«Журналы экспедиций открытий в Центральную и Южную Австралию в 1840–1841 годах»

При первой встрече с ним в родных диких местах в коренном жителе Австралии часто ощущаются бесстрашная твердость манер, простодушная открытость взгляда и благопристойность поведения, которые производят исключительно располагающее впечатление.

Средний рост женщин составляет около пяти футов или, пожалуй, чуть меньше. Лобная часть черепа выражена слабее, чем у мужчин; верхушка головы смещена назад; лицевой угол острее, а конечности тоньше. Последнее обстоятельство, вероятно, объясняется тем, что женщинам с самого раннего возраста приходится переносить тяготы, лишения и дурное обращение. Подобно большинству других дикарей, австралиец смотрит на свою жену как на рабыню. В ее обязанности входит сбор и приготовление ежедневной пищи, устройство лагеря или хижины на ночь, сбор и доставка дров, а также добывание воды. Она также должна присматривать за детьми, а во время переходов носить все движимое имущество и часто оружие своего мужа. В сырую погоду она выполняет всю работу вне укрытия, в то время как ее господин и повелитель уютно располагается у костра. Если продовольствия не хватает, ей приходится испытывать муки голода, зачастую вдобавок к дурному обращению или оскорблениям. Неудивительно поэтому, что женщины, и особенно молодые (поскольку именно тогда они подвергаются наибольшим лишениям), сложены не так пропорционально и округло, как мужчины. И все же, несмотря на эти неблагоприятные условия, подобный изъян наблюдается не всегда. Изредка, хотя и крайне редко, мне доводилось встречать женщин в цветущем возрасте, чьи гармоничные конечности и красота фигуры могли бы послужить моделью для ресца скульптора. По внешности женщины, за исключением ранней юности, значительно уступают мужчинам. В молодые годы они, однако, весьма небезынтересны. Угольно-черные глаза, оттененные длинными темными ресницами, и нежные, еще не сформировавшиеся черты зарождающейся женственности придают мягкое и приятное выражение лицу, которое часто можно назвать привлекательным, а порой даже красивым.

Цвет кожи как у мужчин, так и у женщин обычно черный или очень смуглый. Волосы прямые или курчавые, но никогда не приближаются по структуре к шерсти негра. Представители обоих полов обычно носят короткую стрижку и в разном возрасте по-разному украшают себя. Иногда их мажут красной охрой и жиром; в других случаях украшают пучками перьев, хвостом дикой собаки, зубами кенгуру и различными повязками или сетками.

[Примечание 57: Кэтлин отмечает такую же страсть к красной краске, украшениям из шкур, пучкам перьев и т. д. у американских индейцев, а Диффенбах — у новозеландцев.]

Когда голова туземца тщательно вымыта и очищена от запаха скверной краски, которой она была вымазана, шевелюра оказывается очень густой и красивой, представляя собой шелковистые, блестящие и курчавые черные волосы. Тем не менее прилагаются огромные усилия, чтобы уничтожить или испортить это яркое украшение природы.

Не испытывая ни малейшей гордости за свою внешность в том, что касается аккуратности или чистоты, туземцы тем не менее очень тщеславны в отношении собственных грубых украшений, которые они носят исключительно ради ЭФФЕКТА. Несколько перьев или зубов, пояс или лента, ожерелье, сделанное из полого стебля какого-нибудь растения, пара грубых мазков красной или белой краски и слой жира — вот и весь туалет для будуара или бального зала. Подобно панорамным декорациям, они производят наибольшее впечатление на расстоянии; стоит подойти слишком близко, как они живо напоминают нам правоту слов поэта о том, что «красота ненаглядная краше всего без украшений».

Нательная одежда проста и состоит из шкур поссума, кенгуру или валлаби, когда таковые удается раздобыть. Используется лишь один предмет одежды, сшитый в форме продолговатого плаща или покрывала: шкуры расстилают, высушивают на солнце, а затем сшивают жилами эму и т. д. Размер плаща варьируется в зависимости от усердия изготовителя или времени года. Плащи наибольшего размера достигают примерно шести футов в квадрате, однако туземцы часто довольствуются изделиями вдвое меньшими, а во многих случаях обходятся и вовсе без них. Плащ носят мехом наружу, накинув на спину и левое плечо и спереди скалывая маленькой деревянной булавкой; открытая сторона приходится на правый бок, так что у мужчин правая рука и плечо остаются совершенно свободными; женщина же набрасывает его на спину и левое плечо, заводит под правую подмышку и связывает спереди шнурком, охватывающим плащ вокруг туловища, благодаря чему сзади образуется сумка, в которой постоянно носят ребенка [Примечание 58 в конце абзаца]. В обоих случаях, если шкура хороша, одежда выглядит очень красиво и ладно.

[Примечание 58: Подобный обычай распространен среди женщин американских индейцев. — КАТЛИН, т. II, стр. 132.]

На морском побережье, где земля бесплодна и шкуры животных удается раздобыть не всегда, с изрядной долей изобретательности изготавливают одежду из морских водорослей или тростника. Во всех случаях одежда, надеваемая днем, служит единственным укрытием и ночью, поскольку роскошь разнообразия гардероба аборигенам неведома и ими не ценится.

Голову ничем не покрывают, хотя они постоянно подвергаются воздействию лучей почти тропического солнца. В периоды экстремальной жары и во время переходов они иногда собирают несколько зеленых пучков трав или мокрых водорослей и кладут их на голову, но это случается нечасто.

Характер австралийских туземцев откровенный, открытый и доверчивый. При кратковременном общении с ними легко завести дружбу, и когда такие отношения установлены, они общаются с незнакомцами с такой свободой и бесстрашием, что это никак не подтверждает столь распространенное мнение об их коварстве. Во многих случаях, когда я встречал этих странников в диких местах, далеко от обителей цивилизации, и когда меня сопровождал лишь один мальчик-туземец, они принимали меня самым любезным и дружелюбным образом, дарили рыбу, мясо кенгуру или фрукты, сопровождали меня на протяжении многих миль, указывая, где можно раздобыть воду, и помогали добраться до нее, если из-за особенностей почвы и моего собственного неумения у меня возникали с этим трудности.

Я всегда находил у них живой, веселый нрав [Примечание 59 в конце абзаца], терпеливо переносящий неудобства и лишения и не теряющий того природного добродушия, которое столь ярко их характеризует. Во время моего второго визита из Мурунде к туземцам Руфуса в 1841 году, когда мне удалось настолько преодолеть неприязнь и страх, порожденные событиями в тех краях в 1840 году, что я уговорил большую их часть сопровождать меня обратно на ферму, им пришлось пройти пешком 150 миль, ежедневно совершая те же переходы, что и лошади, не имея никакой иной еды, кроме той, что они могли добыть по дороге. Из-за необходимости двигаться быстро и преодолевать большое расстояние за день количество пищи неизбежно было ограниченным и далеко не достаточным даже для того, чтобы утолить голод; тем не менее, уставшие, сбившие ноги и голодные, находясь в компании чужаков, чьи соотечественники всего несколькими месяцами ранее десятками убивали их соплеменников, они неизменно веселились в лагерях по вечерам и продолжали петь, смеяться и шутить до поздна.

