«Журналы экспедиций открытий в Центральную и Южную Австралию в 1840–1841 годах»

Таков общий очерк некоторых видов пищи, используемой туземцами, и способов ее добычи, как это практикуется в различных частях Австралии, где мне довелось побывать. Существует бесконечное множество других видов пищи и бесчисленное множество мелких различий в способах их добычи, о которых нет необходимости распространяться в труде, претендующем лишь на общее описание аборигенов, их нравов, привычек и обычаев, а не на полную или исчерпывающую историю, которая может быть составлена лишь после многолетних наблюдений, посвященных исключительно столь обширной теме.

В приготовлении и варке пищи, а также в степени их разнообразия наблюдается почти столько же различий, сколько существует видов самой пищи. Не имея посуды, способной противостоять воздействию огня, туземцы незнакомы с простым процессом варки. Их кулинарные операции поэтому ограничиваются запеканием на горячих углях, выпеканием в горячей золе и жарко́м или тушением в печах. Туземная печь сооружается путем выкапывания в земле круглого отверстия размером, соответствующим количеству приготовляемой пищи. Затем его дно выкладывается камнями, поверх которых разводится сильный огонь, чтобы основательно их прогреть и просушить яму. Как только камни признаются достаточно горячими, огонь ударяют, а часть камней закладывают внутрь животного, предназначенного для запекания, если оно крупное. Несколько листьев или пригоршня травы затем разбрасываются по камням на дне печи, на них помещается животное, обычно целиком, а сверху укладываются горячие камни, припасенные для этой цели. Всё это накрывается травой или листьями, а затем толстым слоем засыпается землей, что надежно предотвращает уход тепла. Иногда вместо травы или листьев для укрытия мяса используется кора, которая в некоторых отношениях лучше подходит для этой цели, поскольку менее подвержена просыпанию грязи в печь. Мне доводилось видеть приготовленное туземцами подобным образом мясо, которое после извлечения выглядело столь же чистым и аппетитно зажаренным, какое мне доводилось видеть из лучших кухонь.

Если печь требуется для тушения пищи — процесс, применяемый главным образом к овощам и некоторым видам фруктов, огонь извлекается из раскаленных камней тем же способом, но вместо сухой травы или листьев на них расстилают влажную траву или речные водороды. Овощи, связанные в небольшие пучки, укладываются поверх этого в центральной части печи, причем поверх них снова помещается влажная трава, на влажную — сухая трава или сорняки, а поверх всего — земля. Засыпая холм землей, туземцы начинают с основания, постепенно заполняя ее вверх. Когда всё кругом засыпано примерно на две трети, они протыкают прочной заостренной палкой в трех или четырех разных местах всю массу травы, сорняков и овощей до самого дна печи. При извлечении палки в образовавшиеся отверстия на шипящие внизу камни наливают воду, верхнюю траву торопливо задвигают над проемами, а всю кучу как можно быстрее засыпают землей, чтобы удержать пар. Сбор растительной пищи и, по сути, приготовление и обработка пищи вообще ложатся на плечи женщин, за исключением случаев добычи эму, кенгуру или некоторых других более крупных и ценных животных, когда эту обязанность берут на себя мужчины.

При приготовлении овощей одной печи хватает на три-четыре семьи, причем каждая женщина получает по готовности те же пучки пищи, которые она туда заложила. Более мелкая рыба и моллюски, птицы и животные, лягушки, черепахи, яйца, рептилии, камеди и т. д. обычно запекаются на углях. Корни, древесная кора и т. д. готовятся в горячей золе. Грибы едят либо сырыми, либо запекают. Белых муравьев всегда едят сырыми. Личинки насекомых и листья растений едят либо сырыми, либо в приготовленном виде. Более крупных животных, таких как кенгуру, эму, дикая собака и т. д., а также более крупную рыбу обычно запекают в печи.

При подготовке пищи к процессу приготовления соблюдается ряд правил. У большинства животных, таких как опоссум, валлаби, собака, кенгуру и т. д., неизменно ломаются кости ног и опаляется шерсть; в брюхе делается небольшой разрез, внутренности извлекаются, а отверстие закрывается деревянной шпилькой, чтобы удерживать сок во время запекания. Внутренности всех животных, птиц и рыб идут в дело и часто поедаются в то время, пока само животное еще готовится. У большинства птиц перья выщипывают или опаляют, затем их бросают на огонь на минуту-две и, как только они согреются, вынимают, снимают шкурку, которую съедают. После этого мякоть отделяется с обеих сторон грудной кости, конечности суставы размыкаются и отводятся назад, и птица помещается на огонь, где быстро готовится благодаря предшествовавшему разделыванию и уложенным сверху горячим углям.

Мелкая рыба и рептилии просто бросаются на огонь, иногда выпотрошенными, а иногда нет. Крупная рыба разделяется на три части следующим образом. Рыба кладется на бок, и от головы до расстояния в три-четыре дюйма от хвоста делается продольный разрез чуть выше места соединения ребер с хребтом; они раздвигаются остроконечной палкой, то же самое проделывается с другой стороны; затем близ основания хвоста делается поперечный надрез, жабры отделяются от головы, мясистая часть, покрывающая спину, подрезается на толщину от одного до двух дюймов по всей поверхности, оставленной между сделанными на боках продольными разрезами и простирающейся от головы до поперечного разреза возле хвоста. Полученные части состоят из трех кусков: один включает голову, хребет и хвост, второй — мясистую часть, покрывавшую спину, а третий — брюхо и боки. Последний ценится из трех выше всего. Такой способ разделки рыбы отлично подходит для обеспечения ее быстрого приготовления в процессе варки; он также отлично подходит для удовлетворения соответствующих владельцев и претендентов, поскольку три куска, если и не совсем равны по размеру, то вполне достаточны для целей дележа.

Среди туземцев действует множество обычаев, касающихся определенных видов пищи, разрешенных к употреблению в разном возрасте; на оба пола на различных этапах жизни накладываются ограничения и ограничения самого разного рода. То, что годится в пищу в один период, запрещается в другой, и наоборот. И хотя законы подобного рода, судя по всему, действуют на протяжении всего континента, похоже, существуют периодические различия в обычаях относительно ограничений как в отношении пищи, так и возраста. Также представляется, что на женщин до окончания детородного возраста накладывается больше ограничений, чем на мужчин.

Младенцев обычно не отнимают от груди до возраста двух-трех лет; но в это время им дают любую пищу, которую они способны съесть, за исключением тех видов овощей, которые могут им навредить. На очень маленьких детей обоего пола никаких ограничений не накладывается, им дают долю от любой пищи, имеющейся у их родителей. Возраст около девяти или десяти лет оказывается тем рубежом, когда начинаются ограничения. Мальчикам отныне запрещается есть красного кенгуру, а также самок или детенышей других видов; мускусную утку, белого журавля, бандикута, местного фазана (лейпоа, меракко), эму (нативного товарища), некоторые виды грибов, старого самца и самку опоссума, разновидность валлаби (линкара), три вида рыбы (тоор-руэ, тойтчок и буули-а), черную утку, свиязь, свистящую утку, баклана (ярилла), орла, самку утконоса (нии-витке), два вида черепах (ринка и тунг-канка) и некоторые другие разновидности пищи.

