, поверх них протиснули горсть-другую зеленых листьев, одежды водворили на прежнее место и тело снова обвязали, подготовив к захоронению.

[Примечание 81: Также американский обычай. — Кэтлин, т. I, стр. 90. Растерзание плоти при смерти было прямо запрещено в иудейском законе. Это также практикуется в Новой Зеландии. — См. Диффенбах.]

Один из родственников покойного теперь вскочил с оружием, охваченный яростным возбуждением и по видимости с намерением протпить кого-нибудь копьем; однако его тут же удержали друзья, сообщившие мне, что расследование убедило их в том, что мужчина умер не от колдовства; в противном случае, как предполагается, на сальнике был бы обнаружен рубец. Два человека теперь спустились в могилу, постелили на дно ткань, а поверх нее — зеленые ветви. Другие туземцы развернули носилки и, подняв тело, передали его тем двоим в могиле, чтобы те уложили его в правильном положении — совершенно горизонтально и головой на запад [Примечание 82 в конце абзаца], поскольку могила была выкопана с востока на запад; в нее плотно бросили зеленые ветви, а земля была задвинута ногами стоящих вокруг зевак, пока над поверхностью земли не вырос холмик значительной высоты. Всё было кончено, и туземцы стали расходиться, после чего дикий и пронзительный плач скорбящих удесятерился.

[Примечание 82: Это представляется весьма распространенным обычаем и имеет восточное происхождение. Кэтлин описывает это как неизменно соблюдаемое при погребении умерших американскими индейцами. Однако в Южной Африке Моффет заявляет (стр. 307), «что труп помещают строго лицом на север».]

На курганах или холмиках над могилами обычно возводят шалаши из коры или ветвей, чтобы защитить мертвецов от дождя; их также часто обвивают сетями. Поскольку могилы обычно располагаются поблизости друг от друга и для них выбирается возвышенное сухое место, кладбища нередко имеют живописный вид. Женщины периодически навещают могилы в течение нескольких месяцев, и в такие моменты плач возобновляется, а их тела раздираются так же, как во время похорон. На озере Бога я видел могилу с очень аккуратным шалашом из тростника, увенчанным сеткой, вокруг которого шла длинная диковинная змеевидная двойная канавка глубиной в несколько дюймов; возможно, это было место захоронения туземца, упомянутого майором Митчеллом как застреленный его чернокожим спутником Пайпером на том озере.

Вместе с туземцами иногда хоронят сети, но не орудия труда; выжившие также никогда не любят пользоваться сетью, которая принадлежала умершему человеку.

Похороны маленьких детей не сопровождаются какими-либо церемониями; родственники-мужчины часто вовсе не считают нужным присутствовать на них, полностью оставляя это дело женщинам.

Туземцы не испытывают особого страха при приближении к могилам и мало заботятся о поддержании их в порядке или предотвращении разбрасывания костей их друзей по поверхности земли.

Я неоднократно видел, как они с большим равнодушием трогают их руками или пинают ногой. В одном случае, когда я бродил до рассвета со старым туземцем в поисках лошадей, я вышел к могиле не столь давнего постройки, где ветви и кустарник, уложенные в форме хижины, все еще оставались нетронутыми; стояла чрезвычайно холодная погода, и старик без колебаний попросил меня разобрать ветви для костра, но сам делать этого не стал.

В другом случае, когда бедную старуху бросили туземцы Муррея и она умерла через несколько дней после того, как ее привезли на ферму, мне стоило огромного труда заставить остальных туземцев похоронить ее: они ни за что не хотели прикасаться к телу; выкопав яму, они раздобыли длинную упругую ветвь дерева и, взявшись каждый за свой конец, согнули середину вокруг шеи старухи, после чего проволокли ее по земле и бросили в яму, как собаку, при этом непрерывно и яростно сплевывая во все стороны, чтобы, как они говорили, отвести заразу.

[Примечание 83: «Он привязал ремень к ее ноге, избегая прикосновения к тому облику, что дал ему жизнь, оттащил труп к кустам и оставил ремень, потому что тот соприкасался с телом его матери». — Моффет, «Южная Африка», стр. 306.]