[Примечание 59: Подобная черта, по-видимому, вообще свойственна детям природы, и среди них едва ли найдется раса, которая столь всецело наслаждалась бы жизнью. — См. характеристику американских индейцев в книге Кэтлина, т. 1, стр. 84.]

Сталкиваясь с ними в больших количествах во время путешествий по внутренним районам с моим отрядом, я по-прежнему отмечал то же стремление встретить меня на условиях мира и доброжелательности. Вряд ли можно вообразить более захватывающее зрелище, чем шеренга из сотни или двух сотен туземцев, идущих вам навстречу без оружия, с криками и размахивающих зелеными ветвями в обеих руках — мужчины, женщины и дети, старые и молодые, — все выражающие добрые чувства и мирные намерения. В таких случаях меня часто поражало то легкость, с которой небольшая группа всего из шести-семи европейцев способна управлять большими массами людей с помощью толики доброты и терпения, не позволяя им становиться назойливыми или докучливыми. Мне порой доводилось видеть более 150 туземцев, сидящих длинным рядом там, где я их посадил, причем они вели себя почти так же дисциплинированно и послушно, как шеренга солдат.

В других случаях, проезжая лишь с мальчиком-туземцем по внутренним равнинам, я видел синеватый дымок костров туземцев, поднимающийся над далекой полосой деревьев, отмечавшей какое-то еще не посещенное русло, и, направляясь туда, внезапно оказывался у лагеря, раскинувшегося в ложбине под обрывом, на котором я стоял. Здесь я оставался на мгновение, наблюдая за ними незамеченный и никем не предполагаемый. Единственный окрик привлекал их внимание, и стоило им поднять головы, как это вызывало у них дикий возглас отчаяния в сочетании с выражением непередаваемого ужаса и испуга при виде странных и непонятных для них существ, стоявших перед ними. Оружие спешно хваталось, пожитки собирались, и лагерь, еще мгновение назад погруженный в безмятежный покой, мгновенно оказывался готовым либо к бою, либо к отступлению, в зависимости от того, что казалось наиболее целесообразным в сложившихся обстоятельствах. Однако несколько дружелюбных жестов и мирное поведение быстро рассеивали их страх, и через несколько секунд оружие откладывалось в сторону, а захватчики и захваченные оказывались в близких и доверительных отношениях.

Я всегда замечал, что туземцы охотно обменивают свои сети, оружие или другие орудия труда на европейские вещи, а иногда отдают их просто так, без всякого эквивалента и какого-либо побуждения; между собой они постоянно поступают именно так.

В своем общении друг с другом представители разных племен чрезвычайно пунктуальны и вежливы, между незнакомыми людьми звучат самые ласковые эпитеты; почти каждое слово предваряется обращениями «отец», «сын», «брат», «мать», «сестра» или какими-то другими подобными терминами, соответствующими той степени родства, которая наиболее точно соответствовала бы их относительным возрастам и обстоятельствам. Во многих случаях эти титулы сопровождаются даже еще более располагающим добавлением «дорогой», не говоря уже об объятиях и поцелуях, которыми они взаимно одаривают друг друга.

Туземцы очень любят воспитываемых ими детей, часто играют с ними и ласкают их; однако мужья редко проявляют большую нежность к своим женам. Вернувшись после долгого отсутствия, я видел, как туземцы подходили к своему лагерю с видом абсолютного стоического равнодушия, совершенно не обращая внимания на жен, но усаживаясь и ведя себя так, будто они никогда и не покидали стойбища; на самом деле они, пожалуй, еще более молчаливы и сдержанны, чем обычно, и проходит немало времени, прежде чем они начинают свободно беседовать в привычной манере.

[Примечание 60: О существовании подобных обычаев среди американских индейцев см. у Кэтлина, т. i, стр. 56.]

Встречая детей после долгой разлуки, я видел, как родители «падали им на шею и горько плакали». Считать, что туземцы лишены чувств и чувствительности — заблуждение столь же глубокое, сколь и несправедливое. Это чувство часто может подавляться из гордости или соображений политики, но иногда оно вырывается наружу неудержимо, показывая, что лучшие и подлинные сердечные порывы присущи дикарю в той же мере, что и цивилизованному человеку. Вот тому характерный пример: один смышленый и развитый мальчик с согласия отца жил у меня на Мюррее в течение многих недель; но когда старик отправился в Аделаиду, он забрал сына с собой. Находясь там, мальчик умер, и почти год я больше ничего не слышал об этом отце, хотя он время от времени появлялся в нескольких милях от моих мест. Однако однажды, охотясь примерно в трех милях от дома, я случайно столкнулся с ним. Увидев меня, он сразу же залился слезами и не мог произнести ни слова. Это была их первая встреча со времени смерти сына, и мое присутствие живо напомнило ему о понесенной утрате. То же самое повторилось, когда он сопровождал меня в дом, где все вокруг напоминало ему о ребенке.

Врожденная благопристойность поведения также нередко проявляется у аборигенов в их естественном состоянии в том скромном, ненавязчивом манере, с которой они занимают места для наблюдения за происходящим, и в полном отсутствии всего грубого или оскорбительного. Верно, что противоположное тоже встречается нередко; но, полагаю, обычно это обнаруживается среди туземцев, уже контактировавших с европейцами, либо в случаях, когда по отношению к ним изначально проявляли излишнюю фамильярность или применяли неразумную систему обращения.

ДЕЛИКАТНОСТЬ чувств редко ставят в заслугу аборигенам, и тем не менее я стал свидетелем ее удивительного проявления у Кинг-Джордж-Саунда. Одним вечером я наблюдал за танцующими туземцами, которые, как это всегда бывает в таких случаях, находились в состоянии полной наготы. В разгар представления один из стоявших рядом зрителей упомянул, что по дороге идет белая женщина; и хотя это происходило на некотором расстоянии, а ночь была довольно темной, они все как по команде направились к кустам, где лежали их плащи, надели их и возобновили свое развлечение.

Говорили и общепринято считать, что туземцы лишены мужества. Не может быть более крупного заблуждения, по крайней мере в том, что касается их самих; и я вовсе не считаю доказательством трусости то обстоятельство, что они испытывают страх перед европейцами и их огнестрельным оружием или отступают перед ними. Столь неравные силы не могут служить критерием храбрости, и тем не менее даже среди туземцев, находившихся под влиянием чувств, естественно возникающих при встрече с незнакомой расой и оружием, несущим смерть как по мановению волшебства, я наблюдал немало проявлений открытого, мужественного бесстрашия в манерах и осанке, а также гордого, немигающего взгляда, которые инстинктивно убедили меня в том, что передо мной очень храбрые люди.

