«Это я? Книга для каждого мужчины»

Давайте ради экономии времени примем то, что я уже предположил: что для человека естественно тосковать по женщине и в этой тоске искать ее; и что, поскольку оба они созданы — одно в качестве взаимного дополнения для другого — не только ради предписанных миру целей продолжения рода, но и для того, чтобы дарить друг другу и принимать самые изысканные физические ощущения, Творец замыслил, чтобы, подобно всякой другой функции, отправления, относящиеся к этому самому интимному сближению, также время от времени получали дозволенное удовлетворение. Перед нами встает вопрос: как это возможно? Как могут мужчины жить достойно, выполняя все предназначения, для которых они были созданы и рождены, и в то же время избегать посягательств на права или счастье других?

На этот вопрос давались самые разные ответы. В последние годы многие выступают за так называемую доктрину свободной любви, согласно которой, в силу некоего предполагаемого процесса избирательного сродства, каждый плюс должен искать свой минус, каждый самец — свою самку, и все это независимо от того, является ли кто-либо из них уже юридически собственностью какого-то другого лица. Сколь бы разрушительными такие взгляды в случае их допущения ни оказались для всех семейных союзов и, следовательно, для общественного мира, их заинтересованные сторонники нашли множество прозелитов. Еще больше людей претворяют в постоянную практику то, в чем они стыдились бы или не осмеливались открыто признаться.

Упомянутые ныне взгляды столь же отвратительны для здравого смысла человечества, сколь и те, на которых держится мормонизм. В одном случае мужчина заявляет, что довольствуется одной любовницей, хотя, возможно, в то же время тайно крутит романы с дюжиной; в другом — он открыто окружает себя наложницами, совсем как в восточном серале, за тем лишь исключением, что у святых последних дней относительно лучшее образование и развитость женщин, сколь бы несовершенными они ни были на практике, делают целесообразным придать этому запечатыванию видимость религиозного авторитета, чтобы одновременно предотвратить похищения другими мужчинами и ссоры среди женщин, хотя последнее осуществить практически невозможно. В обоих случаях мормон и амурный социалист забирают себе львиную долю; подобно некоторым хищникам, которые словно убивают ради самого удовольствия разрушения или утоляют жажду лишь глотком крови своей жертвы, а затем отбрасывают обезображенное туловище, ставшее для них столь бесполезным, эти мужчины какое-то время играют со своими игрушками, а затем выбрасывают их с разбитым сердцем, опозоренными. Полы номинально находятся в столь близком численном равновесии, что если бы не нарушения этого баланса из-за эмиграции, предотвращения беременности, ее криминального пресечения и тому подобного, то к тому времени, когда мужчины и женщины достигают подходящего возраста, на одну женщину приходился бы почти ровно один мужчина. При рождении почти в каждой стране незначительно преобладают особи мужского пола: обычно на каждую сотню живорожденных детей приходится в избытке примерно пять-шесть мальчиков. Для младенцев мужского пола существуют большие опасности при рождении, чем для женского: мальчики в среднем несколько крупнее, и поэтому их тело, и особенно мозг, подвергаются большему и более продолжительному давлению. Именно поэтому мертвыми рождается больше мальчиков, чем девочек, и больше мальчиков, чем девочек, умирает в младенчестве и раннем детстве, поскольку их нервная система еще не полностью оправилась от сравнительно более сильного потрясения, которому она подверглась. Если же в должным образом сбалансированном обществе на каждого мужчину приходится в действительности лишь одна женщина, то какое право он имеет на вторую или больше?

Этому аргументу будут противопоставлены утверждения о том, что, подобно другим самцам млекопитающих, каждый мужчина физически способен супружески заботиться о почти неограниченном числе женщин, и что нормальное соотношение полов уже нарушено большим числом как тех, кто добровольно остается одиноким, так и тех, кто, освободившись от прежних уз в результате развода или смерти, вступает в брак во второй, третий или даже четвертый раз, а также сравнительно более ранней смертью или одряхлением женщин в широких масштабах. С другой стороны, потенциальная способность мужчины к многоженству не является и не должна быть мерилом того, что ему целесообразно предпринимать или совершать. Даже в браке мужчины на практике слишком часто уподобляются наиболее звероподобным из низших животных и являются по отношению к своим женам самыми требовательными и жестокими тиранами. Оправдание в виде простого следования импульсам чистой привязанности используется слишком часто для санкционирования гнуснейшего разврата, ибо мужчина, если он того пожелает, может превратить собственное супружеское ложе в бордель. Что касается множественных браков, ограничивая этот термин случаями, когда союзы являются последовательными и юридически оформленными, то существует сомнение, не вступают ли женщины в повторный брак столь же или даже более охотно, чем мужчины; а что касается сравнительной смертности полов, то у врачей постепенно входит в обычай изучать больных женщин более пристально и точно, чем это было принято раньше, и, как вполне естественный результат, гораздо чаще их вылечивать, так что показатели сравнительной смертности постепенно приобретают соотношение, более благоприятное для женщин, чем для мужчин, особенно если учесть большую подверженность последних несчастным случаям и иным факторам риска. Следует заметить, что сравнительный или абсолютный показатель смертности в стране — это совсем не то же самое, что показатель рождаемости, а он, в свою очередь, отличен от плодовитости ее населения, то есть темпа его ежегодного прироста. Все эти темы представляют огромный интерес как для специалистов, так и для неспециалистов; последние же особенно важны для нас в нашем текущем исследовании, как будет показано далее. Я могу упомянуть в этой связи, что результаты двух подробных рядов наблюдений в нашей собственной стране, выполненных с разных точек зрения, но весьма совпадающих в своих выводах, были опубликованы двумя членами Американской медицинской ассоциации, а именно доктором Натаном Алленом из Лоуэлла [14] и мной [15]. Не ограничиваясь вынесением этого вопроса на суд моей собственной профессии, я постарался привлечь внимание научного мира к представленной статистике, в особенности посредством статьи на эту тему в мартовском номере ведущего научного журнала нашей страны [16].

