«Кокено-де-Лонг-Айленд: первый индейский учитель и переводчик Джона Элиота»

Примечание переводчика

Были предприняты все усилия для максимально точного воспроизведения этого текста, включая устаревшие и вариативные написания и прочие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, отмечен в конце этой электронной книги.

КОКЕНО-ДЕ-ЛОНГ-АЙЛЕНД

Тираж ограничен 215 экземплярами. № 169.

INDIAN GRAVES ON FORT HILL, MONTAUK

ПЕРВЫЙ ИНДЕЙСКИЙ УЧИТЕЛЬ

И ПЕРЕВОДЧИК ДЖОНА ЭЛИОТА

КОКЕНО-ДЕ-ЛОНГ-АЙЛЕНД

И

История его жизненного пути по данным ранних архивных документов

АВТОР

УИЛЬЯМ УОЛЛЕС ТУКЕР

Член Исторического общества Лонг-Айленда, Антропологического общества Вашингтона и т. д., и т. д.

✠

«Он был первым, кого я привлек, чтобы он обучал меня словам и был моим переводчиком». — Письмо Элиота, 12.02.1648.

✠

ЛОНДОН: HENRY STEVENS' SON and STILES.

1896

С УВАЖЕНИЕМ ПОСВЯЩАЕТСЯ ДОЛЖНОСТНЫМ ЛИЦАМ И ЧЛЕНАМ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ОКРУГА СУФФОЛК (ШТ. НЬЮ-ЙОРК) ВАШИМ СОЧЛЕНom

УИЛЬЯМОМ УОЛЛЕСОМ ТУКЕРОМ.

ВВЕДЕНИЕ.

Эта небольшая работа представляет собой краткий очерк жизненного пути индейца с Лонг-Айленда, который благодаря своему исключительному знанию английского языка, чертам характера и сильной личности признавался ценным помощником и переводчиком многими из наших первых английских поселенцев. Эти личные качества также были известны и по достоинству оценены жителями некоторых частей Коннектикута и Массачусетса, Комиссарами Объединенных колоний Новой Англии и Губернатором Колонии Нью-Йорк, — все они находили повод воспользоваться его услугами в своих делах с индейцами. Факты, которые я представлю в их хронологическом порядке, и вытекающие из них веские косвенные доказательства укажут на причины, по которым я распутал нити жизни этого индейца из основы прошлого и почему рассказ о его жизненном пути должен стать темой специального эссе и заслуживает отдельной главы как в истории коренных народов, так и в колониальной истории Лонг-Айленда.

Уильям Уоллес Тукер.

Sag Harbor, L. I., March, 1896.

КОКЕНО-ДЕ-ЛОНГ-АЙЛЕНД.

Победа капитана Джона Мейсона и капитана Джона Андерхилла над пеквотами на холмах Мистика в 1637 году по своим последствиям была намного масштабнее победы Веллингтона на поле при Ватерлоо. Этот факт запечатлеется неизгладимыми чертами в сознании тех, кто вникает в исторические истины, связанные с зарождением наших поселений, столь широко распространились плоды этой победы. Поскольку коренные жители восточной части Лонг-Айленда и прилегающих островов были подданными этих грозных пеквотов и платили им дань [1], они были более или менее встревожены исходами последовавших затем столкновений при выслеживании бежавших выживших. Но поскольку два сачена с Лонг-Айленда, Йоко, сачем Шелтер-Айленда, и Вьянданч, сачем Монтока, благодаря посредничеству своего друга Лайона Гардинера пришли через три дня после боя и отдали себя под защиту победителей [2], а последний со своими людьми помогал капитану Стоутону во время завершения операции у «Великого болота» [3] за Нью-Хейвеном, они не ощутили последствий столь сурово, как непосредственные союзники пеквотов. Многие из молодых индейцев, захваченных в этой войне, особенно взятые в плен в Коннектикутe, были увезены в Бостон и там проданы в рабство или распределены по стране на ограниченный срок кабалы [4] — срок, который обычно заканчивался, когда связанное им лицо достигало двадцати пяти лет.

Среди тех, кто был так захвачен и распределен, оказался молодой индеец с Лонг-Айленда, ставший слугой в семье видного гражданина Дорчестера, шт. Массачусетс [5], — сержанта в той же войне и, возможно, его пленителя. Тот факт, что этот молодой индеец был уроженцем Лонг-Айленда и находился там с визитом, пожалуй, послужил причиной его задержания в колонии, ибо молодые пеквотские юноши, как нам сообщают, были все депортированы [6].

В доказательство этих установленных фактов у нас есть свидетельство преподобного Джона Элиота, равного которому по известности за его труды на благо духовного благополучия индейцев восточного Массачусетса и за его труды на их языке, включая монументальный труд, выдержавший два издания, — Индейскую Библию Элиота, просто не сыскать. Считается, что Элиот начал изучение индейского языка около 1643 года, но возможно, что он приступил к этому гораздо раньше. В письме от 12 февраля 1649 года (2-12-1648) он писал:

«У мистера Ричарда Кэликотта из Дорчестера живет индеец, который был захвачен в пеквотских войнах, хотя родом с Лонг-Айленда. Этот индеец изобретателен, умеет читать, и я научил его писать, чему он быстро научился, хотя я не знаю, какую пользу он извлекает из этого теперь. Он был первым, кого я привлек, чтобы он обучал меня словам и был моим переводчиком».

FAC-SIMILE OF THE TITLE-PAGE OF THE PRIMER OF 1669.

В конце своей индейской грамматики (напечатанной в Кембридже в 1666 году) мистер Элиот дает нам отчет о своем методе изучения языка и некоторую дополнительную информацию об этом молодом индейце с Лонг-Айленда. Он пишет: «Я теперь завершил то, что намерен сделать в настоящее время; и в двух словах, чтобы удовлетворить благоразумного Исследователя относительно того, как я открыл эти новые способы грамматики, которые не использует никакой другой Ученый Язык (насколько мне известно), я сообщаю ему следующее: Бог сначала вложил в мое сердце сострадание к их бедным душам и стремление научить их познанию Христа и привести их в Его царство. Затем вскоре я обнаружил (по мудрому провидению Божиему) сообразительного молодого человека, который был слугой в английском доме, довольно хорошо понимал наш язык, лучше, чем мог говорить на нем, и хорошо понимал свой собственный язык, причем обладает ясным произношением; его я сделал своим Переводчиком. С его помощью я перевел Заповеди, Молитву Господню и множество текстов Писания; также я составил с его помощью как увещевания, так и молитвы, я усердно отмечал отличия их грамматики от нашей; когда я постигал их устройство, я преследовал Слово, Существительное, Глагол через все вариации, какие только мог вообразить. Мы не должны сидеть сложа руки и ждать Чудес; встань и действуй, и Господь будет с тобой. Молитва и труды через Веру в Христа Иисуса сделают все».