Путешествуя из одного места в другое, я всегда старался, по возможности, брать с собой одного или нескольких туземцев и часто извлекал из этого огромную пользу. В составе экспедиционного отряда они нередко бесценны, поскольку обладают великолепными способностями к восприятию, позволяющими им видеть и слышать все на гораздо большем расстоянии, чем европеец. В выслеживании заблудившихся животных и удержании неясных троп они проявляют поистине удивительное упорство и мастерство. Они также полезны при вырубании коры для каноэ при переправе через реку, если та преграждает путь отряду, а также при нырянии за предметами, утерянными в воде, и т. д. Аборигены вообще, а живущие у крупных водоемов почти всегда — превосходные пловцы и ныряльщики, чувствующие себя в воде почти так же свободно, как на суше. Мне доводилось видеть, как они пилят небольшое бревно или корень прямо на дне глубокой реки. Однако в безводной местности случается, что они не умеют плавать. В Меркапе, в Западной Австралии, пересекая с друзьями путь от Саунда до реки Сван, мы встретили нескольких человек, оказавшихся в таком положении и сильно изумленных тем, что мы рискнули зайти в местные мелкие пруды. Мне рассказывали, что туземцы Саунда не умели плавать до того, как это поселение было занято европейцами, — впрочем, в отношении морского побережья это кажется маловероятным; как бы то ни было, плавать умеют теперь все они.

По своему образу жизни они истинные кочевники, редко остающиеся в каком-либо месте дольше нескольких недель, а зачастую и дней. Численность кочующей группы во многом зависит от времени года и вида пищи, которая в данный сезон доступна. Если какой-то конкретный вид продовольствия оказывается в изобилии или добывается лишь в определенных местах, все племя обычно собирается вместе, чтобы им полакомиться. Если же этого нет, они, как правило, рассредоточиваются по своему округу отдельными группами или семьями.

В определенные времена года, обычно весной или летом, когда пищи больше всего, несколько племен сходятся на территории друг друга для празднеств или войны, либо для бартера и обмена имеющейся у них едой, одеждой, орудиями, оружием и прочими товарами, а также для участия в обрядах инициации, посредством которых молодежь переходит в различные возрастные категории. Форма и порядок встреч зависят от причины, по которой они собираются. Если племена долго не виделись, за это время могло произойти много смертей; а поскольку туземцы редко признают, что молодые или сильные могут умирать от естественных причин, они приписывают случившееся колдовству, к которому прибегли жители соседних племен. Подобное, разумеется, требует какого-то искупления при встрече, однако требуемое возмещение регулируется желанием пострадавшего племени сохранить дружественные отношения с другой стороной или наоборот.

Ниже приводится описание встречи, свидетелем которой я был, между туземцами Мурунде (включающими представителей нескольких соседних племен) и племенем нар-вий-джерук, или племенем озера Бонни, к которому присоединилось также множество их друзей. Эта встреча была подготовлена заранее, поскольку масштабные собрания туземцев никогда не происходят случайно: даже когда отдаленное племя неожиданно приближается к чужой территории, вперед всегда отправляются гонцы с предупреждением. Целью данной встречи было проведение обрядов инициации для группы юношей из обоих племен. В районе Мюррея, когда одно племя желает пригласить другое издалека для проведения этих церемоний, отправляются молодые люди с посланиями, выступающие в роли вестников и несущие в качестве верительных грамот длинные узкие сетки, сплетенные из волокон камыша. Эти сети оставляют в том племени, куда их направили, и забирают обратно, когда на приглашение дают ответ.

Получив накануне вечером известие о приближении племени нар-вий-джерук, мурундцы рано утром собрались на как можно более ровной и открытой площадке. Здесь они уселись длинным рядом в ожидании прибытия гостей. Мужчины были раскрашены и вооружены, словно для войны. Женщины и дети располагались отдельными группами чуть позади или сбоку, в то время как юноши, которым предстояло пройти обряд инициации, дрожа от холода и страха, сидели в ряд позади мужчин — совершенно обнаженные, с головы до ног обмазанные жиром и красной охрой, без оружия. Вскоре показалось приближающееся племя нар-вий-джерук. Мужчины шли единой вооруженной и раскрашенной толпой, а сопровождавшие их женщины и дети держались чуть в стороне. Время от времени они останавливались, совещались, а затем, сбавив шаг, постепенно приближались на расстояние ста ярдов к мурундцам. Здесь мужчины остановились окончательно, в то время как несколько женщин отделились от остальных и направились на пространство между двумя группами; их головы были густо покрыты известью, и они издавали громкий и унылый плач, пока не достигли точки примерно на равном расстоянии от обоих лагерей, где с силой бросили свои плащи и мешки, которые носили за спиной и в которых хранилось все их нехитрое имущество. Затем мешки открыли и извлекли оттуда осколки стекла и ракушки, которыми они стали ужасным образом кромсать себе бедра, спины и грудь, пока кровь струями текла из ран; в таком виде, продолжая дикие и пронзительные причитания, они направились к мурундцам, которые молча и неподвижно сидели на своих местах. Одна из женщин подошла к чужому туземцу, гостившему у мурундцев и сохранявшему нейтралитет в ходе этой встречи, и бурными словами и неистовыми жестами попыталась подбить его отомстить за смерть какого-то родственника или друга. Однако склонить его поднять копье на людей, среди которых он находился, не удалось. По истечении некоторого времени, проведенного в плаче, женщины вновь подобрали свои узлы и удалились, заняв места позади своего отряда. Тогда вперед вышел пожилой мужчина и после короткого диалога с сидящим плечом вернулся назад, жестом подзывая сородичей; те двинулись вперед медленно и в строгом порядке, неся впереди три поднятых копья, к которым были привязаны небольшие сетки, оставленные у них посланцами противоположного племени в качестве эмблем миссии, которую они прибыли выполнить после совершения обычных искуплений.

Приближаясь, нар-вий-джеруки снова затянули погребальный плач, и один из мужчин, понесший, вероятно, наибольшую утрату с момента последней встречи племен, временами, переходя от гнева к скорби, обращался к своим сородичам. Подойдя близко к мурундцам, они обменялись с ними несколькими словами, после чего те дружно поднялись с подавленным криком. Противоположная сторона в ответ подняла копья и, сплотившись вокруг шеренги другого племени, пронзила копьями левые руки примерно пятнадцати или шестнадцати человек чуть ниже плеча. Таков общепринятый порядок отмщения: лица, которым предстояло получить раны, едва завидев занесенное оружие нападавших, сразу же выставляли левую ногу, чтобы удержать равновесие, и подставляли левое плечо под удар, нередко произнося слово «лейпа» (копье), когда противники казались нерешительными.

Пока это происходило, влиятельные люди каждого племени ожесточенно беседовали друг с другом, по-видимому обвиняя друг друга в причастности к смерти некоторых из своих соплеменников. С обеих сторон звучали опровержения, а вина возлагалась на другие, более отдаленные племена. Когда духи умерших были умиротворены, честь каждой стороны осталась незапятнанной, а нар-виж-джеруки ударились примерно на сто ярдов и уселись, готовясь к церемониям этого дня, которые будут описаны в другом месте. [Примечание 61: Глава V.]