Молодым мужчинам запрещаются черная утка, свиязь, свистящая утка, эму, яйца эму, рыба под названием калапко, красный кенгуру, детеныши других видов кенгуру, если они извлечены из сумки; разновидность баклана по имени ярилла, змея (ярл-дакко), белый журавль, орел, разновидность утконоса (нии-витке), два вида черепах (ринка и тунг-канка), мускусная утка, дикая собака, крупная личинка, выкапываемая из земли (ронк), растительная пища под названием уор-итч (которой питается эму), эму (нативный товарищ), бандикут, старый самец опоссума, валлаби (линкара), лысуха, две рыбы (тоор-руэ и тойт-чок) и т. д.

Женатым мужчинам в возрасте до тридцати пяти — сорока лет по-прежнему запрещаются красный кенгуру, детеныши любого кенгуру из сумки, рыба келапко, баклан ярилла, лысуха, белый журавль, черепаха ринка, эму (нативный товарищ), орел и т. д.

Молодым девушкам до полного развития груди запрещаются детеныши любых видов кенгуру, если они взяты из сумки, красный кенгуру, белый журавль, бандикут, эму (нативный товарищ), старый самец опоссума, валлаби (линкара), баклан (ярилла), орел и т. д.

Взрослым молодым девушкам не разрешается есть самца опоссума, валлаби (линкара), красного кенгуру, рыбу келапко, черную утку, свиязь, свистящую утку, лысуху, эму (нативного товарища), двух черепах (ринку и тунг-канку), эму, яйцо эму, змею (ярл-дакко), раков, у которых могут быть деформированные клешни, самку или детеныша из сумки любого кенгуру, мускусную утку, белого журавля, бандикута, дикую собаку, два вида рыбы (тоор-руэ и тойтчок), баклана (ярилла), утконоса (неевитке), земляную личинку (ронк), растительную пищу, поедаемую эму (уор-итч) и т. д. Во время менструации им запрещается есть рыбу любого рода или вообще подходить к воде, поскольку согласно одному из их поверьев, если женщина в таком состоянии подойдет к воде, мужчины не смогут рассчитывать на успех в рыбалке. Рыба, добываемая мужчинами путем ныряния под утесами и всегда представляющая собой самок перед икрометанием, также запрещена туземным женщинам.

Старикам и старухам разрешено есть всё подряд, и найдется очень немного вещей, которые они не едят. Среди редких исключений — вид жабы и детеныш вомбата, когда он совсем мал и шерсть на нем еще толком не развилась.

Глава IV.

ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА ЗЕМЛЮ — ЖИЛИЩА — ОРУЖИЕ — ОРУДИЯ — УПРАВЛЕНИЕ — ОБЫЧАИ — СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — БРАК — НОМЕНКЛАТУРА.

Принято считать — весьма несправедливо и некорректно, — будто туземцы вовсе не имеют представления о собственности на землю или связанных с ней праве владения. Ничто не может быть дальше от истины, чем это предположение, хотя люди высокого положения и репутации, в остальном благосклонно настроенные по отношению к туземцам, прямо отрицали это право и утверждали, что туземцы не имеют права на выделение им какого-либо участка земли из их собственных владений и в их родных районах.

В периодической печати колоний этот вопрос обсуждался неоднократно, и в нем выдвигалось то же несправедливое утверждение. Одной цитаты будет достаточно, чтобы проиллюстрировать преобладающий в этом вопросе настрой. Она взята из письма на эту тему, опубликованного в «Южно-австралийском регистре» от 1 августа 1840 года: — «Было бы трудно определить, какими мыслимыми правами собственности когда-либо обладали жалкие дикари Южной Австралии, которые никогда не возделывали ни дюйма почвы и чьи представления о ценности ее прямых плодов никогда не простирались дальше добывания достаточного количества кусочков белого мела и красной охры, чтобы измазать свои тела для своих скверных корбори». Можно привести множество аналогичных доказательств общего мнения в отношении прав аборигенов, проистекающих из их изначального владения землей. Однако это мнение может происходить исключительно из полного невежества в отношении привычек, обычаев и представлений этого народа. Насколько простирались мои собственные наблюдения, я обнаружил, что определенные округа с радиусом, возможно, от десяти до двадцати миль, а в других случаях варьирующиеся в зависимости от местных условий, в целом считаются собственностью и охотничьими угодьями племен, которые их посещают. Эти округа, в свою очередь, делятся между отдельными членами племени. Каждый мужчина владеет некоторым участком земли, точные границы которого он всегда может указать. Эти владения делятся отцом между сыновьями еще при жизни и передаются почти по наследственной линии. Человек может распорядиться своей землей или обменять ее с другими; однако женщина никогда не наследует, равно как первородство среди сыновей не дает никаких особых прав или преимуществ. Племена могут заходить на территории друг друга только с разрешения или по приглашению, причем в таком случае чужаков или гостей всегда принимают хорошо. Следующий отрывок из труда капитана Грея приводит результаты наблюдений этого джентльмена в Западной Австралии, подтвержденные опытом доктора Лэнга относительно практики среди туземцев Нового Южного Уэльса (т. II, стр. 232–236).

«ТРАДИЦИОННЫЕ ЗАКОНЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. Земельная собственность принадлежит не племени или нескольким семьям, а отдельному мужчине, и границы его владения определены настолько точно, что каждый туземец знает пределы своей земли и может указать различные объекты, обозначающие его рубежи. Я не могу подтвердить факт и универсальность этого института лучше, чем посредством следующего письма, адресованного доктором Лэнгом, директором Сиднейского колледжа в Новом Южном Уэльсе, доктору Ходжкину, ревностному защитнику коренных народов:

ЛИВЕРПУЛЬ, 15 ноября 1840 г.

«Мой дорогой друг! — В ответ на вопрос, который Вы задали мне некоторое время назад во время беседы в Лондоне и который Вы напомнили мне в письме, полученном мной от Вас вчера вместе с брошюрами и письмами для Америки, а именно: „Имеют ли аборигены австралийского континента какое-либо представление о собственности на землю“, спешу ответить самым решительным образом утвердительно. Общеизвестно, что эти аборигены ни в коем случае не возделывают почву, а существуют исключительно за счет охоты, рыболовства и сбора диких кореньев, находимых в определенных местах (особенно обыкновенного папоротника), изредка дополняя их небольшим количеством дикого меда; местные фрукты чрезвычайно редки. Весь народ делится на племена, более или менее многочисленные в зависимости от обстоятельств и именуемые по местам их обитания; ибо, хотя в отношении мест проживания это повсеместно бродячий народ, его странствия ограничены строго определенными рубежами, за которые они редко выходят, за исключением целей войны или празднеств. Короче говоря, каждое племя имеет свой округ, границы которого хорошо известны туземцам в целом; и внутри этого округа вся дикая фауна считается в такой же степени собственностью племени, населяющего или, вернее, кочующего по всему его пространству, в какой отары овец и стада крупного рогатого скота, завезенные в страну предприимчивыми европейцами, признаются по европейскому закону и обычаю собственностью их соответствующих владельцев. По сути, поскольку страна занята главным образом под пастбища, разница между аборигенными и европейскими представлениями о собственности на землю более мнимая, чем реальная: местная трава дает пропитание кенгуру туземцев, а также диким быкам европейцев, и единственное различие заключается лишь в том, что первые не помечены особым клеймом, подобно последним, и несколько более дикие и трудные для поимки. Более того, подобно тому как европеец рассматривает вторжение любого другого белого человека на СКОТОГОННЫЙ УЧАСТОК, владельцем которого его сделали европейский закон и обычай, и добивается наказания за это как за незаконное проникновение, аборигены конкретного племени, обитающего в конкретном районе, рассматривают вторжение любого другого племени аборигенов в этот район с целью охоты на кенгуру и т. д. как посягательство, подлежащее отражению и наказанию силой оружия. Короче говоря, это частая причина войн как у аборигенов, так и у европейцев; человек в своем естественном состоянии весьма схож во всех условиях — ревнив к своим правам и чрезвычайно драчлив. Правда, европейские пришельцы не уважают эти аборигенные деления территории, и чернокожий туземец часто изгоняется с собственной земли или уничтожается европейским насилием, распутством или болезнями точно так же, как его кенгуру выгоняются с этой земли черным скотом европееца; но это ведь не меняет дела в отношении прав аборигенов.