Иногда случается так, что в момент смерти ближайший совершеннолетний родственник-мужчина, в чьи обязанности входило бы сыграть главную роль в церемониях или наказать виновных, если подозревается, что смерть вызвана злыми чарами, может отсутствовать. В этом случае ему придется выполнять эти обязанности при первой же встрече с предполагаемыми обидчиками. Ниже приводится пример, свидетелем которого был я сам.

Один из родственников Тенберри, главного туземца с Муррея, умер в его отсутствие, а сын покойного был слишком мал, чтобы отомстить за колдовство, которое, как предполагалось, стало причиной смерти его отца, поэтому для Тенберри стало делом чести совершить это при первой же представившейся возможности. Я находился с ним, когда те люди впервые появились в окрестности, и стал свидетелем происходящего. Накануне вечером Тенберри отправил вестника с предупреждением готовиться, а рано утром я сопровождал его к стоянке туземцев, расположенной в низине возле воды; когда мы подошли примерно на сто ярдов, с возвышенности нам открылся вид на всех туземцев, сидевших внизу в долине. Тенберри остановился и, бросив беглый взгляд на группу, опустил голову на грудь и затянул тихий, скорбный плач; через некоторое время он умолк, и этому воплю сразу же вторили женские голоса из лагеря, подхватившие плач; теперь он стремительно спустился в лагерь, продолжая издавать свои причитания, и при его приближении все люди поднялись, образовав большой открытый круг вокруг него. Туземцы, которых подозревали в причастности к смерти его друга, составляли часть этого круга и были вооружены копьями; позади них стоял осиротевший сын покойного, выступавший, вероятно, в роли обвинителя, а за сыном стояли вдовы, горько плакавшее и причитавшие.

Заняв центр круга, Тенберри потребовал копье, но никто не предложил его; тогда он взял длинное копье у туземца, стоявшего в кольце, который явно принес его для этой цели и отдал без сопротивления. Разъяренно расхаживая с этим оружием взад и вперед по кругу, он приближался к обвиняемым и отступал от них, угрожающе размахивая копьем и совмещая угрозы с причитаниями. Никто не отвечал, но печальную панихиду в тылу продолжали вести вдовы.

Достаточно возбудив себя подобным образом в течение некоторого времени, он двинулся вперед с занесенным копьем и, последовательно повторяя удары, пронзил копьями левую руку четырех или пяти человек из числа обвиняемых туземцев, причем каждый из них мужественно подставлял руку под удар по мере его приближения. Теперь Тенберри снова опустил голову и на короткое время возобновил свои причитания, после чего принялся быстро ходить туда-сюда, произнося страстную речь и бурно жестикулируя; завершил он тем, что приказал всем присутствующим туземцам разъединить стоянки, и пусть каждое племя обустроит собственную отдельно.

Траур у мужчин выражается в обрезании бород [Примечание 84 в конце абзаца] и волос, а также в измазывании головы и груди белым пигментом; у женщин — в обрезании и опаливании волос [Примечание 85 в конце абзаца] под самый корень и обмазывании себя белой глиной. В некоторых случаях на голову кладут горячие уголья, чтобы опалить волосы до самых корней, и тогда они буквально плачут «во прахе и пепле». У некоторых муррейских племен женщины носят траурный чепец толщиной в два-три дюйма, сделанный из карбоната кальция. Во влажном состоянии его формуют на голове поверх куска сетки; его вес составляет восемь с половиной фунтов. (Табл. 1, рис. 17.)

[Примечание 84: Обычай австралийцев сыпать на голову пыль или пепел, брить голову, подстригать бороду и наносить себе раны при смерти или в знак траура очень напоминает практику израильтян во времена Моисея. См. Левит xix. 27, 28; Левит xxi. 5; Иеремия xlviii. 30, 31, 32; Откровение xviii. 19 и др.]

[Примечание 85: Женщины среди американских индейцев также состригают волосы под корень в знак траура. — См. Кэтлин, т. I.]