Если собрание племен проводится с целью войны, одна из сторон выбирает благоприятную позицию и отправляет известие другой, которая затем направляется к месту встречи, где обе стороны выстраивают свои силы в противостоящие параллельные линии. Для этих столкновений предпочитают рассвет или время около заката, поскольку смягчающий свет в эти часы не так сильно утомляет глаза, а копья легче увидеть и избежать их. Обе стороны полностью вооружены копьями, щитами и другим оружием, и бой иногда длится три-четыре часа, во время которого не произносится почти ни слова и почти не слышно никакого шума, за исключением редкого пронзительного крика, когда кто-то получает ранение или едва избегает его. Обычно ранения получают многие с обеих сторон, а некоторые тяжело; однако редко случается, чтобы погибло более одного или двух человек, хотя в сражении могли участвовать сотни.

За боями иногда наблюдают мужчины, не участвующие в них, а также женщины и дети. Можно предположить, что присутствие женщин вероятно вдохновляет воюющих мужеством и побуждает их к отважным поступкам.

Наиболее опасные и смертоносные стычки, в которые вступают туземцы, происходят внезапно среди племен, стоявших лагерем неподалеку друг от друга на мирных условиях и между которыми возник повод для разногласий, вероятно, из-за их женщин или какой-то недавней смерти, в наступлении которой, как предполагается, сыграли роль колдуны. В первом случае ночью иногда происходит нечто вроде рукопашной свалки, когда в не описанном словами беспорядке бросаются головни, мечутся копья и размахивают бвирри [Примечание 62 в конце абзаца]. Во втором случае стычка обычно происходит сразу после погребения тела и представляет собой скорее бой на близкой дистанции, в котором вместо копьев используют бвирри, нанося страшные удары и причиняя ужасные раны.

[Примечание 62: Короткая тяжелая деревянная палица с утолщением на одном конце.]

В войнах мужчины всегда обязаны присоединяться к своим кровным родственникам и своему собственному племени. Женщины часто подталкивают мужчин к участию в этих стычках ради мести за ранения или смерти, а иногда и сами помогают, перенося копья или другое оружие для своих мужей. Мне не известно, чтобы женщины или дети подвергались истреблению после окончания битвы, и я полагаю, что такого не случается никогда. Одинокие лагеря порой вероломно застают врасплох, когда спящие люди отдыхают, а мужчин варварски убивают хладнокровно. Это обычно происходит незадолго до рассвета, когда туземец наиболее сонлив и менее всего склонен обращать внимание на то, что он может услышать. В таких случаях нападение чаще всего совершается с уверенностью, что данный человек является отъявленным колдуном и причинил неисчислимый вред их племени. При нападениях на европейские отряды туземцы, как мне кажется, обычно наступают цепью или полумесяцем, ударяя оружием друг о друга, бросая пыль в воздух, сплевывая, покусывая свои бороды или совершая иные подобные акты вызова и враждебности. Я никогда не был свидетелем подобных столкновений лично, но мне рассказывали, что нападение всегда сопровождается тем особым диким звуком, который издается сдавленным гортанным криком множества голосов в унисон, используемым ими в междоусобных стычках и продолжающимся до самого момента столкновения, причем он возобновляется с торжеством всякий раз, когда оружие поражает противника.

Будучи настроенными враждебно из-за страха или вследствие прежнего дурного обращения, я видел, как туземцы, не доводя дело до крайностей, прибегали ко всем упомянутым признакам вызова или же бегали с головнями в руках, поджигая кустарник и траву — либо в качестве чар, либо в надежде выкурить незваных гостей. Сильно испугавшись и будучи прижаты довольно близко, они взбирались на деревья подобно мартышкам и прятались среди ветвей, явно считая себя там в безопасности от преследования.

Если племена встречаются исключительно ради празднества и у них нет смертей, которые нужно мстить с какой-либо стороны, то хотя они и появляются в воинственном облачении, раскрашенные и с копьями да щитами, при сближении они все усаживаются на землю. После этого чужеземцы, если таковые имеются, проходят официальное представление, и старшие мужчины описывают их страну и происхождение. На этих встречах рассказываются все интересные события, сообщаются сведения о местностях, где наиболее изобильна пища, а владельцы этих районов приглашают своих родственников и друзей сопровождать их туда.

Обсуждается положение одного племени по отношению к другому — находятся ли они в дружеских отношениях или нет, проводятся консультации относительно текущего положения дел: продолжать ли вражду или прекратить ее, а также намечаются будущие планы действий.

Пока мужчины заняты обсуждением этих вопросов, женщины предаются рассказам о семейных событиях, таких как рождения детей, свадьбы, смерти и т. д., не забывая добавить щепотку сплетен и пересудов, от которых даже эти эбеновые сестры представительниц более светлой расы не вполне свободны.

К вечеру хижины различных племен строятся как можно ближе друг к другу, причем каждое племя располагается в том направлении, откуда оно пришло. Размер и характер хижин, а также число их обитателей варьируются в зависимости от состояния погоды и местных условий их расположения. В хорошую погоду одна хижина вмещает от двух до пяти семей, в дождливую — больше, однако у каждой семьи имеется отдельный очаг.

Развлечения туземцев разнообразны, но они обычно соотносятся с их будущими занятиями или промыслами. Мальчикам очень раннего возраста родители делают маленькие тростниковые копья, концы которых набиты травой, чтобы они не причиняли друг другу вреда. Затем они становятся на небольшом расстоянии и вступают в имитационный бой; таким образом они рано приобретают навык владения этим оружием, которым впоследствии так славятся. В других случаях по земле катят круглые куски коры, изображающие бегущее животное, и бросают в них копья для практики.

Другое любимое развлечение среди детей — упражняться в танцах и песнях взрослых, и мальчик очень гордится, если достигает в этом достаточно высокого мастерства, чтобы ему позволили принять участие в выступлениях перед другими племенами.

Игры с веревочкой представляют собой еще один вид их развлечений. Европейец был бы удивлен, видя, какую изобретательность они проявляют в этом деле и какие разнообразные и причудливые фигуры они создают. Наши детские попытки в этом роде выглядят весьма скудными и неинтересными по сравнению с ними. [Примечание 63: Развлечение детей новозеландцев. — Dieffenbach, vol. 2. p. 32.]

Другие радости, доступные детям, заключаются в освоении занятий и ремесел взрослой жизни: изготовлении бечевы и оружия, лазании по деревьям, добывании пищи, управлении каноэ и многом другом, что входит в круг занятий дикаря.

Мальчики постарше занимаются подобными делами масштабнее, поскольку они более непосредственно в них заинтересованы и своими усилиями должны обеспечивать себя главным образом самостоятельно. Среди них часто происходят шуточные поединки, к которым их побуждают взрослые, чтобы они приобрели ловкость в военном деле, в котором им вскоре предстоит участвовать более серьезно. [Примечание 64: Об описании аналогичного обычая у североамериканских индейцев см. Catlin, vol. 1. p. 131.]

Одно из развлечений взрослых заключается в том, что связка перьев эму, связанных вместе (рис. 1, табл. 1), удерживается и покачивается кем-либо словно в знак вызова, в то время как остальные наступают, пытаясь вырвать ее у него из рук. Это дает повод для забавной борьбы до тех пор, пока приз не будет завоеван, во время которой нередко можно видеть от десяти до двадцати крепких и здоровых мужчин, катающихся вповалку в общей куче. Это своего рода спортивное состязание между ними для проверки силы друг друга. В таком случае все они безоружны и обнажены.