Но определенные округа являются не просто собственностью определенных племен; определенные участки или части этих округов всеобщо признаются туземцами собственностью отдельных членов этих племен; и когда владелец такого участка или части территории (как я выяснил, было в случае на острове Кинг-Джордж) решал выжечь траву на своей земле — что делается с двойной целью: позволить туземцам легче добывать более старую дичь и обеспечить новый урожай более нежной травы для подрастающего поколения леса, — на охоту, а также на следующие за ней пир и танец, или корбори, приглашаются не только все остальные члены его племени, но и целые племена из других округов; причем вся дикая фауна на этой земле считается собственностью хозяина земли. Мне доводилось слышать от самих туземцев в ответ на мои вопросы на этот сче̄т, кто являлся исконными владельцами конкретных участков земли, ныне удерживаемых европейцами; и поистине это представление о собственности на почву ДЛЯ ЦЕЛЕЙ ОХОТЫ универсально среди аборигенов. Они редко жалуются на вторжение европейцев; напротив, они рады их ПОСЕЛЕНИЮ, как они это называют, на их земле: они не замечают, что их собственное положение от этого в большинстве случаев печально меняется к худшему; что средства к существованию постепенно все более ограничиваются, а их численность стремится к быстрому сокращению: короче говоря, в простоте сердечной они прижимают к груди замерзшую гадюку, и та жалит их до смерти. Они ожидают пользы или блага от общения с европейцами, а оно становится их гибелью.

Если бы у меня было чуть больше свободного времени, я написал бы пространнее и в стиле, более достойном вашего прочтения; но во всяком случае вы можете быть уверены, что аборигены Австралии ИМЕЮТ представление о собственности на землю в своем коренном и первоначальном состоянии, и что это представление в действительности не слишком отличается от такового у европейских владельцев овец и скота, коими они в стольких случаях были лишены имущества без малейшего учета их прав и чувств.

Поистине, бесконечность местных наименований местностей, каждое из которых описательно и уместно, сама по себе служит ОЧЕВИДНЫМ доказательством наличия у них сильных представлений о собственности на землю; ибо лишь там, где подобные представления питаются и претворяются в жизнь, мы находим, как это несомненно имеет место в Австралии, NULLUM SINE NOMINE SAXUM.

Искренне Ваш, дорогой друг,

ДЖОН ДАНМОР ЛЭНГ.

Жилища аборигенов просты, носят сугубо временный характер и требуют лишь минимальных навыков и труда для возведения. В летний сезон или в хорошую погоду они состоят едва ли из нескольких ветвей, уложенных друг на друга в форме полукруга в качестве защиты от ветра для головы, которую обычно располагают вплотную к этому хитрому заграждению. Зимой, в холодную или сырую погоду полукруглая форма сохраняется, но тыл и бока укрываются ветвями, поднятыми на один конец, сходящимися наверху в арку и поддерживаемыми спереди подпорками, причем выпуклая часть всегда обращена к ветру. Размеры этих хижин зависят от возможностей их сооружения, численности туземцев и состояния погоды.

«Пройдено на север 20 миль; к вечеру расположились лагерем в Тарконе, рядом с фермой (тогда строившейся) докторов Бернарда и Килгура. Большая часть слуг в этом заведении были каторжниками, они находились в состоянии величайшего неповиновения. Мои проводники-туземцы указали на обширную запруду длиной 200 футов и высотой пять футов; они сказали, что она является собственностью одного семейства, и выразительно заметили, „что белые люди украли ее и их страну“; первоначальными обитателями были племя йоу-эу-нил-лун. „Тапоэ“, гора Маунт-Напьер по определению Митчелла, представляет собой изолированный холм вулканического происхождения; кратер на западной стороне разрушен до самого основания. Большое болото окаймлено невысокими холмами и поросшими хорошей травой открытыми лесными угодьями; туземцы по-прежнему остаются бесспорными хозяевами, поскольку ни один белый человек еще не приходил туда, чтобы согнать их. Населяющие эту страну люди имеют постоянные жилища; в одной из деревень насчитывалось 13 крупных хижин, они теплы и хорошо построены, имеют форму купола или „крааля“; сначала сооружается прочный деревянный каркас, а затем все покрывается толстым дерном травой внутрь; существует несколько разновидностей: те, что похожи на крааль, иногда бывают двойными, с двумя входами, другие — полукруглые; некоторые делаются из ветвей и травы, а последними являются временные навесы; одна хижина имела в диаметре 10 футов при высоте пять футов и была достаточно прочна, чтобы по ней мог проехать человек верхом.

Вышли рано в сопровождении Певея для разведки местности. На болотах вновь встретились многочисленные рвы; они больше напоминали творения цивилизованных, а не диких людей; они имели значительную протяженность; одна сплошная тройная линия насчитывала 500 ярдов в длину, два фута в ширину и от 18 дюймов до двух футов в глубину; эти тройные дампы вели к обширным разветвленным руслам; всё это покрывало площадь по меньшей мере в десять акров и должно было потребовать огромных затрат труда аборигенов, что служит убедительным доказательством их неутомимого трудолюбия. Это самые интересные образцы туземного искусства, что мне доводилось видеть; были проделаны тысячи ярдов; через них пустили горные потоки. При рыбной ловле туземцы используют арабин, или угловню из сплетенной травы, длиной от девяти до двенадцати футов. На возвышении находились одни из крупнейших зольных холмов, которые я видел; они должны были стать результатом труда поколений; один из них насчитывал 31 ярд в длину, 29 в ширину и два в высоту, с полыми полостями для бивуаков и стоянок туземцев». — «Выдержка из письма мистера Робинсона, скопированная из бумаг, касающихся австралийских аборигенов, напечатанных для Палаты общин в августе 1844 года, стр. 240».