Плач по умершим не заканчивается с погребением; женщины нередко возобновляют его время от времени поздней ночью или за несколько часов до рассвета. Сколь бы пронзительно ни разили эти крики путника в одиноких лесах, если они раздаются внезапно или совсем рядом, смягченные же расстоянием, они умиротворяют и радуют, пробуждая цепь мыслей и чувств, которые, хоть и печальны и торжественны, тем не менее таковы, в каких разум порой с удовольствием предается барахтаться. Имена мертвецов никогда не повторяются туземцами между собой, и для европейца это огромный труд — заставить их нарушить этот обычай, и они не сделают этого в присутствии других туземцев. В тех случаях, когда имя туземца совпадало с названием какой-либо птицы или животного, встречающихся почти ежедневно, этому объекту дают новое имя, которое принимается в языке племени. Так, в Мурунде любимого сына туземца Тенберри звали Торпул, то есть Чирок; после смерти ребенка наименование «тилькуайч» было присвоено чирку, а имя «торпул» было полностью исключено из употребления у муррейского племени.

Туземцы Новой Голландии, насколько это пока удается выяснить, не имеют религиозных верований или церемоний. Едва ли можно говорить о признании Божества или великой Первопричины, и этот народ определенно ей не поклоняется, приписывая сотворение мира весьма несостоятельным причинам. Они утверждают, что некоторые вещи сами вызвали себя к существованию и обладали свойством порождать другие. Но по всем вопросам подобного рода их представления смутны и неопределенны, поскольку они не являются народом, склонным к рассуждениям, и отнюдь не утруждают себя исследованием причин или их следствий; поэтому, если вы поинтересуетесь, почему они совершают те или иные обряды, они отвечают: «Так делали наши отцы, и мы делаем»; или почему они верят в то или иное: «Наши отцы говорили нам, что это так». [Примечание 86 в конце абзаца.] Они не любят вдаваться в отвлеченные темы, и когда их удается к этому склонить, более чем возможно, в силу нашего несовершенного знакомства с их языком и полного невежества в отношении характера и склада их мыслей по таким пунктам, что мы с большой дорой вероятности неправильно поймем и исказим их подлинные мнения. Мне кажется, что разные племена дают разные отчеты о своих верованиях, но все они в целом столь абсурдны, расплывчаты, неудовлетворительны и противоречивы, что в настоящее время невозможно с какой-либо уверенностью сказать, во что они верят на самом деле или есть ли у них вообще какое-то самостоятельное верование. Мистер Мурхаус, который приложил немало усилий в своих расспросах туземцев вокруг Аделаиды по вопросам подобного рода, заявляет, что они верят в Душу или Дух (итпикутя), совершенно отдельный и отличный от тела, который после смерти отправляется на запад, в большую яму, куда уходят души всех людей. Когда все умрут, души вернутся к своему прежнему месту жительства, пойдут к могилам своих покинутых тел и спросят: «Это ли тела, в которых мы некогда обитали?» Тела ответят: «Мы не мертвы, но все еще живы». Души и тела не воссоединятся; первые днем будут жить в деревьях, а по ночам спускаться на землю и питаться личинками, ящерицами, лягушками и кенгуровыми крысами, но никакой растительной пищей. Души больше никогда не умрут, но останутся размером с восьмилетнего мальчика.

[Примечание 86: «Что касается этой практики, они, насколько мне удалось выяснить, не способны привести никаких иных причин, кроме того, что таково обычаи их предков, которому они, следовательно, обязаны следовать». — Берчелл, «Племена бичуана», т. II, стр. 531.]

Рассказ о происхождении творения, поведанный мне некоторыми муррейскими туземцами, заключается в том, что высоко среди облаков живут четыре существа, именуемые Нуриле, — отец и три его сына-мальчика, но матери нет. Отец всемогущ и обладает благожелательным характером. Он создал землю, деревья, воды и т. д., дал имена каждому предмету и месту, распределил туземцев по их различным округам, сказав каждому племени, что они должны обитать в таких-то и таких-то местах и говорить на таком-то языке. Говорят, что изначально он привел туземцев из какого-то места за водами на востоке. Нуриле никогда не умирают, а души (людко, буквально — тень) умерших туземцев поднимаются вверх, чтобы присоединиться к ним на небесах, и больше никогда не умирают. Другие племена туземцев рассказывают об огромной змее, обитающей в высоких скалистых горах, которая, по их словам, произвела творение ударом своего хвоста. Однако их идеи и описания слишком неупорядочены и невразумительны, чтобы вывести из них какую-то определенную или связную историю.