По ночам различные племена по очереди исполняют танцы или представления, фигуры и сцены которых чрезвычайно разнообразны, но все они сопровождаются песнями и грубым подобием музыки, производимым постукиванием двух палочек друг о друга или движением руки по плащу из шкур, туго свернутому так, чтобы имитировать звук барабана. Лишь в некоторых танцах разрешается принимать участие женщинам; однако у них есть собственные танцы, в которых мужчины не участвуют. Во всех случаях они являются главными музыкантами — как вокальными, так и инструментальными. Иногда, впрочем, у них бывает старик, который руководит ансамблем и задает мотивы; в других же случаях им помогают старые и молодые мужчины без разбора.

У туземцев нет никакого военного танца в строгом смысле этого слова, хотя порой они украшают себя во всем великолепии и со всеми атрибутами войны. Будучи превосходными пародистами, они во многих своих танцах имитируют повадки и движения животных. Они также изображают способы охоты, сражения, ухаживания и т. д. Постоянно вводятся новые фигуры и новые песни, которые заслуживают таких же бурных оваций и бисирования, как и более утонченные произведения подобного рода в цивилизованных сообществах; порой они передаются от племени к племени на значительные расстояния. Я часто видел танцы под песни, которые были мне знакомы и которые, как я знал, принадлежали отдаленным частям страны, где говорили на другом диалекте, а потому они не могли быть поняты там, где я их слышал. Многие туземцы даже не могут дать объяснение песням своих собственных районов [Примечание 65 в конце абзаца], и большинство даваемых ими объяснений, как я склонен думать, в целом весьма несовершенны, поскольку размер или длительность слогов, судя по всему, принимаются во внимание больше, чем смысл.

[Примечание 65: «Ни один из десяти танцующих и поющих ее юношей не знает значения песни, которую они скандируют». — Catlin, vol. 1. p. 126. То же самое наблюдается и в Новой Зеландии в отношении некоторых песен. — См. Dieffenbach, vol. 2. p. 57.]

Этими развлечениями туземцы страстно увлечены; и стоит им однажды перебороть свою природную склонность к праздности настолько, чтобы позволить вовлечь себя в них, неизвестно, когда они остановятся. Танцы иногда проводятся днем, но это случается редко и кажется как-то связанным с их церемониальными обрядами или суевериями, поскольку грубые фигуры и высокие ветви деревьев, украшенные пучками перьев, плюмажами эму, лебяжьим пухом и красной охрой, занимают видное место в представлении, хотя никогда не встречаются в ночных танцах.

Танцы сильно различаются у разных племен как по фигурам и музыке, так и по раскраске или украшению тел, использованию оружия и участию в них женщин. На протяжении всего континента, насколько он изучен, в танцах всех аборигенов имеется множество сходных черт: таких как обычай раскрашивать тело белой и красной охрой, носить в руках ветви или привязывать их к конечностям; украшать голову перьями или пухом; держать в руках пучки перьев, связанные в кисти; женщины поют и отбивают ритм на сложенных шкурах, а мужчины отбивают ритм на палках или каком-то небольшом оружии; старик исполняет роль руководителя ансамбля и задает ритм и мотив остальным; танцы воспроизводят действия животных, обстоятельства охоты, войны или любви; а также удивительное и необычное дрожание бедер при расставленных ногах — особенность, вероятно, свойственная исключительно коренным жителям континента Австралия.

Наиболее интересные танцы происходят при встрече различных племен. Каждое племя выступает по очереди, и поскольку здесь сильна соревновательность, возникает соответствующий стимул к усердию. Танцы обычно начинаются через час или два после наступления темноты и часто продолжаются большую часть ночи; исполнители настолько возбуждаются, что, несмотря на бурные физические нагрузки, необходимые для поддержания всех эволюций, они не хотят останавливаться. Иногда бывает трудно заставить их начать танец; но если они уже начали и вошли во вкус, заставить их разойтись еще труднее.

Женщины выступающего племени обычно садятся перед исполнителями — либо беспорядочно, либо в ряд, либо полукругом, скатывая свои плащи из шкур в плотный шар и ударяя ими по коленям ладонями, сопровождая издаваемый при этом шум своими голосами. Удивительно видеть, с каким безупречным ритмом все это делается и каким восхитительным образом движения танцоров гармонируют с музыкой. Здесь нет никакой путаницы, беспорядка или ошибки. Каждый человек хорошо знает свою роль; и все демонстрируют ту степень пластичности и грации в движениях, которая в некоторых танцах выглядит очень поразительно и красиво.

Во многих фигурах используется оружие, такое как уэдди, щит, копье и т. д., и при этом поразительно наблюдать за легкостью и искусностью, с какими они выстраиваются в плотный строй, переходят в разомкнутый ряд, меняются местами и пробираются сквозь лабиринт танца, ни разу не нарушая своих построений и не соприкасаясь друг с другом.

Племена, не участвующие в танце, сидят большим полукругом в качестве зрителей, изредка издавая восторженные возгласы восхищения, когда какая-то часть выступления исполняется особенно хорошо или демонстрируется выдающийся подвиг ловкости. Там, где туземцы не имеют тесного знакомства с европейцами и потому еще не утратили в значительной мере свои первоначальные привычки, между соответствующими племенами при наличии взаимной ревности порой возводят перегородки из древесных ветвей на время просмотра танца. В одном случае я видел собравшихся вместе пять племен, и вечер, разумеется, был проведен в танцах. Каждое племя танцевало по очереди: единовременно в действии участвовало около сорока человек, не считая шестнадцати женщин, по восемь из которых находились у каждого края шеренги танцующих мужчин. Мужчины были обнажены, раскрашены различными узорами белой и красной краской и украшали головы перьями. Женщины были одеты в плащи из шкур поссума и носили вокруг лба повязки из белого пуха, а спереди торчали длинные перья какаду, похожие на рога. Во время танца мужчины и женщины не смешивались; однако две группы женщин, танцевавшие по краям шеренги, время от времени менялись местами, проходя при этом позади мужчин. Все пели, а мужчины во время танца отбивали такт на своем мелком оружии, создавая в целом дикий и пронзительный шум, крайне оглушительный и неприятный для слуха.

Туземцы Руфуса и озера Виктория (Тар-ру) обладают большим разнообразием танцев и фигур. Один из них, свидетелем которого я был, изображал характер, повадки и охоту кенгуру; он был исполнен великолепно и сорвал бы громы аплодисментов в любом театре Европы. Одна часть этой композиции, где все танцоры последовательно переходят из стоячего положения в присядку, а затем упрыгивают в таком положении с раскинутыми руками и ногами, была исполнена превосходно. Контраст их темной кожи с широкими белыми полосами, нарисованными вдоль ног; их необычные позы, а также порядок и стройность, с какими те сохранялись, когда они двигались по большому полукругу в смягчающем свете костра, производили поразительный эффект; а в сочетании с дикой и вдохновляющей песней, которая подстегивала их жестикуляцию, это заставляло меня почти верить, что сцена эта не от мира сего.