Иногда каждый женатый мужчина имеет хижину для себя, своих жен и семьи, включая, возможно, время от времени мать или какого-то другого близкого родственника. В иное время возводятся большие длинные хижины, в которых проживает от пяти до десяти семей, причем у каждой есть собственный отдельный очаг. Молодые холостые мужчины часто объединяются в группы по шесть-восемь человек и строят хижину для себя. Материалы, из которых состоят хижины, обычно представляют собой мелкие ветви или сучья деревьев, в сырую погоду покрываемые травой или другим подобным материалом. В других случаях, особенно если они крупные или построены в дождливую погоду, они формируются из толстых массивных бревен, уложенных и скомпонованных примерно так же, как и более легкий материал, но производящих впечатление долговечности, коей не обладают другие. В этом случае они обычно хорошо укрываются травой, ползущими растениями или чем-либо еще, что может показаться способным сделать их водонепроницаемыми. Путешествуя по стране, я обнаружил, что там, где изобилуют кустарники или кусты, я в любой момент за час-другой упорного труда мог построить себе хижину, в которой мог лечь, будучи абсолютно защищенным от любого дождя. Туземцам, разумеется, это дается гораздо легче благодаря их великому искусству и постоянной практике. Во многих частях Новой Голландии, где я побывал, кора используется туземцами практически исключительно для хижин; если удается добыть хорошую кору, она лучше всего остального. Мне часто доводилось видеть пласты коры длиной двенадцать футов и шириной восемь или десять футов без единой трещины или изъяна, в таких случаях один пласт образовывал большую и отличную хижину; но даже там, где она гораздо худшего качества, при некоторой системе в устройстве она служит лучше практически чего бы то ни было. Выступающие или нависающие скалы, пещеры, дупла деревьев и т. д. также часто используются туземцами в качестве убежищ в холодную или сырую погоду. Когда предполагается присутствие враждебных групп, туземцы проявляют большую осторожность при выборе тайных и уединенных мест для ночлега. Они поднимаются на возвышенности, уходят вглубь кустарников или разбивают лагерь в углублениях русел ручьев, либо там, где растут густые кусты полигонума или тесные заросли тростника; в таких случаях костры горят очень слабо, а порой их вовсе не разводят; таким образом, крупный отряд туземцев может расположиться лагерем совсем рядом с вами, и вы даже не будете подозревать об этом. Туземец приводил меня к лагерю примерно из двадцати человек в густых зарослях тростника, мимо которого я прошел, даже не подозревая об их присутствии, хотя при проходе я едва ли находился дальше чем в трех-четырех ярдах от некоторых из них.

Уже отмечалось, что там, где собирается много туземцев, расположение их соответствующих хижин зависит от того направления, откуда они прибыли. В их естественном состоянии существует множество обычаев и ограничений, которые часто нарушаются, когда они собираются в окрестностях европейских поселений.

Таков обычай, требующий, чтобы все мальчики и не прошедшие инициацию юноши спали на некотором расстоянии от хижин взрослых и полностью удалялись поутру, как только забрезжит рассвет и туземцы начнут двигаться. Это делается для того, чтобы они не увидели женщин, некоторые из которых могут находиться в состоянии менструации; и если юноши увидят их, то, как полагают, за этим последуют страшные последствия. Чужаков по другому аналогичному правилу всегда просят добираться до своего надлежащего места в лагере позади, а не перед хижинами. Точно так же, если юноши встречают группу женщин, отправляющихся на поиски пищи, они обязаны сделать крюк, чтобы не приближаться к ним. Часто бывает забавно наблюдать за дилеммой, в которой оказывается молодой туземец, живя среди европейцев и попадая по их милости в положение, противоречащее его предрассудкам на этот счет. Все постройки туземцев в силу их образа жизни носят сугубо временный характер и редко предназначены для проживания дольше чем на несколько недель, а часто лишь на несколько дней. К этому времени пища начинает истощаться, или непосредственная окрестность загрязняется, и смена места становится абсолютной необходимостью. При сооружении хижин земля внутри выравнивается, удаляются любые мелкие пеньки кустарников или растений, камни и прочие предметы, а на дно часто собираются и расстилаются трава, тростник или древесные листья, образуя сухое и мягкое ложе; это и их опоссумовые плащи составляют наивысшую степень роскоши, к которой они стремятся. Иногда в очень холодную погоду туземцы-мужчины остаются и без хижин, и без какой-либо одежды вообще. В таком случае разводится много маленьких костров (ибо туземцы никогда не разжигают большой), с помощью которых они греются. Мне часто доводилось видеть одиноких туземцев, спящих с костром у головы, другим — в ногах, и еще по одному с каждой стороны, причем настолько близко, насколько они могли их поставить, не обжигаясь; поистине, порой всего в нескольких дюймах от их тел.

Оружие туземцев просто и зачатково по своему характеру, но разнообразно по видам и изготовлению в зависимости от целей, для которых оно требуется, или местных условий района, где оно применяется. Копьё, являющееся главным наступательным оружием на всех известных частях континента, бывает двух видов: один вид используется с копьеметалкой, а второй метается из рук; каждого из них насчитывается по четыре разновидности, известных мне. Из тех, что запускаются с помощью копьеметалки, существуют: 1) кико, или тростниковое копьё с наконечником из твердого дерева; 2) киеро, или копьё из твердого дерева, к верхнему концу которого причленен отрезок цветочного стебля травяного дерева длиной около двух футов; 3) аналогичное оружие с пятью или шестью зубцами, вырезанными в сплошном дереве наконечника с одной стороны; и 4) легкое деревянное копьё Порт-Линькольна и восточного побережья, где один шип сращен на самом конце сухожилием эму или кенгуру: каждое копьё в среднем имеет длину от шести до восьми футов и с легкостью и точностью метается на расстояния от тридцати до ста ярдов в зависимости от использованной разновидности и навыка туземца в обращении с ним.

Что касается больших копей — их существует: 1, каркуру, или гладкое тяжелое копьё из древесины кустарникового эвкалипта; 2, оружие того же типа, снабженное зазубринами из осколков кремня или кварца; 3, еще одна разновидность, с пятью или шестью насечками в виде шипов с одной стороны на острие; и 4, аналогичное оружие с таким же количеством зазубрин с обеих сторон острия: длина каждого из них составляет от двенадцати до четырнадцати футов, и они мечутся с убийственной силой и точностью на расстояния от тридцати до сорока футов. Рыболовное копьё уже описано. Нга-ва-онк, или метательная палка, имеет в длину от двадцати до двадцати шести дюймов и в целом имеет очень схожий характер на всем континенте, немного варьируя по ширине или форме в соответствии с обычаями отдельных районов. Она состоит из куска твердого дерева, широкого посередине, уплощенного и иногда выдолбленного с внутренней стороны и сужающегося к обоим концам; на остром конце привязан и приклеен смолой зуб кенгуру, загнутый вниз подобно крючку; на противоположном конце имеется комок вара со вставленным в него кремнем, сформованный так, чтобы образовать утолщение, которое мешает руке соскальзывать во время использования, либо для той же цели он обмотан бечевкой, изготовленной из шерсти поссума. В обоих случаях оружие удерживают за нижнюю часть в ладони, крепко зажав тремя нижними пальцами, причем верхняя его часть покоится между указательным и средним пальцами; головка копья, в которой имеется небольшое отверстие, надевается на зуб кенгуру, после чего, проходя между указательным и большим пальцами, крепко зажимается для броска; затем рука отводится назад, оружие наводится на цель, ему придается дрожащее движение для стабилизации, и оно швыряется с совершенно невероятной быстротой, силой и точностью.