Вернемся к теме. На главный поставленный мной вопрос давались и другие ответы, помимо уже указанных. Проституция — даже вплоть до ее публичной и легальной легализации, подобно тому как это практикуется во многих крупных городах Европы, — имеет даже в нашей стране своих явных и честных сторонников, и под этим я подразумеваю отнюдь не распутных и сладострастных мужчин. Инженер может изучать системы канализации и руководить ими и при этом не желать и не позволять себе вдаваться в детали их эксплуатации. Однако я не намерен поднимать здесь ту весьма интересную и важную проблему, которая затронута в данном вопросе, хотя ей я уделил много личного внимания как за рубежом, так и на родине. Скажу лишь коротко следующее: в качестве предохранительного клапана для скрытой жестокости и порока, которые вечно бурлят и бушуют под поверхностью в больших скоплениях людей, а также ради предотвращения — посредством частых и авторитетных осмотров несчастных женщин, которых обстоятельства гораздо чаще, чем склонность, толкают потакать необузданным инстинктам низшей природы человека, — столь ча занесения заразы развратника в его собственный дом, налагающей печать на его невинную спутницу, если не на ее потомство, можно сказать немало в пользу упомянутой ограниченной легализации [17]. С другой стороны, какая это жуткая мысль для чистой спутницы мужчины или для него самого по отношению ко всем остальным людям! Я не утверждаю здесь, что какая-либо ограниченная легализация подобного рода пользуется моим собственным одобрением, хотя я не уверен, не окажется ли она из двух зол наименьшим. Мой вопрос звучал так: как можно разумно удовлетворять естественные инстинкты без ущемления прав и счастья других? Прибегая к проституции, даже беря столь благовидное исключение, как французская гризетка, счастье женщины, во всяком случае ее высшее счастье, подвергается опасности, если не верной гибели; и я принимаю здесь во внимание то обстоятельство, что во Франции, в силу столь своеобразных там сторон общественной жизни, публичная женщина после многих лет бесстыдной продажи себя часто удаляется на покой с надежным достатком, выходит замуж и ведет безупречную жизнь, а в Англии простые уличные потаскухи, сосланные в далекие колонии и отправленные в глушь, обнаруживают, что ценятся на вес золота, выходят замуж, и у них раздувается искра доброкачественности, которая всё же могла таиться в их груди. То же самое, в более ограниченных масштабах, справедливо и для некоторых из наших собственных отдаленных территорий и штатов.

Упоминание столь деликатной темы, как вышеописанная, было необходимо для того, чтобы я мог должным образом подойти к определенным вопросам, которые нам еще предстоит обсудить вместе. Раз уж это получило санкцию в виде исследований и недвусмысленных убеждений столь выдающейся персоны, как Флоренс Наййтингейл, которая, сама будучи незапятнанной, как говорят, признает определенные неизбежности в поведении армий и содержании лагерей, с моей стороны не требуется никаких дальнейших извинений.

И то же самое, как я полагаю, обстоит дело с последним из ответов, к которым я обращусь в настоящий момент, — с еще более ужасным и разрушительным обычаем самоугождения, тем одиноким грехом, который толкнул стольких мужчин в сумасшедший дом и в могилу. Мне достаточно лишь упомянуть об этом, ибо едва ли найдется человек, который не знал бы по опыту или наблюдениям о его пагубных последствиях. У меня нет ни малейшего терпения к тому ханжеству, которое мешает родителям предостеречь сына, а врачу — пациента от этого нарушения каждого естественного инстинкта и каждого физиологического закона. Ослабляющий тело, ослабляющий разум, воплощение эгоистичности, он стирает в своей жертве привязанность к противоположному полу, делает ее непригодной для истинной любви и уподобляет в самом деле тому овеществленному сгустку всех человеческих слабостей, который лишен всех видимых добродетелей животных, стоящих еще ниже на эволюционной лестнице, — обезьяне. И все же следует признать, что эта губительная привычка, подобно сопряженному с ней самоугождению в пьянстве [18], во многих случаях является результатом не порока, а болезни. Застой крови в геморроидальных узлах, присутствие остриц в прямой кишке, наличие запоров — все эти факторы посредством рефлекторного раздражения вызывают ненормальный прилив крови к органам и индуцируют состояние гиперестезии, или чрезмерной нервной возбудимости, способное приводить к действиям, которые у того же самого индивида в другие, более здоровые периоды времени вызывали бы лишь самое отвратительное омерзение.

Обстоятельства таковы (и я могу считать, что мои читатели откровенно признают это истиной), и мы готовы более хладнокровно взглянуть на брак как на санитарную меру, чтобы увидеть, следует ли прибегать к нему или рекомендовать его по этой причине.

Каждый мужчина знает, что половая страсть, будучи однажды пробужденной и удовлетворенной, уже никогда впоследствии не может быть полностью укрощена — даже отшельником в его келье. Некоторые писатели утверждают, скорее, впрочем, из теоретических, чем из практических соображений, что такую страсть всегда можно с относительной легкостью победить чистой силой воли. Для обеспечения мирной жизни ее, без сомнения, следует побороть; но немногие чувствуют с самого начала эту необходимость и еще меньшее число людей обладают требуемой умственной или моральной силой. Признания, которые делаются каждому врачу, доказывают это. «Невоздержанный человек, — говорит Актон, — потакает слуге, который, став хозяином, превратится в то, кем, по выражению Цицерона, он назван, — в свирепого надсмотрщика. У раба своих страстей легкой жизни не бывает. Более того, сама жизнь может оказаться под угрозой. Пациент часто становится жертвой полового страдания. Половое чувство стало причиной самоубийства для многих; оно сделало многих мизантропами; немало келий населено ныне холостяками, которые, не будучи в силах обуздать свои чувства, искали монастыря как облегчения своих страданий и обрели его там в посте, покаянии и молитве» [19].

И далее: «Если бы некий мужчина пожелал испытать самые острые половые муки, он не смог бы выбрать более верного способа, чем стать невоздержанным с намерением вновь обрести воздержание, “когда он отгуляет свои буйные годы”. Агония разрыва с привычкой, столь стремительно вплетающейся в каждую фибриллю человеческого тела, такова, что любому молодому человеку, вступающему на путь порока, не будет преувеличением сказать: “Вы ступаете на дорогу, с которой никогда не свернете назад. Вам лучше остановиться сейчас же”» [20].

Католическая церковь всегда признавала мучения, столь часто сопутствующие одинокой жизни, когда человек, подвергаясь искушению, каковому время от времени подвергается каждый мужчина, стремится оградить себя от него. «Наша сила подобна силе пакли, брошенной в огонь; она мгновенно сгорает и поглощается. Разве не было бы чудом, если бы пакля, брошенная в огонь, не сгорела? Было бы также чудом, если бы мы подвергли себя искушению и не пали». Согласно святому Бернардину Сиенскому, «Большее чудо — не пасть в обстановке греха, чем воскресить мертвого к жизни». И вот сколь своеобразно и убедительно заключает ученый переводчик епископа Лигуори: «Не позволяйте вашим дочерям обучаться грамоте у мужчины, будь он даже святым Павлом или святым Франциском Ассизским. Святые на небесах» [21]. Более того, правилом этой церкви является требование, чтобы соискатели священнического сана были полностью сформировавшимися и возмужалыми мужчинами; ибо хотя от священников требуется соблюдение морального евнухизма, они все же должны иметь заслугу противостояния жалу в плоти, чтобы получить пальму воздаяния [22].