В некоторых танцах музыка быстро меняется с медленной на быструю, и соответственно меняются движения. В одних они целиком размеренные и монотонные, в других — очень живые и быстрые, заставляя исполнителей почти постоянно двигаться ускоренным маршем, наступая и отступая, пересекая ряды или пробираясь сквозь них, и выполняя ногами движения в такт музыке, которые имеют большое сходство с европейским способом танца. В определенные моменты фигуры завершаются каким-нибудь одновременным движением всех участников, сопровождаемым глубоким гортанным возгласом «Оу», [Примечание 66 в конце абзаца], произносимым всеми хором; в других — участники смыкаются в плотный круг, поднимая и направляя оружие вверх с тем же восклицанием.

[Примечание 66: Этот весьма своеобразный звук, по-видимому, распространен среди североамериканских индейцев и используется сходным образом. — См. Catlin, vol. 2. p. 136.]

У «паритке», или туземцев, населяющих кустарниковые заросли к северо-западу от Мурунди, совершенно иная форма танца, чем у речных туземцев. Они раскрашены или украшены перьями сходным образом, но каждый танцор привязывает пучки зеленых ветвей вокруг ног выше колен, причем сам танец заключается в притопывании ногой и произнесении при каждом движении глубокой утробной интонации, а ветви вокруг колен создают громкий шуршащий звук, поддерживающий ритм музыки. Один человек, который руководит движениями остальных в этом танце, держит в руках предмет ромбовидной формы, сделанный из двух легких палочек длиной от двух с половиной до трех футов, перекрещенных и связанных посередине; вокруг них от угла к углу натягивается бечева, изготовленная из шерсти поссума, и продолжается последовательно по направлению к центру, пока не останется места лишь для того, чтобы рука могла удерживать инструмент. К каждому углу прикреплен пучок перьев какаду. С помощью этого предмета главный исполнитель держится чуть впереди танцоров и, покачивая им вверх и вниз в такт музыке, регулирует их движения.

В другом танце, где главными исполнительницами выступают женщины, их тела раскрашены белыми полосами, а волосы украшены перьями какаду. Они держат в руках большие палки и выстраиваются в ряд спереди, в то время как мужчины с копьями стоят шеренгой позади них. Затем все они начинают движения, но без смешивания: мужчины и женщины танцуют раздельно. В этом танце мало разнообразия или живости, тем не менее он кажется любимым у туземцев.

У женщин изредка бывает другой способ танца: они соединяют руки над головой, смыкают стопы и сближают колени. Затем голени резко выбрасываются наружу от колен, в то время как ступни и кисти остаются на прежнем месте, и при быстром втягивании их обратно от соприкосновения раздается резкий звук. Это практикуется либо молодыми девушками в одиночку, либо несколькими из них вместе для собственного развлечения. Это также применяется, когда одинокую женщину ставят перед шеренгой танцующих мужчин, чтобы распалить их страсти, ибо многие туземные танцы носят откровенно распутный характер. В другой фигуре они держат ступни вместе, не отрывая их от земли, и благодаря особому движению ног продвигаются вперед, описывая небольшой полуколесо-полукруг. Это развлечение почти исключительно ограничено молодыми женщинами в узком кругу.

Уже отмечалось, что по особым случаям туземцы исполняют танцы в дневное время, которые отличаются от остальных и, по-видимому, имеют некоторую связь с их обрядовыми предписаниями или суевериями. Я был свидетелем лишь одного такого случая. Он произошел в Мурунди в марте 1844 года по случаю прибытия большого числа дальних туземцев, навещавших эти места; причем исполнителями выступали гости. Жители Мурунди сидели на гребне песчаного откоса; чужеземцы, состоявшие из двух племен, находились внизу, в небольшой ложбине неподалеку, среди редких кустов. Приготовившись, они двинулись строем навстречу остальным, танцуя и распевая песни, будучи раскрашенными и украшенными как обычно; у некоторых на головах были укреплены пучки перьев наподобие кокард, а другие держали их в руках, привязав к коротким палочкам. Почти все мужчины несли пучки зеленых ветвей, которые они раскахивали и трясли в такт песне. Женщины также были раскрашены и танцевали в одном ряду с мужчинами, причем представительницы каждого племени располагались на противоположных концах шеренги. Потанзовав некоторое время, они снова отступили к ложбине, а после небольшого перерыва двинулись вперед снова, но уже с человеком посредине, который нес диковинное, грубое на вид изображение, поднятое в воздух. Этот странный предмет состоял из большого связника травы и тростника, связанных вместе, обернутых шкурой кенгуру мясом наружу и сплошь раскрашенных мелкими белыми кругами. Сверху выступала тонкая палочка с большим пучком перьев на конце, изображавшая голову, а по бокам торчали палочки для рук, заканчивавшиеся пучками перьев, окрашенных в красный цвет для имитации кистей. Спереди выступала небольшая палочка длиной около шести дюймов, заканчивавшаяся толстым шариком из травы, вокруг которого был обвязан кусок старой ткани. Он был выкрашен в белый цвет и изображал пупок. Фигура имела в длину около восьми футов и явно предназначалась для символизации человека. Ее удерживал в приподнятом положении человек, который нес ее и продвигался вперед и назад вместе с движениями танцоров. Поза последних попеременно менялась с выпрямленной на соггнутую, пока они пели и отбивали такт зелеными ветвями. Иногда они одновременно вытягивали правые руки, а иногда левые — судя по всему, чтобы подчеркивать ритм в определенных частях песни. Потанзовав так некоторое время, они снова удалились в ложбину, и на несколько минут воцарилась пауза; после этого они снова двинулись вперед, как и прежде, но уже без изображения. Вместо него были выставлены два штандарта, сделанные из шестов длиной около двенадцати футов и несомые двумя людьми. Они были совершенно прямыми и на протяжении первых восьми футов свободными от ветвей; выше этого на каждом шесте оставалось по девять ветвей, на концах которых красовались пучки перьев ястреба или совы. На вершине одного из штандартов находился пучок перьев эму. С ветвей были ободраны все мелкие веточки, листья и кора. Они были выкрашены в белый цвет и обвиты белым пухом черного лебедя, скрученным в веревку. Последняя тянулась также на значительное расстояние вниз по шесту ниже нижней ветви.

Снова отступив к ложбине, они пробыли там несколько минут, а затем выдвинулись в третий раз. Однако на этот раз вместо изображения или штандартов все они несли свои копья. Потанзовав с ними некоторое время, они направились к жителям Мурунди, которые вскочили на ноги и, схватив свое оружие, пронзили копьями плечи двух или трех чужеземцев, после чего все было кончено. Я очень хотел заполучить эту грубую фигуру, чтобы сделать с нее рисунок, но ее мгновенно уничтожили. Штандарты же мне удалось добыть.