Вангн, или ваншно (бумеранг восточной и кили западной Австралии) — еще одно простое, но губительное оружие в руках аборигена. Оно представляет собой тонкую, плоскую, изогнутую пластину из твердого дерева длиной около двух футов, изготовленную из акации висячей (Acacia pendula), кустарникового эвкалипта, дерева «малиновый джем» или любого другого подобного растения; выбирается ветвь или сук, который от природы имеет необходимый изгиб (под углом от ста до ста тридцати градусов), обтесывается до нужной формы и толщины и несколько закругляется на изгибе; те орудия, углы которых слегка тупые, обычно бросают острым краем против ветра, и они с поразительной скоростью, на большой высоте и на значительное расстояние кругами летят по воздуху, описывая почти параболу и опускаясь снова к ногам бросившего; те же, которые имеют больший тупой угол, обычно бросают о землю, от которой они высоко и с большой силой отскакивают. С помощью обоих видов оружия аборигены способны точно поражать удаленные цели как на охоте, так и на войне; в последнем случае это оружие представляет особую опасность, поскольку почти невозможно — даже видя его в воздухе — определить, куда оно полетит или где опустится. Мне однажды чуть не сломало руку ваншно, когда я стоял в ярде от бросившего его аборигена и специально выжидал его.

Катта-твиррис, или двуострый меч, представляет собой грозное оружие, используемое среди племен к северу от Аделаиды исключительно для войны; другим оружием, распространенным среди тех же племен, является катта — круглая палка с долотообразным концом длиной около трех футов, используемая главным образом в масштабных столкновениях между двумя отдельными людьми.

Еще одно оружие представляет собой угловатый кусок твердого дерева, заостренный и по форме очень напоминающий кирку горняка, причем более длинный конец-рукоять скруглен и вырезан для обеспечения более надежного захвата; другое страшное оружие, предназначенное для рукопашного боя, изготавливается из твердого дерева длиной от двух до трех футов, прямое, с округлой резной рукоятью для захвата, имеющее на конце массивный заостренный утолщенный набалдашник; бвирри — это тоже оружие из твердого дерева длиной около двух футов, довольно тонкое, с простой гладкой рукоятью и круглым набалдашником на конце; его в основном мечут с очень высокой точностью, однако чаще используют при охоте на дичь, нежели в военных столкновениях.

Щит (тар-рам) изготавливается из коры или древесины эвкалипта и различается по форме и узору; обычный щит имеет в длину около двух или двух с половиной футов, в ширину — от восьми до восемьнадцати дюймов, сужаясь от середины к краям; возле центра сделаны два отверстия, сквозь которые пропущена согнутая дугой деревянная планка для ручки; во время войны щиты всегда покрывают резьбой и раскрашивают.

Орудия труда, используемые аборигенами, не отличаются многочисленностью, а их общие характеристики почти одинаковы на всем континенте. Туземный топор изготавливается из очень твердого камня зеленоватого оттенка, отшлифованного до получения лезвия с обеих сторон; он закрепляется в расщепе палки, либо вокруг него обертывается ветвь, которая либо привязывается, либо закрепляется смолой во избежание соскальзывания. Метательные палки обычно имеют на нижнем конце закрепленный смолой острый кусок кварца или кремня, который используется как нож или долото; кремни или раковины мидий применяются для свежевания животных, разделки пищи, стрижки волос и т. д.

Нгак-ко — прочная палка с долотообразным концом длиной от трех до четырех футов — используется для разделки крупных животных и рыбы, извлечения личинок из деревьев, проделывания отверстий для добычи поссумов и т. д., для снятия коры, лазания по деревьям, вырезания лодок из коры и для множества других полезных целей. Шест для ловли утконосых уток (тат-тат-ко) и другой дичи имеет длину около шестнадцати футов и состоит в своей нижней части, на протяжении первых десяти футов, из твердого дерева, сужающегося подобно обыкновенному копью; к нему с помощью смолы прикреплен отрезок довольно прочного тростника длиной около шестнадцати футов (прим.: в оригинале шестнадцать дюймов), на верхний конец которого насажен и закреплен воском сужающийся стержень из твердого дерева длиной три фута, очень похожий на верхнее колено удочки для нахлыста; к нему сращен тонкий, упругий и прочный кончик длиной около восемнадцати дюймов, на конце которого закреплен отрезок тонкого прочного шнура, образующий скользящую петлю на сужающемся конце инструмента. Иглы изготавливаются из малоберцовой кости эму или кенгуру и заостряются на одном конце путем трения о камень; они используются при шитье так же, как мы используем сапожное шило: отверстие проделывается, а нить протаскивается вручную; нить изготавливается из сухожилий эму и кенгуру. Игла для вязания сетей представляет собой небольшой круглый кусочек палочки или тростника размером с карандаш, на который наматывается бечевка; петлеобразующая планка не используется, а глаз и рука позволяют аборигену вязать сеть с предельной аккуратностью, скоростью и изяществом.

Сети для охоты, переноски вещей или пищи, изготовления поясов или головных повязок — все они изготавливаются из сухожилий или шерсти животных либо из волокон растений. В первом случае используются сухожилия кенгуру или эму, а также шерсть поссумов и других подобных животных; во втором — определенный вид осоки, волокна корня мальвы, волокна корня широколистного тростника и т. д., а в некоторых частях континента — волокнистая кора деревьев. Материалы подготавливаются к использованию путем вымачивания в воде и чесания зубами и руками либо путем разжевывания или растирания.