В 1646 году мистер Элиот начал проповедовать индейцам на их родном языке. Примерно в середине сентября он обратился к собранию туземцев в вигваме Катшамокина, сачена Непонсета, в пределах Дорчестера. Его следующая попытка была предпринята среди индейцев в другом месте, «поскольку обитатели дорчестерской мельницы не обращали внимания на подобные вещи». 28 октября он произнес проповедь перед большим количеством собравшихся в главном вигваме вождя по имени Вабан, расположенном в четырех или пяти милях от Роксбери, на южной стороне реки Чарльз, близ Уотертаунской мельницы, ныне входящей в поселок Ньютон. Богослужение началось с молитвы, которая, как рассказывает мистер Шепард, «теперь совершалась на английском языке, поскольку мы еще не были настолько знакомы с индейским языком, чтобы излить пред Богом или ими наши сердца в этом отношении». Когда мистер Элиот закончил свою речь, которая была произнесена на индейском языке, он «спросил их, поняли ли они все, что было только что сказано, и все ли в вигваме поняли или только немногие? И они ответили на этот вопрос множеством голосов, что все они поняли все, что было тогда им сказано». Затем он ответил на ряд вопросов, которые они ему задали, «привлекая время от времени небольшую помощь Переводчика, которого мы привезли с собой и который зачастую мог выразить наши мысли яснее, чем любой из нас». Еще три собрания были проведены в этом месте в ноябре и декабре того же года, отчеты о которых приведены преподобным Томасом Шепардом в трактате под названием «Заря, если не восход солнца Евангелия среди индейцев в Новой Англии», Лондон, 1647 г. Я процитировал эти письма и замечания из интересных заметок о жизни Джона Элиота, внесенных в «Алгонкинскую библиографию» Пиллинга [7] мистером Уилберфорсом Илмсом из Библиотеки Ленокса в Нью-Йорке.

Поскольку мистер Элиот в предыдущих письмах засвидетельствовал, в какой степени он был обязан этому молодому индейцу, не может возникнуть никаких сомнений относительно того огромного влияния, которое полученные таким образом наставления и сведения должны были оказать на его дальнейшее знание индейского языка. Это также указывает на то, сколь близкое родство и сколь незначительные диалектные различия существовали между языком, на котором говорили индейцы восточной части Лонг-Айленда, и языком индейцев натиков, или массачусетсов, с которыми соотносятся его труды. Фактически сходство между этими двумя диалектами ближе, чем то, что существует между любым из них и наррагансетским диалектом Роджерса Уильямса, что легко доказывается путем сравнения. Опять же, Элиот в своей грамматике двадцать лет спустя, как я цитировал ранее, признавая свою задолженность своему молодому учителю при полном исключении Джона Несутана, занявшего его место [8], показывает, как высоко он ценил преподанные первоначально наставления. Поскольку Элиот писал зимой 1648–1649 гг., что он научил этого индейца читать и писать, чему тот быстро обучился, хотя и не знал, какую пользу извлекает тогда из этих знаний, для всех становится очевидным, что к тому времени он покинул — к великому сожалению Элиота — место трудов Элиота в Массачусетсе; и, как представляется, вернулся на родину своих предков на Лонг-Айленде в период между осенью 1646 года, когда он был с Элиотом в вигваме Вабана, и зимой 1649 года, когда писал Элиот [9]. Истек ли срок его службы или он тосковал по краю своей юности и детства, мы, пожалуй, никогда не узнаем.

В этот момент возникает интересный вопрос: можем ли мы отождествить кого-либо из индейцев Лонг-Айленда того периода с «переводчиком» или «сообразительным молодым человеком» Джона Элиота? Здесь следует признать, что доказательства носят исключительно косвенный, а не прямой характер; но тем не менее они настолько сильны и убедительны, что делают меня твердым приверженцем этой правды, каковой я ее вам и представлю.

Я начну свое изложение с индейской купчей на поселок Ист-Хэмптон от 29 апреля 1648 года [10], где мы обнаруживаем — в силу полномочий, приобретенных цессионариями по ипотечному залогу Фарретта 1641 года [11], — что Томас Стентон совершил покупку у индейцев для Теофила Итона, эсквайра, Губернатора Колонии Нью-Хейвен, и Эдварда Хопкинса, эсквайра, Губернатора Колонии Коннектикут, и их соратников «всего того участка земли, простирающегося от границ поселения жителей Саутгемптона до восточной стороны Напика, вблизи возвышенности Майнтакат, на всю ширину от моря до моря и т. д.». Эта передача прав подписана четырьмя саченами Восточного Лонг-Айленда, а именно: Поггакатутом [12], саченом Манхансетта; Вьянданчем [13], саченом Майнтаката; Момоветой [14], саченом Корчака; Новедоной [15], саченом Шинекока, а их знаки засвидетельствованы Чикану [16], который в документе назван «их Переводчиком».

Здесь мы сталкиваемся не только с примечательным, но и с весьма необычным обстоятельством: индеец с Лонг-Айленда по имени «Чикану» выступает в качестве переводчика для этих четырех саченоов, а Томас Стентон [17], другой хорошо известный переводчик Колоний, выступает в качестве посредника при заключении этой сделки. Мне совершенно ясно — и, полагаю, это будет ясно всем, — что если этот индеец был достаточно образован, чтобы говорить по-английски, и настолько разумен, чтобы действовать в качестве переводчика со всеми вытекающими отсюда возможностями в 1648 году, за год до того, как Элиот похвалил своего изобретательного учителя, и в пределах того времени, когда он, судя по всему, вернулся на Лонг-Айленд, — он должен был приобрести свои знания у того, кто приложил немало усилий для их передачи, и этим человеком мог быть только Джон Элиот. Мы обнаружили, что Элиот не упоминает его по имени в сохранившихся письмах, а, как цитировалось ранее, просто называет его своим «Переводчиком»; поэтому давайте выясним, что даст перевод его прозвища с Лонг-Айленда для решения этого вопроса.

Это имя — Чикану, Кокено, Чикино, Чекконноу или Куку (независимо от того, как оно варьируется в записях Лонг-Айленда и других мест, ибо каждый городской писарь или регистратор, имея лишь ограниченные познания в индейском языке и его истинных звуках или не имея их вовсе, записывал имя так, как ему было удобно, и редко дважды одинаково даже на одной странице) — находит свои звуковые параллели в языке массачусетс как у Элиота, так и у Коттона в глаголе kuhkinneau или kehkinnoo («он отмечает, наблюдает, принимает к сведению, наставляет или подражает») [18], следовательно, «он переводит» и, таким образом, обозначает в вольном переводе «переводчик или учитель». Это слово в своей первоначальной форме встречается во всех диалектах одной и той же языковой семьи, то есть алгонкинской, в бесконечном числе сложных слов, обозначающих «ученика; учителя; означаемый предмет; я говорю то, что говорит он, т. е. повторяю за ним» и т. д. [19].

Это можно назвать умозрительными вешками на дороге, и вместе с тем, что за этим последует, они образуют несомненно достаточно веские косвенные доказательства, позволяющие мне предположить, что я нахожусь на верном пути и что «Чикану» и молодой человек Джона Элиота были одним и тем же лицом. Принимая это во внимание, становится очевидным, что его должны были так называть еще до даты совершения сделки в Ист-Хэмптоне, пока он все еще находился с Элиотом в Массачусетсе. Личные индейские имена использовались для обозначения какого-то примечательного события в их жизни, и поскольку он был учителем и переводчиком Элиота и продолжал действовать в том же духе впоследствии, что принесло ему еще большую известность, было вполне естественно, что он сохранил это имя на протяжении всей своей жизни.

Чуть более чем через две недели после сделки в Ист-Хэмптоне, по купчей от 16 мая 1648 года [20] (по старому стилю), Маммаветоч, сачем Корчаужа, при возможной помощи нашего переводчика, без которого, как мне кажется, нельзя было обойтись в таком деле, передает выступ земли Хашамомак (включавший всю землю к востоку от ручья Пайпс-Нек в городе Саутолде, на которой расположены деревни Гринпорт, Ист-Марион и Ориент, а также остров Плам) Теофилусу Итону, Стивену Гудьиру и капитану Мелбо из Нью-Хейвена. Это известно как индейская купчая на «Ойстер-Пондс», и хотя имя Чикану не фигурирует в этой копии с копии (поскольку оригинал давно утерян), не исключено, что оно может быть завуалировано под именем одного из свидетелей — Пичамока.

