«Дневник Джаспера Данкартса, 1679-1680 гг.»

Электронный текст подготовлен Чак Грейф, Линда Кантони и командой волонтеров проекта «Гутенберг» по оцифровке текстов (http://www.pgdp.net)

Примечание переписчика: Непоследовательное написание личных имен и неанглоязычных слов сохранено в том виде, в каком оно представлено в оригинале. Очевидные ошибки печать исправлены.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ ПО РАННЕЙ ИСТОРИИ АМЕРИКИ

ЖУРНАЛ ДЖАСПЕРА ДАНКАРТСА

1679-1680

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

БАРТЛЕТТА БУРЛИ ДЖЕЙМСА, бакалавра богословия, доктора философии

ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА МЭРИЛЕНДА

И

ДЖ. ФРАНКЛИНА ДЖЕЙМСОНА, доктора философии, доктора юридических наук

ДИРЕКТОРА ОТДЕЛА ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ИНСТИТУТОВ КАРНЕГИ В ВАШИНГТОНЕ

С ФАКСИМИЛЕ И ДВУМЯ КАРТАМИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА НЬЮ-ЙОРК

АВТОРСКИЕ ПРАВА, 1913 ГОД, ЧАРЛЬЗ СКРИБНЕР САНЗ

NEW YORK FROM BROOKLYN HEIGHTS, 1679

С оригинального рисунка Джаспера Данкартса, находящегося в распоряжении Исторического общества Лонг-Айленда

[Увеличить]

CONTENTS

ЖУРНАЛ ДЖАСПЕРА ДАНКАРТСА

Под редакцией Бартлетта Бурли Джеймса и Дж. Франклина Джеймсона

PAGE Note Axi Introductionxv Note Bxxvii Voyage to New Netherland3 Preparations for the Voyage3 Delays in Starting5 On the Way to Texel; a Narrow Escape8 On Board the Charles10 They set Sail and run Aground13 Description of Texel15 Progress of the Voyage18 At Falmouth; the Diarist at Church25 A Visit to Pendennis Castle28 The Market at Penryn30 Again on Board; a Word about the Cat32 Land is Seen; Sandy Hook33 Indians come Aboard; Arrival at New York35 Observations upon the Sea and the Voyage37 Comments upon the Passengers and Crew39 Travels in New Netherland43 In New York; Ministers of New Netherland43 Fort Amsterdam is described45 The First Male born of Europeans in New Netherland47 A Visit to Long Island; through Brooklyn50 At Gowanus; the Najack Indians53 With Jacques Cortelyou at New Utrecht57 Danckaerts makes a Sketch58 A Visit with Jan Theunissen at Flatlands60 Through Flatbush, Brooklyn, and Back in New York62 Manhattan Island Explored; Broadway; the Bowery; New Harlem64 The Labadists make some Calls; Danckaerts acts the Barber67 On Staten Island69 At Oude Dorp and Nieuwe Dorp72 Some Plantations on the Island74 A Visit from Jasper, the Indian76 The Travellers meet Ephraim Herrman80 In Communipaw and Bergen82 Further Experiences86 Preparations for the Journey Southward; the Duke's Laws89 Journey to the Southward91 The Stop at Woodbridge93 At Piscataway; the Falls of the Delaware94 Matinnaconk Island and Burlington97 Tacony; Tinicum Island described100 The Suit of Madame de la Grange against Madame Papegoia101 A Visit from Some Quakers104 The Episode of Anna Salters105 The Journey Continued107 At Fort Christina; the Stay in Newcastle109 Indented Servants111 St. Augustine's Manor112 Entry into Maryland; Bohemia Manor; Augustine Herrman's Map114 Plantations visited116 The Journey to Virginia abandoned; Other Visits120 The Travellers lose their Way124 They stop with Mr. Frisby; Wild Geese126 Transportation of Goods to and from Maryland128 More Plantations visited129 Again in Newcastle131 The Grant of Maryland132 The Tobacco Industry133 Life in Maryland135 The Attack on the Hoere Kill136 Religion in Maryland137 The Labadists hear Domine Tesschenmaker; Christina Kill138 Property Arrangements of Augustine Herrman141 Preparations for the Return to New Netherland142 Description of Newcastle143 Mr. Moll and his Wife144 Some Account of the Herrmans; Peter Alrichs145 At Upland147 At Wicacoa and Burlington148 On the Island of Peter Alrichs149 The Delaware River described150 The Settlement at Hoere Kill; New Sweden152 East New Jersey and West New Jersey established154 The Journey to Millstone Creek; Difficulties in crossing156 A Visit with Some Indians159 A Night with Cornelis van Langevelt near Nassau160 Millstone Creek described161 At Amboy; the Frenchman Le Chaudronnier162 Governor Carteret and the Settlement of Piscataway and Woodbridge164 End of the Journey to the Southward165 In New York166 Visits to Governor Andros and Mayor Rombouts167 Danckaerts follows Sluyter to Najack169 Translations made by Danckaerts170 The Party for Aquackanonck171 Milford; Sandford; Captain Berry's Plantation173 Conversation with Hans, the Indian174 Aquackanonck is reached175 Another Night with the Indians177 At Gowanus; the Canticoy of the Indians179 Affairs at Esopus; Small Pox among the Indians181 Proclamation of Governor Andros; the Start for Nevesink182 Trip to Nevesink abandoned184 Another Call on the Governor185 The Travellers dispose of their Stock186 The Governor grants Permission to go to Albany187 The Trials and Conversion of Theunis Idenszen190 The Journey to Albany is begun196 The Kaaterskill Falls; Arrival at Albany198 The Falls at Cohoes199 Sluyter becomes ill; Visit to Schenectady201 The Story of Aletta, the Indian201 The Story of Wouter, Aletta's Nephew205 Interview with Aletta and Wouter210 Wouter goes with the Labadists211 Schenectady is described213 A Visit with Madame van Rensselaer at Rensselaerswyck214 A Visit to Fort Orange; Albany described216 The Child of Luxury217 At Claverack; Danckaerts sketches the Catskills219 At Esopus220 Back in New York; Preparations for Boston222 A Visit to Theunis Idenszen223 North River and the Country through which it flows224 On the Way to Long Island; Visit from Domine van Zuuren228 In Najack; More about Theunis229 Another Meeting with the Governor230 The Experiences of Marie Renard231 Visit with Ephraim Herrman233 Further Arrangements for the Boston Trip; Ascension Day234 A Trip to Walebocht235 The Boston Trip again postponed; Some Visitors237 Leave is taken of Governor Andros238 Military Tactics; Relations between Andros and Carteret239 Trade with Barbados244 Trade Observations246 Conduct of Governor Andros248 The Labadists take leave of their Friends250 Voyage from New Netherland252 The Start for Boston252 Martha's Vineyard; a Narrow Escape253 Boston is reached255 Description of East River256 Elizabeth Islands; the Sow and Pigs; Cape Cod258 A Call on Governor Bradstreet259 No Word of Wouter; Passage engaged for London260 John Eliot and the Indian Bible263 A Visit to Cambridge; Harvard College266 In Charlestown268 Suspicions concerning the Travellers269 A Second Visit to John Eliot at Roxbury270 A Sham-fight in Boston271 Beginning of the Voyage Home272 The Diarist's Account of New England273 His Description of Boston275 Progress of the Voyage276 A Reward for the First Sight of Land278 The Orkney Islands are sighted280 Fear of the Turks281 On the Dogger Bank284 Anchor at Yarmouth286 The Landing at London; Whitehall; St. James's Park288 The Duke of Monmouth is seen; London Tower289 Witchcraft in Boston; at Church in London290 A Glimpse of the Duke of York and Prince Karl291 At Gravesend; the River of Chatham292 At Harwich; Dispute with the Skipper293 At Rotterdam, Delft, and the Hague295 In Amsterdam; a Bible is bought for Ephraim Herrman296 The End of the Journey297 Index299

КАРТЫ И ФАКСИМИЛЬНЫЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ

New York from Brooklyn Heights, 1679. From the original drawing

by Jasper Danckaerts in the possession of the Long Island Historical Society Frontispiece PAGE The Northeast Portion of Augustine Herrman's Map of Maryland,

1673. From Mr. P.L. Phillips's facsimile98 Part of the Map of New York and New England in Montanus's

"Nieuwe Weereld," 1671. From a copy in the New York Public Library160

ПРИМЕЧАНИЕ A

Настоящий перевод в существенной части повторяет перевод г-на Генри С. Мерфи, представленный в его издании 1867 года (см. Введение далее). Г-н Мерфи был прекрасным знатоком голландского языка. В различных местах было проведено тщательное сравнение его перевода с оригинальной рукописью, изучить которую любезно разрешило Историческое общество Лонг-Айленда, являющееся ее нынешним владельцем. Эти сравнения, выполненные частично общим редактором серии, а частично г-ном С. Г. Ниссенсеном из Нью-Йорка (кому выражается сердечная благодарность), показали, что перевод г-на Мерфи был в целом превосходным. Некоторая его ревизия и исправление были осуществлены г-ном Ниссенсеном и общим редактором. В частности, правописание личных имен было приведено в соответствие с оригинальной рукописью, за исключением того, что некоторые знакомые имена, будучи однажды приведенными в исходном написании, в дальнейшем передавались в их современных формах.

Описания Данкартсом его атлантических плаваний в Америку и обратно, особенно первого из них, чрезмерно длинны и временами утомительны. Было сочтено возможным опустить некоторые их части без ущерба для интереса или ценности повествования либо исключения какой-либо полезной информации.

Из трех иллюстраций фронтиспис представляет собой фотографическое воспроизведение одного из выполненных пером и тушью эскизов Данкартса, сопровождающих дневник. Он никогда ранее не воспроизводился фотографическим способом, хотя и был литографирован в книге г-на Мерфи. На нем изображен Нью-Йорк с юго-востока, в том виде, в каком он представал в 1680 году с Бруклинских высот, и он очевидно представляет большой интерес, будучи топографически точным и нарисованным с немалым мастерством. Выражается благодарность Историческому обществу Лонг-Айленда за разрешение воспроизвести его, а также секретарю общества мисс Эмме Дж. Тоедтеберг.

Та часть журнала, которая относится к реке Делавэр и северо-восточному Мэриленду, проиллюстрирована фотографическим воспроизведением северо-восточного угла знаменитой карты Мэриленда, которую Августин Герман составил для лорда Балтимора и которая была опубликована в 1673 году (см. ниже, стр. 114 и стр. 297, примечание 2). Воспроизводимый участок простирается от водопадов Делавэра вниз по восточному берегу Чесапикского залива до того места, куда дошли наши путешественники. Он сфотографирован с фотолитографической копии, сделанной с уникального оригинала в Британском музее г-ном П. Ли Филлипсом и изданной им в 1912 году, но уменьшен примерно до двух третей от размеров оригинала.

Для иллюстрации путешествия автора дневника по Норт-Ривер и других частей его повествования, сосредоточенных вокруг Нью-Йорка, представлен фрагмент карты 1671 года под названием «Novi Belgii, quod nunc Novi Jorck vocatur, Novaeque Angliae et Partis Virginiae Accuratissima et Novissima Delineatio» (Самое точное и новейшее описание Новой Бельгии, ныне именуемой Нью-Йорком, Новой Англии и части Виргинии). Эта карта появилась как в «Nieuwe en Onbekende Weereld» Монтануса (Амстердам, 1671), так и в «America» Огилби (Лондон, 1671). Это карта Н. И. Висхера 1655 или 1656 годов (о которой см. том в этой серии под названием «Повествования о ранней Пенсильвании» и др., вводное примечание и карту напротив стр. 170) с небольшими изменениями, внесенными с целью более точного приведения ее в соответствие с 1671 годом.

Для имен двух лабадистских агентов г-н Мерфи принял формы Данкерс и Слюйтер. Очевидно, он взял их из упоминаний о них другими лицами, поскольку в журнале, за исключением одного раза в случае Слюйтера, приводятся лишь вымышленные имена — Схилдерс и Ворстман, под которыми они поначалу были известны в Америке. Домине Селинс из Нью-Йорка в своем письме к Виллему а БракЕЛЮ [1] указывает их истинные имена. Что касается правильного написания имени автора дневника, то представляется, будто нам следует полагаться на его собственную подпись под заметкой, предпосланной к его экземпляру Индейской Старой Библии Элиота [2]. Там написание выглядит как Данкартс, и именно такую форму использует семья, все еще или до недавнего времени проживавшая в Зеландии. Однако форма Данкерс часто встречается в современных ему упоминаниях.

Случай с его спутником не представляет никаких затруднений. Реестр студентов Лейденского университета, «Album Studiosorum Academiae Lugduno-Batavae» (Гаага, 1875), приводит под датой 1666 года: «Petrus Sluyter Vesaliensis, 21, T», то есть Петер Слюйтер из Везеля, 21 года, студент-теолог, каковой несомненно является нашим путешественником, о котором известно, что он изучал богословие и, согласно лабадистским источникам, касающимся Херфорда, происходил родом из Везеля. Завещание нашего путешественника от 20 января 1722 года, оригинал которого хранится в здании суда округа Сецил в Элктоне, штат Мэриленд, подписано его собственной рукой: «Petrus Sluyter alias Vorsman», и представляется, что это должно рассматриваться как авторитетный источник. Семья в Мэриленде, происходящая от брата лидера лабадистов, использовала такое же написание. Шлютер встречается в некоторых современных источниках, Шлюйтер и Слютер в других [3], в то время как на титульном листе книги, переведенной нашим путешественником с французского на голландский и отпечатанной в Херфорде в 1672 году [4], предположительно под его наблюдением, написание выглядит как Слюйтер. Но его собственная подпись должна быть решающей.

Примечания в этом томе принадлежат общему редактору серии.

Дж. Ф. Дж.

ВВЕДЕНИЕ

В 1864 году г-ну Генри С. Мерфи, бывшему тогда секретарем-корреспондентом Исторического общества Лонг-Айленда, посчастливилось обнаружить в старой книжной лавке в Амстердаме рукопись, значение которой для истории средней группы американских колоний сделало ее — после перевода и опубликования в «Мемуарах Исторического общества Лонг-Айленда» [5] в качестве доступного издания — историческим документом огромного интереса и ценности. Журнал двух членов лабадистской секты, прибывших в эту страну с целью найти место для основания общины, пролил яркий свет на то, что в противном случае могло бы оказаться утраченной главой в истории Мэриленда. Ибо столь скудны легко доступные источники для получения сведений о лабадистской колонии, созданной в Мэриленде, что без этого рассказа история первой общинной секты в Америке могла бы остаться без должного описания.

Но хотя Журнал Джаспера Данкартса и Питера Слюйтера, двух посланцев — или Джаспера Данкартса, который вел непосредственную запись — представляет особый интерес в связи с эпизодом из раннего заселения Мэриленда, мерило его ценности может быть применено и в других направлениях. Это пространное повествование, часто рассуждающее и подробное, содержит многое, наводящее на размышления о зарождении средней группы штатов, и, поистине, повествование затрагивает важные факты также в связи с Массачусетсом.

Оригинал рукописи лабадистских рассказчиков в настоящее время находится в собственности Исторического общества Лонг-Айленда. Он был куплен Обществом на аукционе Мерфи в 1884 году. Он написан прекрасным, хорошим почерком на бумаге размером примерно 8½ на 6½ дюймов. Страницы пронумерованы тремя последовательными нумерациями: (А) 1–72, (B) 1–16, 25–192, 217–231, (C) 1–47, причем первый раздел соответствует плаванию в Америку; второй — путешествиям по средним колониям; третий — переживаниям автора дневника и его спутника в Новой Англии и во время плавания домой. Во втором разделе нет разрыва между страницами 16 и 25, но после страницы 192 имеется значительный лакуна. В повествовании это охватывает всего несколько дней, с 13 по 19 июня, но пропущенная часть, вероятно, также содержала описание города Нью-Йорка и начало рассказа об индейцах. Оставшиеся страницы этого секции, страницы 216–231, продолжают этот рассказ, повествуя об оружии индейцев, их договорах с белыми, их сообразительности, их погребальных обычаях, их добродетелях и пороках, их познаниях о боге и их богослужении и, наконец, о бобре и его повадках. Поскольку автор дневника не мог сделать никаких оригинальных вкладов относительно американских аборигенов, его наблюдения на этот предмет не имеют особой ценности и были опущены.

При обнаружении к рукописи прилагалось шесть листов рисунков пером и тушью. Текст представляется тщательно переписанной копией, отчетливо написанной другим почерком, отличным от почерка на рисунках. Последние, как показывают пометки на них, являются оригинальными зарисовками, сделанными на месте. Все они воспроизведены в издании журнала, осуществленном г-ном Мерфи. На первом изображена фигура индейчанки и четыре рыбы, две из которых редкие, а две обычные. На втором рисунке показан вход в Нью-Йоркский залив у Сэнди-Хука в том виде, в каком он открывался из дома Жака Кортелью в Наяке (Форт-Гамильтон). Третий представляет собой детальный и чрезвычайно интересный вид Нью-Йорка в том виде, в каком он был в 1679 году, снятый с Бруклинских высот; он воспроизведен в настоящем томе. Четвертый и пятый дают виды Нью-Йорка с востока и севера, тогда как шестая таблица представляет карту реки Делавэр от водопадов на месте нынешнего Трентона до Берлингтона.

Воспроизводимая в этом томе рукопись повествования сопровождается аналогичной рукописью второго путешествия, совершенного в 1683 году, с 12 апреля по 27 июля, записанной на 16 страницах писчей бумаги, а затем скопированной на 48 страницах кварто; первая — написана другим и гораздо более сложным почерком, чем журнал 1679–1680 годов, а копия выполнена почерком, похожим на почерк последнего. Двенадцать страниц из 48 заняты стихами, а оставшиеся не уводят путешественника дальше завершения его плавания. Поскольку это второе повествование не включает ничего, имеющего прямое отношение к переживаниям летописца после его прибытия на берега Нового Света, не было сочтено целесообразным переводить его и включать в настоящий том. Весьма прискорбно, что продолжение никогда не было написано либо не сохранилось, так как оно зафиксировало бы реальное основание лабадистской общины на северо-востоке Мэриленда. Вместе с фрагментом была обнаружена интересная рукописная карта реки Делавэр, на которой Филадельфия указана как уже существующая, а следовательно, относящаяся ко времени второго путешествия.

До открытия журнала Данкартса действительно было известно по преданиям, что некая секта лабадистов в первой половине семнадцатого столетия основала колонию на землях Августина Германа в Мэриленде. В ранних записях штата и в исторических рукописях имелись фрагментарные упоминания об этих людях, а у современных авторов — единичные заметки. Тем не менее эта информация сама по себе была бы слишком скудной для критической оценки лабадистов в ранней истории Мэриленда. Публикация рукописи, добытой г-ном Мерфи, стимулировала интерес к предмету, и в разное время появлялись монографические исследования, посвященные тем или иным аспектам лабадистского поселения. Примечательны работы генерала Джеймса Гранта Вилсона, чья статья «Старая усадьба в Мэриленде» была опубликована Историческим обществом Мэриленда в 1890 году, а его статья «Августин Герман, богемец» — Историческим обществом Нью-Джерси в том же году, а также преподобного Чарльза Пейсона Маллари, чья монография об «Элднейских семьях Богемия-Манор» [Ancient Families of Bohemia Manor], изданная Историческим обществом Делавэра в 1888 году, раскрыла широкий генеалогический интерес, присущий лабадистскому поселению. Таким образом был создан массив солидной информации относительно окружения и связей лабадистской колонии в Новом Свете. В 1899 году в издании «Изучение исторических и политических наук Университета Джонса Хопкинса» была опубликована работа автора настоящего введения «Лабадистская колония в Мэриленде». Эта монография в значительной степени опиралась на новые источники, полученные из Европы, включая современные труды Лабади, его соратников и его противников, а также исследования этого предмета голландскими и немецкими учеными. Литература о лабадизме в Новом Свете, которая в некотором роде стала продолжением журнала лабадистских посланцев, теперь вполне достаточна для любых практических целей.

Журнал лабадистов, хотя и представляющий ценность в первую очередь как разъяснение малоизвестного эпизода в религиозной истории Нового Света, имеет достоинство человеческого повествования, касающегося инцидентов, персоналий и социальных условий в Нью-Йорке, Нью-Джерси, Делавэре, Мэриленде и Бостоне. Таким образом, исследователь социальных, экономических, институциональных или географических условий раннего периода поселений на атлантическом побережье найдет в этом журнале немало наводящего на размышления и уместного материала. Данкартс рассматривал свое окружение сквозь призму фанатичного самодовольства. По этой причине его критику или нападки на людей и условия следует воспринимать со значительной долей скепсиса. Но он был умным человеком, проницательным и усердным летописцем, и разнообразие и изочильность его материалов немало обязаны тем тривиальным и относительно маловажным деталям, которые воплощены в повествовании.

Два агента прибыли в Северную Америку в поисках подходящего места для основания колонии своей секты. К Мэриленду их влекли две различные группы сил. Одной из них была религиозная терпимость, которая с самого начала установилась в этой провинции. В журнале нет никаких оснований для предположения, что это было побудительной причиной для их поселения в пределах владений лорда Балтимора. Тем не менее в их предыстории и в давлении преследований, которым подвергались лабадисты, есть многое, что делает чрезвычайно вероятным то обстоятельство, что эта политика в управлении Мэриленда составила один из факторов сделанного выбора. Авторы дневника, путешествовавшие под псевдонимами с прямой целью сохранить свою миссию в тайне, могли бы основать свою колонию в Нью-Йорке, если бы он не находился под управлением губернатора Андроса, католика и, следовательно, предмета особой антипатии для лабадистов.

Но практическое сплетение обстоятельств, которое склоняло лабадистов к Мэриленду, сосредоточилось на том факте, что, как указано в их рассказе, они встретили в Нью-Йорке некоего Ефрема Германа, молодого торговца из Мэриленда и Делавэра, недавно к тому времени женившегося. Это был сын Августина Германа, «первого основателя и поселенца Богемия-Манор». Августин Герман был авантюристом-богемцем, родившимся в Праге, который после карьеры, полной превратностей, пробрался в Новый Нидерланд. Он стал влиятельной фигурой в Новом Амстердаме и был первоначальным членом совета девяти мужей, учрежденного губернатором Стёйвесантом в 1647 году. Его связь с делами Мэриленда восходит к его назначению губернатором Стёйвесантом в качестве специального комиссара вместе с Резолведом Валдроном для ведения переговоров с губернатором Фендаллом из Мэриленда относительно восточной границы провинции лорда Балтимора [6]. По завершении этой миссии Герман вступил в переговоры с лордом Балтимором о составлении карты Мэриленда и Виргинии, которая была бы ценна для его милости в урегулировании затянувшегося спора о границе между двумя колониями и в других отношениях [7]. Таким образом Герман приобрел не менее 24 000 акров самых желанных земель на территории нынешнего округа Сецил, штат Мэриленд, и округа Ньюкасл, штат Делавэр, которые он разделил на несколько участков под названиями Богемия-Манор, Сент-Огастин-Манор, Малая Богемия и Три богемские сестры. Интересно отметить, что среди актов, принятых ассамблеей Мэриленда, есть акт от 1666 года, предусматривающий натурализацию «Августина Германа из Праги в Королевстве Богемия, Ефрема Георгиуса и Каспаруса, сыновей упомянутого Августина, Анны Маргариты, Юдит и Францины, его дочерей», причем это был первый акт о натурализации, принятый какой-либо из колоний [8].

Именно на Богемия-Манор лабадисты разместили свою колонию. Данкартс и Слюйтер под руководством Ефрема Германа проложили путь в Делавэр и Мэриленд. При встрече с ними старший Герман поначалу был настолько благожелательно настроен, что согласился передать им по документу значительный участок во исполнение своего стремления колонизировать и развивать свои владения. 19 июня 1680 года лабадисты, выполнив свою миссию, отплыли в Бостон, чему обязаны своим появлением такие интересные рассказы, как описание их визита к Джону Элиоту, так называемому апостолу индейцев, и их посещение Гарвардского колледжа с его описанием. 23-го дня июля лабадисты отплыли в Европу.

В 1683 году оба лабадиста снова вернулись в Мэриленд, приведя с собой ядро колонии. Тем временем Августин Герман пожалел о своей сделке, и лишь прибегнув к суду, лабадисты заставили его выполнить ее условия. Оформленная им дарственная запись от 11 августа 1684 года была выдана Питеру Слюйтеру (псевдоним — Ворстман), Джасперу Данкерсу (псевдоним — Схилдерс) из Фрисландии, Петрусу Байарду из Нью-Йорка, а также Джону Моллу и Арнольду де ла Гранжу [9]. Переданный участок охватывал четыре земельные излучины к востоку от первого ручья, впадающего в реку Богемия, и простирался на севере или северо-востоке почти до старой церкви Сент-Огастин, или церкви в поместье. Он содержал 3750 акров. Те, кто участвовал в этой сделке вместе со Слюйтером и Данкартсом, были сплошь убежденными новообращенными в лабадистскую веру. Между прочим, можно отметить, что упомянутый в передаточной записи Петрус Байард, который некоторое время был активным членом лабадистской общины, являлся предком покойного Томаса Ф. Байарда, посла в Сент-Джеймсском дворе.

Обосновавшись на Богемия-Манор, лабадисты завели общинный уклад жизни и труда, характерный для них в европейском центре церкви, коим был Виуверд во Фрисландии. Они усиленно культивировали табак, занимались выращиванием зерновых, льна и конопли, а также разведением скота. Их декларированное рвение к обращению индейцев не приняло никаких практических форм. В период своего расцвета колония насчитывала не более ста человек, а в 1698 году произошел раздел участка. Слюйтер, бывший деятельным главой колонии, оставил за собой один из земельных участков и разбогател. Он умер в 1722 году. У лабадистов поддерживалась определенная форма организации даже после раздела земли, но через пять лет после смерти Слюйтера лабадисты прекратили свое существование как община. Раздел 1698 года, ознаменовавший распад общины, произошел примерно в то же время, что и аналогичный раздел имущества материнской церкви в Виуверде. Там распад произошел в результате совещательных действий, в Мэриленде — в силу логики событий.

Основатель религиозной системы, получившей название лабадизма, Жан де Лабади, родился во Франции, в Бурге близ Бордо, 13 февраля 1610 года. Его отец был французским дворянином и солдатом удачи, дослужившимся до поста губернатора Гиени. Родители отдали его в иезуитский коллеж, где он завершил новициат и принес первые обеты, а в 1635 году был рукоположен в священники. Ранние проявления неустойчивого темперамента, мистического склада ума и физической слабости привели к его разрыву с Обществом Иисуса. Он вступил на поприще проповеднической миссии и, обратив на себя внимание отца Гондрана, второго генерала Конгегации ораторианцев в Париже, получил приглашение в этот город, причем, согласно его собственному утверждению, весь состав Сорбонны присоединился к этому приглашению.

Лабади вскоре приобрел славу, вышедшую за пределы Франции, благодаря своему ораторскому искусству и богословской точности. Его бывшие соратники, иезуиты, стали распускать истории о его нравственности и пытались создать ему проблемы с властями. Подвергшись нападкам, он принял широкую, хотя и совершенно фанатичную программу реформ для Церкви [10]. При жизни кардинала Ришельё, благоволившего ему, он был в безопасности от нападок, но после воцарения кардинала Мазарини иезуиты добились судебного ордера на его арест, исполнению которого помешала смерть короля. В 1645 году он был вызван в суд вместе со своим другом, епископом Амьенским, и приговорен к пожизненному заключению, каковой приговор был смягчен по апелляции, поданной заседающей тогда ассамблеей духовенства Франции. Тем не менее ему было предписано отречься от своих взглядов и воздерживаться от проповедей в течение нескольких лет. В одном из своих трактатов он указывает, что во время второго вынужденного уединения он добыл и прочитал экземпляр «Наставлений» Кальвина. Это оказало определяющее влияние на его дальнейшую карьеру [11]. Он подытожил результат своих уединенных размышлений словами: «Это последний раз, когда Рим преследует меня в своем общении. До сих пор я старался помочь ей и исцелить ее, оставаясь в ее юрисдикции; но теперь настало самое время для меня разоблачить ее и свидетельствовать против нее».

В Монтобане в 1650 году Лабади отрекся от своей прежней веры и позднее был рукоположен в протестантские пасторы. По словам Моллеруса [12], приобретение всемирно известного проповедника было провозглашено величайшим протестантским триумфом со времен Кальвина. Изгнанный из Франции в 1657 году, Лабади два года проповедовал в Оранже (тогда независимом) и семь лет в Женеве, откуда был призван на пасторское служение в валлонскую реформатскую церковь в Мидделбурге, Зеландия. В Мидделбурге он вступил в конфликт с церковными и гражданскими властями из-за полемических сочинений и потому, что, преисполненный рвения реформировать Реформатскую церковь в Нидерландах и пробудить ее от формализма, он вовлек свою собственную общину в позиции и практики, явно ведущие к расколу. Изгнанный из Мидделбурга, он основал церковь в Веере, которую назвал Евангелической. Штаты Зеландии заставляли хлопотного проповедника перемещаться с места на место, и Лабади отправился в Амстердам, где у него появилась возможность создать общинное общество, главным украшением которого была Анна Мария ван Схюрман из Утрехта, прославившаяся как самая образованная женщина своего времени [13].

Церковь в Амстердаме росла и процветала, и от многих сектантских течений, включая Общество Друзей, поступали предложения о сближении, от рассмотрения которых Лабади отказался. Здесь можно заметить, что аналогичные предложения, сделанные представителями Общества Друзей основанной позже колонии в Мэриленде, также не принесли плодов. Вследствие возникновения определенных беспорядков гражданские власти наложили на амстердамскую церковь такие ограничения, что очередной переезд стал целесообразным. В этот момент, в 1670 году, было получено приглашение от принцессы Елизаветы, старшей дочери Фридриха V, курфюрста Пфальцского и короля Богемии, и внучки короля Англии Якова I. Елизавета [14] была протестантской аббатисой в Херфорде в Вестфалии и предоставила в распоряжение лабадистов помещения в этом городе, однако из-за определенных религиозных эксцессов и подозрений, возникших в умах горожан и соседей, Имперский сейм заставил лабадистов съехать. Некоторые из них некоторое время задержались в Бремене, но большинство нашло убежище непосредственно в Альтоне, находившейся тогда под властью короля Дании, в 1672 году. В этом месте в феврале 1674 года Лабади скончался. Его смерть вызвала оценки его труда и заслуг из высоких церковных кругов, причем многие из них носили хвалебный характер. Голландские историки склонны рассматривать главным трудом Лабади заквашивание старого теста многими сотнями его новообращенных, проникнутых его евангельским рвением, которые остались в связи с Реформатской церковью [15].

Следующим переездом лабадистов стал переезд в Виуверд во Фрисландии, самой северной из голландских провинций, где они обосновались под предводительством Пьера Ивона в имении под названием Тхетинга, или дом Валта, которое им было предложено тремя дамами, преданно привязанными к их учениям, тремя младшими дочерьми великого дипломата Франсуа Аарсена, лорда Соммельсдика. Здесь общинная секта достигла полной меры своей силы, пришла в упадок и умерла. Более полувека Виуверд был резиденцией новой церкви, и из него основывались слабые колонии в различных центрах. Из Виуверда происходили колонисты, поселившиеся в Мэриленде, и из Виуверда исходил голос авторитета, управлявший этими колонистами. Окончательный распад лабадистов в Виуверде был во многом обусловлен неизбежными трудностями, которые преследовали и разрушали почти каждый эксперимент по созданию промышленной общины на религиозной основе.

Система веры и практики, принесшая плоды в Виуверде и пересаженная в Новый Свет, не обладала вселенскостью, необходимой для приспособления к условиям неосвоенной страны. Лабадизм в богословском отношении принадлежал к школе Кальвина; по своему духу он находился в русле той жилки мистицизма, которая встречается на протяжении всей истории христианской Церкви. В общих чертах теология лабадизма была теологией Реформатской церкви Нидерландов. Подобно столь многим другим случайным, но ревностным движениям, лабадизм сосредотачивался на своих хилиастических надеждах. Последние, однако, являлись скорее выражением духа пиетизма, пронизывавшего доктрины церкви, нежели фундаментальным позитивным положением. Лабадизм в теологическом плане признавал систему заветов, простирающуюся от Адама до Христа. Символами последнего завета были крещение и веpея Господня. Церковь должна была представлять собой общину избранных, огражденную от мира своим чистым учением.

Лабадисты жестко проповедовали доктрину отделения верующего от неверующего, и именно с этим связано принятие ими общинного образа жизни. Правило секты требовало, чтобы муж и жена расходились, если кто-то из них не принадлежал к числу избранных, что стало синонимом церкви лабадистов. В соответствии с этим правилом ряд обращенных в веру в Мэриленде расстались с женами или мужьями. Так было в случае с Петрусом Байардом, который позже вернулся к своей жене, и с Ефремом Германом.

Лабадисты были близки к квакерам в своей доктрине закона духа как единственного закона, которому они должны подчиняться в конечном счете. Они полагали, что этот закон аннулирует обрядовую систему Ветхого Завета и даже сводит до второстепенного значения конкретные моральные предписания. Соблюдение субботы не было основополагающим, и хотя чтение Библии являлось средством общения с божественным духом, его значение было вторичным по сравнению с непосредственными движениями духа. Труды лабадистов обнаруживают возвышенную форму веры и устремлений, но испорченную множеством прожектерских и невыполнимых черт, в Мэриленде — корыстными инстинктами их лидера Слюйтера. Да и общее состояние религии в Мэриленде во время их эксперимента не было таковым, чтобы способствовать формированию глубоко пиетистической общины. Некоторые члены лабадистской общины приобрели известность в делах Мэриленда, и их компания бережливых и трудолюбивых людей, стремившихся продемонстрировать добродетели религии, должно быть, принесла пользу, как бы далеко они ни отступали от своих идеалов; но о личности большинства из них мы знаем мало или ничего вообще [16].

Хотя журнал лабадистов имеет особое значение для Мэриленда в силу расположения колонии сектантов в его пределах, этот рассказ вводит в круг живого и интимного знакомства некоторых ведущих персонажей современной жизни нескольких соседних колоний и был признан ценным подспорьем для исследователей раннего периода Нью-Йорка.

Никаких материальных следов лабадистов в этой стране не осталось. Они не оказали влияния ни на институты, ни на дух своего времени и не оставили после себя памятников. То, что настроения Августина Германа по отношению к странным пришельцам и поселенцам в его имении радикально изменились до его смерти в 1686 году, подтверждается кодицилем в его завещании, в котором он предписывает некоторым из своих соседей управлять его имением вместо его сына Ефрема, в качестве причины указывая союз его сына с лабадистами.

Лабадисты за рубежом оказали заметное влияние на жизнь своего времени и сделали многое для того, чтобы вдохнуть дух евангельского усердия в Реформатскую церковь Нидерландов, которая на заре лабадизма была формальной и педантичной в своих формах богослужения и склонной к богословским спорам. Лабади имеет значение в истории этой церкви и удостоен чести в ее летописях. Бесполезность секты в Новом Свете объяснялась не только ее общинной формой организации, но и тем фактом, что лабадисты мигрировали не во исполнение какого-то возвышенного и благородного порыва, а потому, что в своем кочевом странствии с места на место под давлением религиозных и гражданских преследований, обусловленных в большинстве случаев актами неповиновения, для них не казалось иного оставшегося места, кроме берегов Нового Света. Никакая история коммунизма не может быть полной без включения в нее эксперимента, предпринятого Жаном де Лабади и его последователями в Старом Свете и лабадистскими колонистами в Америке. Весьма прискорбно, что невозможно получить более полные сведения о реальной экономической ценности лабадистской общины, однако такие сведения не могли бы сильно отличаться от хорошо известных фактов об экономическом и производственном характере населения Мэриленда в целом.

Бартлетт Б. Джеймс.

ПРИМЕЧАНИЕ B

С тех пор как было написано введение доктора Джеймса, я столкнулся с некоторыми интересными фактами, касающимися двух лабадистских путешественников, которые не были известны г-ну Мерфи, у которого действительно практически не было ничего сказать об их прежней жизни.

Джаспер Данкартс родился во Флиссинге в Зеландии 7 мая 1639 года в семье Питера Данкартса и Яннеке Схилдерс — что объясняет использование им Схилдерса в качестве псевдонима во время его американской экспедиции. Он стал бондарем на службе Ост-Индской компании в Мидделбурге [17]. Любопытная книга, в которой Пьер Ивон, пастор лабадистской церкви после смерти Лабади, описывает поведение на смертном одре и речи членов секты, дает нам проблески семейной жизни автора дневника [18]. Возможно, они позволят нам более благосклонно взглянуть на этого придирчивого писателя. Под датой мая 1676 года пастор увековечивает память «нашей сестры Сюзанны Спикерсхоф, жены нашего брата Данкерса. Она пришла к нам в Зондерен» (Зондерен, временный остановочный пункт близ Херфорда) «со своим мужем, без труда оставив свое место рождения и жительства Мидделбург и всех своих знакомых... Испытания и опасности, которые они претерпели, были общими для обоих... Оба они одновременно в Альтоне были приняты в члены тела Христова [лабадистской церкви]... Она нежно любила своего мужа, но когда Бог призвал его в другое место, на служение Своему делу и детям, она приняла Его волю в этом с большой любовью; что было особенно назидательно в ней, так как до этого, когда она жила в мире, она имела обыкновение сильно тревожиться всякий раз, когда он уезжал из дома по их собственным делам. В Бремене, когда часть нашей общины была там, затем в Альтоне и здесь, во Фрисландии, Бог посетил ее великими страданиями», и она умерла в возрасте тридцати трех лет, вскоре после смерти их младшего ребенка [19].

Когда Корнелис ван Соммельсдик отправился в Суринам в качестве губернатора в 1683 году, группа лабадистов искала там убежища. Чуть позже Данкартс после своего второго путешествия в Нью-Йорк отправился с подкреплением к их поселению Ла-Провиданс в Голландской Гвиане, которое вскоре оказалось неудачным [20]. В 1684 году он был натурализован по закону Мэриленда [21], но это не доказывает, что он находился тогда в провинции или оставался там надолго. После этого он, судя по всему, жил главным образом в Виуверде, но умер в Мидделбурге между 1702 и 1704 годами. Он оставил после себя пространную рукопись, которую как раз собирался опубликовать во время своей смерти, под названием «Triumf des Hebreeuwsche Bibels» (Триумф еврейской Библии над светской хронологией), в которой он именует себя «Джаспер Данкартс, любитель мудрости, священных эмблем, истории и богословия из Мидделбурга в Зеландии». Антиквар, из книги которого заимствован этот факт, говорит также: «В 1874 году я купил в книжной лавке в Мидделбурге очень аккуратно написанный перевод Псалмов с нотными знаками, подготовленный Данкартсом большей частью во время его американского путешествия, датированный в Виуверде и, возможно, пересмотренный Анной Марией ван Схюрман» [22]. Эта рукопись ныне находится в библиотеке Зеландской академии наук в Мидделбурге. Я весьма признателен г-ну В. О. Свавингу, библиотекарю этого общества, который любезно предоставил мне копию предисловия к этой рукописи, а также заметки Данкартса о его индейской Библии [23].

Рукопись озаглавлена «De CL Psalmen Davids op Nieus volgens de Nederduitschen Text in Nederduits Sangh-Rym gebracht door J.D., Liefhebber der Poësie tot Wiwert in Vrieslant», то есть «150 псалмов Давида, заново переведенных на голландский стих в соответствии с голландским текстом Дж. Д., любителем поэзии, в Виуверде во Фрисландии». Объясняя недостатки стихотворного перевода Петруса Датенуса, автор излагает свое желание сделать лучший перевод (с французского на голландский) и повествует о том, как наконец представилась возможность, «когда я обнаружил, что меня во второй раз призвали совершить путешествие в Новый Нидерланд в 1682–1683 годах. И хотя такие путешествия по воде и суше, кажется, предлагают мало хорошей возможности для сочинительства, помимо ведения хорошего журнала, тем не менее я начал с добрым усердием и по милости Божьей продолжил и счастливо закончил его... Вернувшись домой, пересмотрев и исправив его, было сочтено целесообразным представить его для дальнейшей правки фрёйв Н. Н. [24], что и было сделано, и через два года я получил его обратно с исправлениями», снова переписал его, продержал еще дольше, но затем ввиду публикации версии Хендрика Гейсена (1690) счел его публикацию бесполезной. Однако следующей зимой он привел его в нынешнее видимое состояние для собственного использования и для всякого, кто может получить от него назидание. Предисловие датировано в Виуверде 8 января 1691 года и подписано Джаспером Данкартсом.

Со Слюйтером мы, возможно, имеем дело несколько меньше, но он был более важной фигурой в лабадистской церкви. Мы видели (Примечание А), что он происходил из Везеля, родился в 1645 году и изучал теологию в Лейдене в 1666 году. Вместе со своим братом Хендриком, который также получил богословское образование и проповедовал в Везеле, он присоединился к секте в Херфорде. Его сестра Элизабет уже присоединилась к ним в Амстердаме. Брат удалился, сестра осталась и фигурирует в агиологии Ивона, умерев в Альтоне в 1674 году в возрасте 23 лет [25]. Хендрик и Питер были «говорящими братьями» в церкви. Некоторые издания «Декларации, изданной в Херфорде» [26], несут на титульном листе наряду с именами Лабади, Ивона и Дюлиньона в качестве пасторов имена Хендрика и Петера Слюйтеров в качестве проповедников. Поль Хаакенберг обнаружил в нем одного из главных спорщиков во время своего визита [27].

Кажется почти несомненным, что именно о Слюйтере говорит Уильям Пенн в своем рассказе о визите в Виуверд в 1677 году, когда у него были беседы с лабадистами, отмеченные с его стороны пониманием близости между ними и квакерами. «С этими двумя, — говорит он, имея в виду Анну Марию ван Схюрман и одну из трех дам ван Соммельсдик, которым принадлежало имение Виуверд, — у нас было общество двух пасторов [Ивона и Дюлиньона] и доктора медицины... После него доктор медицины, обучавшийся на священника [квакерский диалект для любого министра], но добровольно отказавшийся от этого звания, выразился следующим образом: „Я могу также засвидетельствовать в присутствии Бога, что хотя я жил в столь же большой репутации в университете, как и любой из моих коллег или товарищей, и пользовался хорошей репутацией за трезвость и честность, я никогда не ощущал столь живого чувства Бога, как когда услышал слугу Господнего Ж. де Лабади“; добавив: „В первый же день, как я услышал его... это было для меня как день моего спасения... После чего я оставил университет и решил стать одним из этой семьи“» [28]. Это соотносится с тем, что нам известно о «докторе Ворстмане».

Дальнейшая жизнь Слюйтера вплоть до его смерти в 1722 году достаточно полно изложена доктором Джеймсом. Остается лишь добавить, что в 1692 году лорд Ноттингем, бывший тогда государственным секретарем, пишет из Уайтхолла губернатору Мэриленда Копли, что «поскольку король извещен о том, что г-н Ворстман, Молл, Данкерс, Де ла Гранж, Байерт и некоторые другие... мирно и благочестиво живут вместе на плантации на реке Богемия, и вышеназванные лица в некотором отношении являются чужеземцами, они могут в то или иное время нуждаться в вашей особой защите и благоволении», Его Величество предписывает оказать такую защиту и благоволение [29]; а также что в 1693 и 1695 годах губернаторы Копли и Николсон выдают «Питеру Слюйтеру, алиас Ворстману» разрешение венчать лиц, поскольку он «дал мне понять, что он является православным протестантским министром, рукоположенным согласно принципам Реформатских церквей в Голландии» [30].

Дж. Ф. Дж.

ЖУРНАЛ ДЖАСПЕРА ДАНКАРТСА, 1679-1680

ЖУРНАЛ НАШЕГО ПЛАВАНИЯ В НОВЫЙ НИДЕРЛАНД

Начатый во Имя Господа и во славу Его, 8 июня 1679 года, и предпринятый на небольшом флейте «Шарль» из Нью-Йорка, шкипером которого был Томас Сингелтон; но высшая власть как над судном, так и над грузом принадлежала Маргарите Филипс [31], которая была владелицей и того и другого и с которой мы договорились о нашем проезде из Амстердама в Нью-Йорк, что в Новом Нидерланде, за семьдесят пять гульдеров с каждого человека, с уплатой в Голландии. Мы записались, а именно: я, Ж. Схилдерс, и мой добрый друг П. Ворстман.

Восьмого июня 1679 года мы вышли из дома [32] в четыре часа утра, простившись с теми, с кем Бог соединил нас крепко духом, — они вверяли нас, а мы их с трепетом в сердце милостивому покровительству Всевышнего. Хотя телесно мы были разлучены, духом мы оставались теснейшим образом соединены, ибо он всегда и везде один и тот же. Мы отправились пешком в Оост[еренд], рассчитывая сесть там на канал-бот, что мы и сделали в шесть или пол седьмого часа, прождав час. Мы окончательно простились с теми из наших любимых и весьма достойных друзей, которые сопровождали нас и до сих пор делали наше путешествие приятным. Наши сердца укрепились в беседах в пути о Боге и воле Его относительно нас, а также о расположении и готовности наших сердец, как мы тогда чувствовали, перенести это, каково бы оно ни было, хотя мы и предвидели, что это будет для нас достаточно унизительно. Мы прибыли в Б[олсвард] около восьми часов, где обнаружили причину, по которой в лодке и таверне было так мало людей: по звону колоколов мы поняли, что это был праздник, а именно Вознесение Господне [33], что нас весьма устроило, поскольку таким образом у нас появилась возможность побы одним в таверне и перекусить из нашей сумы небольшим завтраком в ожидании отправления канал-бота. Нас сильно обрадовало, когда мы были в таверне, увидеть там нескольких лиц, представителей скаута [34], которые обходили все таверны города, чтобы проверить, нет ли пьяниц или не практикуется ли какое-либо иное беспорядковое поведение, подлежащее штрафу. Когда подошло время, мы поднялись на борт канал-бота, где обнаружили мало людей: но те всю дорогу болтали, главным образом о некоего скупца, который умер и надул своих друзей, оставив им больше, чем они сами надеялись найти. Поскольку наши собственные мысли были заняты другим, эти разговоры были нам крайне неприятны. Мы добрались до В[оркума] [35] до назначенного часа отправления оттуда, поэтому отправились на амстердамский пакетбот, на борту которого находились самые разные люди, но все порочные. Среди них была семья, состоящая из отца, матери и детей, о которых даже по мирским меркам отзывались не намного лучше. У них было две дочери с очень легким нравом. Нам посчастливилось иметь каюту для себя, где мы могли устроиться наилучшим образом. Мы вышли из Воркума в двенадцать часов при сильном встречном ветре, но вскоре он стих, так что прошло шесть часов, прежде чем мы прошли Энкхёйзен [36]. Мы бросили якорь перед Амстердамом около одиннадцати часов ночи.

9-е, пятница. Мы сошли на берег рано утром и прежде всего отправились проведать наш корабль «Чарльз», который обнаружили стоящим на рейде. Поднявшись на борт, мы застали там нескольких пассажиров. Мы поинтересовались, когда они намерены отплыть. Помощник шкипера, который, как и капитан, был квакером, ответил: «Завтра», то есть в субботу. Мы немедленно отправились в дом, куда был адресован наш сундук, прихватив с собой еще один. Мы останавливались там на все время нашего пребывания в Амстердаме. Хозяин без возражений выдал нам прибывший раньше нас сундук по предъявлении привезенных нами квитанций. Сделав это, мы отправились к Маргарите, с которой побеседовали о себе, нашем путешествии и цели поездки, и она оказала нам некоторое внимание. Все это завершилось до полудня, после чего мы направились на постой, чтобы подкрепить силы. Поскольку дом всё время был полон людей, нам было очень трудно, несмотря на полученную комнату, оставаться в каком-либо подобии уединения в течение дня; но так как люди, ведущие это дело, стремятся к тому, чтобы тратилось много денег, а мы не могли себе этого позволить, мы много ходили по разным частям города и возвращались туда лишь вечером, где спали вместе.

10-е, суббота. Мы выполнили кое-какие поручения, а также снова поговорили с Маргаритой, расспросив ее, когда уйдет корабль. Она ответила, что отдала распоряжение подготовить всё к отплытию сегодня, но сама полагает, что это произойдет не раньше понедельника. Мы предложили ей деньги в уплату за наш проезд, однако она отказалась взять их в тот момент, сказав, что устала и не желает возиться с этим сегодня, — по этому поводу мы немного пошутили с ней, а она спросила нас, не те ли мы люди, которые живут в таком-то месте, на что мы большую часть времени отвечали утвердительно.

Во второй половине дня мы перевезли на борту обыкновенной шлюпки наш сундук и то, что сочли необходимым для плавания. Мы добрались до бона без малейших расспросов, так как таможенные чиновники были заняты на лихтере осмотром какого-то вина, которое им непременно нужно было попробовать. Поднявшись на борт, мы выбрали себе койку, уложили в нее постельные принадлежности и попросили помощника шкипера приберечь ее за нами; она находилась рядом с большим люком, согласно указаниям Маргариты. Затем мы вернулись на постой.

11-е, воскресенье. Не имея возможности заняться чем-либо в городе, мы решили переправиться через Эй в Бёйкслут, куда направились послушать проповедь, которая оказалась весьма жалкой. Ее читал пожилой пастор в соответствии с учением Воеция. Его текст был посвящен семенам, упавшим среди терния. До сих пор мы питались из нашей корзины с припасами без всяких изысков, а потому воспользовались представившейся возможностью немного подкрепиться. В полдень мы отправились в Нювендам и послушали проповедь человека, недавно прибывшего туда. Он дал краткое толкование своих взглядов, из которого мы ясно увидели, что он кокцицианец; он казался ревностным, но недостаточно серьезным или истовым. Вечером мы вновь переправились через реку и вернулись на постой.

12-е, понедельник. Весь этот день мы ожидали отплытия корабля и потому то и дело выходили наружу, чтобы узнать о нем, но всё было напрасно. Я снова ходил справляться в дом Маргариты, однако не добился никаких заверений. Наш постоялый двор тем временем был постоянно полон пьяниц, и мы делали всё возможное, чтобы избегать их.

13-е, вторник. Корабль все еще стоял на рейде; мы рассчитывали, что он отплывет, но в назначенный час ничего не произошло, и мы поднялись на борт, где обнаружили больше пассажиров, чем прежде. Мы снова расспросили нового помощника шкипера о том, когда они решили отбыть, но не смогли получить никаких сведений. Помощники посоветовали нам отправиться на Тексел и ждать корабля там, и мы решили поступить именно так по иным соображениям. Сегодня я встретил некоего бочаря, который несколько раз навещал нас в Альтоне и вел себя весьма заурядно chez la famme reformé, и, полагаю, также ходит на собрания мистера Б. Он посмотрел на меня, но не подал вида, что узнал, и прошел мимо. Это единственный знакомый мне человек, которого я встретил в Амстердаме.

14-е, среда. Решив отправиться на Тексел сегодня, независимо от того, уйдет корабль или нет, мы стали готовиться к поездке. Мы пообедали с нашим хозяином и расплатились с ним за постой. Около семи часов мы сели на тексельский барказ, где обнаружили множество пассажиров, но тронулись в путь лишь в десять часов вечера. Миновав сваи, мы столкнулись с сильным встречным ветром, который постепенно усилился настолько, что мы едва могли удерживаться на плаву, опасаясь наскочить на другие суда.

15-е, четверг. Рано утром мы прошли Энкхёйзен, после чего нам пришлось продвигаться против ветра в штормовую погоду. Мы с великим усердием лавировали примерно до полудня, когда прилив вынудил нас остановиться, и мы бросили якорь под Флитером. Поскольку лодка была полна пьяных людей, покоя не было всю ночь. Мой добрый друг страдал морской болезнью и особенно мучился зубной болью, но почувствовал себя лучше после небольшой дозы своего обычного лекарства. Ветер несколько утих, и, поскольку вода спала, некоторых из наших пассажиров пересадили на военный корабль, стоявший на якоре под Флитером, после чего мы продолжили путь к Текселу. Лавируя до самого вечера и дойдя до Ауде-Схилта, мы едва не подверглись навалу, что произошло следующим образом. Небольшое английское судно шло из открытого моря, когда английский галиот, стоявший у самого берега, снялся с якоря и поднял паруса, чтобы переговорить с ним. Спускаясь прямо по ветру, они уже собирались окликнуть корабль, как мы оказались у них на носу, намереваясь сделать поворот оверштаг. Они были полностью поглощены этим и не обратили на нас никакого внимания, после чего мы принялись громко кричать и вопить, но они нас не услышали; будучи не в силах избежать столкновения, мы удесятерили наши крики, все до единого, но они, подойдя вплотную, услышали нас и отвернули. Столкновение едва не произошло, так как они находились в двух дюймах от того, чтобы врезаться прямо в нас; однако, поскольку на нашем судне была шлюпка с военного корабля, мы, вероятно, не подвергались большой опасности лишиться жизни, так как с ее помощью мы могли бы спастись, или же они могли бы нас подорвать. Около половины десятого вечера мы высадились в Ауде-Схилте и остановились на постой в «Фризском дворе», одном из главных постоялых дворов, хотя нам рекомендовали «Мавританскую голову», но она нам не подошла, поскольку там собирались главным образом любители выпить. Перекусив, мы удалились на покой в тихую маленькую комнатку, которую для нас приготовили.

16-е, пятница. Мой спутник, все еще страдавший от зубной боли и боли в желудке, оставался в постели до полудня, после чего почувствовал себя лучше. Мы пообедали с нашим хозяином, а затем написали письмо домой и отправили его по почте. Мы с минуты на минуту ждали прибытия нашего корабля и постоянно выглядывали его; однако, поскольку продолжал дуть сильный встречный погожий ветер, мы ничего не обнаружили и вынужденно воспользовались этим временем, чтобы немного подлечиться.

17-е, суббота. Ждали наш корабль, как и прежде, но не увидели его.

18-е, воскресенье. Утром ходили слушать проповедь в Ауде-Схилте, которую читал весьма жалкий человек, как телесно, так и духовно, ибо он был весь искривлен от макушки до пят, как снаружи, так и изнутри, лицом под стать ногам; но сколь бы неприятен он ни был на вид, он старался угодить каждому. Его текст гласил: «Смиритесь под крепкую руку Божью». Во второй половине дня мы прошли через Бюргт, главную деревню на острове, прогуливаясь вдоль дюн и морского побережья, где нас забавляли бегающие повсюду бесчисленные стаи кроликов. Выйдя за пределы пляжа, мы некоторое время наблюдали за бурунами Северного моря, которые гнал к берегу северо-западный ветер; затем мы повернули обратно к Бюргту и зашли к пивовару — единственному не только в том селении, но и на всем острове. Мы отведали его пива, которое, по нашему мнению, превосходило всё, что мы пробовали за время нашего путешествия. Будучи меменнонитом, он с радостью пообщался бы с нами за приятной беседой, но, помня о времени, мы вернулись на постой в Ауде-Схилт.

19-е, понедельник. Мы снова выглядывали наш корабль, пройдя по дамбе до Остереиндта, значительного селения, но никаких его признаков не увидели. Поэтому мы покинули берег и вернулись вглубь острова, пройдя через другую маленькую деревушку под названием Селт.

20-е, вторник. Не заметив никаких следов нашего корабля, мы начали сильно тревожиться, ибо помимо немалых расходов на постой нам порой приходилось трапезничать с весьма нечестивыми людьми. Наш постоялый двор был излюбленным местом сбора высших офицеров военных кораблей, коих там насчитывалось штук семь или восемь, стоявших в готовности конвоировать различные флотилии в разные края.

Во второй половине дня мы отправились в Хоорн, довольно крупную деревню к западу от Ауде-Схилта. Миновав ее, мы оказались у дюн, перешли через них к маяку и дошли по берегу до самой оконечности острова, откуда увидели перед собой Хелдер на другом берегу, а меж ними — устья Тексельсдипа, наблюдая, как линии сходятся с маяками. Время шло, и мы вернулись в Хоорн, где были вынуждены разок пропустить по кружке. Хозяин заведения оказался папистом, который тотчас принял нас за римских духовных лиц, чему мы втайне посмеялись из-за его заблуждения. Он начал изливать душу с великой откровенностью и поведал бы нам все свои секреты, если бы мы о них расспросили; однако мы пресекли разговор и вежливо отвечали на его вопросы. Вернувшись вечером на постой, мы увидели, что прибыли какие-то суда, и наверняка решили, что одно из них — наше; но, поскольку уже стемнело, нам пришлось ждать до следующего утра.