Этот танец происходил между девятью и десятью часами утра и был совершенно не похож ни на что из того, что я видел раньше. Посторонний наблюдатель мог бы принять его за религиозную церемонию, а изваяние — за объект поклонения. Однако я убежден, что это было не так, хотя я полагаю, что оно имело некоторую связь с их суевериями и рассматривалось в качестве оберега.

Туземцы утверждают, что до того, как страна была занята европейцами, этот танец исполнялся часто, но в последнее время он вышел из широкого употребления. Никаких других примеров подобного рода мне не довелось наблюдать ни в одной части Новой Голландии.

Песни туземцев носят весьма грубый и бессмысленный характер, редко состоящий более чем из одной или двух идей, которые непрерывно повторяются снова и снова. Они слагаются главным образом экспромтом и относятся к чему-то поразившему воображение в данный момент. Темп песни варьируется в зависимости от обстоятельств: он веселый и живой для танца, медленный и торжественный для заклинателя, а также дикий и жалобный для плакальщика. Музыка порой бывает не лишена гармоничности; а если ее слышать в ночной тишине, смягченной расстоянием, она часто действует успокаивающе и приятно. Я нередко лежал без сна после отхода ко сну, прислушиваясь к ней. Европейцы, их имущество, присутствие и привычки нередко становятся темой этих песен; а поскольку туземцы обладают великим даром мимикрии и проницательны в наблюдении за всем, что кажется им нелепым или смешным, белый человек часто оказывается объектом их шуток или насмешек. Я слышал песни такого рода, исполнявшиеся на танцах в виде некоего комического попурри, где разные исполнители подхватывают партии во время пауз в песне, и где к месту вводятся предложение-другое на английском языке либо цитата из какого-либо туземного диалекта, отличного от языка выступающих. Обычно это ведется в форме вопроса и ответа, причем соответствующие участники используют язык тех людей, которых они должны изображать. Припев при этом остается тем же повторением одного или двух слов.

Следующие образцы, взятые из словаря, изданного господами Тейхельманном и Шурманном, немецкими миссионерами среди аборигенов, дают представление о природе песен аделаидского племени.

КАДЛИТПИКО ПАЛТИ. Pindi mai birkibirki parrato, parrato. (ДА КАПО БИС.)

ПЕСНЯ КАПИТАНА ДЖЕКА. Европейскую еду, горох, я желал есть, я желал есть.

МУЛЛАВИРРАБУРКАРНА ПАЛТИ. Natta ngai padlo ngaityarniappi; watteyernaurlo tappandi ngaityo parni tatti. (ДА КАПО.)

ПЕСНЯ КОРОЛЯ ДЖОНА. Теперь оно (то есть дорога или путь) утомило меня; по всему Йерне здесь простирается для меня непрерывная дорога.

ВИЛТОГАРРОЛО кундандо Ударь (его, то есть собаку) пучком перьев орла.

Кадлоттикуррело палтандо Ударь (его) поясом.

Мангакуррело палтандо Ударь (его) веревкой вокруг головы.

Воррикарроло палтандо Ударь (его) кровью обрезания.

Туртикарроло палтандо Ударь (его) кровью из руки и т. д., и т. д.

Картипалтапалтарло падлара кундандо

Водлипарреле кадлондо

Каньямирарло кадлондо

Каркопуррело кадлондо

«Это проклятие или заклятие используется при охоте на дикую собаку, которая под таинственным воздействием этих слов послушно ложится спать, после чего туземцы подкрадываются к ней и легко убивают ее. Первое слово в каждой строке обозначает священные или тайные вещи, которые женщинам и детям никогда не разрешается видеть».

* * *

КАВЕМУККА миннураппиндо Дуртикарро миннураппиндо Тарральен миннураппиндо Виммари миннураппинди Кирки минураппиндо Ваттетарпирри миннураппиндо Воррикарро минураппиндо

«Эти фразы используются при охоте на поссумов, чтобы предотвратить их побег, когда туземцы поджигают дуплистые деревья, в которых живут поссумы».

* * *

КАРРО карро виммари Карра ернка маккитиа Карро карро каувемукка Маккитиа мульериа Карро карро маккитиа

«Эти слова быстро повторяют НГУЛТАМ во время прохождения ими болезненной процедуры нанесения татуировок; считается, что они обладают столь великой силой, что смягчают боль и предотвращают фатальные последствия этой варварской операции».

Можно привести еще один образец из Словаря, изданного мистером Мейером, другим немецким миссионером в заливе Энкаунтер.

«Miny-el-ity yarluke an-ambe what is it road me for Aly-..el-..arr’ yerk-in yangaiak-ar! here are they standing up hill . . . . . . s

Какая прекрасная это дорога для меня, вьющаяся среди холмов!

«Вышеуказанные слова составляют одну из туземных песен. Она относится к дороге между заливом Энкаунтер и Уиллунгой. Все их песни, судя по всему, имеют одинаковое описание, состоящее из нескольких постоянно повторяющихся слов. Этот образец, как можно заметить, состоит из двух правильных куплетов:

-u|—|u-|u-u -u|—|u-|u-u

«Впрочем, это может быть случайностью».

Я не счел за труд приводить какие-либо образцы песен, собранных мной лично, поскольку не мог быть до конца уверен в том, что передам исходные слова с абсолютной точностью, и не был удовлетворен переводами.

Собрание нескольких племен в одном месте для любой из целей, описанных мной, редко продолжается без перерывов в течение долгого времени, ибо даже если оно происходило с самыми мирными намерениями, оно редко заканчивается так же, как началось; и чем больше число присутствующих туземцев, тем меньше вероятность того, что они долго останутся в состоянии покоя.

Если их вскоре не заставит разойтись дефицит пищи или стремление предаться какому-либо любимому занятию, благоприятному для данного времени года, их обычно вынуждают к этому раздоры и разногласия между ними самими, которые их привычки и суеверия неизменно подстегивают.

Глава III.

ПИЩА — КАК ДОБЫВАЕТСЯ — КАК ПРИГОТОВЛЯЕТСЯ — ОГРАНИЧЕНИЯ ПО ВОЗРАСТУ И Т. Д., И Т. Д.

Пища аборигенов Австралии охватывает бесконечное разнообразие продуктов, получаемых как из животного, так и из растительного царства. Различные используемые виды во многом зависят от времени года и местных условий. В каждом районе есть что-то свое, уникальное. Почва и климат континента сильно различаются по своему характеру и предоставляют аборигенам соответствующее разнообразие продуктов. Насколько это пока известно, на его побережье нет таких местностей и в его внутренних районах нет таких уголков — какими бы бесплодными и негостеприимными они ни казались путешественнику, — которые не сулили бы обитающему поблизости дикарю стимула посетить их или в надлежащее время года не обеспечивали бы его средствами к существованию. Капитан Грей отмечает во 2-й томе своих путешествий на странице 261 —

«Вообще говоря, туземцы живут хорошо; в некоторых районах в определенные времена года может ощущаться нехватка пищи, но если дело обстоит так, эти участки в такие периоды покидают. Тем не менее путешественнику или даже чужеземному туземцу абсолютно невозможно судить о том, изобилует ли район продовольствием или наоборот; ибо, пересекая обширные части Австралии, я обнаружил, что виды пищи меняются от широты к широте, так что растительные продукты, используемые аборигенами в одной из них, полностью отличаются от таковых в другой; поэтому, если у чужеземца нет проводника, который указал бы ему на растительные богатства, почва под его ногами может кишеть едой, в то время как он будет умирать с голоду. То же правило справедливо и в отношении животной пищи; например, в южных частях континента ксанторрея дает неисчерпаемый запас ароматных личинок, которыми гурман с удовольствием полакомился бы, как только он преодолел бы свои предрассудки настолько, чтобы отведать их; тогда как при продвижении на север эти деревья чахнут в своем здоровье и росте, пока около параллели залива Гантима они полностью не исчезают, и даже туземец обнаруживает, что он отрезан от своих обычных запасов насекомых; то же самое происходит одновременно в отношении корней и других видов пищи, из-за чего путешественник неизбежно оказывается ввергнут в суровые бедствия. Туземец с равнин, впервые приведенный в возвышенный горный район близ родных мест, оказывается в таком же затруднении.