Хотя из вышеупомянутых документов мы можем заключить, что его услуги неизбежно были востребованы колонистами в их беседах с туземцами в течение четырех лет после составления этих купчих, мы не находим упоминаний о нем вплоть до 25 февраля 1652 года [21] (по ст. стилю — 15 февраля 1651 г.), когда он точно так же задействован, как и в Ист-Хэмптоне, владельцами Норволка в Коннектикуте, вероятно, по рекомендации властей Нью-Хейвена; и его имя фигурирует среди тех, кто передает права, в двух местах индейской купчей на поселение Норволк в качестве «Кокено-де-Лонг-Айленд». Но поскольку он не подписал документ о передаче прав, это показывает, что он не имел там никаких имущественных прав, а просто выступал в качестве переводчика для белых и индейцев. Из того обстоятельства, что он, возможно, возвел там свой вигвам в течение этой зимы и весны 1651–1652 гг., дав ему тем самым отличительное название, один остров в проливе Лонг-Айленд у берегов Уэстпорта (шт. Коннектикут), близ устья реки Саугатак, носит его имя в притяжательной форме «остров Кокено» (Cockenoe's Island) по сей день, в чем можно убедиться, обратившись к карте Береговой охраны. Что это название было дано в его время, доказывается записью о том, «что было условлено (в 1672 году), чтобы упомянутый остров, именуемый Кокено, оставался в общем пользовании для нужд города, как и все прочие острова» [22]. Этот остров является одним из самых крупных и восточных в группе, известной как «острова Норволк» или, как их называли ранние голландские мореплаватели, Архипелаг [23]. Тот факт, что его имя указано в этой купчей на Норволк и служит названием этого острова, ставил в тупик многих историков; но то, что оно там появляется, легко объяснимо, когда мы знаем, каковы были его способности и зачем он там находился.

2 сентября 1652 года [24], осенью того года, когда он находился в Норволке, он предстал перед Комиссарами Объединенных колоний Новой Англии, заседавшими тогда в Хартфорде, о чем свидетельствуют их записи следующего содержания: «Поскольку мы были проинформированы Чикану, индейцем с острова Менхансик, от имени индейских жителей упомянутого острова, что они встревожены нарушениями их владения со стороны капитана Миддлтона и его агентов под предлогом покупки у мистера Гудьира из Нью-Хейвена, который приобрел оную у некоего мистера Фарретта, шотландца, и в силу этого указанным индейцам угрожают выселением с упомянутого острова, вынуждая их искать жилище там, где они смогут его добыть; упомянутые индейцы отрицают, что они продали упомянутый остров упомянутому Фарретту, и утверждают, что упомянутый Фарретт был бедным человеком, не способным купить его, однако упомянутые индейцы подарили упомянутому Фарретту некоторую часть упомянутого острова и отметили ее деревьями, но никогда не желали лишиться своего жилища там, а потому они просят Комиссаров (поскольку они являются их данниками) проследить за тем, чтобы им была оказана справедливость в данном вопросе; Комиссары же, принимая во внимание, что упомянутый мистер Гудьир не присутствует и что он подпадает под юрисдикцию Нью-Хейвена, постановили обратиться к их Суду для рассмотрения жалобы упомянутых индейцев и удовлетворения их, если это возможно, а если нет — засвидетельствовать Комиссарам на следующем заседании истинное положение дел, дабы можно было предпринять в отношении оного дальнейшие надлежащие распоряжения».

В результате этого решительного протеста Чикану и в подтверждение его правдивости и справедливости мы обнаруживаем, что 27 декабря того же года [25] капитан Миддлтон с соратниками были вынуждены удовлетворить индейцев, купив Шелтер-Айленд, или, как его называли индейцы, Манхансик-ахакузавамак [26], у сачена Йоко, ранее именовавшегося Ункельчи, и других его старейшин, среди которых мы находим некоего Актонкоквин [27], который, как я полагаю, является просто еще одним описательным термином для нашего героя, ибо это слово означает «переводчик» или «тот, кто повторяет», т. е. «человек-повторитель».

Эта продажа была засвидетельствована в Саутхолде следующей весной [28], но сами купчие давно утеряны, а страницы тома, в который они были внесены, были лишены своего содержимого каким-то вандалом много лет назад. Однако эти архивные данные указывают на один вывод: если владельцы Шелтер-Айленда не смогли предъявить купчую Фарретта от индейцев в 1652 году, каковую они, судя по всему, предъявить не смогли, то весьма маловероятно, что она когда-либо будет обнаружена. Это также свидетельствует о том, что титул Фарретта, равно как и титул мистера Гудьира, покоился на зыбком фундаменте в том, что касалось всего острова в целом, и что индейцы были правы в своем протесте.

В этом году, согласно преданиям, или — что более соответствует фактам — весной 1653 года [29], Йоко Ункельчи, или Поггакатут (как его называют по-разному), скончался. Племя, оставшись теперь без главы и ослабленное в своей племенной организации, переселилось с Шелтер-Айленда. Некоторые ушли в Монток и Шинекок, в то время как немногие объединились с катчогами. В течение следующих трех или четырех лет большую тревогу вызывали слухи о том, что голландцы пытаются подстрекать индейцев против англичан [30]. Поведение монтоков и шинекоков было таковым, что им особенно не доверяли, и им запрещалось без специального разрешения появляться в поселениях [31]. Запрещалось снабжать их порохом, свинцом и ромом, вследствие чего в записях сохранилось мало свидетельств. Кроме того, война между монтоками и наррагансеттами началась в этом году и продолжалась в течение нескольких лет с большими потерями с обеих сторон. Очень сомнительно, чтобы Кокено принимал какое-либо активное участие в этой войне, по крайней мере на ее ранних этапах; ибо, согласно фрагментарным показаниям преподобного Томаса Джеймса и других [32] в знаменитом судебном процессе по поводу лугов Оккабог 1667 года — тяжбы из-за участка солончаковых лугов, расположенного почти в поле зрения деревни Риверхед, между соседними городами Саутгемптон и Саутхольд, — Кокено проживал тогда в Шинекоке со своей первой женой, сестрой четырех саченов Восточного Лонг-Айленда, объединившихся при заключении сделки в Ист-Хэмптоне. На тот момент она в результате смерти своего брата Новедоны являлась санк-скво, то есть женщиной-саченом племени шинекоков, — факт, доказывающий, что через брак он вошел в дом саченов и имел право именоваться сагамором, каковым его иногда, как мы обнаруживаем, и называют.

В конце августа 1656 года [33] Вьянданч, сачем Монтока, с пятью своими людьми в ответ на жалобу, поданную на него саченом наррагансеттов Ниннегретом, предстал перед Комиссарами, заседавшими тогда в Плимуте, шт. Массачусетс. Однако Ниннегрет не явился и не представил никаких доказательств своих обвинений, и Вьянданч был с большим почетом оправдан по всем пунктам. В то же время он был освобожден от уплаты дани, бывшей к тому времени в четырехлетней задержке из-за его бедственного положения. Весьма вероятно, что Кокено был одним из пяти людей, сопровождавших его в этом случае.