Шпагат изготавливается путем скручивания волокон и их растирания ладонью о голые бедра и часто исполняется столь же аккуратно, как английский крученый шнур, хотя и состоит не более чем из двух прядей, причем толщина прядей увеличивается в зависимости от требуемого размера шнура. Сети различаются по размеру и прочности в зависимости от целей, для которых они необходимы; сеть для ловли уток (кью-рад-ко) уже описана, равно как и кендерапко — небольшая сеть для ныряния за рыбой, и сеть таендилли, предназначенная для ныряния с ней под скалы за более крупной рыбой; кеньинки — это сеть с очень мелкими ячеями, расставленная с помощью деревянного лука, для ловли креветок и другой очень мелкой рыбы. Существуют также варро — большая сеть-обруч для ловли мелких раков; ленко — небольшая сеть, вешаемая на шею для складывания в нее мидий, раков, лягушек и т. д.; роко — большая сетчатая сумка, используемая женщинами для переноски своего нехитрого скарба; каар-ге-рум — сеть для поясницы; рад-ко — рыболовная сеть, представляющая собой полноценный невод для ловли рыбы длиной около пятидесяти-шестидесяти футов и глубиной, варьирующейся в зависимости от места ее применения; сеть для эму или кенгуру (нунко) очень прочна, с ячеями от пяти до шести дюймов в квадрате; она изготовлена из шнура толщиной с крупное гусиное перо, ее длина составляет от ста до ста тридцати футов, а глубина в установленном виде — около пяти футов. Сеть для валлаби имеет длину около тридцати футов, изготовлена из прочного шнура и в установленном виде достигает в высоту около восемнадцати дюймов. Размер ячей всех сетей зависит от добываемой дичи; в целом они мелкие. Аккуратные корзины и циновки с разнообразными полосками изготавливаются женщинами определенных племен из тростника или широколистной травы. Каллатер — это круглая корзина, широкая у основания и сужающаяся кверху; ее размеры варьируются. Пуула-дануко — очень красивая плоская овальная корзина, приспособленная для ношения за спиной. Пунид-ке — большая плоская круглая циновка, носимая на спине и плечах и служащая привязываемым на талии ремнем убежищем для младенца. Большие сумки или кошели также изготавливаются из шкур кенгуру шерстью наружу, а маленькие — из шкур мелких животных шерстью внутрь. Шкуры для изготовления плащей подготавливаются путем их тугого натяжения на земле с помощью колышков вскоре после того, как они сняты с животного; когда они высыхают, на них бросают холодную золу или пыль, чтобы впитать выступивший жир. Если погода сырая или абориген торопится, шкуры натягивают на колышки возле костра; после просушки мелкие шкуры натирают камнями, чтобы сделать их гибкими, или наносят на мездру насечки и орнаменты с помощью кремня или раковины; у более крупных шкур внутренние слои соскабливают кремнем, раковинами или деревянными орудиями. Поссумов, валлаби, детенышей кенгуру и т. д. иногда свежуют, просто делая разрез на голове, через который протаскивают остальное тело; шкуры выворачивают наизнанку, концы лап завязывают, и после этого они готовы для хранения воды, неизменно составляя часть багажа аборигенов, которые много путешествуют или отправляются в бедные водой районы. Я видел такие шкуры (лукомб), способные вмещать от двух до трех галлонов воды; шерсть при этом всегда находится внутри. Карко — маленькая деревянная лопаточка, используемая аборигенами к северу от Аделаиды для выкапывания личинок из земли. Каноэ, или «мун», представляет собой большой лист коры, снятый с эвкалипта, аккуратно опущенный на землю, а затем разогретый на огне до тех пор, пока он не станет мягким и податливым и ему можно будет придать форму; после этого оно поддерживается деревянными распорками, сохраняющими форму, пока кора не затвердеет и не окрепнет, на что уходит около двадцати четырех часов, хотя нередко его используют и раньше. При спуске на воду на обоих концах и посередине поперек устанавливаются палки или распорки, чтобы кора не сжималась и не заворачивалась при контакте с воздухом. Большое каноэ легко вмещает семь-восемь человек; его длина часто достигает двадцати футов. Ниже приводится описание обычного каноэ для рыбалки: длина — пятнадцать футов, ширина — три фута, глубина — восемь дюймов; оно сформировано из единого листа коры, причем один конец немного уже другого и загнут вверх. Гребут в сторону этого конца; днище почти плотное, а каноэ настолько устойчиво, что человек может взяться за один бортов и забраться в него из воды, не перевернув его. Движение вперед осуществляется с помощью длинного соснового копья му-ару, описанного как орудие для ночной рыбалки при свете костра. При гребле абориген стоит близко к центру, отталкиваясь своим му-ару от воды то с одной, то с другой стороны; на мелководье один конец му-ару упирают в дно и таким образом продвигают каноэ вперед. Аборигены хорошо знакомы с использованием огня для закалки острий своего оружия или размягчения древесины с целью ее сгибания. В первом случае острие обугливают на огне и с помощью раковины или кремня соскабливают до требуемой формы; во втором — их копья и другое подобное оружие помещают на горячую золу и под давлением сгибают до нужной формы. Среди многих племен распространен обычай смазывать свое оружие и орудия человеческим жиром, взятым из сальника убитых врагов либо умерших родственников. Считается, что копья и другое наступательное вооружение приобретают дополнительную силу, если подвергнуть их такой обработке, а сети и прочие орудия для добычи дичи, как воображают, становятся гораздо эффективнее в деле ловли добычи. При расставлении сетей аборигены также имеют обычай набирать в рот пригоршню воды, а затем выбрызгивать ее на сеть облачком мельчайших брызг; они верят, что это мощное чародейство гарантирует успешный улов рыбы.

Едва ли можно говорить о существовании какой-либо формы правления у народа, который не признает никакой власти и где каждый член общины волен поступать так, как ему нравится, за исключением тех случаев, когда на него могут влиять общие мнения или пожелания племени, либо то чувство, которое побуждает людей — будь то в цивилизованных или диких сообществах — подчиняться воле одного-двух лиц, занявших более видное и руководящее положение в повседневных делах и заботах по сравнению с остальными. Ни в одном из известных доселе племен не было обнаружено признанных вождей, хотя во всех неизменно находятся несколько человек, берущих на себя руководство, чьи мнения и пожелания имеют большой вес для остальных.

При прочих равных условиях авторитет и влияние человека среди его соплеменников возрастают пропорционально его возрасту. Каждому жизненному этапу, через который он проходит, сопутствуют некоторые дополнительные знания или способности, и по мере продвижения по жизненному пути он получает привилегию носить все большее количество орудий и оружия. Пожилой седовласый мужчина обычно носит при себе главные орудия и оружие, предназначенные для войны или магии; многие из последних женщинам и детям никогда не дозволяется даже видеть, например: куски горного хрусталя, с помощью которых колдун может вызывать дождь, наводить слепоту или наделять воды способностью отнимать жизнь и т. д.; священные кинжалы для умерщвления врагов посредством колдовства; мур-и-ум-кар — плоский овальный кусок дерева, который по ночам вращают вокруг лагеря, и многое другое в том же роде.

Однако я не заметил, чтобы возраст неизменно порождал влияние, если только индивид ранее не отличился среди своего народа и не занял командную позицию в те годы, когда молодость и сила позволяли ему отстаивать свои притязания, а также если он по-прежнему сохраняет в полной мере силу ума и энергию характера, пускай и не обладая прежней физической силой. К седовласым обычно относятся с уважением до тех пор, пока их обладатель не становится обузой для окружающих, но в тот самый момент, когда он превращается в бремя, все узы рвутся и его тут же бросают на произвол судьбы. Среди многих племен, с которыми я был знаком, я часто замечал, что хотя ведущие люди обычно представляли собой пожилых мужчин в возрасте от сорока пяти до шестидесяти лет, они не всегда были самыми старыми; они все еще находились в полном расцвете физических и душевных сил и были способны играть видную роль как в практических делах, так и в советах. Поэтому я склонен полагать, что степень уважения, коей пользуется тот или иной абориген среди своих сородичей, или мера почтения к его мнениям в значительной степени зависят от его личных сил, мужества, энергии, благоразумия, мастерства и других подобных качеств, на которые, возможно, косвенно влияют его семейные связи и присущая им власть.

Каждый глава семьи властвует абсолютно над своим кругом близких. В своих передвижениях и планах он ни от кого не зависит, однако из соображений осмотрительности всегда сообщает сородичам, куда он направляется, что собирается делать, как долго протудет в отлучке, когда встретится с ними снова и т. д. Благодаря этому получается так, что хотя племя может быть рассредоточено по всему своему району отдельными группами или даже навещать соседние племена, при встрече с любой семьей можно сразу узнать, где отыскать любую другую, даже если сами эти группы не виделись неделями. Кто-нибудь обязательно находится в разъездах, и таким образом новости о местонахождении друг друга быстро распространяются среди остальных. Главным занятием встретившихся групп поистине является обмен информацией относительно соседних семей или племен. В случаях внезапной опасности или чрезвычайной ситуации рассредоточенные группы быстро предупреждают или собирают путем отправки молодых людей в качестве гонцов либо посредством подачи сигнальных дымов на возвышенностях.