Я, разумеется, не имею в виду и не считаю, что подавляющее большинство неженатых мужчин систематически предаются аморальным порокам; однако неоспоримым фактом является то, что очень большая их доля, обуздывая свои желания и удерживая себя в надлежащих рамках, подвергается частому и суровому, хотя и незаметному мученичеству.

Говоря, как я это сделал, об определенных альтернативах, которые широко принимаются вместо брака, а именно об обращении в дома терпимости и мастурбации, я лишь констатировал факт. Я не стал останавливаться на рисках, причем рисках страшных, сопровождающих обе эти меры. Зловещий ореол, окружающий падшую женщину и привлекающий мужчин словно мотыльки, порхающие вокруг свечи, которая должна стать их гибелью, веками обсуждался писателями как священными, так и светскими. Однако современной науке суждено было доказать то, что долгое время подозревалось: венерический сифилис, возникающий в результате нечистых половых связей, представляет собой в одной из своих форм по крайней мере заболевание, порой совершенно неискоренимое из организма и передающееся во всей своей вирулентности детям до третьего и четвертого колена [23]. Если бы врачи раскрыли ничего не подозревающим жертвам мужского вероломства или ранних прегрешений, которых им доводится лечить в высших слоях общества, подлинный характер и историю многих их болезней, поистине раздались бы плач, рыдание и скрежет зубовный. При отсутствии надзора, медицинского осмотра и лицензирования публичных женщин велика вероятность наличия у этих бедных падших созданий заразной болезни, которая, оставаясь в скрытом состоянии в организме мужчины или пересаживаясь напрямую в его дом, способна разрушить все его надежды на будущее счастье. «Ничто так верно не истощает жизненные силы юности и не губит надежды зрелости. Дело не только в том, что осквернен разум; тело обессилено. Тысячи форм болезней могут кружить вокруг жертвы, отравляя ее существование или разрушая ее жизненные надежды, причем она никогда не догадывается о таком их происхождении. Но даже более того: Провидение, кажется, запечатлело этот порок знаком своего сильнейшего неудовольствия, сделав его приверженников уязвимыми для той ужасной болезни, от которой столь немногие из них в конечном счете избегают спасения. Последствия этой болезни, как известно, не всегда поддаются искоренению. Они не ограничиваются текущими страданиями. Они могут поставить на мужчине клеймо столь же неизгладимое, как каинова печать. Они могут преследовать его всю жизнь, разрушать его здоровье, подтачивать конституцию, ускорять смерть — могут даже завершиться обезображиванием и увечьем. Более того, они могут настолько отравить его кровь, что она передастся самому его потомству и навлечет на следующее поколение страшные последствия его прегрешения» [24].

Опасности, подстерегающие тех, кто привык общаться с блудницами, существуют почти в той же степени при содержании одной постоянной любовницы. Не говоря уже о расходах на ее содержание, обычно намного превышающих затраты на честное создание семьи, всегда остается тот факт, что женщина, позволяющая одному мужчине незаконно использовать себя, с большой долей вероятности предоставит подобные милости его другу или любому другому человеку, который понравится ее прихоти или предложит ей ее цену; и тогда возникает вероятность приобретения и передачи болезни.

Многие мужчины думают, что всякий подобный риск отсутствует в случае осознанного соблазнения. Однако это отнюдь не всегда так. Широкое распространение физиологических знаний привело к множеству непредвиденных результатов. Многие женщины, равно как и многие мужчины, воображают, что при соблюдении определенных предосторожностей они могут поступать со знакомым как им угодно без малейшего шанса быть разоблаченными; в результате во многих случаях близости с предполагаемыми девственницами хищник оказывается сам сурово укушен и раскаивается на досуге. Когда же совершается подлинное соблазнение, нарушитель не только удручен пожизненным чувством вины за содеянное зло, но и должен понимать, что добыча, добытая столь нечестным путем, в любой момент может ускользнуть из его рук или оказаться для него истинным яблоком Содома.

Разочарованные или объятые таким страхом, многие даже в зрелом возрасте прибегают к тому, что с физиологической точки зрения является еще худшим преступлением против природы, — к самовозбуждению. Потакание этому в отрочестве порой делает из юноши преследователя женщин, но, вероятно, чаще — женоненавистника; в то же время нередко это служит последним и окончательным прибежищем для старого и сломленного развратника. В любом случае влияние на организм чрезвычайно пагубно. Сохранять молчание по этому поводу принято, но это грубая ошибка. «Но, — если применить мужественные слова моего друга доктора Шради из Нью-Йорка, сказанные им при обсуждении проституции, — несмотря на наши предрассудки воспитания, агитация здесь, как и в смежном вопросе о внутриутробном детоубийстве, в конечном счете завершится реформой» [25]. Если будет решено, как я полагаю, что данный предмет обладает той важностью, на которой настаивает каждый философски мыслящий врач, вникнувший в суть дела, во всех уголках страны раздастся голос, подхваченный и повторенный всеми ее медиками, который заставит тех, кто заботится о своих душах или о своем теле, остановиться и затрепетать.

Я не стал бы преувеличивать это дело — я не стал бы одобрять то шарлатанство в медицине, которое стремится получить выгоду через пробуждение необоснованных страхов, и не намерен подразумевать, будто верю, что те, кто время, от времени сбивался с пути, обязательно неизлечимо больны или их души безвозвратно погибли. Напротив, я придерживаюсь уже высказанного мнения, что подобно тому, как на небесах больше радости о раскаявшемся грешнике, чем о тех, кто не блуждал, те, кто познал горький опыт, здесь на земле зачастую становятся лучшими людьми. Я не раз в этом эссе обращался к словам доктора Уэра — пожилого человека с обширным опытом, привычкой к пристальному наблюдению, вдумчивым умом и глубоким милосердием к тем, кто оступился. Среди широкого круга медицинских работников, находившихся в личных дружеских отношениях с этим выдающимся членом нашей профессии, не найдется никого, кто не признал бы, что следующее описание далеко от преувеличения:

«Существует и другая форма чувственности, которая, следует опасаться, гораздо более распространена среди молодежи, чем та, о которой мы говорили, и в равной степени требующая внимания, — это уединенное самоудовлетворение. К нему прибегают по разным мотивным побуждениям. У многих нет возможности для естественного удовлетворения своих аппетитов; некоторых удерживает от такого удовлетворения страх разоблачения, забота о репутации или боязнь болезни; найдутся и такие, чья совесть восстает против мысли о распутной связи, но которые тем не менее предаются этой практике с мыслью, будто в ней меньше преступности. Следует, однако, опасаться, что ее зарождение обычно можно проследить до периода жизни, когда никакие подобные причины действовать не могли. Она начинается с подражания и преподается примером задолго до того, как мысли успевают потрудиться в отношении либо ее опасностей, либо ее преступности.