Он снова появляется в документах в 1657 году [34], когда он разметил и обозначил границы Хемпстеда в округе Куинс по приказу Вьянданча, который к тому времени приобрел юрисдикцию верховного сачена над индейцами Лонг-Айленда вплоть до Канарси на западе [35]. «Чегоно» свидетельствует личную подпись своего сачена, присутствовавшего при этом, на подтверждающей купчей от 4 июля 1657 года [36]. Эта купчая датирована 1647 годом в «Истории Лонг-Айленда» Томпсона [37]. Эта ошибка снова повторяется в «Истории округа Куинс» Менсилла [38] и совсем недавно часто цитировалась другими; но правильную дату можно найти в «Колониальной истории Нью-Йорка» [39].

В записях Хемпстеда под датой 28 марта 1658 года читаем: «Сегодня постановлено: мистер Гилдерслив, Джон Хик, Джон Симан, Роберт Джексон и Уильям Фостер должны отправиться с Чехноу, присланным и уполномоченным саченом монтаков, чтобы отметить и разметить общие границы земель, принадлежащих городу Хемпстед, в соответствии с простиранием пределов и юрисдикции упомянутого города, дабы оные были узнаваемы по отмеченным деревьям и другим приметным местам и сохранялись навечно». Эти границы названы в отпускной грамоте от следующего мая, которую «Чехноу» засвидетельствовал. Появление его имени в записях Хемпстеда и на этих купчах навело некоторых авторов на мысль, будто он был саченом рокавеев [40] — ошибка, которую, как я обнаруживаю, упорно повторяют.

1658 год выдался хлопотным для нашего индейца. Поселения стремительно разрастались, и земля была востребована прибывающими колонистами. 10 июня он разметил пляж к западу от поселения Саутгемптон, предоставив Лайону Гардинеру право на всех выброшенных морем китов, и засвидетельствовал дарственную от своего сачена [41].

17 августа [42] он разметил с помощью затёсов на деревьях три выступа лугов для жителей Хантингтона на южной стороне, в западной части нынешнего города Вабилон, из-за каковых выступов впоследствии возникли споры. Деревня Амитивилл в настоящее время занимает часть возвышенности, граничащей с лугом. В купчей указано, «что Чоконо за свой труд и за отправление на разметку Земли получит для себя один камзол, четыре фунта пороха, шесть фунтов свинца, один голландский топорик, а также семнадцать шиллингов вампумом», каковые, наряду с платой за землю, «они должны прислать с Чокано». Наши первые поселенцы всегда опаздывали с выплатами, и в данном случае, как свидетельствует приложенная расписка, плата была получена только 23 мая следующего года, когда Вьянданс упоминает «луг, который я продал им в последний раз и который мой человек Кокено разметил для них».

19 апреля 1659 года [43], одиннадцать лет спустя после покупки, на ежегодном городском собрании жителей Ист-Хэмптонa, проходившем, вероятно, в первой церкви, стоявшей на южном конце улицы [44], «было условлено, что Чеканоу получит 10 шиллингов за свою помощь в покупке поселения». Похоже, запоздалое и неадекватное вознаграждение за такую услугу. Однако деньги тогда были большой редкостью и чего-то стоили в те дни, и мы не можем оценивать их сквозь призму нынешнего времени. Для сравнения мы можем лишь сослаться на то обстоятельство, что Томасу Талмаджу в тот же период выплачивали всего 20 шиллингов, то есть вдвое больше, в качестве годового жалованья городского писаря. Тем не менее эта запись представляет ценность и является одной из примет, указывающих на уважение и расположение, которыми Кокено пользовался у горожан Ист-Хэмптона.

Стоит отметить, что Кокено принимал активное участие в разметке границ участка земли между Хантингтоном и Сетокетом, составляющего ныне город Смиттаун, подаренного Лайону Гардинеру Вьянданчем 14 июля 1659 года [45] в знак любви и уважения за выкуп его захваченной в плен дочери и друзей у наррагансеттов, ибо очевидно, что у сачена не было никого более способного. В подтверждение этого предположения и моей веры в то, что он играл видную роль во всех земельных сделках Вьянданча, мой друг Уильям С. Пеллетро, подготавливающий к публикации ранние архивные документы города Смиттаун, недавно обнаружил в записях о земельном споре в Смиттауне показания, записанные Джоном Малфордом из Ист-Хэмптонa 18 октября 1667 года, которые гласят: «Паукватун, бывший Главный Советник Старого Сачена Вьянданса, свидетельствует, что Старый Сачен Вьянданс назначил Саккатакку и Чеканно [46] разметить упомянутые земли Раттаконек [Каттаконек], и после этого упомянутый Паукватун видел деревья, помеченные по всему периметру границ, а сачен находился при нем, и он слышал, как он [сачен] говорил, что все размечено верно. И есть Пресное озеро по имени Ашамаумук [47], которое является разделением границ вышеупомянутых земель от места, где были помечены деревья, до тропы». Это «пресное озеро» находилось на северо-западных границах города Смиттаун.

Вероятно, в то же самое время и в том же году, поскольку документ не имеет даты, он засвидетельствовал продажу «Старого Поля» (Old Field) Вьяндансом жителям Сетокета в городе Брукхейвен [48]. Также примерно в то же время [произошла] продажа «Большого выступа или Каттаконока» [49], граничащего со Смиттауном с востока, о чем упоминал Паукватун.

10 февраля 1660 года [50] он разметил, а также засвидетельствовал подтверждение продажи Ллойдс-Нека в городе Хантингтон Вьяянкомбоном, сыном и наследником покойного сачена Вьянданча, который скончался, после чего его сын был признан как индейцами, так и белыми главным саченом Лонг-Айленда. Его имя в этой копии с копии искажено как Чаканико.

В подтверждающей купчей на Смиттаун от 6 апреля 1660 года [51], составленной Вьяянкомбоном, утверждается, что земля была размечена некоторыми из главных людей племени; эти люди названы в показаниях Паукватуна. В копии, зарегистрированной в канцелярии Секретаря штата в Олбани, шт. Нью-Йорк, Кокено назван свидетелем в искаженной форме Ачемано. 16 августа 1660 года [52] он присоединился к остальной части своего племени в Монтоке при заключении первой индейской купчей с жителями Ист-Хэмптонa на «весь вышеупомянутый выступ земли, именуемый Мэнтаквит [53], со всеми и каждым его участком от моря до моря».

Примерно в это время индейцы Мэнтаквита обратились к Комиссарам Объединенных колоний Новой Англии с петицией о защите от жестокости наррагансеттов [54], в результате чего последним было приказано не приближаться ближе чем на шесть миль к английским поселениям, а первым — не затевать никаких новых распрей, но вести себя смирно, без провокаций. Тот факт, что Кокено жил тогда в Монтоке, служит доказательством того, что он должен был быть одним из тех, кто подписал петицию.