На собрании племени важные вопросы обычно обсуждаются и решаются старшими мужчинами отдельно от остальных. Тем не менее нередко случается так, что какой-нибудь недовольный человек громко и бурно произносит пламенную речь перед всем племенем; обычно это происходит вечером и часто продолжается часами; его цель при этом, как правило, заключается либо в том, чтобы отменить принятое решение, либо побудить соплеменников к тому, чего они делать не желают, либо обругать кого-то отсутствующего. Времяк к нему кто-нибудь присоединяется с ответом, но чаще ему позволяют беспрепятственно истощить себя, пока от полного изнеможения он не будет вынужден сесть.

Время от времени перед племенем выступают его наиболее влиятельные члены с наставлениями или советами, и хотя в такие моменты используются громкий тон и сильные выражения, это редко перерастает во что-либо напоминающее приказ или повеление; предмет разъясняется, приводятся доводы в пользу высказываемых идей и во всех деталях показываются последствия шага, противоположного предложенному; после этого различные члены вольны сами делать выводы и поступать так, как сочтут нужным.

В их взаимных семейных отношениях полигамия практикуется в полной мере: пожилой мужчина обычно имеет от одной до четырех жен, или столько, сколько он способен заполучить.

Женщины, особенно молодые, содержатся главным образом при старых мужчинах, которые выменивают своих дочерей, сестер или племянниц в обмен на жен для себя или своих сыновей. Жены считаются абсолютной собственностью мужа, и их можно отдавать, обменивать или одалживать по его капризу. На диалекте Аделаиды муж именуется Yongarra, Martanya (владелец или собственник жены). Девочек обычно обручают с самого раннего младенчества, и подобных договоренностей в основном придерживаются; тем не менее во многих случаях часто возникают обстоятельства, приводящие к изменениям; но если таковых нет, девушки обычно уходят жить к мужьям примерно в возрасте двенадцати лет, а порой даже раньше. Заключение браков между родственниками ближе кузенов не разрешается, и подобные союзы обычно не заключаются. Женщины-сироты принадлежат ближайшему родственнику-мужчине, как и вдова — также ближайшему родственнику-мужчине покойного мужа, а не родственнику мужа, как это было обнаружено в Западной Австралии капитаном Греем. Обычно проходит два-три месяца, прежде чем вдова переходит к другому мужу; если же умирает жена, мужчина берет другую, как только может ее добыть. Если женщина, имеющая малолетних детей, присоединяется к другому племени, дети отправляются вместе с ней; однако мне неизвестно, остаются ли они навсегда привязанными к этому племени. Братья часто выменивают своих сестер ради жен для самих себя, но это может быть сделано только с согласия родителей или после их смерти. Если жену похищают, война продолжается до тех пор, пока ее не вернут или не заменят другой женщиной.

С заключением брака не связано никаких церемоний. В тех случаях, когда мне доводилось быть свидетелем выдачи замуж, женщине просто приказывалось ближайшим родственником-мужчиной, в чьем распоряжении она находилась, взять свой «роко» — сумку, в которой женщина носит пожитки своего мужа, — и отправиться в лагерь того мужчины, которому ее отдали. Брак не рассматривается как какой-либо залог целомудрия, более того — подобная добродетель вовсе не признается.

[Примечание 76: Женщины проституируют себя почти на протяжении всей жизни. У большинства племен заведено, чтобы молодежь обоих полов совокуплялась без разбора. Если юноша случайно приходит в какое-либо стоябище туземцев, где находится любая незамужняя девушка, существует обычай: с наступлением ночи и когда все ложатся спать, она встает со своего места и, когда юноша подходит, остается с ним на всю ночь, после чего возвращается на свое собственное место до рассвета. Тот, у кого есть жена, охотно уступает ее друзьям; если же человек находится в пути, кто-нибудь заменяет мужа его жене, остающейся в лагере. Отдавать женщин на время странникам, прибывающим издалека, считается признаком хорошего гостеприимства. Вдовами и уже стареющими женщинами, которых часто отдают для этого — порой даже вопреки воле и ведома родственников, — пользуются юноши. Юные девушки начиная с одиннадцатилетнего возраста, а мальчики с тринадцати или четырнадцати лет, сходятся друг с другом. У пожилых людей заведено, что если случайно сближаются лагеря многих племен, мужчины, бродящие по ночам туда и обратно, пользуются чужими женами и с рассветом возвращаются каждое племя в свои лагеря. Более того, в определенные времена некое орудие из дерева, изготовленное в форме яйца, священное и мистическое, на которое женщинам смотреть запрещено, длиной около десяти дюймов и шириной около четырех, с вырезанными и украшенными различными фигурами краями и просверленной сзади частью для продевания длинной бечевки (обычно сплетенной из человеческих волос) по имени «Муюнкарт», вращаемое кругом вне лагеря, издавая громкий визг от рассекаемого воздуха, возвещает всем, что молодежи в это время разрешена свобода соития. Родители часто делают источником дохода тела младенцев, а мужья — тел своих жен. В городе Аделаида они охотно принуждают их становиться блудницами за награду в виде хлеба или нескольких монет. Нетрудно понять, что любовь между супругами едва ли может быть сильной, коль скоро все, что касается женщин, подчинено произволу мужчин, а свобода в отношениях между полами столь велика, что юноши, получающие столько возможностей для утоления страсти, вряд ли будут желать жен иначе как в качестве рабынь.

Следовательно, между мужьями и женами существует мало искренней привязанности, и молодые люди ценят жену главным образом за ее службу в качестве рабыни; фактически, когда их спрашивают, почему они стремятся заполучить жен, их обычный ответ сводится к тому, чтобы те добывали им дрова, воду и пищу и носили любое принадлежащее им имущество. В 1842 году жена одного туземца в Аделаиде, девушка лет восемнадцати, разрешилась от бремени и выздоравливала медленно; до того как она поправилась, племя снялось с места, и муж предпочел последовать за соплеменниками, оставив жену умирать, вместо того чтобы остаться и ухаживать за ней, удовлетворяя ее нужды. Когда аборигены ушли, девушку перевезли на миссионерскую ферму для получения медицинской помощи, но в конце концов она умерла. В том же году старуху, сломавшую бедро, оставили умирать, поскольку племя не пожелало утруждать себя ее переноской. С родителями поступают точно так же, когда они становятся беспомощными и немощными. [Примечание 77 в конце абзаца.] В 1839 году я обнаружил престарелого человека, оставленного умирать без огня и пищи на высоком голом холме за Броутоном. В 1843 году я нашел двух старух, брошенных тем же образом у Муррея, и хотя при обнаружении за ними ухаживали изо всех сил, обе они скончались примерно через неделю. Никакого предписанного возраста для женитьбы не существует, однако молодые люди моложе двадцати пяти лет женятся нечасто; впрочем, из этого бывают исключения: мне доводилось изредка встречать семнадцати- или восемнадцатилетних юношей, у которых были жены. Когда женам исполняется тридцать пять-сорок лет, мужья часто бросают их либо отдают более молодым мужчинам в обмен на их сестер или близких родственниц, если таковые имеются в их распоряжении.

[Примечание 77: «Практикуется у американских индейцев». — Кэтлин, т. I, стр. 216.