«Есть все основания полагать, что распространенность этого порока среди мальчиков имеет самое непосредственное отношение к огромному объему незаконных услад, существующих среди молодых людей. Одно находится в определенном смысле в том же отношении к другому, в каком умеренное употребление алкоголя находится к пьянству. Оно прокладывает путь, оно разжигает аппетит, оно растлевает воображение. Мало сомнений в том, что оно часто, если не обычно, зарождается в тот период жизни, когда естественный аппетит еще не существует и не должен существовать. К нему взывают, его преждевременно развивают; оно почти искусственно создается. В силу всех этих причин эта практика у молодежи требует особого внимания. Она выступает великим развратителем нравов нашей юности, равно как и частым разрушителем их здоровья и организма. Если бы ее удалось остановить, задача предотвращения более явной формы распутства оказалась бы сравнительно легкой; ибо она формирует и закрепляет в очень раннем возрасте сильную физическую склонность, животную потребность самого повелительного характера, преодолеть которую, подобно стремлению невоздержанного человека, почти не под силу человеческой воле. Животный импульс становится привычкой почти непреодолимой силы прежде, чем разум просвещен относительно его пагубного влияния на здоровье, а совесть пробуждена в отношении его истинного характера как греха.

«Пагубные, порой пугающие последствия этого порока для здоровья, организма, самого разума — это некоторые из обычных предметов медицинских наблюдений. Жертвы этого порока должны знать,ковы эти последствия; ибо знакомство с огромными бедствиями, которые он влечет за собой, может помочь им в деле сопротивления. Эти последствия различаются по степени и постоянству в зависимости от того, до каких пределов доводится самоудовлетворение, а также в зависимости от конституции разных индивидов. Но едва ли существует предел, который не был бы в той или иной степени вредным.

«Среди последствий этой привычки в обычных случаях мы отмечаем ухудшение питания тела; уменьшение округлости форм, присущей детству и юности; общую вялость и расслабленность, со слабостью в конечностях и спине; нерасположение и неспособность к учебе или труду; тупость восприятия; недостаточную способность к концентрации внимания; головокружения; головные боли; боли в боках, спине и конечностях; глазные болезни. В случаях крайнего увлечения эти симптомы становятся более ярко выраженными и сменяются другими. Истощение делается чрезмерным; телесные силы подрываются более основательно; память и весь разум разделяют общее крушение; а слабоумие или безумие в наиболее трудноизлечимых формах завершают череду бедствий. Нередко случается, что от последствий этого порока, доведенного до крайности, не освобождают несчастную жертву даже раскаяние и исправление.

«Пусть никто не говорит, что мы преувеличиваем масштабы этого зла или раздуваем его значение для здоровья и нравственности молодежи. Тщетны наши попытки обуздать распутство юношества, если мы оставляем без внимания те семена порока, которые сеются в груди ребенка. Если в источнике нечистота, нечистым будет и текущий из него поток. Какая польза в том, что мы принимаем и исполняем законы против открытого распутства; что мы вооружаемся полицейскими и шпионами; что мы преследуем содержателей борделей; что мы гоняем несчастную проститутку из кабака в подвал, из подвала в тюрьму, из тюрьмы в могилу? Это не очищает общество: это пресекает лишь одно внешнее проявление скверны, которая по-прежнему таится, разъедает и гноится внутри. Распутство борделя носит ясный и открытый характер; его никто не защищает; каждому известны его соблазны и опасности; молодой человек, переступающий порог дома позора, знает, что делает это под угрозой репутации и в страхе перед болезнью. Но другая форма распутства по самой своей природе скрытна. Ею можно предаваться без подозрений; здесь мало страха перед разоблачением или позором. Она таится в школе, в училище, в колледже, в мастерской, о да, даже в детской. Ни один возраст и ни одна профессия не лишены примеров того ужасного разрушения, которое она способна учинить. Начавшись в детстве, а порой даже в младенчестве, она находит удовлетворение без единой мысли о своей природе или своих последствиях. Постепенно она обвивает несчастную жертву цепью, разорвать которую та почитает невозможным. Продолжая это годами, человек может наконец пробудиться к осознанию своего падения, но, возможно, уже слишком часто поздно; ибо нередко случалось, что ни давление болезни, ни укоры совести, ни острое чувство религиозного долга, ни даже страх смерти не оказывались достаточными для того, чтобы позволить несчастному страдальцу вырваться из поработившей его привычки.

«Никто, кроме тех, кто заглядывает за кулисы жизни и кому дозволено войти в темницу человеческого сердца, не может знать, сколько страшных тайн кроется под благопристойным и ровным обличьем общества, каким мы видим его в повседневном общении. У скольких людей первые дни представляют собой борьбу не на жизнь, а на смерть между принципом и страстью, духом и плотью! У скольких эти дни проходят в уступках и раскаянии, в невольных потаканиях себе, за которыми следуют муки угрызений совести и стыда! У скольких совесть становится черствой, а порок — второй натурой! Как часто случалось, что натуры поистине прекрасные и чистые постепенно тускнели и меркли, а высшие надежды юности терпели крах! Как часто бывало, что подающие большие надежды молодые люди, от успеха которых ждали многого, внезапно терпели крушение на пути; казалось, преждевременно изнуренные учебой, они были вынуждены оставить поприще, на которое вступали с самыми светлыми перспективами! В подобных случаях встревоженные друзья или сочувствующая публика едва ли подозревают, что истощили их силы и обессилели тело вовсе не чрезмерное усердие в учебе, не ночные бдения у книг, не погрешности в диете или недостаток воздуха и движения. Рядом с ними может таиться более близкий и неизбежный разрушитель».

«Это тема, к которой тяжелее всего обращаться; тема, о которой трудно думать, говорить или писать, не чувствуя себя причастным к ее скверне в некоторой степени. И все же внимание к ней жизненно важно для любых успешных попыток пресечь пороки невоздержанности. Зла, которые эти тайные привычки напрямую наносят здоровью, физическому развитию, конституции организма, уже сами по себе достаточно, чтобы вызвать наш интерес. Иногда эта пагубная склонность приобретается случайно, либо лица с особым темпераментом поддаются ей в результате спонтанного импульса. Чаще же ей обучают от поколения к поколению; и это воспитание зла настолько всеобще, что редко удается найти тех, кому посчастливилось полностью избежать его заражения. К сожалению, физическое осквернение — это еще не все; ибо, как нечто само собой разумеющееся, с ним связаны вольные беседы, сладострастные фантазии и низменные представления об отношениях полов. Оно ведет к чтению непристойных или, по крайней мере, сладострастных книг, разглядыванию изображений того же рода, а также к всеобщей распущенности мыслей и языка. Неудивительно, что когда разум в незрелый период юности оказывается заполнен подобными образами и приучен останавливаться на них и вынашивать их, эта часть нашей природы развивается преждевременно и неестественно, и что возможности более зрелых лет приводят к тому состоянию нравов среди молодых людей, которое столь одиозно и вызывает столь глубокое сожаление.