Томас Ревелл, купец с Барбадоса и житель Ойстер-Бей на Лонг-Айленде, занимался вест-индской торговлей вместе с Константом Силвестром, одним из владельцев Шелтер-Айленда, а также Джеймсом Миллсом из Виргинии [55] и Джоном Буддом из Саутхолда. Через своих партнеров или иным образом он хорошо познакомился с нашим другом Кокено и нанял его в качестве переводчика при покупке земли у индейцев в округе Уэстчестер, шт. Нью-Йорк. Мы обнаруживаем, что Кокено был с ним на острове Мануссинг в верховьях пролива Лонг-Айленд, где тот вручил Ревеллу купчую, засвидетельствованную Джоном Буддом и другими от 27 октября 1661 года, которая гласит: «Я, Куку Сагамор, в силу полных и абсолютных полномочий и предписания, возложенных на меня и доверенных мне Махамекитом Сагамором, Миамекетом Сагамором, Мамаметчоаком и капитаном Ваппеквайраном, всеми индейцами, живущими у реки Гудзон на материке, заключаю сделку и абсолютно продаю Томасу Ревеллу... И более того, я обещаю и обязуюсь от имени вышеназванных индейцев и остальных тех индейцев, для которых я сейчас продаю эту землю, привезти их вскоре после даты сего документа, чтобы они передали Томасу Ревеллу или его приказу тихое и мирное владение» и т. д., и т. д. Этот участок переданной таким образом земли находился в нынешнем поселке Мамаронек, округ Уэстчестер, шт. Нью-Йорк. Выданная Кокено этими индейцами доверенность гласит: «Один из наших советников по имени Куку, индеец, коего мы одобряем и подтверждаем все, что упомянутый Куку сделает при заключении сделки и продаже Томасу Ревеллу с Барбадоса» и т. д. Эта доверенность почему-то была датирована двумя неделями позже оформления купчей, и в последовавшем судебном разбирательстве по поводу этой покупки этот факт погубил дело Ревелла. И купчая, и доверенность были зарегистрированы в Саутгемптоне на Лонг-Айленде [56] и приведены полностью с подробностями судебного процесса в «Истории округа Уэстчестер (шт. Нью-Йорк)» Шарфа [57], и они слишком пространны, чтобы останавливаться на них в данный момент.

Куку, Коку, Коко или Како, как его имя по-разному приводится в документах, касающихся этого дела, очевидно, является сокращенной формой имени Кокено [58]. Все факты, зафиксированные в связи с этим, указывают на него и ни на кого другого. Судя по контексту документов, он был чужим индейцем, не живущим у реки Гудзон, где, как утверждается, обитали все остальные индейцы. То, что он выступал в качестве переводчика, очевидно, — факт, который, как я уже отмечал, был весьма редким качеством для индейца того периода. Хамфри Хьюз, чье имя фигурирует в качестве одного из свидетелей в доверенности Куку, был моряком на службе у Ревелла и в своих различных качествах матроса, торговца, рыбака или жителя часто упоминается в записях как Саутгемптона [59], так и Ист-Хэмптона [60]; следовательно, Кокено не был для него чужаком. Двумя годами позже Хьюз свидетельствовал возобновление женщиной-саченом (скво-саченом) Монтока китобойной концессии Джону Куперу; поэтому, принимая во внимание все эти факты, вовсе не удивительно, что Кокено был нанят Томасом Ревеллом для покупки земли у индейцев в округе Уэстчестер.

21 февраля 1662 года [61] (11 февраля 1661 г.) Чекконноу снова присоединился к своему племени при заключении купчей, известной как приобретение «Хизер-Вудс» («Hither Woods»), — «на весь тот участок или выступ земли, принадлежащий землям Мунтаукета на запад до пресного озера на пляже, с этой стороны на запад до места, где стоял старый индейский форт, с другой стороны на восток до нового форта, который все еще стоит, имя озера (Форт-Понд) — Куанонтоваунк на севере и Конхонганик на юге» [62] и т. д. В это время, как доказывается вышеприведенной формулировкой этой купчей, монтаки были лагерем у южной части деревни Ист-Хэмптон [63] под защитой поселенцев, дабы избежать набегов наррагансеттов, и Монток был временно оставлен.

В том же году Чеканоу был послан с Тобисом, другим индейцем, по приказу Скво-Сачена, вдовы Вьянданча, для разметки китобойных участков Джона Купера на пляже к западу от Саутгемптона [64].

Поскольку некоторые из границ Хантингтона, размеченные в 1658 году, оспаривались их соседями из Ойстер-Бей, возникла необходимость послать за Кокено, чтобы он мог опознать свои прежние отметки. На городском собрании, проведенном в Хантингтоне 8 марта 1664 года [65] (26.12.1663), «было постановлено, что когда приедет Чисканоли, мистер Вуд будет наделен полномочиями договориться с ним, а город — отблагодарить его за указание границ выступов лугов на юге, купленных городом».

Весной следующего года [66] «На Общем собрании депутатов Лонг-Айленда, проведенном перед Губернатором в Хемпстеде 6 марта 1664 года (16 марта 1665 г.), в сей день постановлено, что город Хантингтон должен владеть и пользоваться тремя выступами луговых земель, находящимися в споре между ними и Ойстер-Бей, как по праву принадлежащими им, поскольку они имеют на них более древнюю купчую, но поскольку утверждается, что Чикано разметил четыре выступа для Хантингтона вместо трех, если при совместном осмотре окажется именно так, то Хантингтон должен уступить крайний выступ Ойстер-Бей» и т. д.

В подтверждении Джона Кетчама и горожан, отправившихся с Кокено на эти луга согласно вышеупомянутому распоряжению ассамблеи, мы находим следующую интересную запись [67]: «Когда мы пришли на юг к нашим лугам, мы прошли через два выступа к нашим соседям, которые позвали массапигских индейцев числом около двадцати, которые противостояли нам в течение примерно часа и не позволяли индейцу [Кокено] пойти и показать нам помеченное дерево; тогда мы показали сачену [Такапоуше] документ, к которому он приложил свою руку, бывший нашей распиской, и все же он не позволил индейцу идти. Когда мы увидели, что ничто не помогает, мы распрощались с ними и сказали, что отвезем этот ответ тем, кто нас послал; но они, не желая этого, уладили дело, как мы поняли, обратившись к индейцам, которые затем разрешили индейцу, коего звали Чикимо, пойти и показать нам дерево; множество массапаугских индейцев пошло с нами. Томас Бруш шел впереди и, не заметив дерева, прошел мимо него; тогда массапаугский индеец окликнул его и показал ему дерево до того, как Чикено приблизился к нему. Когда Чикено подошел к дереву, он сказал, что это то самое дерево, которое он пометил, как приказал ему его хозяин. Массапаугский сачен сказал через своего переводчика, что он говорил монтаукскому сачену, что у него болит сердце оттого, что он продал тот выступ, на котором мы тогда находились, но монтаукский сачен сказал ему, что он продан и с этим ничего не поделаешь, а потому велел ему идти и получить свое жалованье, и так, он сказал, он и сделал; а также массапаугский сачен признал свою землю и то, что он получил товары».

Томас Топпинг из Саутгемптона и Уильям Уэллс из Саутхолда, два депутата, находившиеся в Хантингтоне в это время по распоряжению Ассамблеи [68], «касательно трех выступов луга, которые Хантингтон ранее приобрел у сачена Монтакатта, и он сообщает об истинной принадлежности, а также в ответ на [претензии] жителей Ойстер-Бей, которые заявляют права на часть упомянутых трех выступов, говоря, что их четыре и один из них принадлежит им, — упомянутый Чикино ныне ясно и отчетливо продемонстрировал перед ними, что дерево, которое он впервые пометил по приказу своего господина Сачена Монтакатта и второй раз подтвердил согласно распоряжению, есть не что иное, как то, что должно по справедливости принадлежать ему и быть помечено вышеупомянутым образом, и охватывает лишь справедливую покупку Хантингтоном трех выступов луга, и по правде является тремя выступами луга, а не четырьмя, согласно нынешнему рассказу Чикино». Люди Хантингтона, по-видимому, были довольно жадными, а Кокено, верный их интересам и будучи «отблагодарен», пытался дать им все, на что они претендовали.

Массапегский сачен Такапоуша, который оставил запись о том, что «у него болело сердце» от совершения этой продажи, был занозой в теле поселенцев этих двух городов до самой своей смерти. Было совершенно невозможно удовлетворить его запросы. Записи показывают, что и англичанам, и голландцам приходилось откупаться от него снова и снова [69]. Он является одним из самых эгоистичных и буйных персонажей, которых мы встречаем во всей истории коренных народов Лонг-Айленда. Если бы он и его племя были более могущественными, чем они были, они оставили бы кровавую страницу в анналах Лонг-Айленда; а так именно одна лишь его слабость предотвратила это.