«Ранняя жизнь молодой женщины, хотя бы немного славящейся своей красотой, представляет собой, как правило, непрерывную череду плена у разных хозяев, страшных ран, скитаний по чужим семьям, стремительных побегов и дурного обращения со стороны других женщин, среди которых похититель делает ее чужачанкой; и редко можно увидеть фигуру необычайной грации и изящества, которая не была бы отмечена и иссечена рубцами старых ран; и так многие женщины бродят за несколько сотен миль от дома своего младенчества, похищаемые все дальше и дальше в удаленные края»].

Женщины часто подвергаются печальному дурному обращению со стороны мужей или знакомых вдобавок к той ужасной жизни на тяжелой работе, лишениям и невзгодам, которые им неизменно приходится претерпевать; их часто самым ужасным образом бьют по голове палицами-вадди или пронзают им конечности копьями за самые ничтожные провинности. Никто не заступается за слабого или пострадавшего и никогда не пытается вмешаться в нанесение столь суровых наказаний.

При осмотре едва ли найдется женщина, на голове которой не было бы ужасных шрамов или на теле — следов от ударов копьями. Мне доводилось видеть молодую женщину, которая по количеству таких меток казалась едва ли не пронизанной насквозь ранами от копьев. По этому поводу капитан Грей замечает в т. II на стр. 249:

Менструации у туземных женщин начинают течь в более раннем возрасте, чем у европеек, нередко завязываясь около двенадцати лет; они также подвержены множеству сбоев в своем периодическом наступлении, что происходит, вероятно, из-за того образа жизни, который они ведут, и характера пищи, которой они питаются. Мне были известны случаи, когда эта нерегулярность затягивалась до трех месяцев. Деторождение зачастую не начинается до шестнадцатилетнего возраста, и я никогда не встречал беременных женщин моложе этого возраста. В ходе расспросов, проведенных мистерым Мурхаусом среди аборигенов Аделаиды, этот джентльмен выяснил, что одной женщине порой рождалось до девяти детей; что среднее число составляет около пяти; но что каждая мать выкармливала в среднем лишь двоих. При родах плацента, считающаяся священной, сразу же после изгнания из матки тщательно убирается подальше от собак, а женщина уже спустя несколько часов после родов поднимается и приступает к своим обычным занятиям. Бывали случаи, когда женщины сидели и просили еды через час после родов, несмотря на то, что были промокшими под дождем и имели совсем мало огня. Через два дня после родов я видел женщину, которая шла пешком два-три мили и отправлялась на поиски пищи обычным порядком. Детоубийство очень распространено и, судя по всему, практикуется исключительно ради избавления от хлопот по воспитанию детей, а также для того, чтобы женщина могла следовать за мужем в его странствиях, чего она зачастую не могла бы делать, будучи обремененной ребенком. Первых трех или четырех детей часто убивают; какого-либо различия между мальчиками и девочками в данном случае, по-видимому, не делается. Дети от смешанных браков с европеоидами, судя по всему, уничтожаются всегда.

Номенклатура аборигенов представляет собой предмет значительной сложности и в настоящее время окутана большим туманом и неопределенностью ввиду обилия различных обычаев и многочисленных смен имени, происходящих у некоторых индивидов на протяжении их жизни. В округе Аделаида и среди северных племен мистер Мурхаус обнаружил, что новорожденным детям дают порядковые имена в очередности рождения, причем различие окончания служит для различения мужского или женского имени, а именно:

ЕСЛИ МАЛЬЧИК. ЕСЛИ ДЕВОЧКА. Первый ребенок называется Кертамеру Кертаня Второй ребенок называется Варритья Варриарто Третий ребенок называется Куднутья Куднарто Четвертый ребенок называется Монаитья Монарто Пятый ребенок называется Милаитья Миларто Шестой ребенок называется Маррутья Марруарто Седьмой ребенок называется Вангутья Вангварто Восьмой ребенок называется Нгарлаитья Нгарларто Девятый ребенок называется Поуарна Нгарларто

Эти имена даются при рождении; однако спустя короткое время к ним добавляется другое имя, происходящее из какого-либо объекта в природе, такого как растение, животное или насекомое. Это имя сохраняется до замужества и рождения первого ребенка, после чего отец берет себе имя этого ребенка с прибавлением слова бинна или спинна (взрослый), например: Кадли — имя ребенка, Кадлитпинна — отец Кадли; мать именуется Кадли нгангки, или мать Кадли, от слова нгангки, означающего женщину или жену. Имена отца и матери подобным же образом меняются с рождением каждого ребенка.

В Мурунде и среди многих других племен я не обнаружил присвоения порядковых имен при рождении; первое имя обычно происходит от какого-либо объекта природы. Оно изредка меняется после вступления в брак и рождения ребенка; как у аделаидских или северных аборигенов, когда отец берет имя ребенка с добавлением окончания имбе или нимбе (означающего отца), например: Картул — имя ребенка, Картулни́мбе — отец Картула; Мемпарне — имя ребенка, Мемпарнимбе — отец Мемпарне. Этот отческий патроним, однако, не всегда предпочитается исходному имени; так, к Мемпарнимбе обращаются по его прежнему имени Тенберри столь же часто, как и по отчеству; изредка его также называют Ворраммо из-за того, что он левша. Я также не обнаружил, чтобы имя родителя менялось при рождении каждого ребенка; так, у Мемпарнимбе есть и другие дети, младше Мемпарне — Варрулан, Тимарро и т. д., однако его никогда не называют Варруланимбе, Тимаррони́мбе и т. д. Имя матери, подобно имени отца, также изредка меняется на имя ребенка с добавлением окончания арвер или эмарвер, как, например, Картулемарвер — мать Картула, Мемпарнемарвер — мать Мемпарне, однако исконное имя матери используется столь же часто, как и отчество. Стариков часто называют по имени принадлежащего им места с добавлением окончания букула, например: Мурундьюю Букула — это старик, которому принадлежит Мурунде, и т. д.

В других случаях аборигенам дают прозвища, которые настолько широко используются остальными, что настоящее или первоначальное имя почти забывается. Так, туземец по имени Марлу из-за привычки оглядываться по сторонам и приговаривать «Я вижу, я вижу» зовется Найркинимбе, то есть отец видения. Другой по имени Нгалле-нггалле зовется Эуконимбе, отец эукодко, поскольку он очень любит речных раков с таким названием, и так далее. Другие местные прозвища отсылают к особенностям внешности: Парн-ганг-гапко — лысый, Тованг Маккеруд — со сломанным бедром и т. д. Иные же относятся к утратам близких, как, например: Ру птутаран — отец без детей, Парнтомаккер — бездетная мать, Парнко — сирота, Вирранг — потерявший брата, Рокуотаран — тот, у кого умерла жена, Тальтарльпипке — неженатый мужчина, Рартчилок — имеющий жену, Ранг — вдова, Ваукероу — незамужняя женщина и т. д. Все это — различия, которые, хотя их легко обнаружить человеку, довольно хорошо сведущему в диалекте или долго живущему среди тех же аборигенов, представляют множество трудностей и ведут к частым ошибкам у случайных исследователей или тех, чьи занятия не задерживают их надолго в месте сбора сведений. Существуют и другие наименования, понять которые еще труднее ввиду почти абсолютной невозможности выучить язык (при любой разумной трате времени) с достаточной точностью, позволяющей исследователю тщательно постичь значение собственных имен и вывести те корни, от которых они происходят.