«Не очевидно ли тогда, где следует искать средство исцеления, если лекарство вообще возможно? Не очевидно ли, что наш успех будет поистине ничтожен, если мы ограничимся лишь средствами, призванными обуздать явные проявления распущенности одного поколения, в то время как те, кому предстоит составить следующее, будут оставлены на произвол столь же устрашающего развития их животных страстей, неизбежно ведущих их вперед — с шагами, столь же неотвратимыми, как могила, — по тому же пути порока?» [26]

Поскольку дело обстоит именно так, и стремясь к тому, что служит исключительно на благо мужчинам, пока еще не затрагивая интересы женщин, мы вынуждены поддержать брак как важнейшую санитарную меру — как для обеспечения разумного удовлетворения полового инстинкта, так и для предотвращения болезней и удержания мужчин от альтернатив, одинаково губительных для них самих, их потомства и общества.

Теперь я перехожу к обсуждению того времени в жизни молодого человека, когда брак становится целесообразным.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Hints to Young Men, &c., p. 36.

[14] Report of the Massachusetts Board of State Charities, 1867, p. 19.

[15] Criminal Abortion in America. Philadelphia, 1860, p. 14; North Am. Med. Chir. Review, Mar. 1859, p. 260.

[16] American Journal of Science and Art. New Haven, March, 1867, p. 141.

[17] Относительно замечаний по вышесказанному см. передовые статьи в журнале New York Medical Record, February, 1867, p. 550, и в Philadelphia Medical and Surgical Reporter за тот же месяц, стр. 137.

[18] Миллионам людей, страдающим пьянством сами или имеющим пьяниц в семье, лаконичный и философский труд о метомании, недавно опубликованный доктором Альбертом Дэйем (Albert Day), в то время из Бостона, а ныне суперинтендантом Приюта для алкоголиков штата Нью-Йорк в Бингемтоне, принесет, как нечто убедительное, немало утешения и надежды.

[19] Loc. cit., p. 57.

[20] Loc. cit., p. 56.

[21] Instructions on the Commandments and Sacraments, pp. 154, 173.

[22] Acton, p. 192.

[23] Bumstead. Pathology and Treatment of Venereal Diseases.

[24] Ware. Loc. cit., p. 43.

[25] New York Medical Record, February, 1867, p. 550.

[26] Loc. cit., p. 45.

III.— В каком возрасте следует рекомендовать вступление в брак?

Ответ на этот вопрос варьируется в зависимости от обстоятельств, в которых он задается. Рассматривая этот предмет исключительно с медицинской точки зрения, мне нет необходимости уделять много внимания другим доводам «за» и «против», которые в противном случае пришлось бы принимать во внимание.

Политические экономисты почти без исключения выступали против раннего вступления в брак. При необходимости я мог бы привести множество свидетельств на этот счет. Свои рассуждения они строят на нескольких предположениях, которые являются почти исключительно таковыми. В некоторых древних государствах, например в Спарте, мужчинам по закону запрещалось жениться до достижения тридцатилетнего возраста. «И в этом, — говорит Актон, — как и во многих других вопросах, Ликург, древний законодатель, проявил свою мудрость» [27]. В некоторых современных государствах также был установлен возраст, например двадцать пять лет, до достижения которого мужчины должны оставаться неженатыми.

Эти ограничения часто устанавливались с целью поддержания боевого духа. Когда людям разрешают следовать велению собственного сердца, они склонны привязываться к дому, будучи скованы бесчисленными узами привязанности и материальной необходимости или выгоды. Если же этому препятствовать, юноша остается на определенное количество лет на службе государства, ему преподают первый из жизненных уроков — послушание, без знания которого ни один человек не может сам научиться властвовать; предполагается, что он с меньшей вероятностью заключит поспешный или неблагоразумный брак и что, будучи отправлен из конца в конец света по приказу своего начальства, он в итоге окажется более склонным окончательно обосноваться в качестве частного гражданина.

Кроме того, в большинстве стран, будь то старых или новых, существует тенденция (безусловно, преувеличенная во многих случаях) к перенаселению человеческим родом; и теоретики, и законодатели соревнуются друг с другом в своих попытках сдержать рост численности населения. Считается, что предотвращение браков среди молодежи не только служит прямым сдерживающим фактором, но и приводит к тому, что, вступая в этот статус в более зрелом возрасте, мужчина становится более умудренным годами и, как принято говорить технически, «более благоразумным».

Многие полагают, что дети лиц, находящихся в расцвете сил, более склонны обладать крепким телом и здоровым разумом, чем потомство более юных лет (результат, который на самом деле не обязательно имеет место), в то время как другие, среди которых мистер Актон, более или менее определенно отрицая пользу брака как санитарной меры, добавляют к вышеупомянутым доводам еще более несостоятельный аргумент о том, что абсолютное воздержание — это единственная мудрая и истинная жизненная стратегия. «Брак, — говорит он, — не является панацеей от всех земных бед и единственным средством исправления ранних пороков. Он часто мешает работе и жизненному успеху, и его единственным результатом становится то, что бедный человек (бедный с материальной точки зрения) никогда не достигает того уровня физического здоровья или социального счастья, на который он мог бы в противном случае с полным правом рассчитывать. До двадцати пяти лет я без всяких колебаний предписываю абсолютное воздержание. Вздыхающему, плаксивому юноше следует велеть трудиться и завоевывать свою жену, прежде чем он сможет надеяться вкусить хоть какое-то из счастья или благ супружеской жизни» [28].

Многое можно сказать в пользу и многое против этих различных точек зрения. Массовый подъем нашего народа, как на Севере, так и на Юге, во время недавнего гражданского конфликта, долгое и терпеливое упорство, проявленное им, и бесчисленные подвиги великой личной доблести, которые они совершили, достаточно убедительно доказывают, что ранние браки, столь распространенные в нашей стране, и многолетняя национальная преданность искусствам мира вовсе не обязательно лишают нацию ее наиболее крепкой мужественности. В нашем собственном случае, когда конфликт завершился и лучшая кровь страны была пролита, мы все же были готовы, если бы возникла такая необходимость, защищать свои права перед лицом всего мира.