3 ноября 1669 года в Ист-Хэмптоне перед преподобным Томасом Джеймсом и другими [70] «Чеканну» вместе с другими главными людьми племени монтаков сделали заявление, «наотрез отказываясь от какого-либо вассалитета, о котором Нинекрафт заявлял Губернатору в Род-Айленде, и протестуем против оного от нашего собственного имени и от имени остальных индейцев в Монтакатте, и заявляем далее, что он не получит от нас больше вампума без одобрения Губернатора этого места, и что мы признаем Губернатора в Нью-Йорке нашим главным саченом».

В том же году Кокено вместе со своими соратниками [71] выдал свидетельство о том, что много лет назад они слышали, как старый сачен Вьянданч заявлял на собрании индейцев, что он подарил Лайону Гардинеру и Томасу Джеймсу всех китов, которые когда-либо выбросятся на берег в Монтоке [72].

1 декабря 1670 года [73] вместе с Пониутсом, он же Мосуп, внуком Вьянданча, и другими старейшинами племени «Чеконноу» присоединился к индейской купчей на землю между прудами, [проданную] Джону Малфорду, Томасу Джеймсу и Джереми Конклингу. Эта сделка охватывала всю землю к югу от Форт-Хилл между «Дич-Плейн» и «Грейт-Плейн» и примечательна своими индейскими названиями пограничных мест [74].

Согласно записи от 4 июля 1675 года [75], Кокено был одним из членов экипажа, нанятых Джеймсом Шеллингером и Джеймсом Лопером из Ист-Хэмптонa, как гласит запись, «для замысла китобойного промысла... В течение всего следующего сезона», бывшего тогда развивающейся индустрией на южном берегу. Эта служба включала перевозку и вытопку жира в каком-нибудь удобном месте, за что экипаж должен был получить «одну вторую от одной доли всей прибыли, какая будет нами добыта или получена в течение упомянутого периода времени».

Индейцы Лонг-Айленда были разоружены в том году из-за войны короля Филипа, и 5 октября [76] сачен Мосуп, внук Вьянданча, с Пеконноу [ошибка вместо Чеконноу], советником, и другими обратились с прошением посредством письма, написанного преподобным Томасом Джеймсом, к губернатору Андросу в Нью-Йорке: «Ссылаясь на то обстоятельство, что они всегда были друзьями англичан и их предков до них, и в это военное время сражаются с английскими капитанами, [они] просили вернуть их ружья, поскольку наступило обычное время для охоты». Из-за резолюции на обратной стороне этого письма, написанной Джеймсом неделю спустя, после зрелого размышления просьба не была удовлетворена полностью [77].

23 июня 1677 года Кокено предстал перед губернатором Андросом и советом в Нью-Йорке от имени жителей Хэмпстеда, у которых возникли разногласия с индейцами из их окрестностей по поводу земли, размеченной им в 1657 году, двадцатью годами ранее, о чем я упоминал ранее. На том же совете он переводил речь Уeмско, сачема Сикотаука в Айслипе, который претендовал на земли Нескуок [Ниссегог], а также речь Сванеме, который претендовал на владение землей под названием Унчема [Фреш-Понд] близ Хантингтона. В копии, с которой это было взято, он назван Чекоамауг — явная ошибка какого-то переписчика.

Мы находим, что его время от времени нанимали владельцы Монтока, особенно в 1682 году, когда ему «заплатили 9 шиллингов за охрану индейской кукурузы» и столько же «за выжигание [травы] на Монтоке», что делалось каждую весну для очистки земли от подлеска и сорняков.

Годы теперь пролетают быстро, и Кокено стареет вместе с поселениями. Власть монтоков ушла в прошлое; они не осуществляют никакого контроля над остальными индейцами Лонг-Айленда, которые передают земли без согласия монтокского сачема. Поскольку большинство представителей молодого поколения коренных жителей говорят по-английски, пожалуй, так же хорошо, как и он, в его услугах переводчика больше нет необходимости. Теперь он — едва ли не последний представитель своего поколения, все еще исполняющий права члена дома сачемов на советах клана; и 3 августа 1687 года он в последний раз объединяется с соплеменниками при передаче земель монтоков жителям Ист-Хэмптона: «За весь наш участок земли в Мантоке, ограниченный с запада частью Форт-Понда и Форт-Понд-Бей; английской землей на юге по линии от Форт-Понда до Большого пруда... до предельных границ острова от моря до моря» и т. д., после чего он навсегда уходит из поля нашего зрения на страницах прошлых лет.

К моменту составления этой купчей прошло полвека со времени столкновения на холмах Мистика — пятьдесят богатых событиями лет в истории наших колоний. Если ему было двадцать пять лет, когда он расстался с Элиотом в 1646 или 1647 году, то к тому времени ему исполнилось шестьдесят пять лет; отнюдь не старый человек, но, насколько нам известно, он мог прожить еще несколько лет.

Могут существовать и другие задокументированные факты из его жизни, которые я упустил из виду, или же они погребены в пожелтевших от времени архивах других городов Лонг-Айленда и Новой Англии — недоступные, неразборчивые и неизданные, — которые какой-нибудь будущий историк сможет раскрыть и вынести на свет. Змена знаний, посеянные Элиотом на плодородной почве разума этого туземца, принесли хорошие плоды, пусть даже его наставник в свое время писал, что не знает, какое применение тот тогда находил им. За ту роль, которую он сыграл в зарождении и развитии наших поселений — дело всей жизни, не имеющее аналогов среди других индейцев Лонг-Айленда или Новой Англии, — он заслуживает того, чтобы быть внесенным в почетный список.

И теперь, среди холмистых ландшафтов Монтока, которые он так горячо любил, и под вечный шепот могучего океана, который он так часто слышал, в безымянной и заброшенной могиле он спит в ожидании утра воскресения. Грубый и потертый обломок из мира природы — ледниковый валун, олицетворяющий прошлое, — должен стать его памятником: на одной стороне высечен барельеф со следующей надписью:

«Памяти пленника Пеквотской войны, первого индейского учителя Джона Элиота; верного друга английских колонистов; Кокено-де-Лонг-Айленд».

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] «Около сорока лет назад (1624 г.) пеквоты были весьма воинственным и могущественным народом, находившимся тогда в расцвете своего могущества. Их главный сачем владычествовал над различными мелкими сагаморами, как над частью Лонг-Айленда, так и над мохеганами, сагаморами Квинапака и даже над всеми людьми, жившими по реке Коннектикут, и над некоторыми из самых южных жителей страны нипмуков около Квинабанга». — История Гукина. «Рассказ о Пеквотских войнах» Гардинера («Лайон Гардинер и его потомки», сост. К. К. Гардинер, 1890 г.): «Тогда он (Вьянданс) сказал: «Я пойду к своему брату, ибо он великий сачем Лонг-Айленда, и если мы сможем жить в мире и торговать с вами, мы будем платить вам дань, как платили пеквитам».

[2] Рассказ о Пеквотских войнах («Лайон Гардинер и его потомки», сост. К. К. Гардинер, 1890 г.), с. 17.

[3] Там же, с. 17, 18.

[4] Мемориал Новой Англии Мортона, 1669 г., репринт 1855 г., с. 131: «Мы отправляем мальчиков на Бермудские острова с мистером Уильямом Пирсом, а женщины и девочки распределяются по городам».