Все племена туземцев, по-видимому, страшатся злых духов, имеющих облик чернокожих (на диалекте Муррея их называют тоу, а на диалекте Аделаиды — куиньо). По ночам они летают по воздуху, ломают ветки деревьев, мгновенно перемещаются из одного места в другое и нападают на всех туземцев, встречающихся на их пути, утаскивая за собой тех, кого удается поймать. Огонь [Примечание 87 в конце абзаца], судя по всему, оказывает значительное влияние на отпугивание этих чудовищ, и туземец редко рискнет пройти в темноте и ярда без горящей лучины, разве что при лунном свете. При любых обстоятельствах они не любят передвигаться в темноте, и их с величайшим трудом удается заставить поодиночке переходить с одной станции на другую, находящуюся в миле или двух отсюда, после наступления темноты. Несмотря на этот страх перед неизвестно чем, туземцы не позволяют своим страхам препятствовать передвижениям после наступления темноты, если нужно достичь какой-то цели или если их несколько человек. При лунном свете они имеют обыкновение путешествовать из одного места в другое, а также отправляться на охоту за поссумами.

[Примечание 87: Огонь добывают путем трения двух кусков дерева или палок — как правило, сухого цветоноса ксанторреи. Тем не менее туземцы обычно носят с собой тлеющий кусок дерева и стараются не давать ему погаснуть.]

Все необычное или выходящее из ряда вон вызывает у туземцев великий ужас; любопытный пример этого я наблюдал в Мурунде. В марте 1843 года у меня жил маленький мальчик с разрешения своего отца, пока старик уходил вверх по реке с другими туземцами охотиться и рыбачить. Вечером 2 марта на западе появилась большая комета, которая с каждой последующей ночью становилась все ярче и отчетливее. 5 марта меня навестил отец жившего у меня мальчика, потребовавший вернуть сына; он помчался вниз по реке с максимальной поспешностью ради этой цели, как только увидел комету, которая, как он меня уверял, предвещала всякого рода бедствия, и в особенности для белых людей. Она должна была сокрушить Аделаиду, уничтожить всех европейцев и их дома, а затем, проследовав вверх по Муррею и мимо Руфуса, нанести непоправимый ущерб всему и всем, кто окажется на ее пути. Он утверждал, что ее послали северные туземцы, бывшие могущественными колдунами, в отместку за заточение одного из главных людей их племени, находившегося тогда в аделаидской тюрьме по обвинению в нападении на пастуха; и он всячески уговаривал меня как можно быстрее мчаться в город, чтобы добиться освобождения этого человека, дабы зло можно было по возможности предотвратить. Никакие объяснения не принесли ему ни малейшего удовлетворения, он пребывал в состоянии такого испуга и возбуждения и в конце концов зашагал прочь с маленьким мальчиком, заявив, что хотя с ним безопасность отнюдь не гарантирована, все же он подвергнется меньшей опасности, чем если останется со мной.

Все туземцы Австралии верят в колдовство и чародейство, практикуемые некоторыми членами их собственного или других племен. Чтобы стать колдунами, необходимо пройти определенные обряды, которые различаются у разных племен. Вокруг Аделаиды им приходится в один период времени есть плоть маленьких детей, а в другой — старика, однако не похоже, чтобы они вкушали каждый вид мяса чаще одного раза в жизни. Пройдя инициацию, эти люди обретают обширные возможности: они могут исцелять или навлекать болезни, вызывать или рассеивать дождь [Примечание 88 в конце абзаца], ветер, град, грозу и т. д. У них есть множество священных предметов или реликвий, которые по большей части тщательно скрываются от глаз всех окружающих, и особенно от женщин, например, куски горного хрусталя, извлеченные ими, как утверждается, из людей, страдавших от иссушающего влияния враждебных колдунов; прингуру — священный кусок кости (используемый иногда для кровопускания) и т. д. Последний, будучи сожжен дотла в огне, обладает смертоносным влиянием на врагов. Если два племени находятся в состоянии войны и кто-то из любого из них заболевает, считается, что болезнь была навлечена колдуном враждебного племени, и если прингуру был сожжен, за этим неизбежно должна последовать смерть.