Что касается перенаселения, то нам это не грозит еще в течение многих долгих лет. Наши плодородные прерии и простирающиеся между горными хребтами Дальнего Запада просторы пахотных земель предназначены для того, чтобы взрастить несметные миллионы; а если добавить к ним иссушенные, но все же пригодные для орошения равнины крайнего Юго-Запада, станет очевидно, что наша страна все еще находится в колыбели. Если бы более старые нации последовали примеру ирландцев, англичан и современных евреев, то любое перенаселение с лихвой компенсировалось бы эмиграцией, причем мирное переселение колонистов отвечало бы требованиям ситуации гораздо лучше, чем прежние нашествия северных орд, прореженных болезнями, голодом и мечом.

Утверждают ли, что вопреки доктринам физиологов и предписаниям Священного Писания чисто аскетическая жизнь является единственной нормальной? Актон ссылался на тот факт, как он его называет, «что интеллектуальные качества обычно находятся в обратной пропорции к половым аппетитам. Почти складывается впечатление, — продолжает он, — что они несовместимы; проявление одного уничтожает другое» [29]. Вслед за Фалесом он ответил бы тем, кто спрашивает, когда следует любить: «Молодому человеку — еще нет, старику — вовсе нет»; и он называет лорда Бэкона еще более мудрым англичанином, цитируя из него следующие пассажи: «Вы можете заметить, что среди всех великих и достойных людей, память о которых сохранилась, будь то древних или новых, нет ни одного, кто был бы увлечен безумной страстью любви; что показывает, будто великие умы и великие дела не пускают в себя эту слабую страсть. Насколько же сильнее следует остерегаться этой страсти, которая губит не только прочее, но и саму себя. Тот, кто предпочел Елену, лишился даров Юноны и Паллады, ибо всякий, кто слишком высоко ценит любовную страсть, лишается как богатства, так и мудрости. Лучше всего поступают те, кто, если и не могут не допустить любовь, все же держат ее в определенных границах и полностью отделяют от своих серьезных дел и жизненных поступков; ибо если она хоть раз столкнется с делами, она расстраивает благополучие людей и приводит к тому, что они никоим образом не могут оставаться верными собственным целям».

В качестве справедливого противовеса этим высказываниям я приведу краткую выдержку из письма к мистеру Актону от выпускника Кембриджа, чей опыт окажется не столь уж отличным от опыта интеллектуальных и ведущих сидячий образ жизни людей по эту сторону океана. «Если смотреть на вопрос с академической стороны, безбрачие членов коллегий (феллоу) могло бы показаться весьма желательным (ибо только так они могут сохранить свои стипендии и полагающееся годовое жалование), но никто не может отрицать, что подобный принцип сопряжен с принесением в жертву личного комфорта. Справедливо ли это по отношению к холостяку? Я так не думаю. Мне всегда казалось, что неженатый мужчина находится в неестественном положении; существо, созданное Всемогущим плодиться и размножаться — род, сотворенный изначально мужчиной и женщиной, — естественно, будет обладать природными инстинктами, соответствующими этому замыслу; и как бы он ни подавлял их или ни контролировал, они все равно присутствуют и не могут исчезнуть. Страдания воздержанной жизни, я полагаю, являются жестокими для каждого мужчины в возрасте от двадцати пяти до сорока пяти лет; и хотя спортивные упражнения, правильная диета и прочее приносят некоторое незначительное облегчение, оно никогда не бывает постоянным; и при любом исходе или рецидиве страдалец обнаружит, что его прежняя умеренность лишь ухудшила его положение. Разумеется, сидячий образ жизни усугубляет симптомы, и я не могу поверить, чтобы какой-либо мужчина обычной крепости, живущий и воздерживающийся подобным образом, смог избежать ночных поллюций. И все же это было бы наименьшим из его бедствий; более того, в девяти случаях из десяти, я полагаю, предохранительный клапан природы приносит счастливейшее и благотворнейшее облегчение; и хотя я не могу идти наперекор медицинскому авторитету и отрицать существование пагубной категории этого расстройства, я тем не менее твердо верю, что все эти случаи невероятно преувеличены самими страдальцами и поддаются легкому излечению, а именно — браку, если только пациент деградирующими практиками не довел себя до состояния импотенции. Между тем мужчине следует тренироваться для борьбы со своими аппетитами столь же усердно, как он готовится к университетской гребной восьмерке, с той лишь разницей, что эта тренировка будет более благотворной и более продолжительной. Помимо диеты и физических упражнений, пусть он будет постоянно занят; по сути, пусть у него будет столько метафорических желез в огне, что ему будет трудно выкроить десять минут для уединенных размышлений; пусть его сон будет весьма ограниченным, а окружающая температура — настолько холодной, какую он только способен вынести; пусть ни его глаз, ни его слух добровольно не открываются ничему, что могло бы хоть как-то возбудить страсти; если же он случайно увидит или услышит то, что может иметь подобную тенденцию, пусть он немедленно прибегнет к гантелям или любой другой мышечной мере предосторожности, пока не почувствует сильную усталость; всякий раз, когда в его разуме непроизвольно возникает чувственный образ, пусть он прибегает к тому же средству или же к интеллектуальному обществу друзей, пока не убедится, что нападение со стороны врага больше не повторится. Наконец, я осмелюсь добавить, пусть страдающий от половых проблем сделает свое бедствие предметом самой искренней молитвы — в любое время и всегда — перед тем Слухом, где ни одна мольба не остается без ответа. Вооружившись таким образом, он сможет держать своего противника на расстоянии, хотя я боюсь, что победа невозможна, а борьба предстоит жесточайшая. Здравомыслящий старый Джереми Тейлор, рассуждая о целомудрии примерно в том же ключе, говорит, если мне не изменяет память: „Эти средства предназначены для экстраординарных случаев, но обычным средством является добрый и благословенный брак“».

Как я уже говорил, время, в которое можно вступать в брак, должно варьироваться в зависимости от обстоятельств каждого отдельного случая. Любовь, по общему мнению, слепа, и мне скажут, что необходимо принимать во внимание фактический и относительный возраст сторон, их здоровье, их материальное положение и перспективы, а также советы и пожелания друзей. Все это в известной степени верно, но гораздо больше зависит от умственной и духовной силы мужа; если он полон решимости преодолеть неблагоприятные обстоятельства, он, как правило, способен сделать это в той же мере, в какой он обуздывает и держит под контролем самого себя. Пусть он смотрит вперед и решит использовать свои супружеские привилегии, а не злоупотреблять ими, уважать свою жену, а не превращать ее в пустую игрушку, которая быстро изнашивается, — и тогда мужчина обнаружит, что львы, казавшиеся стоящими на его пути, были чистейшей иллюзией. Однако те моменты, на которые я указал, заслуживают минутного размышления.

Что касается возраста, то нет никаких сомнений в том, что по некоторым причинам ни одному мужчине не следует вступать в брак до достижения двадцати пяти лет, а женщине — до двадцати, ибо до этого времени ни одна из сторон не может считаться физически по-настоящему зрелой. Однако применять это правило к практике жестким образом в нашей стране было бы весьма затруднительно. У нас таковая прескоция умственного развития приводит к тому, что малый ребенок во многих отношениях часто оказывается стариком. Забранные из детской едва ли не раньше прореживания первых зубов, брошенные в дела или за классические тексты почти в то же время, когда они облачаются в мальчишеские одежды, многие из наших торговцев и промышленников сколачивают состояние, а многие из людей свободных профессий обретают репутацию к тому моменту, когда они едва перешагнули порог совершеннолетия. Преждевременность юности, проведенной под стимулами американской атмосферы — климатической, интеллектуальной и моральной, — не может не вести к определенного рода преждевременности мужественности.

То же самое справедливо и в отношении наших женщин. Подвергаясь чрезвычайно раннему возбуждению ума в школе и в обществе, они стремительно вытесняют своих матерей со сцены, и хотя физически они не подают признаков наступления половой зрелости раньше девушек других наций, они гораздо раньше оказываются на рынке, так сказать, для продажи — как это слишком часто бывает на деле — своих прелестей и своей жизни. Несомненно, этот столь ранний «выход в свет» из хризалиды юности пагубен как для мужчины, так и для женщины. Раннее цветение слишком склонно предвещать раннее увядание; и хотя наша статистика смертности, благодаря успехам медицинской и санитарной науки, несомненно показывает, что средняя продолжительность жизни неуклонно увеличивается и что Золотой век в этом отношении лежит скорее впереди нас, чем в прошлом, тем не менее, если взять определенное число лиц, подвергающихся и не подвергающихся всем возбуждениям современной американской цивилизации, не остается сомнений в том, что те, кто ведет немодный образ жизни, живут дольше модных, уравновешенные — не-уравновешенных, медленно созревающие — подобных Палладе уродцев нашего собственного дня и поколения. Является ли медленная и размеренная жизнь более счастливой из двух и можно ли сжать жизнь в тридцать лет до пределов двух двадцатилетий — вопросы, выходящие за рамки настоящего исследования. Все мы знаем, что жизнь, в лучшем случае, — это лишь быстро пролетающий сон.

При условии наличия достаточного самообладания, чтобы немного подождать, очень ранние браки не столь желательны, как те, в которых достигнуты упомянутые мной возрасты; то есть при условии, что мужчина вел жизнь в целомудрии и чистоте или обладает силой воли для этого. Если же у него ее нет, для него может стать целесообразным при благоприятных в остальном обстоятельствах рано вступить в брак, осознавая, как ему подобает, те обязанности, которые это за собой влечет, ко многим из которых я обращусь в дальнейшем. И здесь следует понимать, что крайности почти без исключения всегда подлежат осуждению. Браки очень маленьких детей вполне справедливо запрещаются законом; браки детей постарше слишком часто становятся необходимостью из-за их собственной неблагоразумности и приводят как к будущему, так и к нынешнему несчастью. Браки совсем пожилых людей, допустимые по платоническим или материальным соображениям, санитарно неодобрительны и в ряде случаев являются лишь безумием старческого слабоумия. Большие возрастные различия почти всегда представляют собой союзы по расчету, а не по привязанности: эгоистичная жадность, бесстыдный, но бессильный разврат старости прекрасно сочетаются с тем честолюбием или жаждой богатства, которые продают молоку девушку в худшее подобие рабства — это совокупление молодости с виртуальным трупом.

Мне не хотелось бы советовать вступать в брак лицам со слабым здоровьем; и тем не менее в качестве медицинской меры это зачастую целесообразно. Мы видели, что для мужчин одинокая жизнь по санитарным соображениям не является наилучшей. Существует множество случаев, когда она столь же нецелесообразна и для женщин. Как класс, они нуждаются в браке по причине, отличной от нашей. Будучи очевидно созданными для компаньонства, их стремления носят скорее умственный, нежели физический характер. Они в меньшей степени осознают какие-либо телесные потребности — то есть в своем нормальном состоянии, — но сильнее жаждут духовного сочувствия; мы поистине можем назвать их более ангельскими, чем мы сами. Однако вопрос, к которому я хотел бы теперь обратиться, заключается в том, что во многих случаях женщины удерживаются от согласия на брак по причине собственного слабого здоровья; и я лишь скажу, что в очень многих случаях, гораздо чаще, чем принято считать, брак оказался бы для такого слабого здоровья самым надежным лекарством. Я не высказываю это суждение излишне категорично, ибо есть некоторые недуги, от которых страдают женщины, которые от этой перемены лишь усугубились бы; существуют определенные преграды, такие как кровное родство, которые по некоторым соображениям никогда не следует переступать, и есть определенные физические бедствия, порождением которых брак является слишком уж часто. Я открыто заявляю о своем убеждении: подобно тому как следует избегать браков между кровными родственниками по той причине, что любая семейная ущербность, как-то золотуха, уродство или безумие, тем самым становится практически неизбежной для их детей, точно так же следует избегать и сходства конституций — насколько это возможно — для холостяка, ищущего жену. Если он эгоистично стремится избежать изъянов в ней, разве не входит в его обязанность также позаботиться о том, чтобы принести ей собственную конституцию, незапятнанную постольку, поскольку это зависело от него самого? И когда, как это слишком часто случается, мужчины, несущие в себе организм, инфицированный той страшной болезнью распущенных людей, женятся на чистых и ничего не подозревающих женщинах, над обществом совершается великое преступление, которое никакое покаяние и никакие личные страдания никогда не смогут изгладить или искупить. Одна из худших сторон всего этого дела, на которую я укажу в дальнейшем, пока еще в целом неизвестна: самая неискоребимая форма этой болезни имеет инкубационный период; первичный признак ее может ускользнуть от внимания, вирус может дремать, и когда он наконец проявляет себя, человек, действительно виновный в этом, может переложить всю чудовищность проблемы на невинную жертву и тем самым на руинах, которые он учинил в собственном доме, принести в жертву ее хранителя.

Но у меня нет времени продолжать эти побочные линии мысли, столь же многочисленные, сколь важные и интересные. Поскольку одним из великих правил жизни является стремление обрести и сберечь здоровый дух в здоровом теле, для чего существенным условием является и здоровая совесть, мы вынуждены признать, что при прочих равных условиях относительно ранний брак лучше для мужчины, чем поздний; и это по медицинским основаниям, независимо от деловых или иных соображений. Если бы я стал обсуждать их и доводить до их логических заключений, я боюсь, что мог бы причинить горе некоторым из моих читателей — если бы, например, я заявил, что для жен многих моряков, особенно совершающих очень долгие плавания, было бы лучше, если бы их мужья вообще никогда на них не женились или по крайней мере подождали, пока их дни отсутствия, опасности и подверженности в чужих портах худшим опасностям, чем морские, окончательно не останутся позади. Это замечание напоминает мне о вопросе долгих помолвок — весьма уместном для нашего текущего исследования.

Излагая мнение мистера Актона относительно целесообразности раннего брака, я мог бы отметить, что этот самый автор противоречит сам себе, как неизбежно поступает всякий, кто берется игнорировать великие основополагающие и управляющие страсти людей. Я цитировал некоторые из его замечаний, касающихся воздержания. Однако в другом контексте он говорит: «Если взрослый человек находится в положении, позволяющем вступить в брак, ему безусловно следует это сделать. Если его половые желания сильны, а интеллектуальные способности невелики, ранний брак оградит его от множества неприятностей и искушений». Затем он продолжает утверждать то, чего придерживаюсь и я: «Для кого-либо, особенно для молодого человека, вступать в долгую помолвку без всякой немедленной надежды на ее осуществление — это физически почти абсолютное зло. Для любого человека плохо, когда сексуальные идеи и желания постоянно присутствуют в его сознании, будучи подвержены возбуждению при каждой встрече с дамой. Более того, частая переписка поддерживает болезненное сосредоточение на мыслях, которые было бы неплохо вовсе изгнать из головы; и у меня есть основания знать, что это состояние постоянного возбуждения часто вызывало опаснейшие и мучительные расстройства. Подобные результаты в пугающей степени часто сопровождают развитие обычного ухаживания. Опасность и страдания могут стать гораздо более серьезными, когда брак откладывается на годы» [30]. Те же пагубные последствия отложенной надежды можно наблюдать и у женщин. Врачи, посвятившие себя изучению их болезней, приписывают возникновение некоторых из них или их усиление тем же самым тождественным влияниям. Душевные эмоции, даже у самых чистых и целомудренных умом, часто отражаются на репродуктивной системе, действуя как возбудители, даже когда разум не осознает ничего похожего на телесное ощущение; и, с другой стороны, физическое возбуждение, которое может существовать как бы неосознанно, постоянно отражается обратно на ум, увеличивая силу и интенсивность его эмоций. «Это не прихоть, — отмечает этот вдумчивый исследователь здорового и больного разума, доктор Исаак Рэй (Isaac Ray) из Провиденса, — а подсказка здравой физиологии, что нервный эретизм, возбуждаемый даже ухаживанием, оказывает доминирующее влияние на женскую волю» [31].

Более того, я поступил бы неправильно, если бы не упомянул здесь об опасностях чрезмерного ожидания для нравственного и физического здоровья, столь часто доказываемых их результатами. Когда стороны дали друг другу обет верности, они часто считают себя уже единым целым и ведут себя друг с другом излишне соответственно этому — забывая на время, что тем самым они почти наверняка теряют взаимное уважение и самоуважение. По этой самой причине они с большей вероятностью оскорбятся из-за какой-нибудь непреднамеренной мелочи, или устанут друг от друга, и таким образом расторгнут помолвку, а также подвергнутся огромному риску — посредством вынужденного и поспешного брака — дать пищу сплетням и признаться в собственном бесчестии.

Продолжительность помолвки, точно так же как и время ее начала, слишком часто зависит от обстоятельств тривиального характера. Если таковые ставят под угрозу счастье исключительно самого мужчины, он должен сам судить о целесообразности придавать им чрезмерное значение. Однако он не имеет права, как это столь часто случается, волочить или уговаривать идти к алтарю молодую девушку, которая пока еще наполовину не созрела, или обрекать ее на то, чтобы годами оставаться полусупругой из-за своих эгоистичных страхов, что без подобных обязательств она ускользнет из его рук. Как я уже говорил, слишком раннее цветение склонно предвещать слишком раннее увядание; и даже при самом лучшем уходе наши американские дамы в пятьдесят лет склонны переходить в состояние, именуемое старостью, в то время как их мужья, будучи старше годами, все еще находятся в самом расцвете сил. Слова, обращенные к мудрым, должно быть, вполне достаточно. Будем надеяться, что лорд Бэкан заблуждался, объявляя любовь совершенно несовместимой с мудростью, и рассмотрим теперь...

ПРИМЕЧАНИЯ:

[27] Loc. cit., p. 76.

[28] Loc. cit., p. 76.

[29] Loc. cit., p. 73.

[30] Loc. cit., p. 77.

[31] American Journal of Insanity, October, 1866, p. 267.

IV.— Права мужа.

Большинство мужчин назвали бы эти права абсолютными. Ввиду такого утверждения, которое постоянно подкрепляется на практике, от замужних женщин ожидают тихого подчинения — зачастую в качестве крайне неохотных жертв. Есть ли у меня основания для этого последнего утверждения? Они у меня есть. Получены ли они из наблюдений или из признаний? Они получены из того и из другого. Является ли это поспешно сделанным выводом? Напротив, это результат ежедневного изучения и прямых расспросов на протяжении пятнадцати долгих лет.

Но очевидно, что у этого важного вопроса есть две совершенно разные стороны; и необходимо представить их обеим беспристрастно, прежде чем можно будет подвести между ними баланс. Являются ли эти права абсолютными или они скорее носят взаимный характер по отношению к обязанностям? Что должно быть правилом — простое ликстинкт или разум?

Права мужа в отношении его жены, как я уже сказал, обычно считаются абсолютными и неоспоримыми. До сих пор они редко подвергались сомнению; во всяком случае, мужчинами у мужчины — крайне редко. Выслушивая, как это делал я, жалобы женщин, я не подслушивал тайком и не делал подсказок. Излагая их теперь, после этих лет сопоставлений и перекрестных допросов, я делаю это вовсе не из донкихотского чувства заступничества, а исключительно из желания усердного врача облегчить физические и душевные страдания, весьма реальные, хотя зачастую и незаявляемые вслух и неоценимые по достоинству, принести утешение сердцам разочарованным и почти разбитым, пресечь злоупотребления, авторы которых могли не осознавать их в качестве таковых, и пробудить более высокую мужественность, чем та, которую мы, мужчины, обычно привыкли проявлять.