Но в собственных краях туземец находится в совершенно ином положении: он точно знает, что они производят, надлежащее время, когда те или иные продукты поспевают, и самые простые способы их добывания. В соответствии с этими обстоятельствами он регулирует свои визиты в различные части своих охотничьих угодий; и я могу лишь заявить, что всегда находил величайшее изобилие в их хижинах».

Поэтому очевидно, что европеец или даже чужеземец из другого племени погиб бы в районе, способном обеспечить жизненные потребности, просто потому, что у него нет опыта, необходимого для указания направлений поиска пищи, или здравого смысла, чтобы понять, какой продукт может быть впору в момент его конкретного визита. Совершенно так же обстоит дело и с добыванием воды. Туземец, обитающий в заросшей кустарником и засушливой местности, благодаря своему знанию страны, долгому проживанию и практическому опыту в пустыне имеет в своем распоряжении множество средств для удовлетворения своих нужд там, где белый человек упал бы в обморок или погиб от жажды.

Самые густые заросли, столь грозные и отталкивающие для последнего, сулят первому преимущества и соблазны превыше обычных искушений. Кишащие дикими животными различных видов, они предлагают посещающим их туземцам неограниченный запас продовольствия: возможность раздобыть дрова, спасительную тень от жары, надежную защиту от холода, и уже было показано, что они дают средства утолить жажду посредством процесса, малоизвестного и в силу различий привычек и темперамента малодоступного европейцу [Примечание 67 в конце абзаца]. Судя, следовательно, о характере любой страны по одному лишь факту обнаружения там туземцев или даже их многочисленности, мы должны принимать в расчет все эти обстоятельства; а оценивая способность туземца долго оставаться в казалось бы засушливой и негостеприимной местности, мы не должны упускать из виду его воспитание, опыт и общий склад привычек. Первые два приучили его с младенчества чувствовать себя как дома и непринужденно там, где европеец видит лишь ужас и опасность: в пустыне он имеет перед европейцем такое же преимущество, какое пловец имеет в воде перед не умеющим плавать; сознавая собственные силы и ресурсы, он не испытывает ни малейшего страха, в то время как страхи другого лишь усугубляют его опасность. С другой стороны, общий уклад жизни, образ жизни и почти сам темперамент дикаря дают ему столь же великое преимущество. Ленивый по своему характеру и привычке потворствовать желаниям, он совершает во время обычных переходов очень короткие перегоны, редко преодолевая за день больше восьми-двенадцати миль, причем делает это настолько неторопливо и спокойно, что не возбуждается и не перегревается, а следовательно, не испытывает той чрезмерной жажды, которая порождается активными усилиями или бурной нагрузкой европейца и которая у последнего в то же время столь сильно возрастает из-за недостатка уверенности и тревоги.

[Примечание 67: См. том I, стр. 349 (26 марта).]

Еще одним огромным преимуществом туземцев является их доскональное знание каждого уголка и закоулка населяемой ими страны: если падает дождь, они знают ту самую скалу, где с наибольшей вероятностью соберется немного воды, ту самую выемку, где она удерживается дольше всего, и, направляясь прямо туда, наполняют свои шкуры, добывая таким образом запас, которого хватает на много дней. Если по ночам выпадают обильные росы, они знают, где растет самая высокая трава, с которой можно собрать капли, и благодаря этому вода порой добывается в огромном изобилии [Примечание 68 в конце абзаца]. Если же нет ни дождей, ни рос, опыт сразу указывает им на низины, где растет кустарник малли (gum-scrub), и где они наверняка добудут воду из его корней с минимально возможными для этого метода затратами труда и с вернейшим шансом на успех.

[Примечание 69: См. том I, стр. 349 (27 марта).]

[Примечание 68: См. том I, стр. 361 (30 марта).]

Еще одно весьма важное обстоятельство в пользу туземца — и такое, которое отчасти проистекает из некоторых вышеупомянутых соображений — заключается в том, что туземец приступает к добыванию запасов спокойно, сосредоточенно и до того, как они ему понадобятся; в то время как европеец, даже если он знаком со способом ее получения, не прибегнет к нему до самой крайности, когда тело утомлено и разогрето предшествующей нагрузкой, рот пересох и испепелен жаждой, а разум взволнован и встревожен опасениями. Естественным следствием столь разнящегося сочетания обстоятельств будет то, что туземец добудет обильные и утоляющие припасы, тогда как европеец никогда не сможет раздобыть достаточное количество, чтобы утолить жажду, а напротив, лишь сильнее утомит и истощит свои силы из-за нехватки навыков и опыта, а также вследствие того, что его тело и разум не готовы к подобному роду усилий. По крайней мере, во многих различных случаях я обнаруживал это как на собственном опыте, так и на опыте сопровождавших меня туземцев, не привыкших к зарослям или к этому способу добывания воды. Трудность и тяжесть поисков и выкапывания корней, наше неумение выбирать правильные, огромное количество пыли от рыхлой, порошистой почвы, в которой они находились, а также наше предварительно возбужденное и истощенное состояние неизменно мешали нам извлечь ту полную выгоду, на которую мы рассчитывали от своих усилий.

В случаях крайней жажды, когда горло пересохло и испепелено или же жизни вообще угрожает опасность, тяжелый труд по выкапыванию корней вполне окупается приносимым облегчением. Сам я в таких случаях обнаруживал, что хотя я никоим образом не мог насытить жажду, мне всегда удавалось сохранять рот прохладным и влажным и тем самым поддерживать себя в силах для нагрузок, на которые я иначе был бы неспособен. Поистине, я считаю невозможным, чтобы человек, знакомый с этим способом добывания воды и находящийся в районе произрастания кустарника малли, мог когда-либо погибнуть от жажды в течение какого-либо умеренного промежутка времени, если у него была с собой еда и он не был физически неспособен к нагрузкам. При таких обстоятельствах влага, которую он сможет получить из корней, будет, как мне кажется, вполне достаточной, чтобы позволить ему съесть пищу и поддерживать свои силы в течение значительного времени, передвигаясь короткими переходами, которые постепенно выведут его из затруднительного положения.