[Примечание 88: Также американское суеверие. — См. Кэтлин, т. I, стр. 134. «Колдуны или изготовители дождя, ибо обе эти обязанности обычно совмещает один человек». — Моффет, «Южная Африка», стр. 305.]

Поскольку любые внутренние боли приписываются колдовству, колдуны обладают способностью облегчать или излечивать их. Иногда рот прикладывают к поверхности в месте локализации боли, высасывают кровь и прикладывают к этому месту пучок зеленых листьев; помимо крови, происходящей из десен колдуна, изо рта иногда извлекают кость и заявляют, что она была добыта из больного органа; в других случаях болезнь извлекают в невидимом виде и сжигают в огне либо бросают в воду; в третьих пациента вытягивают на земле, в то время как другой человек давит руками или ногами на больное место, либо брызгает холодной водой и использует зеленые листья, как и прежде. Существует мало недугов, которые туземцы не пытались бы излечить либо с помощью амулетов, либо посредством специфических средств; среди последних весьма любопытным является местное применение женской мочи — средство весьма распространенное и считающееся верным от большинства болезней. Вокруг щиколоток, ног, рук, запястий и т. д. часто накладывают повязки, достаточно тугие, чтобы препятствовать кровообращению; к укусам змей применяют высасывание, которое также используют их доктора для извлечения крови из больного места, привязывая веревочку к волосам, если болит голова, или к любой другой части тела, а противоположный конец помещают в рот колдуна, который затем начинает сосать и сплевывать кровь, заявляя, что она идет от пациента. Кровопускание практикуется время от времени для облегчения головных болей или общего угнетенного состояния организма. Эту операцию проводят путем вскрытия вены на руке с помощью куска горного хрусталя точно так же, как кровопускание делают европейцы.

Переломы конечностей лечат с помощью лубков и повязок, как в Европе. Венерические язвы присыпают щелочной древесной золой, вяжущей жидкостью крапивной коры или размягченным препаратом из определенного вида широколистной травы. Поверхностные раны оставляют без внимания, и обычно они заживают без особых проблем. Врожденные уродства тела приписываются влиянию звезд, вызванному тем, что мать во время беременности ела запретную пищу, или же, если они появляются после рождения, это по-прежнему объясняется влиянием звезд вследствие употребления запретной пищи. Зубы у туземцев в целом ровные и очень красивые; поистине, в их естественном состоянии я ни разу не встречал ни единого случая разрушения зубов среди них. Однако у тех, кто уже несколько лет живет рядом с европейцами и чьи привычки и рацион сменились с простых на более искусственные, в этом отношении происходят большие изменения, и у многих начинают проявляться признаки разрушения зубов.

Среди прочих суеверий туземцев — вера в существование существа, именуемого на Муррамбиджи Биам, а на Муррее — Биам-байтч-и, которое имеет облик и фигуру чернокожего, но изуродовано в нижней части конечностей и всегда либо сидит на земле, скрестив ноги, либо переправляется в каноэ.

От него, по словам туземцев, происходят многие песни, исполняемые на их танцах; он также порой навлекает болезни, особенно одну из них, оставляющую на лице ямки, подобные следам оспы. Другая зловещая сила, которой страшатся туземцы, — это водяной дух, именуемый нгук-вонга; он вызывает множество болезней у тех, кто заходит в воду в неразрешенных местах или в неположенное время, поэтому туземец крайне неохотно впервые лезет в воду, к которой не привык.

