«Это я? Книга для каждого мужчины»

ЭТО Я ЛИ?

КНИГА ДЛЯ КАЖДОГО МУЖЧИНЫ.

ПРИЛОЖЕНИЕ К КНИГЕ

«ПОЧЕМУ БЫ И НЕТ?»

Книга для каждой женщины.

АВТОР:

проф. ГОРАЦИО РОБИНСОН СТОРЕР, М.Д.,

ИЗ БОСТОНА,

вице-президент Американской медицинской ассоциации.

Homo sum, humani nihil a me alienum puto. Теренций.

БОСТОН:

LEE AND SHEPARD.

1868.

Зарегистрировано согласно Акту Конгресса в 1867 году издательством LEE AND SHEPARD в Канцелярии окружного суда округа Массачусетс. Стереотипное издание Бостонского стереотипного литейного завода, Спринг-Лейн, 4.

ПОСВЯЩАЕТСЯ ДРУ ТОМАСУ АДДИСУ ЭММЕТУ ИЗ НЬЮ-ЙОРКА, хирургу Государственной женской больницы; ОДНОМУ ИЗ ВСЕГО ДВУХ ЧИСТЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ ПО МАТОЧНЫМ БОЛЕЗНЯМ, ПРАКТИКУЮЩИХ В АМЕРИКЕ ПО СЕЙ ДЕНЬ; [1] ученику и преемнику Мэриона Симса, и сам являющемуся как хирург более чем равным своему великому учителю.

Могоуважаемый доктор Эммет:

Небольшая книга «Почему бы и нет?» Американской медицинской ассоциации расходится столь большим тиражом, что мои издатели умоляли меня написать книгу для мужчин, которая охватила бы те аспекты, которых я не касался, а именно причины и профилактику различных форм маточной болезни. Многие врачи и женщины-пациентки просили меня сделать то же самое, и я уступил их совету. Наш друг доктор Броун-Секар позволил мне посвятить ему второе издание предыдущей книги, любезно отметив, что считает это нечто большим, чем просто комплиментом. Поначалу я не был уверен в успехе, и поэтому первое издание вышло без спонсора.

Позволив мне в случае книги, которая сейчас находится в печати, таким образом выразить моё личное уважение к Вам и признательность за Ваши многочисленные вклады в развитие нашей науки, Вы станете моим сподвижником в этой попытке уберечь женщин от телесных и душевных страданий, от болезни и преступления.

Всегда искренне Ваш,

Горацио Р. Сторер.

Бостон, 3 июня 1867 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page

Prefatory Remarks 7

I. It is not Good to be Alone 17

II. Marriage as a Sanitary Measure 35

III. How Early in Life is Marriage to be Advised? 68

IV. The Rights of the Husband 87

V. Are these Rights Absolute, or Reciprocal, with Duties 99

VI. Should mere Instinct, or Reason, be the Rule? 111

VII. Arguments and Counter Arguments as to Divorce 118

VIII. A Plea for Woman 127

Appendix.—A Woman’s View of “Why Not?” 149

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ.

С момента публикации первого издания книги «Почему бы и нет?» мы получили множество писем с одобрением и запросов относительно её автора. Выпуская этот новый труд, который, как мы верим, суждено стать, подобно первому, стандартной книгой и получить ещё больший тираж, мы сочли, что несколько строк информации с нашей стороны не будут неуместными.

Труды профессора Сторера представляют собой весьма точный показатель его собственного характера. Он всецело предан своим обязанностям; проницателен в распознавании истины, бесстрашен в её утверждении. Будучи прогрессивным человеком без излишнего радикализма, он в то же время достаточно консервативен, чтобы уважать мнения других, даже если они расходятся с его собственными. Пожалуй, ни один американский врач его возраста в настоящее время не занимает столь видного положения в своей профессии. Его труды уже цитируются европейскими авторами в качестве авторитетных источников, и в нашей стране он, судя по всему, везде получил самые лестные признания своих научных трудов, за исключением его собственного города, где на протяжении многих лет он сталкивается с непрекращающейся оппозицией и даже личными оскорблениями со стороны профессиональной клики — что, несомненно, является результатом зависти с их стороны, ревности и того духа антагонизма, который издавна сделал разногласия врачей притчей во языцех.

Доктор Оливер Уэнделл Холмс удачно описал подобную ситуацию в последней из опубликованных глав своего «Ангела-хранителя», где говорится: «Невозможно добиться никакого успеха без какой-либо оппозиции в качестве точки опоры; сила всегда агрессивна и теснит что-то или кого-то, если не наносит ударов и не топчет их».

Есть еще одна причина, которая, несомненно, сыграла большую роль в том, что профессор Сторер не стал исключением из правила, согласно которому лидер редко бывает оценен по достоинству теми, кто находится в его непосредственной близости, до тех пор — как это стремительно происходит в данном случае, — пока он не завоюет известность. Прожив долгое время в Эдинбурге в весьма близких отношениях со знаменитым сэром Джеймсом Янгом Симпсоном, открывшим хлороформ в качестве анестезирующего средства, профессор Сторер является в высшей степени представителем шотландской акушерской школы и ревностно и успешно отстаивает ее специфические догматы в противовес многочисленным последователям французской и венской школ среди его современников.

Утверждают, что доктор Сторер в профессиональной полемике безжалостен и беспощаден. Эти заявления, судя по всему, исходят от оппонентов, которые потерпели поражение и говорят на основе горького опыта. Тем не менее, есть основания полагать, что, подобно своему учителю, доктору Симпсону, он воспользовался советом Полония:

“Beware

Of entrance to a quarrel; but, being in,

Bear it that the opposer may beware of thee.”

О характере оружия, которое использовалось против нашего автора, можно судить по выдержке из личного выпада, содержащегося — без единого слова смягчения или оправдания со стороны редакторов — в одном из последних номеров Бостонского медицинского и хирургического журнала.

Пытаясь спасти бедную больную — которая в противном случае наверняка вскоре погибла бы, — доктор Сторер выполнил одну из самых утомительных и сложных операций в хирургии, ранее успешно проведенную им в самом примечательном случае, а именно удаление матки путем разреза через брюшную полость: операция, с которой его имя будет связано навечно. Комментируя ее, горе-критик использовал следующие выражения: «Позвольте мне публично и самым торжественным образом протестовать против подобной практики и настоятельно просить моих коллег-врачей повсюду использовать все свое влияние, чтобы помешать их пациентам и друзьям нанимать таких практикующих врачей или консультироваться у них».

Подобные оскорбления, разумеется, обязательно вызовут обратную реакцию у тех, кто к ним прибегает, и привлекут к объекту таких выпадов сочувствие и живой интерес всех любителей честной игры и справедливости. По счастливой случайности упомянутая статья оказалась на той же странице вслед за другой, которую мы также цитируем:

«На собрании врачей и хирургов, посещающих курс лекций профессора Г. Р. Сторера по хирургическим болезням женщин, только что прочитанный в отеле «Пелхэм» в Бостоне, были приняты следующие преамбула и резолюции:

«Принимая во внимание, что мы, слушатели первого частного курса лекций профессора Сторера по хирургическим болезням женщин, будучи практикующими врачами и хирургами, долгое время испытывали неудобства из-за крайне несовершенного способа освещения этих тем в наших учебниках и профессорами в наших колледжах; притом что многие из важнейших болезней и операций полностью игнорируются людьми, которые глубоко мыслят и здраво рассуждают во всех прочих вопросах, относящихся к медицине и хирургии; и принимая во внимание, что мы не можем не чувствовать, что этот класс болезней является наиболее важным, будучи причиной больших страданий, чем любой другой, поэтому —

«Постановлено: выразить доктору Стореру искреннюю благодарность за то, что он сделал предпринятый им шаг вперед, предоставив тем самым нам — как мы надеемся, он предоставит и другим в будущем — возможность услышать всестороннее и беспристрастное обсуждение этих тем.

«Постановлено: направить копию этих резолюций профессору Стореру, а также отправить их для публикации в «Бостонский медицинский и хирургический журнал» и «Нью-йоркский медицинский вестник».

(Signed) Chas. M. Carleton, Norwich, Conn.

Daniel Mann, Pelham, N. H.

G. E. Bullard, Blackstone, Mass.

J. A. McDonough, Boston, ”

M. C. Talbott, Warren, Pa.

H. Gerould, Erie, Pa.

E. F. Upham, W. Randolph, Vt.

W. A. I. Case, Hamilton, C. W.

W. L. Wells, Howell, Mich.”

Эти резолюции приобретают особую значимость в силу того обстоятельства, что их подписали не студенты и не недавние выпускники, а практикующие врачи, преимущественно с многолетним стажем, которые осознали всю важность специальных болезней женщин.

Из нашего титульного листа можно заключить, что доктор Сторер, несмотря на то, что ему едва исполнилось сорок лет, уже удостоился высочайшей медицинской награды в этой стране, уступающей лишь одной — за исключением поста Президента Национальной медицинской ассоциации, который недавно занимал его выдающийся отец. Успеху сына не приходится удивляться, если принять во внимание масштаб и разнообразие вкладов, внесенных им в медицинскую науку. В ответ на несколько поступивших к нам просьб мы прилагаем список различных профессиональных трудов и монографий доктора Сторера, насколько нам удалось их собрать. Этот список, вероятно, не совсем полон вследствие нежелания автора оказывать нам всю ту помощь, на которую мы могли рассчитывать при его составлении, отчасти, как мы полагаем, из-за нехватки времени, а отчасти из-за стремления, как у нас есть основания полагать, избежать любых обвинений в стремлении к публичности.

Мы сами убеждены в том, что книга, которую мы ныне представляем обществу, никоим образом не умалит его заслуженной репутации.

I.

Акушерские мемуары и труды сэра Джеймса Янга Симпсона, профессора акушерства в Эдинбургском университете. Под редакцией его ассистентов, докторов У. О. Пристли (ныне профессора Королевского колледжа в Лондоне) и Г. Р. Сторера (ныне профессора Медицинского колледжа Беркшира). Два больших тома. Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк. 1855.

А также: То же. Американское издание. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и Ко. 1856.

II.

Слово в защиту американского хирурга. (Д-р Дж. Мейсон Уоррен из Бостона.)

Полемика с доктором Гиллеспи из Эдинбурга.

Письмо I. Лондонский медицинский вестник и газета (London Medical Times and Gazette), май 1855 г.

Письмо II. Американский журнал медицинских наук. Филадельфия, октябрь 1855 г.

III.

Отчеты Бостонского родильного дома. Бостонский медицинский и хирургический журнал, 1855, 1856 гг. и т. д.

IV.

Вяземы для расширения шейки матки.

Прочитано в Медико-хирургическом обществе Эдинбурга, май 1855 г.

Статья I. Медицинский журнал ассоциации Лондона, май 1855 г.

Статья II. Бостонский медицинский и хирургический журнал, ноябрь 1855 г.

V.

Случаи из практики акушерских болезней.

Boston Medical and Surgical Journal, 1856 to 1865.

VI.

Новая форма внутриматочного пессария.

Прочитано в Медицинском обществе округа Саффолк.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, ноябрь 1856 г.

VII.

Рецензия на «Полное руководство по акушерской хирургии» Клея.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, ноябрь 1856 г.

VIII.

Едкий кали как средство для обработки полости матки. Первое предложение метода.

Статья I. Прочитано в Медицинском обществе округа Саффолк. Бостонский медицинский и хирургический журнал, октябрь 1856 г.

Статья II. Там же, октябрь 1858 г.

Статья III. Там же, июль 1859 г.

IX.

Случаи нимфомании.

Прочитано в Бостонском обществе медицинских наблюдений, июль 1856 г.

Американский журнал медицинских наук, октябрь 1856 г.

X.

Отчет комитета, назначенного Медицинским обществом округа Саффолк, «с целью рассмотреть, требуется ли какое-либо будущее законодательство по вопросу о криминальном аборте, и доложить Обществу о прочих средствах, которые могут показаться необходимыми для пресечения этого мерзкого, противоестественного, но распространенного преступления».

Drs. H. R. Storer, Chairman.

H. I. Bowditch.

Calvin Ellis.

Прочитано в Обществе, май 1857 г.

XI.

Применение банок к полости матки.

Прочитано в Бостонском обществе медицинских наблюдений, февраль 1857 г.

Американский журнал медицинских наук, январь 1859 г.

XII.

Применение и злоупотребление маточными расширителями.

Американский журнал медицинских наук, январь 1859 г.

XIII.

Случаи из практики криминального аборта.

Американский журнал медицинских наук, апрель 1859 г.

XIV.

Маточный расширитель; новый метод проникновения в полость матки и вызова преждевременных родов.

Американский журнал медицинских наук, июль 1859 г.

XV.

Отчет комитета Американской медицинской ассоциации «по расследованию проблемы криминального аборта с целью его повсеместного искоренения».

Drs. H. R. Storer, of Mass., Chairman.

T. W. Blatchford, of New York.

Hugh L. Hodge, of Pennsylvania.

E. H. Barton, of South Carolina.

A. Lopez, of Alabama.

W. H. Brisbane, of Wisconsin.

A. J. Semmes, of District Columbia.

Представлен в Луисвилле, май 1859 г.

Труды Ассоциации, 1860.

XVI.

Является ли аборт преступлением хотя бы в каких-то случаях?

Североамериканский медико-хирургический обзор, январь 1859 г.

XVII.

Частота абортов и их причины.

Североамериканский медико-хирургический обзор, март 1859 г.

XVIII.

Жертвы абортов.

Там же, май 1859 г.

XIX.

Доказательства абортов.

Там же.

XX.

Виновники абортов.

Там же.

XXI.

Невольные пособники абортов.

Там же, июль 1859 г.

XXII.

Препятствия к вынесению обвинительного приговора по делам об аборте.

Там же, сентябрь 1859 г.

XXIII.

Можно ли вообще контролировать это явление законным путем?

Там же, ноябрь 1859 г.

А также вышеупомянутые статьи с XVI по XXIII в сборнике под названием «Криминальный аборт в Америке». Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт и Ко. 1860.

XXIV.

Судебно-медицинское исследование изнасилования.

Нью-йоркский медицинский журнал, ноябрь 1865 г.

XXV.

Пособничество криминальному аборту со стороны медицинских работников.

Прочитано в Массачусетском медицинском обществе, 30 мая 1866 г.

Нью-йоркский медицинский журнал, сентябрь 1866 г.

XXVI.

Подкожная инъекция как средство лечения зубной боли беременных.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, октябрь 1859 г.

XXVII.

Исследования абортов.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, февраль 1863 г.

XXVIII.

Искусственное расширение зева и шейки матки посредством давления жидкости сверху; ответ докторам Кейллеру из Эдинбурга, а также Арнотту и Барнсу из Лондона.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, июль 1863 г.

XXIX.

Об ингаляции хлороформа во время родов. Ответ доктору Роберту Джонсу из Дублина.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, август 1863 г.

XXX.

Отчет Государственной комиссии по душевнобольным.

Почт. Джосия Куинси-мл., доктора Альфред Хичкок и Г. Р. Сторер.

Законодательный документ Массачусетса (Сенат, док. № 72), февр. 1864 г.

XXXI.

Применение анестетиков при родах.

Прочитано в Массачусетском медицинском обществе в Питтсфилде, июнь 1863 г.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, октябрь 1863 г.

Вышеупомянутая работа была переиздана под названием «Эвтокия; слово врачам и женщинам». Бостон: А. Уильямс и Ко. 1863.

XXXII.

Медицинское ведение душевнобольных женщин.

Статья I. Прочитано в Медицинском обществе округа Саффолк в декабре 1863 г. и в Американской академии искусств и наук в феврале 1864 г.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, апрель 1864 г.

Статья II. Там же, октябрь 1864 г.

Статья III. Там же, ноябрь 1864 г.

XXXIII.

Отношения женщин-пациенток с больницами для душевнобольных.

Труды Американской медицинской ассоциации, 1864.

XXXIV.

Хирургическое лечение аменореи.

Американский журнал медицинских наук, январь 1864 г.

XXXV.

Отчет Американской медицинской ассоциации о деятельности ее делегата в Ассоциации управляющих лечебницами для душевнобольных.

Труды Американской медицинской ассоциации, 1866.

XXXVI.

Новая операция при пупочной грыже с замечаниями по поводу исследовательских разрезов брюшной полости.

Статья I. Нью-йоркский медицинский вестник, апрель 1866 г.

Статья II. Там же, июль 1866 г.

XXXVII.

Успешное удаление матки и обоих яичников путем чресечения брюшной стенки.

Прочитано в Американской академии искусств и наук, 14 ноября 1865 г.

Американский журнал медицинских наук, январь 1866 г.

XXXVIII.

Защитный зажим; инструмент, предназначенный для уменьшения определенных хирургических рисков, в частности рисков экстирпации матки путем чресечения брюшной стенки.

Статья I. Труды Американской медицинской ассоциации. Т. XVII. 1866.

Статья II. Прочитано в Медицинском обществе округа Беркшир, 25 июля 1866 г.

Нью-йоркский медицинский вестник, октябрь 1866 г.

XXXIX.

Пузырно-влагалищный свищ и операции по его устранению. Рецензия.

Американский журнал медицинских наук, октябрь 1857 г.

XL.

Причины, течение и рациональное лечение помешательства у женщин.

Труды Американской медицинской ассоциации, 1865.

XLI.

Профессиональная непригодность женщин к врачебной практике.

Письмо об отставке с поста хирурга в Новой Английской больнице для женщин и детей.

Бостонский медицинский и хирургический журнал, сентябрь 1866 г.

XLII.

Алкоголизм у женщин; приложение к трактату о метомании, или алкогольном отравлении, доктора Альберта Дэя, ныне управляющего Государственной лечебницей для алкоголиков штата Нью-Йорк в Бингемтоне. Бостон: Джеймс Кэмпбелл. 1867.

XLIII.

О замедлении темпов прироста населения, наблюдаемом в настоящее время в Европе и Америке.

Прочитано в Американской академии искусств и наук, 14 декабря 1858 г.

Американский журнал науки и искусства, Нью-Хейвен, март 1867 г.

Мы рады сообщить, что профессор Сторер дал полуобещание подготовить для нас книгу о причинах и рациональном лечении помешательства у женщин, поскольку его доклад Американской медицинской ассоциации так и не был переиздан из «Трудов» этой организации, несмотря на то, что ему было дано такое разрешение. Общеизвестно, что для этой работы доктор Сторер подходит как нельзя лучше. Его возможности как для частных, так и для официальных наблюдений были исключительными, а его взгляды научны, разумны и в значительной степени расходятся с устаревшими воззрениями, до сих пор господствующими повсеместно. Эта тема представляет исключительный интерес для каждого члена общества, и мы уверены, что появления этой книги с нетерпением будут ждать тысячи людей, как мужчин, так и женщин, и что она принесет огромную пользу.

LEE & SHEPARD.

Бостон, 1 августа 1867 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] В отличие от специалистов общего профиля, коих немало.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Своими действиями в 1864 году, когда была учреждена премия за лучшую «краткую и исчерпывающую брошюру для распространения среди женщин с целью просвещения их относительно преступности и физических пагубных последствий насильственных абортов», а затем в 1865 году, когда было санкционировано широкое распространение победившего эссе, Американская медицинская ассоциация положила начало системе, или, вернее, методу широкого профессионального влияния, доселе совершенно неизвестному. Эксперимент был рискованным. Многие смотрели на него с крайним беспокойством, опасаясь, что он приведет к разрушению «того барьера, который всегда позволялось сохранять ради взаимной защиты как науки, так и общества»; находились и такие, которые, вовсе не наблюдая данный вопрос, были склонны думать, что его важность преувеличена; а также иные, которые, признавая факты, считали их обсуждение бестактным, неразумным или откровенно опасным. Однако ход событий доказал правильность курса, выбранного Ассоциацией. Спрос на эту небольшую брошюру оказался столь велик, что поразил самих книготорговцев. Мне говорят, что каждый медицинский журнал по всей стране без исключения отозвался о ней благожелательно. Светская пресса повсеместно восхвалила врачебное сообщество за его сплоченные усилия по просвещению столь всеобщего невежества в отношении профессиональной темы; и даже духовенство во многих местах рука об руку присоединилось к нашему объединению в этом благородном деле [2], так что едва ли не возродились былые времена, когда священник был помощником и опорой врачу, а не противником и камнем преткновения, как это так часто случается ныне.

Тщательно обдумав весь вопрос в целом, я убежден, что, хотя Ассоциация многое сделала для повышения общего благосостояния, предстоит проделать еще немало работы, прежде чем удастся достичь всего необходимого. В упомянутом премиальном эссе я обрисовал — и постарался сделать это добросовестно — преступность преднамеренного посягательства на жизнь нерожденного ребенка и тот физический вред, который неизбежно рано или поздно постигнет мать в результате этого, обычно заставляя ее гораздо раньше, чем при естественно завершившихся беременностях, утратить цветущую юность, а вместе с ней и одну из опор любви ее мужа, предрасполагая ее к целому ряду болезней, которых в противном случае удалось бы избежать, и фактически стремительно подрывая ее здоровье и надежды как на земное, так и на духовное; ибо к большинству женщин, совершающих детоубийство, по прохождении климактерического периода, или так называемого «возрастного перелома», приходит осознание того очага, который они потеряли по собственной глупости, по собственному греху. Остановить прилив моды — ибо это стремительно становилось порядком вещей: не иметь детей — и показать дела в их истинном свете, подставив зеркало природе, — вот что попыталась сделать Ассоциация. Гвоздь, на который общество должно повесить свою веру, забит; чтобы загнуть его и тем самым обеспечить прочность крепления, требуется еще один удар. Я приступаю к тому, чтобы показать эту необходимость и нанести удар, сожалея лишь о том, что моя слабая рука не принадлежит кому-либо из более сильных мужей Ассоциации, а перо не омочено в том пламени, которое заставило бы эти слова прожечь себе путь прямо в сердца тех, к кому они обращены.

Возможно, кто-то заявит, что темы, о которых должна повествовать эта книга, таковы, что их невозможно обсуждать без оскорбления хорошего вкуса или выхода за рамки приличий. Это мнение, подобно многим предвзятым суждениям, может оказаться ошибочным. Также, вероятно, могут сказать, что эта область исследований отдана по молчаливому согласию на откуп писателям-теоретикам, не имеющим за плечами опыта длительных наблюдений, либо самозваным моралистам, рассуждающим на основе абстрактных умозрительных построений, а не фактов, которые природа ежедневно предоставляет врачу практикующему. Несомненно, дело обстояло именно так. Я был поражен тем объемом материалов подобного рода, что мои издатели прислали мне с полк для ознакомления после того, как рукопись этой книги попала им в руки. Эссе самого бессвязного характера, некоторые из которых даже совершенно неразборчивы, соперничали за право быть опубликованными с другими, которые под видом здравой физиологии, философии или религии прививают самые пагубные доктрины для тела, разума и духа. Моя цель — избежать какого бы то ни было отождествления с этим кругом авторов. Взгляды, которые я представляю, приняты в качестве истинных врачами нашего времени, наиболее компетентными для вынесения суждений, и будет видно, что они согласуются со здравым смыслом. Являясь результатом многолетней учебы в условиях весьма необычных возможностей наблюдения за болезнями, я ни малейшей секунды не сомневаюсь в том вердикте, который будет вынесен им большой жюри присяжных, коим они ныне представлены.

Я уже говорил, что премиальное эссе об абортах вызвало широкий и весьма благоприятный резонанс. Среди тех отзывов, что попали в поле моего зрения, два носили поразительный и совершенно особый характер — оба они, судя по всему, написаны в абсолютно искреннем ключе и из диаметрально противоположных лагерей. Личность их авторов мне неизвестна. Одна из этих рецензий написана женщиной, именуемой «женой христианского врача»; ее мольба явно стала результатом глубоких наблюдений, в чем, смею надеяться, нет личного опыта, хотя здесь должно было задействоваться открытое, храброе и сочувствующее сердце. Ее аргументы столь весомы и изложены столь удачно, что я целиком копирую это письмо в Приложении к данному эссе и надеюсь — вслед за редакторами журнала, в котором оно появилось, — «что оно найдет путь к глазам каждого мужа на этой земле в какой-нибудь более популярной форме, нежели та, которую предоставили их страницы» [3].

Другая статья, о которой я говорю, датирована более поздним временем [4], и написана она представителем нашего же пола, который комментирует предыдущую публикацию, или «Взгляд женщины», заявляя, что он находится на пороге женитьбы, «и хотя он ни капли не более чувственен, чем большинство мужчин, он не может не быть безмерно благодарен за то, что ему так убедительно представили точку зрения, о которой он, по крайней мере, вряд ли задумывался иначе». «Боже мой, — продолжает он, — пусть она встретится и заслужит серьезное рассмотрение каждого мужчины, рожденного женской агонией». Первая из этих статей, если вновь процитировать редакционные примечания к ней, «безусловно, выражает с чрезвычайной деликатностью и правдивостью всеобщее чувство своего пола по поводу темы, которая заслуживает большего внимания со стороны нашей профессии, чем ей уделялось до сих пор». Господа, сделавшие это заявление, доктора Эббот и Уайт из Медицинской школы Гарвардского университета, в целом считаются людьми консервативного склада ума, поистине очень консервативного для Массачусетса и вовсе не склонными признавать какие-либо «права женщин», носящие сколько-нибудь сомнительный характер. То, к чему они действительно обращаются, вероятно, станет очевидным на следующих страницах. Поистине, помимо нашего обращения к женщинам по этим вопросам, столь актуальным для их физического и нравственного здоровья и для благополучия общества, мы обязаны предать позорному столбумужчину, который под маской привязанности крадет у девушки ее жемчужину бесценную; который под предлогом супружеской прерогативы, подкрепленной, возможно, цитатами из Писания, делает из своей жены — разочарованной, страдающей, быть может, отчаявшейся — лишь постоянный объект своей дикой похоти и превращает самого себя в нечто худшее, чем дикарь, в животное; — или который, будучи обременен священным долгом, являющимся в то же время отрадной привилегией, по охране общественного здоровья и постижению тайн как санитарной, так и социальной науки, тем не менее из страха показаться фантазером или тем, что многие считают тождественным этому — реформатором или филантропом, смиренно складывает руки и закрывает глаза на то, что в противном случае он просто обязан видеть. Должны ли эти бедствия продолжаться и впредь, или не следует ли всем нам, будь то внутри или вне профессиональных рядов, когдамужчинатаким образом оказывается лицом к лицу со своей жертвой, спросить самих себя, трезво и со всей искренностью: «Это я ли?»

В одной из упомянутых статей, написанной женщиной, утверждается, что «если доктор Сторер совершит столь же благородное служение для наших братьев и мужей, сколь и для нас самих, и выпустит обе книги рука об руку, они принесут ему богатый урожай благодарности и нравственного исправления». Предпринять попытку сделать это, как я прекрасно осознаю, — задача опасная. Несомненно, найдутся те, кто станет отрицать ее необходимость, критиковать ее исполнение и, возможно, оспаривать мотивы автора. Впрочем, так было в каждом из этих отношении и с моим прежним эссе, а поскольку оно встретило столь горячее и всеобщее одобрение со стороны врачебного сообщества, я ободрен вновь выйти на арену, рассчитывая вновь обезоружить ошибочную или недружелюбную критику. Как бы то ни было, я сам глубоко проникся необходимостью обратиться к мужчинам со словом; и веря в это как в долг, я не жду, пока другие решат за меня этот вопрос.

Принимая этот труд в таком свете, я не колеблюсь повторить слова своего предыдущего эссе и заявить, что «автор представляет прилагаемую работу ни ради славы, ни ради вознаграждения. Она подготовлена исключительно на благо общества. Если она будет сочтена достойной своей цели, их одобрение и одобрение врачебного сообщества в целом станут для автора более желанной наградой, чем любое осязаемое и потому тривиальное возмещение».

Ободренный действиями Ассоциации как на сессиях 1864, так и 1865 годов, в ходе которых она самым недвусмысленным образом продемонстрировала свою веру в то, что подобные исследования служат прогрессу науки, а их публикация — благополучию рода человеческого, я вручаю эту книгу колесу фортуны. Ее рукопись уже прошла через одно суровое испытание с определенной долей успеха. Будучи представлена на суд Противочумного [опечатка в источнике: Prize Committee — прим. пер., имеется в виду Комитет по премиям] комитета Ассоциации за текущий год, она уступила эссе докторов Блэка из Огайо о причине перемежающихся и возвратных лихорадок и Паллена из Миссури о лечении определенных аномалий матки, поскольку последние касались тем, представляющих более прямой и особый интерес для медицинской профессии; однако она вызвала следующее письмо от выдающегося профессора Мэрилендского университета, который представлял комитет в качестве его председателя и, разумеется, не знал обличности автора, которая тщательно маскировалась до тех пор, пока я не написал с требованием вернуть рукопись.

«Балтимор, 21 мая 1867 г.

Дорогой доктор:

Я с величайшим интересом прочел Ваше эссе и надеюсь, что вы его опубликуете. Оно определенно принесет пользу. Тема, хоть и крайне деликатная, подана с заметным мастерством. Все врачебное сообщество должно испытывать к Вам благодарность за Ваши усилия по пресечению ужасающих масштабов преступности, связанной с абортами. Ваше эссе, я не сомневаюсь, встретит всеобщее одобрение Ассоциации.

Глубоко уважительно,

Ф. Дональдсон.

Доктору Г. Р. Стореру, Бостон».

Таков характер и таков источник приведенного отзыва, который был совершенно ненамеренным [в значении «непрошенным»], так что я считаю свою цель при представлении эссе в Комитет полностью достигнутой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Я имею в виду более конкретно статьи в North Western Christian Advocate преподобного доктора Эдди из Чикаго и в Congregationalist преподобного доктора Тодда из Питтсфилда; последняя была переиздана господами Lee & Shepard из Бостона под названием «Змеи в голубином гнезде».

[3] Бостонский медицинский и хирургический журнал, нояб. 1866 г., стр. 274.

[4] Там же, янв. 1867 г., стр. 490.

ЭТО Я ЛИ?

КНИГА ДЛЯ КАЖДОГО МУЖЧИНЫ.

I.—Нехорошо быть одному.

Как отмечалось в предисловии, настоящее эссе написано и предназначено для чтения мужчинами. Однако не исключено, что его экземпляры могут попасть в руки лиц другого пола или быть показаны им. Тема, о которой я буду говорить, сама по себе весьма деликатная, оттого становится еще более трудной для рассмотрения. Тем не менее, поскольку в своей работе о физических вредных последствиях насильственных абортов [5], опубликованной для просвещения женщин по авторитету и с санкции Американской медицинской ассоциации, я, судя по всему, преуспел в возложенном на меня долге настолько, что заслужил похвалы многих представителей более сурового пола, я дерзаю проложить для себя схожий путь — смею надеяться, во имя убеждения и исправлениявсехмоих читателей. Если при этом обнаружится, что я грубо вырубаю старые ветви обычаев и сурово искореняю определенные привилегии и предполагаемые права, скорее узурпированные, чем законно пожалованные, то это делается для того, чтобы впустить свет туда, где он долгое время был необходим, чтобы устранить камни преткновения с дороги пилигримов жизни и расширить этот путь, ныне слишком повсеместно протаптываемый гуськом даже там, где существует брачный союз, до его предназначенных размеров, достаточных для того, чтобы два человека могли пройти бок о бок и рука об руку; и эту работу ради человеколюбия я постараюсь исполнить без страха и упрека.

Я обращаюсь ко всем мужчинам — молодым, зрелым и пожилым; к богатым и бедным; к мягким и неотесанным; к холостым, женатым и вдовцам; к счастливым и несчастным; к пылким и холодным; к религиозным и богохульникам. Эта тема касается каждого, ибо она лежит в основе общества — половое здоровье и болезнь, необходимость или выгода брака, необходимость или выгода развода, вероятность того, что очаг будет таковым или лишь пустым звуком, земным раем чистилища худшего свойства, — все это темы, затрагивающие каждого мужчину, каким бы беспечным или безразличным он ни считал себя или ни казался. Именно поэтому я уверен во внимании континентного [в значении «воздержанного»] человека, дабы он обрел еще большую причину для самообладания; сладострастника, ибо само название моего эссе послужит привлечению его внимания; и животного человека, движимого любопытством узнать, на каких основаниях я стану осуждать его.

Спрашивают ли, не подрывают ли те разоблачения, которые я сделаю, самую нравственность своей публикацией и не наводят ли привлечение внимания к истинным отношениям полов дурных людей на мысли об их ложных отношениях и не способствуют ли им? Я отвечаю,— Во-первых, игнорировать существование греха, ошибки, страдания — значит на самом деле поощрять их и приумножать. Это все равно что идти по тонкой корке лавы или по трескающемуся льду — путь, который неизбежно помешает нам спасти других и, более того, готов поглотить нас самих. Мы лакируем порог или стремимся скрыть его, и он теряет половину своей грубости — становится, пожалуй, привлекательным или модным; но если мы сорвем с него покрывало, любая душа, не запятнанная до конца, отпрянет с ужасом.

Спрашивают ли, не подрывают ли те разоблачения, которые я сделаю, самую нравственность своей публикацией и не наводят ли привлечение внимания к истинным отношениям полов дурных людей на мысли об их ложных отношениях и не способствуют ли им? Я отвечаю,— Первое: игнорировать существование греха, ошибки, страдания — в действительности означает поощрять и увеличивать их. Это подобно хождению по тонкой корке лавы или по ломающемуся льду, что наверняка помешает нам спасти других и, более того, готово поглотить даже нас самих. Мы приукрашиваем лаком или пытаемся скрыть порог, и он теряет половину своей грубости — возможно, становится привлекательным или модным; но если мы сбросим с него вуаль, любая душа, не полностью оскверненная, содрогнется от ужаса.

Опять же, все мы усваиваем жизненные уроки на собственном опыте — опыте печальном, каковым он, увы, слишком часто является. Многие мужчины отдали бы собственную душу, если бы их прошлое можно было вернуть, а его безумства и грехи — стереть. Слишком часто его душа уже не принадлежит ему, чтобы ее отдавать: неразрывно запутавшись в паутине страсти, опутанный бесчисленными нитями, остается лишь мертвый и никчемный призрак самого себя, который не может быть восстановлен ничем, кроме безграничной благодати Божьей. Кто бы с радостью не избежал подобного риска и не приветствовал каждое предчувствие опасности?

И все же многие, претендующие на собственную безупречность, спросят: «Разве я сторож брату своему?» И тем не менее, живя в обществе вместе, как мы это делаем, следует признать, что каждый из нас несет ответственность в весьма значительной степени за промахи и злые дела всех остальных; и должно также признать, что не существует — и, вероятно, никогда не существовало — совершенно безупречного человека, который бы ни разу не оступился в том самом вопросе, который мы сейчас рассматриваем, будь то в деле, в слове или в мыслях. Поистине утешителен для тех из нас, кто смиренно признает свои немощи, сей самый факт. Возьмите самого низкого из нас, и он порой осознает суетные сожаления о собственных дурных поступках и страстное желание, чтобы те, кого он любит — ибо у каждого человека есть такие, — были лучше него. Возьмите самого лучшего из нас, и он видит высоту за пределами всего, чего он уже достиг, к которой он молит Бога прийти и преодолеть ее.

И далее: исследования, подобные тем, на которых основано это эссе, — публикации на общее благо, какими они себя и заявляют, — не просто вполне законны и целесообразны сами по себе; они были освящены уже сложившимися прецедентами. Я не имею в виду попытки беспринципных эмпириков запугать массы преувеличенными картинами болезней или попытки благочестивых и благонамеренных людей обратить их на путь истинный с помощью пламенных описаний грядущего гнева. Мы не будем брать ни страх перед настоящим, ни страх перед будущим за наш ориентир в этом обсуждении, а обратимся исключительно к разуму каждого мужчины — и подобные призывы уже делались ранее. К ним призывали во Франции Рикор, Лаллеман и другие великие медицинские философы современности; Паре-Дюшателе и Дидэ. В Англии есть люди вроде Актона, которые осмеливаются трубить в тревожный набат, приводя свои факты из частной практики, больницы и мертвецкой и выводя из них неоспоримые заключения. В нашей собственной стране есть такие храбрые души — один из них, по крайней мере, уже переселился в лучшую страну, — Блачфорд [6], Ходж, Поп, Бартон, Лопес и Брисбен, врачи самого высокого ранга в своей профессии, которые не постыдились в вопросе частоты и дурных последствий криминального аборта встать со мной рядом на платформу нашего личного знания и, зная это, осмелились поддержать его. Я назову лишь еще один пример. Это благой муж, отошедший ныне ко сну и бывший настоящей скалой против нарастающей волны морального, равно как и физического зла — покойный профессор Джон Уэр из Массачусетса. Его небольшая работа лишь по части темы, которую мы сейчас рассматриваем [7], удержала немало опрометчивых шагов и спасла немало душ живыми. Книга, о которой я говорю, имеет, однако, вероятно, лишь ограниченный тираж по сравнению с тем, на который нацелен я сам, и ее автор, столь добрый сам по себе, использовал лишь мягкое, убедительное красноречие языка, настроенного природой на мирные темы. Что до меня, привыкшего в практике моей профессии в специальном отделе, наиболее тесно связанном с этой темой, зондировать человечество до самых глубин, я не стану колебаться произнести правду как она есть, громоздить аргумент на аргумент, прибегать к инвективам, если потребуется, да и пустить в ход плеть, пока каждый читающий меня не пробормочет в угрызениях совести или возмущении: «Это я ли?» Ибо, будучи одним из них как по рождению, так и по природе, я знаю свою почву, и моим ответом будет: «Ты сказал».

Я постараюсь, как уже заявлял, говоря убедительно, сохранять свой язык в рамках строжайшего приличия. Обсуждая схожие темы с Мишле и Жан-Жаком Руссо, я хотел бы при обсуждении сферы, прелестей и жалоб женщины, силы и претензий страсти любви — будь то чистой или запретной — и неподдельных, неискупимых бед чисто эгоистического наслаждения избежать всякого подобия как одобрения чувственности, так и осуждения рациональной уступки естественным законам — каковую последнюю, как я ее определю, следует считать вещью, весьма отличной от похотливого аппетита сатира или ночного фантанта [опечатка в источнике: phantom — прим. пер.] аскета, являющегося таковым единственно из трусости. Будучи устроены в этой плотской скинии из множества членов и множества приспособлений оных к делу, соединенных воедино, мы ведем извечную борьбу, описанную св. Павлом: наши инстинкты воюют с нашим лучшим «я», нашей волей и разумом за господство. Чтобы управлять рабом и управлять им хорошо, вовсе не обязательно распинать его. Чтобы управлять самим собой, может потребоваться суровая дисциплина, но не всегда умерщвление тела, в которое мы были помещены для стольких полезных целей. Поведение, при котором мы пользуемся собой или другими, не злоупотребляя ими, есть лишь дополнение к так называемому «золотому» правилу — вместе они образуют для нас наиболее безопасный символ веры.

Все мужчины, старые или молодые, ищут товарищества. Это необходимо для их истинного самообладания, как телесного, так и душевного; и то товарищество, к которому они инстинктивно стремятся столь же верно и неизменно, как полярная звезда к своему полюсу, есть товарищество противоположного пола. Там, где это особое стремление отсутствует или никогда не существовало, всегда обнаруживается след разочарования или болезни. Болезнь эта, если она присутствует, может, по правде говоря, быть вызвана самим человеком, но сам корабль был либо ненадлежащим образом построен для плавания в океане жизни, либо остановлен на своем пути какой-то скрытой отмелью: он потерпел крушение или разбился, и мы обнаружим, что в подавляющем большинстве случаев это произошло из-за пренебрежения получением необходимых навигационных карт или из-за ненастройки компаса.

И здесь позвольте мне заранее ответить на один вопрос, который несомненно задал бы мне каждый из моих читателей: верю ли я исключительно в плавание при благоприятной погоде? в то, чтобы жаться к берегу и никогда не сметь выйти в открытое море? Ожидаю ли я, что каждое судно будет столь прочным, чтобы бросить вызов любой волне и любому порыву опасности? Я не делаю ни того, ни другого. Не зефир рождает крепость дуба, и не простой жар солнца отделяет чистое золото от шлака. Именно обжигающий огонь заставляет ребенка бояться пламени, а философия, которая постигает эти вещи опытным путем, а не случайно, не обязательно является чистой испорченностью. Я не выступаю апологетом порока. Привычка к дурным поступкам — это одно, а оплошность или даже минутное погружение в грязь — совсем другое. Последнее, благодаря самому своему земному привкусу, может породить тоску по небесам, в противном случае неведомую. Сам я мало верю в пассивную добродетель — то есть в нас, людях. Те, кто никогда не подвергался искушению из-за тихого сидения дома или лишь по воле случая, сдаются быстрее всего, когда приходит искуситель. Никогда не испытав своей силы, они обнаруживают лишь слабость. Подобно орлам, выросшим в клетке, они лишены силы крыла. Именно падение на землю из орлиного гнезда и частые разочарования при чрезмерной самонадеянности придают силу перьям, позволяющую взмыть к самому высокому эфиру лицом к лицу лишь с солнцем. Чтобы меня правильно поняли на самом пороге нашего исследования, позвольте мне процитировать несколько строк из одного из самых глубоких, самых чистых и наиболее признанных писателей нашего времени, покойного преподобного мистера Робертсона из Англии. «Первое применение, — говорит он, — которое человек делает из каждой дарованной ему силы и способности, — это дурное применение. Когда человек впервые использует цеп, он наносит вред собственной голове и тем, кто стоит вокруг него. Когда ребенок впервые берет в руки остро заточенный инструмент, он режет пальцы. Но это не причина для того, чтобы его никогда не учить пользоваться ножом. Первое применение, которое человек делает из своих привязанностей, заключается в том, чтобы очувствить свой дух. И все же он не может быть облагорожен иначе как через те самые привязанности. Когда королевство впервые обретает свободу, результатом становится анархия. Когда человек впервые обретает интеллектуальное знание, он осознает приближение скептического чувства. Но это вовсе не доказательство того, что свобода плоха или что обучение не должно проводиться. Это закон нашей человеческой природы, согласно которому человек должен познать и добро, и зло; он должен познать добро через зло. Не было ни одного принципа, который не восторжествовал бы через великое множество зла; ни один человек не продвинулся к величию и добру иначе как через великие заблуждения». [8]

Эти замечания относятся главным образом к молодому человеку, который только начинает осознавать свои недавно пробудившиеся эмоции и физические силы. Следует ли рассматривать его и относиться к нему как к ребенку или позволить ему выйти из дома навстречу опасностям мира? Соглашаясь, как общее правило, со вторым путем, я знаю, что потрясу чувства и предрассудки многих поверхностных наблюдателей. И тем не менее Сидни Смит не побоялся высказать схожее мнение. «Очень немногие молодые люди, — признает преподобный джентльмен, — обладают способностью к отрицанию в какой-либо значительной степени поначалу. Каждый молодой человек неизбежно подвергается искушению; он не может познать нравы людей, не становясь свидетелем их пороков. Если вы попытаетесь оградить его от опасности, держа его подальше от нее, вы сделаете его совершенно непригодным для любого образа жизни, в котором он может оказаться. Главное — не выпускать его слишком рано и дать ему лоцмана». Его нужно научить чистоте.

Вне всякого сомнения, у очень многих детей ненадлежащий склад мыслей формируется еще до периода полового созревания, сколь бы противоестественным это ни казалось, и зачастую эта половая преждевременность вызывается вполне непосредственно причинами, находящимися под нашим контролем. Для мальчика в наших городах или даже деревнях дойти до подросткового возраста, не узнав от своих товарищей или путем наблюдения чего-либо об этих материях, просто невозможно. Наша задача — проследить за тем, чтобы у него не сложилось мнение, будто они составляют всю жизнь или лучшую ее часть. «Помните, — говорит Герберт Спенсер, — что целью вашей дисциплины должно быть воспитание самоуправляющегося существа, а не создание существа, управляемого другими. Поскольку ваши дети вскоре станут свободными людьми, некому будет контролировать их повседневное поведение, и вы не можете слишком сильно приучать их к самообладанию, пока они все еще находятся под вашим присмотром. Стремитесь поэтому уменьшить родительское руководство так быстро, как только сможете заменить его в сознании вашего ребенка тем самообладанием, которое проистекает из предвидения результатов. Все переходы опасны, и самый опасный из них — это переход от ограничений семейного круга к отсутствию ограничений в мире. Отсюда и политика воспитания у мальчика способности к самоограничению путем постоянного увеличения степени предоставления его самому себе и доведения его таким образом, шаг за шагом, до состояния самостоятельного самоограничения, стирает обычный внезапный и опасный переход от внешне управляемой юности к внутренне управляемой зрелости». [9]

В связи с этим пунктом кто из нас не согласится с критикой Актона в адрес беспечности или предвзятости, которые подвергают мальчика ненужным и слишком ранним искушениям, санкционируя, возможно, по совету родителей его столкновение с самым коварным и опасным врагом — его собственным необузданным воображением? «Хамфри Клинкер» и «Родерик Рандом» больше не встречаются на семейной книжной полке. Их место заняли «Гриффит Гаунт» и волнующие издания современной французской прессы. Лемприер, Овидиевы творения и прочая подобная пища для сильных людей преподносятся мальчику в очищенном от купюр тексте. Какой однако подросток не испытывал искушения обыскать отцовскую библиотеку и любое другое собрание книг в пределах досягаемости в надежде найти оригинальное издание, точно так же как в определенный момент своей юности, более долгий или более короткий, он обнаруживал, что обращается к грубо переведенным и порой скандальным страницам Ветхого Завета, а не к целомудренному и облагораживающему языку Евангелий? «Меня часто удивляло, — пишет Актон, [10] — что грязные истории о любви языческой мифологии так повсеместно даются в руки юношам. В таких произведениях подросток упивается наслаждениями, в которых, как предполагается, предавались языческие божества, в то время как его воображение бушует среди самых сладострастных отрывков. Доктрина, изложенная в этих томах, по-видимому, заключается в том, что похоть развивалась без помех, что она не сопровождалась никакими пагубными последствиями, ни физическими, ни нравственными, для самого индивидуума или для общества, в котором предположительно происходили такие сцены. Чтобы быть способным жить так, как, предположим, жили эти древние боги, с какими компаньонами он должен общаться? Он читает в них о наслаждениях полового удовлетворения и ничего — о его наказаниях, и лишь позднее бедный школьник впервые узнает, что половое наслаждение нельзя получать безнаказанно. Он интуитивно не осознает, что если половые желания возбуждены, то для их обуздания потребуется большая сила воли, чем выпадает на долю большинства юношей; что если им потакать, мужчина должен будет заплатить и заплатит цену за ошибки мальчика; что на одного избежавшего наказания придутся десятки страдающих; что чудовищный риск сопутствует аномальным суррогатам полового акта; и что потакание своим слабостям, если оно продолжается долго, ведет в конечном итоге к преждевременной смерти или самоуничтожению».

Воспитанные таким образом и питающие столь тщетные иллюзии, значительная часть наших мальчиков переходит из детства в юность с предвзятым мнением, которое, как они вскоре обнаруживают, по-видимому, подтверждается их собственными ощущениями, о том, что нехорошо быть одному. Пусть Кингсли расскажет нам о том, каков бывает зачастую вполне закономерный результат. Ланселот обнаружил «новый природный объект, включающий в себя все — больше, чем все доселе найденные красоты и чудеса, — Женщину. Чего следовало ожидать? Приятные вещи были приятными, в этом не было никаких сомнений, что бы там еще ни было сомнительным. Он тайком читал Байрона; его высекли за чтение Овидия и Тибулла, а домашний наставник приказал ему читать Марциала и Ювенала для улучшения его слога. Всякие разговоры на тему любви тщательно избегались, как водится, его родителями и учителем. Те части Библии, в которых говорилось об этом, скрывались от его глаз. Любовь была для него, на практике, запретной и плотской почвой. Чего следовало ожидать? Именно того, что и произошло. Если в женской красоте не было ничего священного, то почему его привязанность к ней должна была иметь таковое? Именно то, что происходит каждый день — ему пришлось самому посеять свои дикие семена и вкусить плодов оных, а заодно и грязи». [11]

«Вот тогда, — говорит Актон, — перед нами встает проблема: в сердце мальчика возникли естественный инстинкт, великое стремление вместе с появлением сил, необходимых для их удовлетворения. Всё — нравы света, острый аппетит юности ко всему новому, пример товарищей, гордость здоровьем и силой, удобный случай — всё вместе побуждает его дать волю тому, что кажется естественной склонностью. Мальчик не знает, что для его незрелого организма любое половое удовлетворение есть абсолютное зло. Он не думает о том, что для его неопытного разума и сердца каждое запретное удовольствие есть деградация, о которой придется горько пожалеть впоследствии; звено в цепи, которой не нужно много звеньев, чтобы стать слишком прочной для разрыва». [12] Единственным ответом на эту проблему является то, чтобы мальчик научился владеть своей душой в терпении и посредством примеров, советов и усердных, молитвенных усилий принуждал себя к самообладанию, пока не достигнет того полного и всестороннего развития всех своих способностей, которое отличает мужчину. Как мала доля всех моих читателей, которые могут положить руку на сердце и с абсолютной правдивостью сказать, что до достижения совершеннолетия они никогда ради себялюбивого или запретного наслаждения не были виновны ни в каком прегрешении против чистоты!

С этими размышлениями, которые вовсе не располагают нас к особой самоуверенности или тщеславию, я подхожу ко второй главе своей задачи.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Почему бы и нет? Книга для каждой женщины. Ли и Шепард, Бостон.

[6] Доктор Томас В. Блатчфорд из Троя, штат Нью-Йорк, скончался 7 января 1866 года. Будучи одним из старейших и наиболее влиятельных членов Американской медицинской ассоциации, он был любим всеми, кто его знал.

[7] Напутствия молодым людям относительно истинного взаимоотношения полов. Бостон, 1850 г.

[8] Беседы и т. д., стр. 87, 88.

[9] Нравственное воспитание, стр. 140.

[10] Функции и расстройства органов размножения, стр. 38.

[11] Yeast, p. 3.

[12] Loc. cit., p. 46.

II.— Брак как санитарная мера.

Показав теперь, что, хотя для молодых людей естественно испытывать влечение к женщинам под влиянием инстинктивного стремления, оно нередко пробуждается преждевременно, я перехожу к тому, чтобы вкратце привлечь внимание к его пагубным последствиям во многих случаях как для отдельного человека, так и для общества. Начиная свои замечания на эту тему, я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать несколько слов доктора Уэра. «К несчастью для молодежи, справедливому и возвышенному взгляду на отношение мужчины к женщине мешают впечатления совершенно иного рода, рано зародившиеся и глубоко укоренившиеся. Среди первых уроков, которые мальчики усваивают от сверстников, — сквернословие, и за ним вскоре следует нечистота мыслей. Непристойные слова входят у них в обиход до того, как они успевают по-настоящему осознать их происхождение или вложить в них какой-либо определенный смысл.

«Большинство мужчин, которые в молодости имели обыкновение откровенно общаться с лицами своего пола, признают истинность этого утверждения. Счастлив тот, кто не хранит в памяти подобных воспоминаний; счастлив тот, на поверхности сознания которого не остаются на всю жизнь пятна, нанесенные развращающим окружением и развращающими привычками юности; поистине счастлив тот, если зло не въелось в саму душу и не оставило после себя следов разъедания, которые ни время, ни даже раскаяние никогда не смогут изгладить. Когда таково воспитание отрочества, неудивительно, что господствующими представлениями среди молодых людей в отношении противоположного пола слишком часто оказываются представления о нечистоте и чувственности. И это зло не ограничивается крупными городами, хотя там оно и проявляется более отчетливо в открытом и не прикрытом ничем распутстве и в незаконной связи полов. Оно в равной мере существует и в самых уединенных селениях — в развращении мыслей и языка, а также в способах удовлетворения, которые, будучи менее очевидными и заметными, оттого не менее опасны для нравственной чистоты.

«Поэтому нас не может удивлять, что история большинства молодых людей сводится к тому, что они в большей или меньшей степени и самыми разными способами поддаются искушению. У многих, без сомнения, это удовлетворение мимолетно, случайно и не становится привычкой. Оно не начинает восприниматься как нечто простительное. Ему никогда не предаются без угрызений совести. Есть желание и намерение сопротивляться, но животная природа берет верх над моралью; тем не менее прегрешение всегда влечет за собой скорбь и раскаяние. Однако, как приходится опасаться, у слишком многих дело обстоит иначе. Разум оказывается растлен блужданием воображения по распутным образам и предаванием распутным беседам. Нет никакого желания сопротивляться. Они не застигнуты искушением врасплох, ибо сами ищут его. Для них прегрешение становится привычкой, а пятно на характере — глубоким и неизгладимым. Господствующее настроение ума, господствующая склонность воли обращены к чувственным порокам; и нет таких пороков, которые бы столь глубоко оскверняли душу человека, так унижали и оскотинивали ее, как эти. Степень деградации у некоторых людей, даже в некоторых сообществах, пала столь низко, что наводит на мысли о способах удовлетворения этой страсти, от которых обычный сладострастник содрогается с ужасом и которые невозможно даже назвать без отвращения». [13]

Каждый честный человек должен признать эти утверждения истинными, и потому нет необходимости приводить доказательства. Рассматривая этот вопрос, как я это делаю, с профессиональной точки зрения, я считаю необходимым обсудить методы предотвращения привычек, столь же постыдных, сколь и губительных для физического, психического и нравственного здоровья, а также страданий, которые слишком часто бывают неисцелимы. Первое место среди этих методов — я буду говорить о нем более подробно как о санитарной мере — займет брак.

Столь кратко, быть может даже грубо упоминая о важнейшей из всех человеческих связей, я, вне всякого сомнения, вновь шокирую определенные чувствительные умы. Однако в этих деликатных вопросах лучше всего быть откровенным и прямым. На том или ином этапе своей жизни каждый мужчина, будь он эгоистичным или великодушным, с утонченной или грубой натурой, с надеждой смотрит на брак: не просто как на духовное слияние двух душ в одну, не как на самоотверженное средство сделать какую-то женщину бесконечно счастливой и не во исполнение предполагаемого долга оставить после себя детей (последнее в наши дни принято считать слишком старомодной доктриной), а как на средство удовлетворения определенных инстинктивных и потому естественных, хотя столь часто осуждаемых как плотские, телесных желаний и тем самым — в чем многие не постесняются признаться, такова была их собственная цель вступления в брак — поддержания себя в лучшем физическом здоровье. Было бы неверно полагать, что такие эгоистичные мотивы, которые вполне можно назвать низкими, руководят большинством человечества. Одними движут корыстные соображения, другими — платонические, а третьими и вовсе романтические. Тем не менее почти через каждый брак проходит эта нить инстинкта, более или менее ярко выраженная, более или менее отчетливо осознаваемая, порой поистине сознательно вплетаемая, и в зависимости от того, какое именно из этих условий преобладает, обычно и решается дальнейшая совместная жизнь супругов.