[5] «Ричард Коллакот был видным человеком в Дорчестере. Он был сержантом в Пеквотской войне, а также в разное время занимал должности олдермена [члена совета] и представителя». В 1641 году вместе с двумя компаньонами он получил от губернатора Массачусетса лицензию на торговлю с индейцами, а также на сбор всего вампума, причитающегося в качестве дани с Блок-Айленда, пеквотов Лонг-Айленда или любых других индейцев. — Archæologia Americana, vol. vii. pp. 67, 434.

[6] Мемориал Новой Англии, 1669 г. Репринт 1855 г., с. 131.

[7] С. 176, 117.

[8] Элиот писал 21 октября 1650 года: «У меня уже есть один человек, который умеет писать, так что я могу хорошо читать его записи, а он (при некотором усердии и обучении) может читать мои». Упомянутый здесь туземец, без сомнения, был Джоб Несутан, который занял место индейца с Лонг-Айленда, бывшего первым наставником Элиота в языке. Гукин упоминает его в «Истории христианских индейцев» следующим образом: «В этой экспедиции [июль 1675 г.] был убит один из наших главных солдат из числа обращенных индейцев, храбрый и крепкий мужчина по имени Джоб Несутан; он превосходно владел английским языком и был помощником и переводчиком мистера Элиота при его переводе Библии и других книг на индейский язык». — Библиография алгонкинских языков; Пиллинг (Примечания Имиза, с. 127).

[9] Летом 1647 года Элиот посетил более отдаленных индейцев вокруг мыса Код и в сторону реки Мерримак, где воспользовался возможностью проповедовать им. Вероятно, примерно в это время его переводчик покинул Дорчестер.

[10] Записи Ист-Хэмптона, т. I, с. 3, 45; Хроники Ист-Хэмптона, с. 113.

[11] История Лонг-Айленда Томпсона, т. II, с. 311, 312, 313. Права, приобретенные по этой закладной, изложены очень четко и вступили в силу сразу же после ее подписания и вручения. Влияние этого документа на закупки у индейцев со стороны колоний Коннектикута, по-видимому, было упущено из виду всеми нашими историками.

[12] Это единственный случай в ранних записях Лонг-Айленда, когда старый сачем Шелтер-Айленда назван Поггатакут. Я полагаю, что это скорее название места, где он жил — либо в Коклз-Харбор, либо на ручье Менантик-Крик на Шелтер-Айленде. Поггат-ак-ут = Похкут-ак-ут, «в разделенном или двойном месте». Коклз-Харбор защищен с севера двумя островами, которые во время отлива сливаются в один. Вероятно, именно защищенное положение этой гавани дало острову как его индейское название, так и английское. Именно в этих местах Говерт Лукманс приобрел двух гусей у вождя Рочбо [Йоко] в 1647 году. — Колон. история Нью-Йорка, т. XIV, с. 94.

[13] Вьянданч = Ваян-таунче, «мудрый оратор или собеседник».

[14] Момовета = Мохмо-ветуо, «он собирает или приводит вместе в своем доме».

[15] Новедонах = Н'ови-доно, «я ищу его» или «я иду искать его». Этот сачем ранее назывался Витанеймен или Винеакамин, и он, вероятно, сменил имя, когда отправился выслеживать врагов голландцев в 1645 году (Колониальная история Нью-Йорка, т. XIV, с. 60); см. также: Лонг-Айленд Томпсона, т. I, с. 365; Колониальные записи Плимута, т. IX, с. 18, где он назван Винеакамин, т. е. «горькая ягода».

[16] Оригинал этой купчей был похищен из канцелярии городского клерка в Ист-Хэмптоне, в связи с чем я не имею возможности проверить написание этих имен. В некоторых копиях этой купчей данное имя напечатано как Чектану — явная ошибка, поскольку ни в одном другом случае я не встречаю, чтобы буква k в его имени заменялась на t.

[17] См. Алгонкинскую библиографию Пиллинга (с. 396, 397), где приводится краткий очерк деятельности Томаса Стентона в качестве переводчика при Комиссионерах Объединенных колоний Новой Англии.

[18] Корень кухку или кехку заключает в себе простую идею «метки» или «знака», которая в алгонкинском полисинтетизме видоизменяется в зависимости от грамматических аффиксов и смысла фразы при переводе на чужой язык. Однако необходимо помнить, что индейцы никогда не забывали его первоначального значения — факт, хорошо известный всем исследователям индейской лингвистики.

[19] Сравните различные производные от ниписингского (Куок) кикина и кикино; от чипвайского (Барага) кикино; кри (Лакомб) окискино; делаварского (Цейсбергер) кикино и т. д.

[20] Книга купчих, т. II, с. 210, канцелярия государственного секретаря, Олбани, шт. Нью-Йорк. Копия этой купчей, сделанная с современного списка работы Ричарда Терри и выставленная тогда на продажу в магазинах Додда и Мида в Нью-Йорк-Сити, была передана в газету Greenport Watchman Уильямом С. Пеллетро 6 июня 1891 года.

[21] «Норволк» Холла, с. 35.

[22] «Норволк» Холла, с. 62.

[23] Другой остров этой группы носит личное имя индейца по имени Мамачимин (Норволк Холла, с. 30, 93, 97. Он участвовал в заключении индейской купчей на имя Роджера Ладлоу из Норволка 26 февраля 1640 г., что соответствует 8 марта 1641 г.). Название сохранилось в сокращенном виде: остров «Чимонс».

[24] Колониальные записи Коннектикута, т. IV, с. 476.

[25] Записи Ист-Хэмптона, т. I, с. 96–97.

[26] Манхансик-ахакузуамук = Манхан-эс-ет-ахакузуаомук, «у или вокруг острова, защищавшего их рыбную ловлю», или «их защищенное место рыбной ловли у или около острова»; см. альманах «Бруклин Игл» за 1895 г., с. 55, «Некоторые индейские рыболовные стоянки на Лонг-Айленде».

[27] Сравните в делаварском языке (Цейсбергер) Анхуктонхин — «переводчик», Экхикувит — «оратор»; ленапе (Бринтон) Анхоктонхен — «переводить»; чипвайский (Барага) Аниканотагевин — «переводчик» или «его работа в качестве переводчика», Аниканотаге — «я повторяю то, что говорит другой».

[28] Записи Саутхолда, т. I, с. 158.

[29] Покойный Дэвид Гардинер в своих «Хрониках Ист-Хэмптона» (с. 33) и другие следовавшие за ним историки Лонг-Айленда относят это событие к 1651 году; однако поскольку Йоко, как его чаще называют, объединился с главными людьми своего племени при составлении купчей на имя капитана Миддлтона и компаньонов 27 декабря 1652 года — дата, которая в соответствии с нашим нынешним способом исчисления времени соответствует 6 января 1653 года, — это несомненно указывает на ошибку наших историков, относивших его смерть на более ранний срок.

[30] Записи Ист-Хэмптона, т. I, с. 31: «Постановлено: ни один индеец не должен приходить в город, кроме как по особому случаю, и никто не должен приходить вооруженным, поскольку голландцы наняли индейцев против англичан, а мы не знаем индейцев в лицо, и поскольку индейцы отреклись от своего сачема; и если кто-либо из индейцев или иных лиц явится в город ночью вопреки дозору или караулу, с третьего предупреждения пристрелить его, или если они побегут — пристрелить» (26 апреля 1653 г.).

[31] Записи Саутгемптона, т. I, с. 90 (25 апреля 1653 г.): «На общем суде любому жителю разрешается продавать сачему любые съестные припасы для обеспечения его семьи сроком на один месяц от даты сего, причем мистер Оделл пообещал приложить все усилия к тому, чтобы упомянутый сачем покупал [их] не для других индейцев, а исключительно для собственного использования, как указано выше». Из следующего примечания следует, что этим сачемом, вероятнее всего, был Кокено.

[32] Записи Ист-Хэмптона, т. I, с. 261 (История графства Саффолк Мэнсилла, город Ист-Хэмптон, см. факсимиле, с. 13), выдержка: «и у шинокутов утонувший олень считался их собственностью по эту сторону упомянутой реки, а несколько лет назад — один медведь; и старая скво сказала в подтверждение этого, что ела его мясо, показывая на свои зубы; и что шкура и мясо были доставлены в Шиннокут в знак признания их прав на них жившей там в то время санк-скво, которая была сестрой старого мантакского сачема и первой женой Челканоу». На судебном процессе 1 ноября 1667 г. (Колониальная история Нью-Йорка, т. XIV, с. 601) один индеец показал: «Медведь был убит около четырнадцати лет назад», что указывает на 1653 год как на время, когда санк-скво жила в Шиннекоке.

[33] Государственные бумаги Хазарда, т. II, с. 359. Поскольку эта запись никогда полностью не цитировалась в наших историях Лонг-Айленда, а труд Хазарда является большой редкостью, было бы полезно опубликовать его сейчас, а именно: «По жалобе посланника Ниннегрета генеральному суду Массачусетса в мае прошлого года на монтакеттского сачема в том, много лет назад он убил мистера Дрейка и нескольких других англичан у наших берегов близ Лонг-Айленда и захватил их имущество, а также вероломно напал на Ниннегрета на Блок-Айленде и перебил многих его людей после заключения между ними мира, о чем было сообщено в Нью-Хейвен массачусетскими комиссарами на основании жалобы Авсунтавни, индейского сагамора из окрестностей Милфорда, и двух других западных индейцев на упомянутого монтакеттского сачема за то, что он нанял ведьму для убийства Ункаса вместе с упомянутым милфордским сачемом и его сыном, выдав им восемь фатомов вампума авансом и пообещав еще сто или сто двадцать после совершения указанных убийств; по уведомлении об этом упомянутого монтакеттского сачема и по требованию его явиться перед комиссарами на это заседание в Плимуте упомянутый сачем с пятью своими людьми переправился с Лонг-Айленда ближе к концу августа на барке капитана Янгса, который должен был везти нью-хейвенских комиссаров в Плимут, но из-за встречного ветра они сначала зашли в Милфорд. Сачем же, желая использовать время с пользой, послал за Авсунтавеем или любыми другими западными индейцами, чтобы выяснить, кто и в чем может выдвинуть против него обвинения, но никто не явился, кроме тех, кто заявлял, что не имеет против него никаких претензий; когда комиссары собрались в Плимутском суде, упомянутый сачем явился для ответа, но ни Ниннегрет, ни Ункас, ни сачем Милфорда не появились; лишь Ньюком, хитрый и дерзкий наррагансеттский индеец, присланный Ниннегретом в качестве его посланника или представителя, обвинил сачема Лонг-Айленда сначала в убийстве мистера Дрейка и других англичан, утверждая, что некий Вампеаг ранее признался перед несколькими индейцами, что совершил это, нанявшись к монтакеттскому сачему, будучи на то нанят самим сачемом; когда же сей сачем решительно всё отверг, а капитан Янг заявил, что и англичане, и индейцы в тех краях считают его невиновным, Некома спросили, почему он сам от имени Ниннегрета, выдвинув такие обвинения против сачема Лонг-Айленда перед Массачусетским судом, не привел доказательств; он ответил, что Вампеаг отсутствует, но присутствуют другие индейцы, которые могут дать показания по делу; на это один индеец подтвердил, что слышал, как упомянутый Вампеаг признавался, будто, будучи нанят, как указано выше, он убил упомянутых англичан; хотя после этого убийства упомянутый индеец вместе с тем, кто сейчас давал показания, а также монтакеттский сачем и некоторые другие индейцы находились в Нью-Хейвене, он отрицал это перед мистером Гудьером, и когда мистеру Итону были предложены и переданы сто фатомов вампума, дело было улажено; мистер Итон заявил, как в присутствии Бога, что не помнит, чтобы видел Вампеага или чтобы получал хотя бы один фатóм вампума, и он не верил, что ему вообще что-либо предлагалось; на это комиссары призвали индейца к доказательствам; присутствовавший при этом мистер Итон все отрицал, а индеец ответил, что присутствуют два других индейца, которые могут подтвердить это; их вызвали, но оба они заявили, что, хотя сами они и другие индейцы тогда действительно находились в Нью-Хейвене, ранее упомянутый подтверждающий свои слова индеец там не присутствовал и никакого вампума ни получалось, ни предлагалось вовсе, так что сачем Лонг-Айленда, насколько это пока выяснилось, остался свободным от этого гнусного обвинения; 2. Во-вторых, упомянутый Ньюком обвинил монтакеттского сачема в нарушении договора путем нападения на Ниннегрета и убийства нескольких его людей на Блок-Айленде после заключения мира, переговоры о котором были начаты скво, присланной Ниннегретом к упомянутому сачему с предложением мира и выдачи пленных, захваченных Ниннегретом у сачема Лонг-Айленда, на условиях полного подчинения упомянутого сачема этой вести, однако [сачем] заявил, что отказывается принять условия, которые, по его словам, не мог принять без консультации с англичанами, после чего скво вернулась и прибыла обратно от Ниннегрета с предложением выкупить пленных за вампум, который, по его словам, он отправил, и получил своих пленных обратно; Ньюком утверждал, что соглашение между упомянутыми сачемами было заключено в доме Песакуса двумя делегатами с Лонг-Айленда, действовавшими от имени монтакеттского сачема в присутствии Песакуса, его брата и других лиц, причем присутствовали два англичанина, одним из которых был Роберт Уэскотт; брат Песакуса подтвердил соглашение, как указано выше. Монтакетт подтвердил, что отправлял упомянутых делегатов, но никогда не слышал ни о каком подобном соглашении и отрицал, что давал своим людям такие полномочия; Ньюком же утверждал, что Роберт Уэскотт подтвердит упомянутое соглашение, и попросил у комиссаров письменное разрешение для Уэскотта приехать и дать показания, что было удовлетворено, и Ньюком удалился под предлогом привести Уэскотта, но больше не вернулся. Комиссары, находя большие трудности в том, чтобы прийти к определенному решению на надежных основаниях, тем не менее, учитывая, с какой гордостью Ниннегрет и с каким миролюбием монтакеттский сачем держали себя по отношению к англичанам, постановили, чтобы послание, содержание которого излагается ниже, было передано Томасом Стентоном Ниннегрету, и чтобы для безопасности английских поселений на Лонг-Айленде и в качестве поощрения монтакеттского сачема первые два пункта прошлогоднего постановления из Нью-Хейвена, направленные на пресечение попыток Ниннегрета на Лонг-Айленде, были сохранены в силе; несмотря на это, упомянутые англичане обязаны исполнять эти предписания со всей умеренностью и не затевать никаких распрей поспешно или необдуманно, если в том не возникнет крайней необходимости; монтакеттский сачем, будучи допрошен комиссарами относительно выплаты своей дани, заявил, что выплатил ее в Хартфорде за десять лет, но признал, что за ним числится задолженность за четыре года, которую комиссары сочли целесообразным отсрочить ввиду его нынешних трудностей; Плимут, 17 сентября 1656 г.».