Для противодействия пагубным эффектам, производимым этим духом, существуют лица, специально посвятившие себя этой ветви колдовства; ниже описывается случай, когда я видел, как они практикуют свои способности. Мальчик лет четырнадцати на реке Муррей был поражен тяжелым приступом рожистого воспаления в нижней части одной из ног после купания и долгого пребывания в воде в разогретом состоянии. Поскольку это не проходило, недуг приписали зловредному воздействию Водяного Духа, и для его исцеления были позваны пачуонги или пачвины. Они прибыли поздно ночью в количестве трех человек и сразу приступили к исполнению своих обязанностей. Как только стало заметно прибытие магов, друзья мальчика подняли его и, унеся на некоторое время подальше от лагеря, уложили на землю отдельно, после чего сами выстроились в два ряда по обе стороны в сидячем положении, но на некотором расстоянии позади пациента. Трое магических деятелей теперь приблизились, построившись треугольником: один впереди, а два других позади на равном расстоянии друг от друга. Все они были раскрашены, держали в руках пучки зеленых тростников, которые непрерывно трясли, и танцевали [Примечание 89 в конце абзаца] размеренным шагом, держа правую ногу постоянно впереди другой, как в галопе, и распевая тихую торжественную панихиду, ритм которой яростно отбивали сидевшие позади туземцы, ударяя о землю. Приблизившись к мальчику, главный туземец упал на колени вплотную к нему и ухватился за больную ногу, в то время как двое других продолжали танцевать и петь вокруг больного. Вскоре один из них также опустился на колени с другой стороны от мальчика, оставив третьего по-прежнему танцевать и петь вокруг них. Наконец тот тоже опустился на колени, образовав с остальными треугольник, в центре которого находился мальчик. Все трое принялись дуть, плеваться, издавать странные булькающие звуки, размахивать своими зелеными пучками тростника и с силой надавливать на больную ногу, чтобы заставить пациента подать слышимые знаки того, что злой дух покидает его. Через некоторое время двое из трех докторов снова поднялись, потанцевали и попели вокруг мальчика, а затем, вновь приняв коленопреклоненные позиции, возобновили сплевывание и дутье, размахивание пучками тростника и издавание тех же странных звуков, но еще громче прежнего. Их экзорцизм в конце концов возымел действие: злой дух в образе острого камня был извлечен из конечности и вогнан в землю; однако, по их словам, было слишком темно, чтобы разглядеть его. Как только была возвещена эта приятная новость, друзья мальчика подошли и поспешно перенесли его обратно в лагерь, в то время как трое лекарей, приняв треугольную позицию, пели и танцевали вокруг места, где лежал мальчик, а затем, продвигаясь в том же построении к реке и держа правую ногу постоянно впереди, окончательно выгнали духа в воду и избавили окрестности от столь обременительного гостя.

[Примечание 89: «Танцуя вокруг него, потрясая своими устрашающими погремушками и распевая заклинания в надежде исцелить его с помощью чар», — Кэтлин, «Североамериканские индейцы», т. 1, стр. 39.]

Прошло немало времени, прежде чем из моей памяти стерлось яркое впечатление от этой церемонии: тихий ночной час, обнаженные дикари с затейливой росписью на телах, их дикое, но торжественное унылое пение, странные жесты и неестественные звуки — все это поддерживало иллюзию неземного характера и производило на ум потрясающее и внушительное впечатление.

У реки Муррей иногда встречаются места необычного вида, созданные туземцами путем плотной установки мелких камней вертикально в землю в форме, напоминающей прилагаемую схему, причем они выступают над поверхностью земли на четыре-пять дюймов. Общая длина такого огороженного участка, осмотренного мной, составляла одиннадцать ярдов; в широкой части его ширина равнялась двум ярдам, в узкой — одному. Располагалось это место странного вида на расчищенном пологом склоне холма, причем узкая часть находилась ниже по склону, в направлении реки. Внутри линии камней земля была выровнена и слегка вогнута. Туземцы называли его Муюббак и говорили, что это место предназначено для снятия заклятий с человека, страдающего чирьями. В других местах большие кучи мелких рыхлых камней наважены наподобие маленьких стогов сена, однако с какой целью — я так и не смог понять. Это делается молодыми людьми и, вероятно, имеет какое-то отношение к их церемониям или развлечениям.

В других местах огорожены пространства необычной формы с помощью извилистых канавок глубиной в несколько дюймов, но с какой целью — я не знаю, если только раньше там не находились могилы.

Другой обычай туземцев при путешествии из одного места в другое заключается в том, чтобы закладывать камни в развилки проходимых ими деревьев на разной высоте от земли, чтобы указать положение солнца в момент их прохождения. Идущие следом другие туземцы тем самым узнают время дня, когда их соплеменники проходили определенные точки. Капитан Грей обнаружил тот же обычай в Западной Австралии; на стр. 113 первого тома он пишет: