Но, пожалуй, наиболее обнадеживающими в плане достижения окончательного решения являются торийские акты о покупке земли. Акт лорда Эшборна, как его называли (1885 г.), предоставил ирландским арендаторам совершенно исключительные возможности выкупа своих наделов, а его масштабы и преимущества были колоссально увеличены в соответствии с Актом о покупке земли, принятым в 1891 году. Если арендатор желает выкупить свой надел и договаривается с землевладельцем об условиях, он может изменить свой статус обычного плательщика арендной платы на статус плательщика ренты-аннуитета, выплачиваемой в течение сорока девяти лет и фактически меньшей по сумме, чем арендная плата! Большинство ирландских землевладельцев согласны взять меньше двадцатилетней стоимости покупки, но лидеры советуют арендаторам не покупать. В противном случае правительство готово выделить необходимую для покупки сумму, подлежащую возврату по ставке четыре процента годовых, что покрывает как основной долг, так и проценты. Предположим, арендная плата арендатора составляет 50 фунтов, и он согласился на покупку из расчета семнадцатилетней стоимости, столь решительно осуждавшейся священником, которого я цитировал в прошлый раз. Его арендная плата, вернее, ежегодный платеж, заменивший арендную плату, составил бы 34 фунта, что означает снижение на тридцать два процента. Если бы он купил по пятнадцатилетней стоимости при арендной плате в 50 фунтов, он платил бы всего 30 фунтов в год — снижение на сорок процентов. Если бы он купил из расчета двадцати лет при арендной плате в 50 фунтов, ему пришлось бы платить 40 фунтов в год, что составляет снижение на двадцать процентов. Через сорок девять лет участок стал бы принадлежать ему или его детям. В любом случае он получает огромную выгоду. Его арендная плата ниже, его доля в собственности постоянно растет, и при желании он может в любой момент продать свою долю в этом предприятии. Мистер Палмер из Туама говорил, что те, кто совершил покупку по этому Акту, счастливы и процветают. Арендаторы лорда Шеннона купили землю из расчета двенадцатилетней стоимости. Другими словами, они обменяли свою арендную плату на половинную сумму, выплачиваемую правительству, причем земля через сорок девять лет должна стать их собственностью. Арендаторы лорда Лансдауна согласились на покупку из расчета восемнадцатилетней стоимости при условии прощения всех недоимок после выплаты полугодовой арендной платы. Эти покупатели спокойны и, по-видимому, довольны. Платежи они вносят регулярно, и если бы их оставили в покое, они, несомненно, продолжали бы идти путем праведности. Но агитаторы, которые придумывают прозвища всему и вся, уже начали называть эту выплату покупной стоимости данью Англии; и прошлое поведение ирландских лидеров приводит честных ирландцев, равно как и англичан, к убеждению, что после учреждения ирландского парламента с подчиненной ему ирландской полицией неизбежно последует кампания под лозунгом «Никакой дани», которая приведет к плачевным результатам. Привилегии ирландских арендаторов гораздо многочисленнее, чем я могу здесь описать, но, пожалуй, было сказано достаточно, чтобы составить четкое представление об основных причинах и следствиях дефицита земли в Ирландии.
По мнению многих передовых и просвещенных сторонников гомруля, средство спасения должно исходить от торийского правительства. Из множества советчиков, встреченных мною в тридцати двух графствах Ирландии, я выберу двоих, которые представляют подавляющее большинство способных людей любой политической партии. Мистер Томас Менли сказал: «Урегулируйте земельный вопрос, реформируйте законы о бедных и законы о великих жюри и верните землю в хозяйственный оборот, что принесло бы десять процентов дохода». Мистер Менли из Мюллингара заявил: «Всю эту агитацию как рукой снимет с введением суровой земельной меры. Прежнее законодательство было очень суровым, и я не утверждаю, что новая мера будет справедливой и беспристрастной. Я лишь утверждаю, что люди не хотят гомруля, но они хотят тех выгод, которые, как им говорят, принесет гомруль». И так говорили все.
Урегулировать земельный вопрос — значит урегулировать все. Религиозная вражда затихла бы перед лицом личной выгоды. Применение Закона о покупке земли, несомненно, сделало многое для того, чтобы превратить людей, воспользовавшихся его положениями, в хороших консерваторов — законопослушных и поддерживающих закон, поскольку у них есть своя доля собственности в стране. Люди получают землю не даром, но они с надеждой ждут того дня, когда она честно станет их собственностью, и тем временем пользуются безопасностью, обеспечиваемой правительством Англии. При любой попытке разрешить эту великую проблему консервативное правительство, вероятно, получит мощную поддержку со стороны самих землевладельцев, в то время как рядовые граждане Ирландии будут с уважением и доверием смотреть на любой законопроект, носящий почтенное имя Бальфура. Но как нам определить масштаб и характер такого окончательного Земельного законопроекта? Я не колеблясь заявляю, что он должен содержать сильную примесь принудительного элемента. Великий акт 1891 года щедр до крайности, но он носит добровольный характер, и в результате те арендаторы, которые доставляют больше всего хлопот — бедные, ленивые, невежественные пешки махинаторов-священников и коррумпированного политического заговора, — никогда не пользуются его благами, потому что беспрекословно принимают совет подождать, пока ирландский парламент не позволит им получить землю даром.
Принуждение по отношению к землевладельцам требуется далеко не так сильно, как по отношению к арендаторам. Сделанный вывод можно сформулировать в нескольких словах. Быть может, он заслуживает рассмотрения нашими блестящими и дальновидными юнионистскими лидерами:
Закон о покупке земли 1891 года должен быть дополнен законопроектом, предусматривающим: (1) Что существующая Земельная комиссия должна быть усилена с целью образования суда, в который как землевладельцы, так и арендаторы имеют право обратиться с ходатайством об издании судебного предписания о распространении на них положений Акта 1891 года или такого расширения этого Акта, которое может быть принято в дальнейшем. (2) В обязанность суда должно входить расследование отношений между землевладельцем и арендатором, состояния имения и положения арендаторов, а также иных обстоятельств, которые, по мудрому усмотрению суда, покажутся необходимыми. (3) Если суд принимает решение издать предписание, стороны немедленно оказываются в таком же положении, как если бы они заключили взаимное соглашение в соответствии с Актом о покупке земли 1891 года; однако в обязанность суда входит определение количества лет выкупа, и он наделяется правом либо ограничивать, либо увеличивать число наделов, в отношении которых его предписание вступает в силу.
Это предлагается лишь в качестве зародыша идеи. Мне знакомы аргументы, которые могут быть выдвинуты против этого. По большей части их можно с тем же успехом обратить против всей системы вмешательства в ту свободу договоров, которая царит в Англии и Шотландии, но которая, как я уже отмечал, в Ирландии уже разрушена. Я утверждаю лишь, что должен существовать способ сокрушить такой заговор с целью сделать закон недействительным, какой практикуется — к тяжелейшему ущербу для интересов ирландских арендаторов — вездесущими агентами Национальной лиги с тех пор, как юнионистская партия взялась за разрешение аграрных истоков ирландского недовольства.
Бирмингем, 14 августа.
№ 61. — КЛЕРИКАЛЬНОЕ ЗАСИЛЬЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ. Оглавление
Ввязывающийся в драку должен быть готов к ударам. Римское духовенство Ирландии, взяв на себя манипулирование ирландской политикой, навлекает на себя мирскую критику. Уильям Гладстон говорил: «Особенность римской теологии заключается в том, что, вторгаясь в мирскую сферу, она естественным и даже неизбежным образом становится частой темой политических дискуссий». Претензии духовенства на власть не знают границ. Католическое духовенство Ирландии заявляет о своем праве принуждать мирян в политических вопросах, оставаясь при этом вне досягаемости общественной критики. Они также претендуют на освобождение от гражданской юрисдикции и на право отменять законы страны и любые моральные обязательства, если те вступают в противоречие с интересами Церкви. Они недвусмысленно учат, что любой политический вопрос есть вопрос морали и что голосовать против указаний священника — это смертный грех. Таковы лишь немногие из претензий, выдвигаемых ирландским духовенством; давайте же посмотрим, на чем зиждется надежда на признание этих чрезвычайных требований. Э. М. Салливан, католический депутат-националист, говорит: «Из всех католических наций или стран мира — за исключением разве что Тироля — Ирландия, пожалуй, является самой папской, самой ультрамонтанской. В Ирландии религиозные убеждения — то, что можно назвать активным католицизмом — отличают население, проникают в его повседневную жизнь, мысли и поступки. Церкви переполнены как мужчинами, так и женщинами, а участие в каждом таинстве и церемонии их религии носит массовый и ревностный характер. Почтение к сацердотальному сану настолько глубоко и сильно, что наблюдатели другой веры называют его суеверием; а преданность Папе и привязанность к Римскому престолу, пожалуй, более сильны в Ирландии, чем в любой другой части обитаемого земного шара, не исключая и самого Леонианского города». Иными словами, ирландцы больши́е католики, чем сами римляне. Здесь мы видим, с одной стороны, притязания римского духовенства, а с другой — настроения ирландского народа. Но поскольку заявленные претензии покажутся большинству англичан чудовищными и невероятными, возникает необходимость доказать, что эти притязания действительно предъявляются.
Падение Парнелла выдвинуло духовенство на первый план. Мощная личность ирландского лидера, его огромная популярность и его решимость править единолично до некоторой степени задвигали Церковь на задний план. Как только Парнелл был устранен, Церковь немедленно нацелилась на нераздельное правление, направив всю свою энергию на достижение этой цели безжалостно и без колебаний. Ее инструменты соответствовали этой работе. Современный ирландский священник обычно малоразвит, вульгарен и невежествен. Священник из романов Левера, брызжущий жизненной энергией, исполненный любезности, искрометного юмора и излучающий жизнерадостное добродушия, не встречается нигде. Люди старого времени получали образование во Франции и, общаясь с образованными профессорами из Дуэ или Сен-Омера, приобретали лоск, широту взглядов и светские манеры, которых были лишены неграмотные орды Мейнута. Старый священник был лоялен, точно так же лояльны и противники гомруля — образованные ирландцы, путешествовавшие по Америке, Англии или другим странам. Современный священник, обычно сын какого-нибудь ирландца, приезжающего в Англию на сезон жатвы, воспитанный среди нищеты и грязи, полностью разделяет ограниченные взгляды крестьянства, среди которого он вырос. Разговоры его родителей и окружения касались бремени саксонского ига, а его окружение постоянно повторяло истории об обидах и горечах Ирландии. Вся литература, которую он мог впитать, сводилась к написанной священниками истории Ирландии с мятежными виршами 1798 года и более соблазнительной крамолой последующих лет. В Мейнуте он встречает толпу таких же студентов, до отказа набитых его собственными предрассудками и смотрящих на все с той же колокольни. Он возвращается к народу полновесным духовным лицом, преисполненным чувства собственной значимости и абсолютного превосходства представляемой им Церкви; он ничего не знает о людях за пределами своей узкой сферы, глубоко невежествен в мировых политических системах и питает жгучую враждебность к Англии. Среднестатистические кельтские священники полностью подтверждают описание, данное лояльным священником из Донегола, который, упоминая об их социальном статусе и учебе в Мейнуте, сказал: «Они не более чем обритые батраки, откормленные в стойле в течение трех лет».
Что касается их исключительных претензий. Поза всезнания и всемогущества часто грубо декларировалась католической иерархией. Архиепископ Уолш Дублинский заявлял, что между религией и политикой нет разделяющей черты. Доктор Уолш также выдвинул изречение: «Как священники и независимо от любых человеческих организаций, мы обладаем неотъемлемым и неоспоримым правом направлять наш народ в любом деле, где затрагиваются интересы католиков, а также интересы ирландской национальности». Этот прелат отменил здравое правило, проводимое его предшественниками и запрещающее духовенству принимать участие в политических демонстрациях. Он пошел дальше. Он распорядился, чтобы на всех политических съездах священникам предоставлялось право решающего голоса в силу занимаемой должности. Именно учитывая этот факт, юнионисты Ирландии не без оснований заявляют, что при законопроекте о гомруле римско-католическое духовенство будет наделено гражданскими привилегиями, которые сделают его абсолютными правителями Ирландии. Можно возразить, что епископ Уолш дискредитирован в Риме и поэтому его высказывания можно в какой-то мере сбросить со счетов. Но как быть с новым ирландским кардиналом, архиепископом Логу из Армы? Он согласен с доктором Уолшем и по поводу раскола сторонников Парнелла высказывается следующим образом: «Мы столкнулись лицом к лицу с тяжелым неповиновением церковной власти! Нынешние доктрины призваны отучить народ от советов священников, отделить священников от народа и позволить народу использовать собственное суждение!» Разумеется, ничего более ясного и бескомпромиссного быть не может. Епископ Налти, упоминая об отказе политической партии мистера Редмонда слепо принимать политические приказы Церкви, намекнул на последствия для непокорных папистов: «Исключительно через нас чистая и святая жертва мессы приносится ежедневно за живых и мертвых на тысячах алтарей по всей нашей стране. Именно через наше служение бедный кающийся получает прощение своих грехов в таинстве покаяния. Умирающий парнеллит едва ли осмелится предстать перед судом своего Создателя, пока он не будет подготовлен и помазан нами для последней страшной борьбы и для ужасного суда, который за ней тотчас последует». Эта угроза вечного проклятия была подхвачена и повторена низшим духовенством. Отец Патрик О'Коннелл, выступая с амвона в Баллинабраки, заявил, что ни один парнеллит не может достойно принять причастие, и предостерег всех родителей от того, чтобы разрешать своим сыновьям или дочерям посещать собрания сторонников Парнелла, поскольку это не просто политический вопрос, а вопрос их святой религии. В своей проповеди он упомянул собрание политической партии, поддерживаемой Церковью, и сказал, что на нем должны присутствовать каждый мужчина, женщина и ребенок. Все должны собраться у часовни и все должны вовремя прийти, чтобы пройти процессией к месту собрания. Он будет там вместе с отцом Маклафлином, и эта парочка обойдет всех, чтобы посмотреть, кто отсутствует. Все отсутствующие должны объяснить ему причину, и если причина его не удовлетворит, он встретит их на дорогах и тропинках, у алтарных решеток и «поджарит им пятки». Он устроит им жаркую жизнь. Никаких компромиссов не будет. Всех голосующих против указаний духовенства он заклеймил как «неверных и еретиков». Мистер Эдвард Уир, заподозренный в наличии собственного мнения, был предан анафеме в часовне Каслджордан как «свиноподобный опекун». Он был членом правления по делам бедных. Ему пригрозили, что его «встретят у алтарных решеток», под чем он понял отказ в причастии. Двумя ночами позже изгородь вокруг его дома была подожжена, а у передних ворот развели костер. Это был мягкий намек на то, что народ поддерживает священника и что если он не подчинится, его дом может сгореть следующим. Когда мистер Майкл Сорин, мировой судья, член общины Баллинабраки, отправился голосовать, дверь в кабину заблокировали толпой, чтобы не пустить его внутрь. Толпа улюлюкала, кричала на него и плевала в него. Священники присутствовали в полном составе. Николаса Куни тоже обплевали, как и его брата — и одежду, и лица. Отец Вудс наблюдал за этим со стороны. Мэтью Брогану, которого также заподозрили в противодействии клерикальному диктату, было отказано в допуске на мессу — и не только бедному Мэтью, но и его сыну, невестке, ее детям и двум друзьям, заподозренным в сочувствии. Женщина попыталась войти в часовню силой, после чего кто-то из толпы истинно верующих «чуть не отрубил ей руку». Майкл Кенни и Питер Фаган получили тот же прием от этих энтузиазмов марша к свободе, причем бедный Фаган продемонстрировал трогательную преданность ирландского крестьянства, простояв на коленях снаружи в течение всей службы. Англичане не осознают, что означают эти отказы для ирландских католиков. Они представляют собой самое жестокое и действенное принуждение из всех возможных. Получить отказ в таинствах, быть изгнанным от дверей собственной часовни — для ирландского крестьянина это изгнание из врат рая, отрицание Царства Небесного, осуждение на вечные муки, не говоря уже о сопутствующем презрении со стороны соседей и товарищей и постоянном страхе перед бойкотом. Томас Броган не смел ради спасения своей жизни покинуть кабину для голосования, пока мистер Крю не посадил его на свою повозку. Ему угрожал священник, который начертил вокруг него круг тростью, показывая, что он отрезан от своих товарищей и что следует опасаться осквернения. Патрик Хоган, чьи взгляды расходились со взглядами священника, боялся голосовать. Он пришел к кабине, но побоялся идти дальше. Томас Данн проявил больше смелости, но его дерзость обернулась для его жены рассеченным лицом и подбитым глазом от рук патриота по имени Джеймс Митчелл. Отец Макэнти сорвал партийный флаг, принадлежавший начальнику станции в Друмри — парнеллиту — и принялся яростно топтать его ногами, заявляя в бешенстве, что хозяин должен подчиняться указаниям епископа. Затем он выбросил флаг в поле. Отец Кринион из Баттерстауна, стоя у алтаря в литургических облачениях, выкрикивал имена всех лиц, заподозренных в неблагонадежности по отношению к клерикальному делу, и приказывал им явиться к нему в ризницу после мессы. Он требовал от них отчета об их голосах и демонстрировал избирательный бюллетень. Перед этим он зачитал в часовне приведенное выше мнение епископа Налти. Отец Тайнан заявил Патрику Кингу, что если тот не проголосует «как надо», он не получит таинств на смертном одре. Этот же священник сказал Джону Коули из Килкавана, что если он не проголосует за правильного кандидата, то будет изгнан из Церкви и лишен христианского погребения после смерти. Подобных случаев можно было бы привести бесконечное множество. Отец Шоу из Лонгвуда подчеркнул ужасное положение партии, отказавшейся голосовать по его приказу, попросив свою паству помолиться за них. Отец Кэссиди придерживался той же линии и вдобавок благодарил Бога за то, что «неправильных» оказалось так мало. Отец Фей из Кул заявил (между Евангелиями), что с его политическими противниками следует «поступать как с дикими зверями» и что он никогда не забудет людей, проголосовавших против его указаний. Томас Дарби подвергся обработке со стороны своего священника, который, обнаружив, что прихожанин дал другое обещание, сухо бросил: «Тогда ты отправишься в ад», на что Дарби ответил, что в таком случае у него будет неплохая компания. Джеймс Герин не верит в тайну голосования неграмотных, поскольку после голосования в присутствии священника ему пришлось перепрыгивать через стену и прятаться в лесу, чтобы спастись от мести толпы. Когда он вышел в десять часов вечера, в него полетели камни. Отец О'Доннелл, предположительно в интересах мира, посоветовал своей пастве взять с собой палки на определенное собрание и пообещал явиться туда со своим верным чернокленом. Крестьянина Фагана, совершавшего молитвы у стен часовни, сожгли на костре в виде чучела, однако недовольство священника не унялось, пока его коровник вместе с телегой и упряжью также не были уничтожены пожаром. Обладение независимыми мнениями обходится в Ирландии в солидную сумму. Чаяния народа и победный марш к свободе поддерживаются не за спасибо. Патриоты не боятся хлопот. Они не станут портить Союз сердец из-за какого-то поджога. Время от времени, но крайне редко, священники находят косу на камень. Они слишком полагаются на свою духовную неприкосновенность. Священнику, отказавшемуся покинуть дом, в который он вторгся, полковник Доппинг пригрозил изгнанием. «Смеешь ли ты трогать мое освященное тело?» — вопрошал «обритый батрак». «Да гори твое освященное тело синим пламенем!» — ответил полковник, и отец Макфадден вылетел вон. Отец Фей из Саммерхилла в проповеди, произнесенной в Дангане, вещал: «Вы не должны смотреть на меня как на простого смертного! Священник — посланник Иисуса Христа, и притом не похожий на других посланников. Он носит своего Господа и Учителя с собой, и когда священник находится с народом, с ними пребывает Всемогущий Бог!» Отец Фей из Килдалкея был настолько раздосадован отказом Джона Мертага голосовать по указке духовенства, что изрек: «Чтоб землевладельцы пришли и загнали всех вас в адское пламя». Мертаг ответил: «Доброжелательный же вы сосед, отче!» Служитель Божий пригрозил вышвырнуть беднягу Мертага в канаву, на что заблуждающийся прихожанин возразил, что в таком случае он пнет доброго пастыря как паршивого щенка. «Ах, — сказал отец Фей, — ты разбойник, ты еще вспомнишь меня в Судный день», и отказался принять исповедь у его жены. Женщина умирала, муж ходил за священником, и по пути к тому, что оказалось смертным одром, отец Фей решил использовать свободную минуту для того, чтобы перетянуть на свою сторону блуждающий голос. Духовенство извлекает максимум выгоды из любых возможностей. В Бордмиллсе отец Скелли разложил избирательный бюллетень прямо на алтаре во время воскресной службы. Описав расположение имен, он указал, где следует ставить крестик. Затем он продолжил мессу. Ему пришло в голову кое-что еще! Намекнул он, некоторые из них дали слово противоположной стороне. Они могут покричать за этого кандидата, но когда пойдут голосовать, должны «подмигнуть другим глазом», как советует песенка из мюзикл-холла. Полковник Нолан, депутат парламента, во время агитации в Хедфорде подвергся жестокому нападению со стороны священника, который проломил парнеллиту голову крепким чернокленом. Как подобает хорошему католику, полковник стерпел бы этот клерикальный аргумент, но полиция настояла на том, чтобы делу дали ход.