«Индийские волнения»

Будущее Индии заключается в максимально возможной децентрализации внутри Индии, подчиненной общему, но ненавязчивому контролю со стороны генерал-губернатора в Совете, и в максимально возможной свободе правительства Индии от любого вмешательства из метрополии, за исключением тех широких принципов политики, определение которых всегда должно оставаться за Имперским правительством в лице государственного секретаря в Совете. Только таким образом, используя одно из выражений мистера Монтегю, мы можем надеяться успешно «впрячь» в нашу собственную «демократическую» систему «правление столь сложное и неподотчетное народами, которыми оно управляет, каковое представляет собой правительство Индии».

ГЛАВА XXVII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Ни один вице-король на протяжении пятидесяти лет не отправлялся в Индию в столь критический момент, какой переживает лорд Хардинг Пенсхерстский, собирающийся принять бразды правления. Лишь в одном отношении он находится в более благоприятных условиях, чем большинство его предшественников. Англо-русское соглашение, заложить основы которого он сам помог, будучи послом в Санкт-Петербурге, устранило величайшую из всех опасностей, угрожавших внешней безопасности Индии и миру в Центральной Азии на протяжении большей части девятнадцатого столетия. Из этого, однако, не следует, что правительство Индии может с абсолютной уверенностью рассчитывать на неизменную огражденность от любых внешних неприятностей. За исключением тибетской экспедиции и одной-двух небольших карательных экспедиций против пуштунских племен, на индийской границе не было никаких военных операций с тех пор, как в 1898 году подошла к концу кампании в Тераи. Но признаки серьезного возобновления беспокойства на Северо-Западной границе, к сожалению, налицо, где весьма необходимые меры по пресечению поставок оружия из Персидского залива способствовали подпитке хронической буйности непокорных племен. На данный момент нет определенных доказательств того, что они получают прямую поддержку из Кабула, однако по меньшей мере сомнительно, чтобы несколько преувеличенное почтение, оказанное эмиру во время его визита в Индию три года назад, прочно улучшило наши отношения с ним, и хотя он больше не может стравливать Россию и Англию друг с другом, он все еще не заставил себя объявить о своем присоединении к Конвенции, определившей наше понимание с Россией в отношении афганских дел. Положение в Персии, и особенно в южных провинциях, породило ситуацию, с которой невозможно мириться бесконечно, в то время как вызывающий нрав, проявляемый турецкими властями при новом режиме в различных пунктах Персидского залива, как нельзя лучше приспособлен для порождения неприятных осложнений — сколь бы сильно мы ни стремились избегать их, хотя бы ввиду настроений, которые любое отчуждение между магометанскими державами и Великобританией неминуемо производит среди индийских мусульман. Наглые действия Китая в Тибете и, по сути, по всему северо-восточному рубежу нашей Индийской империи создали новый элемент потенциальных неприятностей, которым правительство Индии не может пренебрегать безнаказанно, ибо мы обязаны не только защищать собственные границы, но и ограждать интересы Непала и Бутана, где, как и в Сиккиме, судьба Тибета и бегство Далай-ламы вызвали немалое смятение. Особенно в Непале, являющемся одной из ценнейших баз пополнения индийской армии, нельзя позволить китайскому преобладанию затмить британское влияние. Лорд Хардинг по призванию миротворец, и то, сколь эффективным миротворцем он зарекомендовал себя в Санкт-Петербурге во время русско-японской войны, станет полностью известно лишь тогда, когда историку откроется доступ к секретным архивам этого критического периода англо-русских отношений. Но нельзя забывать, что поддержание мира вдоль столь протяженной и по-прежнему во многом не обустроенной границы, каковой является индийская, может в любой момент быть сорвано дестабилизирующими силами, над которыми даже самый миролюбиво настроенный вице-король имеет мало контроля или не имеет его вовсе.

Мир и здоровые финансы, неотделимые от мира, несомненно, никогда еще не были столь важны для Индии, как в настоящий момент. Ибо без них трудности решения наиболее захватывающих и насущных внутренних проблем Индии неизмеримо возрастут. В буре волнений наступило затишье, но после неоднократных разочарований, которым подвергался официальный оптимизм в последние несколько лет, был бы опрометчивым пророком тот, кто рискнул бы утверждать, будто это затишье предвещает перманентный возврат к более нормальным условиям. Сплотило ли создание нового политического механизма, предоставляющего неизмеримо расширенные возможности для деятельности индийских борцов за конституционные реформы, колеблющихся окончательно и вернуло ли мужество и уверенность представителям трезвого и законопослушного мнения, или же они продолжат следовать в фарватере нетерпеливых прожектеров, требующих, как однажды выразился лорд Морли, луны, которую мы не можем им дать? Были ли силы агрессивного недовольства реально разоружены так называемыми мерами «репрессий», или же они лишь вынуждены на время замести следы и изменить тактику — до тех пор, пока ослабление официальной бдительности, игра партийной политики в Англии или какой-либо крупный международный кризис не откроют новые возможности для воинствующей крамолы? На эти эпохальные вопросы следующие пять лет, несомненно, дадут исчерпывающий ответ, и он будет в немалой степени определяться государственным умом, терпением и твердостью, которые лорд Хардинг проявит при исполнении конституционных функций, возложенных на него в качестве вице-короля — то есть личного представителя короля-императора, и в качестве генерал-губернатора в Совете — то есть главы правительства Индии.

Я попытался, пусть и несовершенно, проследить до их истоков некоторые из главных течений и противотечений великого запутанного движения, всколыхнувшего застойные воды индийской жизни: неуклонное столкновение чуждых идей с древней и отмирающей цивилизацией; более или менее несовершенное усвоение этих идей немногими; страх и негодование по отношению к ним со стороны тех, чьему традиционному преобладанию они угрожают; дезинтеграция старых верований и затем вновь их агрессивное возрождение; беспечное распространение искусственной системы образования, покоящейся не слишком прочно на голом интеллектуализме и лишенной всякой моральной или религиозной санкции; применение западных теорий управления и юриспруденции к социальной структуре, расслоенной по линиям исключительной жесткости; воздействие современных экономических сил на примитивные условия промышленности и торговли; постоянное и бессознательное, но неизбежное трение между угнетенными расами и их иноземными правителями; отзвуки далеких войн и далеких расовых конфликтов; возвышение восточного народа на Дальнем Востоке; унижение азиатов в Южной Африке — все эти и многие другие противоречивые влияния, вылившиеся в аморфный бунт небольшого, но крайне активного меньшинства, которое, с одной стороны, часто маскирует апелляцией к примеру и сочувствию западной демократии возврат к старому деспотизму каст и худшим суевериям индуизма, а с другой стороны, вооружает убийственными методами западного анархизма пыл восточного мистицизма, замешанного в различных пропорциях на философском трансцендентализме и выродившемся чувстве.

Поскольку это движение направлено на немедленное свержение британского правления, нам не следует преувеличивать его значимость, если только Британская империя не окажется вовлечена в серьезные осложнения в других местах, которые могли бы подтолкнуть мятежные элементы в Индии к открытому бунту. Мы слишком часто, по сути, склонны недооценивать прочность фундаментов, на которых покоится наше правление. Ибо только оно придает — и способно в сколько-нибудь обозримое время придать — существенную реальность тому географическому выражению, коим является Индия. Немало индийцев могут мечтать об условной единой Индии под индийским правлением, но эта мечта сегодня столь же безумна, сколь и мечта тех немногих европейских социалистов, которые грезам предаются о Соединенных Штатах Европы. Индия никогда не приближалась к политическому единству точно так же, как и Европа, за исключением принуждения со стороны завоевателя. Ибо Индия и Европа похожи в том отношении, что обе они являются географически замкнутыми континентами, но населенными великим множеством наций, чьи различные расовые и религиозные пристрастия, чьи различные обычаи и традиции стремятся разобщить их гораздо сильнее, чем любые общие интересы стремятся их объединить. Мы слишком привыкли рассуждать об Индии и индийцах так, будто это одна страна и один народ, и мы слишком часто забываем, что в Индии говорят на куда большем числе абсолютно самостоятельных языков, чем в Европе; что между маратхом и бенгальцем существуют гораздо более глубокие расовые различия, чем между немцем и португальцем, а между пенджабцем и тамилом — чем между русским и итальянцем; что, не говоря о прочих вероисповеданиях, религиозный антагонизм между индусом и магометанином зачастую куда более активен, чем любой из тех, что существуют поныне между протестантами и католиками, скажем даже в Ольстере; и что каста провела в индийском обществе линии гораздо более глубокого раскола, чем любые классовые различия, уцелевшие в Европе.

Мы управляем Индией вовсе не так, как иногда утверждается, стравливая одну расу или одно вероисповедание с другими и подчеркивая или поощряя эти древние разделения, но мы способны править потому, что лишь наше правление препятствует тому, чтобы эти древние разделения вновь вылились в открытую и кровопролитную рознь. Британское правление — это форма правления, которая меньше всего разъединяет индийцев. Большинство интеллигентных и здравомыслящих индийцев, имеющих долю собственности в стране, приветствуют его и поддерживают, потому что чувствуют в нем единственную защиту от столкновения соперничающих рас и вероисповеданий, которое в конечном счете привело бы к деспотичному преобладанию какой-то одной расы или веры; а широкие массы населения выказывают ему невысказанное и инстинктивное согласие, поскольку оно дает им большую степень безопасности, справедливости и спокойствия, чем когда-либо знали их предки.

Существуют лишь две силы, которые стремятся подменить собой британское правление или, по крайней мере, подчинить продолжение британского правления своему собственному преобладанию. Одна из них — это древняя и реакционная сила браманизма, которая, имея корни в социальной и религиозной системе, именуемой нами индуизмом, воздействует на очень большую часть населения — но все же лишь на часть, являющуюся индуистами. Другая — это современная и по своей сути прогрессивная сила, порожденная западным образованием, которая действует в некоторой степени на всей территории Индии, но лишь на бесконечно малую фракцию населения, рекрутируемую среди нескольких привилегированных каст. Единственная их реальная связь — это зачастую весьма поверхностное знание английского языка и английских политических институтов. Хотя обе эти силы за последние годы выработали дух бунта против британского правления, ни одна из них сама по себе не обладает достаточной субстанцией, чтобы представлять опасность. Одна слишком стара, другая слишком молода. Но наиболее мятежные элементы в обеих заключили временный и противоестественный союз на базе иллюзорного «национализма», который не апеллирует ни к чему в истории Индии, но рассчитан и призван оказывать опасное давление на западные сентименты и невежество.

Нам предстоит разрушить этот противоестественный союз. Мы можем не примирить агрессивный браманизм с западной цивилизацией, но мы способны бороться с пагубными влияниями, за которые он стоит и которые многие просвещенные брахманы уже давно осознали; и мы можем бороться с ними наиболее эффективно, привлекая на свою сторону лучшие и более прогрессивные элементы, которые, несмотря на все свои несовершенства, западное образование и соприкосновение с западной цивилизацией уже породили. С этой целью мы не должны останавливаться ни перед какими жертвами ради совершенствования наших методов образования. Зло, против которого нам предстоит найти лекарства, развивалось медленно, и исцелить его можно лишь медленно. Но его можно исцелить терпеливыми и непрерывными усилиями, а также мужественным претворением в жизнь принципа, который никто из нас не станет оспаривать в теории: формирование характера на прочной моральной основе, неотделимой в Индии от прочной религиозной основы, является по меньшей мере столь же важной частью воспитательного процесса, сколь и развитие интеллекта.

Однако это еще не всё. Если мы хотим спасти и взрастить лучшие элементы, мы должны искоренить худшие. Не будем пугаться пустых слов. Рассуждения некоторых о том, будто индийская пресса «заткнута» новым Актом о прессе, абсурдны. Она свободна сегодня так же, как и всегда, критиковать правительство столь же полно и бесстрашно, и, можно добавить, столь же несправедливо, как партийные газеты в нашей стране имеют обыкновение критиковать действующее правительство. Она больше не вольна проповедовать революцию и убийства с циничной дерзостью, продемонстрированной в некоторых цитатах, приведенных мной из различных националистических органов. «Репрессии» в Индии — будь то в отношении мятежной прессы, тайных обществ или незаконных собраний — означают не что иное, более жестокое или деспотичное, чем применение хирургии к больным новообразованиям, грозящим заразить весь организм, — и особенно столь незрелый и чувствительный организм, каковой являет собой полувестернизированная, полуобразованная прослойка современного индийского общества. Это хирургическое лечение, вероятно, также должно быть терпеливым и непрерывным, ибо здесь нам тоже приходится иметь дело со злом, возникшим не внезапно, хотя некоторые из его худших внешних проявлений обрушились на нас внезапно. Даже если улучшение окажется более быстрым, чем мы имеем право ожидать, давайте не выбрасывать наши хирургические инструменты, а скорее сохраним их на случай возможного рецидива. Мы должны помнить не только о том, чем мы обязаны самим себе, но и о том, чем мы в равной степени обязаны многим благонамеренным, но робким индийцам, которые уповают на нашу защиту от коварных форм терроризма, которым мятежное меньшинство способно их подвергнуть. Число наших активных врагов может быть невеликим, но велик круг наших друзей, считающих, что мы больше озабочены умиротворением того единственного грешника, который может раскаяться, а может и нет, чем поощрением девяноста девяти праведников, проявляющих стойкость.

Нам нужен вестернизированный индиец. Мы создали его и не сможем рассоздать, даже если бы захотели. Но мы должны следить за тем, чтобы он был подлинным продуктом лучшего из того, что способно дать западное образование, а не просто индийцем, способным говорить по-английски и приспосабливать свою речь к английским ушам ради придания правдоподобности возрождению в новых формах древних религиозных или социальных тираний. Мы должны также помнить, что даже лучший тип вестернизированного индийца говорит на данный момент лишь от имени мизерной части населения Индии, и что когда он не говорит, как он часто естественным образом делает, лишь в интересах небольшой прослойки, которую представляет, он еще отнюдь не доказал своего права выступать от лица десятков миллионов своих соотечественников, по-прежнему живущих в нетронутой атмосфере индийского Средневековья. Одна из опасностей, от которых мы должны предохраняться, состоит в том, что, поскольку вестернизированный индиец является для англичанина, сидящего на родине, и даже для англичанина, чье поверхностное знание Индии ограничивается краткими визитами в главные города Индии, самым разговорчивым и поистине единственным говорящим индийцем, мы станем рассматривать его как единственного или наиболее авторитетного рупора нужд и пожеланий других классов или великой массы его соотечественников, с которыми он зачастую во многом менее тесно связан, чем англичанин, живущий в их среде.

Слабое место недавних политических реформ заключается в том, что они были призваны принести пользу не полностью, а главным образом этой конкретной прослойке. Поскольку они могут помочь удовлетворить законные чаяния умеренного индийского политика, они заслуживают похвалы; и в этом отношении, насколько можно судить на столь раннем этапе, они не лишены перспектив. По сути, они также помогли предоставить другим важным интересам возможности для организации и выражения мнений. Помимо великой магометанской общины, политические чаяния которой во многом отличны от индуизма и противостоят ему, существуют сельскохозяйственные интересы, неизменно имеющие первостепенное значение в такой стране, как Индия, а также промышленные и коммерческие интересы возрастающей важности, которые не могут быть адекватно представлены рядовым индийским политиком, набираемым главным образом из городов и из профессий, которые обладают слабым знанием их или не имеют его вовсе и лишены сочувствия к ним. Политик, например, слишком часто является юристом, и он преуспел благодаря системе юриспруденции и юридической процедуры, которую мы завезли в Индию с самыми лучшими намерениями, но с результатами, которые порой оказывались просто катастрофическими для беспечного и склонного к судебным тяжбам народа. Отсюда — подозрительность и неприязнь, питаемые большими массами тихих, респектабельных индийцев к любым политическим институтам, которые ведут к усилению влияния индийского вакиля и представляемого им класса. Нашей целью поэтому — как в образовании, так и в политической подготовке индийцев — должно быть направление деятельности новых вестернизированных классов в экономическое русло, которое расширило бы их собственный кругозор, и оказание большего поощрения и признания интересам весьма крупных и влиятельных классов, которые полностью дистанционируются от политики, но уповают на наше руководство и помощь в развитии материальных ресурсов страны. Мы пользуемся их поддержкой в настоящее время, но для ее сохранения мы должны тщательно избегать создания впечатления, будто политическая агитация служит единственным рычагом, эффективно воздействующим на правительство, и что в отношениях Индии и Великобритании — особенно в их фискальных и финансовых отношениях — неизменно должны преобладать издержки партийной политики в метрополии и материальные интересы доминирующего партнера.

Хотя, при условии сохранения действенного исполнительного контроля, мы расширили и должны продолжать неуклонно расширять сферу гражданской занятости для индийцев на службе государству, здесь, безусловно, остается место и для предоставления им расширенных возможностей военной службы. Странная аномалия заключается в том, что в то время, когда мы без колебаний вводим индийцев в наши Исполнительные советы, те, кто служит королю-императору в индийской армии, могут дослужиться лишь до весьма подчиненных чинов. Немало было сделано для повышения качества туземного офицера с точки зрения военного образования, но в нынешних условиях индийская армия не предлагает карьеры, способной привлечь индийцев высокого положения, хотя именно среди земельной аристократии и джентри Индии военные традиции сочетаются с сильнейшими традициями верности. Созданием Императорского кадетского корпуса лорд Керзон сделал шаг в правильном направлении, который был тепло встречен в свое время, но получил весьма скудную поддержку после его отъезда из Индии. Сегодня, судя по всему, требуется нечто большее. Некоторые из лучших военных авторитетов в Индии высказываются, полагаю, за экспериментальный план постепенного продвижения туземных офицеров, тщательно отобранных и обученных, до старших офицерских чинов в определенном числе полков, которые в конечном счете целиком комплектовались бы офицерами-индийцами — точно так же, как определенное число полков в египетской армии всегда целиком комплектовалось египетскими офицерами. Более того, нам не нужно выходить за пределы Индии, чтобы обнаружить даже сейчас в Туземных государствах индийские войска, целиком укомплектованные индийскими офицерами. Влияние на всю туземную армию какой-либо подобной меры, какую я обозначил, было бы превосходным; и хотя мы никогда не могли бы надеяться удержать Индию силой одного лишь меча против совокупной враждебности ее различных народов, туземная армия всегда должна оставаться фактором первостепенной важности как для предотвращения, так и для пресечения любого всплеска мятежа. Ни для кого не секрет, что предпринимались неоднократные попытки поколебать ее верность, и в некоторых отдельных случаях не совсем без успеха. Но наиболее компетентные авторитеты, признавая необходимость бдительности, отвергают любую серьезную тревогу, и это всецело к лучшему, что британские офицеры больше не предаются слепому оптимизму, преобладапевшему среди таковых в старых полках сипаев перед Мятежом.

Один момент, о котором англичане склонны забывать и который был несколько упущен из виду в недавних политических реформах, заключается в том, что более пятой части населения нашей Индийской империи — около трети ее общей площади — находится под непосредственным управлением не правительства Индии, а правящих князей. Они представляют великие традиции и великие интересы, которые долг и государственная мудрость одинаково запрещают нам игнорировать. Создание Имперского совета, в котором они заседали бы вместе с представителями индийской аристократии Британской Индии, было важной чертой первоначального плана реформ, предложенного правительством Индии. От него отказались по причинам, чью обоснованность я не берусь оспаривать. Но лежавшая в его основе идея была несомненно здравой, и лорд Минто действовал в русле оной, когда привлек правящих князей к консультациям по вопросам предотвращения крамолы. Придется изыскать некие средства для воплощения ее в более регулярную и постоянную форму. Если бы мы попытались внедрить так называемые демократические методы в управление Британской Индией, не добиваясь при этом согласия и поддержки вассальных князей, мы подвергли бы себя серьезному риску оттолкнуть одну из самых лояльных и консервативных сил в Индийской империи. Административная автономия туземных государств иногда выдвигается как аргумент в пользу самоуправления, которого требуют индийские политики. Это аргумент, основанный на полном невежестве. За исключением одного или двух случаев, куда более мнимых, нежели реальных, туземные государства управляются патриархальными методами, которые могут вполне соответствовать традициям и нуждам их подданных, но стоят гораздо дальше от заявленных чаяний Индийского национального конгресса, нежели методы управления в Британской Индии. Точно так же, как правящие князья справедливо жаловались на воздействие на их собственный народ крамольной литературы, ввозимой в их государства из Британской Индии до того, как нас наконец принудили обуздать продукцию «экстремистской» прессы, они были бы оправданы, выражая негодование по поводу любых серьезных политических изменений в Британской Индии, которые опасным образом отразились бы на их собственном положении и их отношениях со своими подданными. Когда мы говорим об управлении Индией в соответствии с индийскими идеями, мы не можем исключать идеи весьма представительного и влиятельного класса индийцев, выражать которые лучше всего умеют правящие князья. Еще одно предложение. Политика аннексий давно оставлена, и вопрос сегодня состоит в том, не могли ли мы пойти дальше и предоставить правящие полномочия нескольким великим князьям с проверенной лояльностью и высоким характером, которые владеют в Британской Индии землями более густонаселенными и важными, чем владения многих тех, кого мы всегда признавали правящими князьями. Возражения против столь новаторского шага, как я знаю, серьезны и могут оказаться непреодолимыми — главным среди них является нежелание, доселе проявляемое самими людьми всякий раз, когда для удобства управления предлагалась хоть малейшая корректировка границ, влекущая за собой передачу туземному государству даже нескольких деревень, до тех пор находившихся под британским управлением.

Политические реформы, с которыми останется связано вице-королевство лорда Минто, находятся лишь на стадии испытаний. Все, что можно безопасно утверждать в настоящее время, заключается в том, что они полны перспектив, и было бы опрометчиво предсказывать, когда и при каких условиях станет безопасно двигаться дальше в том направлении, на которое они указывают. Пока трудно даже сказать, какую роль они сыграли — независимо от «репрессивных» мер, сопутствовавших им, — в обуздании, по крайней мере временном, волны активной крамолы. Требуется время, чтобы созрели их плоды — будь то к добру или к худру. Можно надеяться, что, хотя они обращаются лишь к политическим элементам нынешних волнений, они будут способствовать облегчению работы с экономическими и социальными факторами индийской проблемы. Именно они ныне главнее и настоятельнее всего требуют внимания британских правителей Индии. Вывести образование из его нынешнего нездорового окружения и поднять его на более высокий уровень, сделав в то же время более практичным, содействовать промышленной и коммерческой экспансии Индии так, чтобы открыть новые сферы для интеллектуальной деятельности образованных индийцев, укрепить старые связи и создать новые, которые привязали бы древние консервативные, а также современные прогрессивные силы индийского общества к британскому раджу через просвещенное чувство личной выгоды — суть задачи более медленные и трудные, требующие более терпеливого и непрерывного государственного ума, чем любые приключения в области конституционных изменений. Но лишь успешным решением подобных задач мы можем надеяться сохранить лояльное согласие князей и народов Индии на поддержание британского правления.

Чувство преклонения перед Короной широко распространено и глубоко укоренено среди всех рас и вероисповеданий в Индии[25]. Пожалуй, это единственная традиция, общая для всех. Она стихийно обратилась к королеве Виктории, чьи преклонные годы и вдовье уединение с особым чувством возвышенного и трогательного достоинства взывали к воображению ее индийских подданных. Оно существенно укрепилось благодаря гордости от личного знакомства, поскольку Индия дважды удостаивалась чести принимать непосредственного преемника престола. Визит покойного короля в Индию еще не изгладился из памяти старшего поколения, а визит нынешнего короля-императора и его милостивой супруги, разумеется, все еще свеж в воспоминаниях каждого. Насколько мощно влияние, которое величие Короны оказывает на князей и народы Индии, очень ярко показал успокаивающий эффект, пусть и временный, который присутствие принца и принцессы Уэльских произвело в Бенгалии четыре года назад, как раз в тот момент, когда политическая агитация в этой провинции перерастала практически в открытый мятеж; и это проявилось еще раз в текущем году в затишье сдержанной скорби, охватившей всю Индию при внезапном известии о смерти короля Эдуарда. Лишь такие ярые газеты, как старый орган Тилака Kesari, рискнули попытаться противодействовать глубокому впечатлению, произведенному этим прискорбным событием, и смогли сделать это лишь весьма неэффективно — посредством злобного и невежественного умаления положения и личности суверенной особой, а также роли, которую он играл в западной демократии.

Несмотря на традиционный престиж, присущий Короне, мы, однако, не можем разумно ожидать от Индии лояльности в том смысле, в каком мы ждем ее от нашего собственного народа или от наших сородичей за морями. Между англичанами и индийцами никогда не будет того же единства исторических традиций, расового родства, социальных институтов, обычаев и верований, которое существует между людьми нашего круга на протяжении всей Британской империи. Отсутствие этих сентиментальных связей, которые невозможно подделать искусственно, делает невозможным предоставление Индии тех прав самоуправления, которые мы охотно даровали великим британским сообществам нашей собственной расы. И есть другая, едва ли менее убедительная причина. Оправдание нашего присутствия в Индии заключается в том, что оно приносит мир и безопасность всем разнообразным расам и вероисповеданиям, составляющим одну пятую населения этого земного шара. Введение самоуправления в Индию неизбежно означало бы передачу ее под владычество сильнейших. Нам запрещено делать это самими условиями нашего владения Индией, и именно это, должно быть, имел в виду лорд Морли, когда в прошлом году при поддержке Закона об индийских советах он прямо исключил любую возможность того, что подобные ассамблеи когда-либо приведут к установлению парламентского правления в Индии. Чем скорее это станет абсолютно ясным, тем лучше. Но именно потому, что исполнительное самоуправление в Индии немыслимо до тех пор, пока сохраняется британское правление, мы должны признать особую ответственность, которая вследствие этого ложится на нас: не только делать для Индии многое из того, что мы не пытаемся делать для наших самоуправляющихся доминионов, но, прежде всего, не навязывать Индии то, чего мы и в страшном сне не стали бы им навязывать, особенно в вопросах, в которых могут быть тесно затронуты британские материальные интересы. Мы должны продолжать управлять Индией как величайшей из зависимых территорий британской Короны, но мы должны делать все от нас зависящее, чтобы убедить индийцев всех классов, каст и вероисповеданий в том, что мы управляем ими так, как не смог бы управлять никто из их расы — с равным и абсолютно беспристрастным вниманием ко всем законопослушным сообществам, с разумным пониманием их особых интересов и с искренним уважением ко всем их идеям, до тех пор пока эти идеи совместимы с поддержанием и обеспечением безопасности британского правления.

* * * * *

Об отставке лорда Морли было объявлено как раз в тот момент, когда эти последние страницы уходят в печать. Это сообщение было встречено на родине с искренним и всеобщим сожалением, где критика отдельных деталей и аспектов его администрации никогда не умаляла искреннего признания высокого чувства долга и широкого, смелого государственного мышления, которые он проявлял на протяжении весьма критического периода в истории нашей Индийской империи. Оно несомненно будет встречено с тем же чувством в Индии всеми теми, кто принимает близко к сердцу судьбы британского раджа и интересы бесчисленных народов, вверенных нашей заботе. Пребывание лорда Морли на посту навсегда останется памятным в англо-индийских анналах. Он задал индийскому государственному кораблю новый курс, на котором его будут удерживать со все возрастающей уверенностью в будущем, если мы будем твердо держать перед глазами те мудрые слова, с которыми он два года назад обратился к Индийской гражданской службе с присущим ему исключительным красноречием: «Сейчас перед нами туманное время. Мы преодолеем его, но только с самообладанием и без всякого шарлатанства или ханжества — будь то шарлатанство слепого насилия, маскирующееся под любовь к порядку, или ханжество нездорового и неуместного сентиментализма, оторванного от знаний и не тронутого никаким хладнокровным рассмотрением фактов».

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРИМЕЧАНИЕ 1. ТУЗЕМНАЯ ПРЕССА. Ни один индийский член Имперского совета не предпринял серьезной попытки опровергнуть следующее описание деморализации туземной прессы, данное сэром Гербертом Рисли при внесении нового законопроекта о печати 4 февраля 1910 года: — Мы видим, что самая влиятельная и читаемая часть индийской прессы непрестанно занята тем, чтобы делать правительство, установленное по закону, отвратительным в глазах индийского народа. Правительство чужеземное, а потому эгоистичное и тираническое. Оно истощает богатства страны; оно обнищало народ и вызвало голод в невиданных ранее масштабах и с беспрецедентной частотой; его общественные работы, дороги, железные дороги и каналы породили малярию; оно занесло чуму, отравляя колодцы, чтобы сократить население, которое приходится держать в подчинении; оно лишило индийского крестьянина его земли, индийского ремесленника — его промысла, а индийского торговца — его торговли; оно разрушило религию своей безбожной системой образования; оно стремится разрушить касту, злонамеренно и целенаправленно оскверняя соль и сахар, которые едят люди, и ткань, которую они носят; оно позволяет плохо обращаться с индийцами в британских колониях; оно взимает тяжелые налоги и тратит их на армию; оно платит высокие жалованья англичанам и использует индийцев только на самых низкооплачиваемых должностях — короче говоря, оно поработило целый народ, который ныне борется за свое освобождение.

Мое перечисление, возможно, не является исчерпывающим, но таковы некоторые из утверждений, которые ныне внедряются как аксиомы в сознание подрастающего поколения образованной молодежи — источника, из которого мы пополняем основной состав гражданских чиновников, управляющих Индией. Если бы ничего больше не было сказано, если бы пресса удовлетворилась тем, что —

«Позволит лжи На собственных крыльях вволю летать», положение было бы достаточно скверным. Но сказано гораздо больше. Каждый день пресса провозглашает — открыто, намеками или аллюзиями — что единственное лекарство от бед Индии заключается в независимости от чужеземного правления, независимости, которая должна быть завоевана героическими деяниями, самопожертвованием, мученичеством со стороны молодежи или, в любом случае, какой-то формой насилия. Индийская мифология, древняя и новая история и, в особенности, европейская революционная литература подвергаются тщательным поискам примеров, оправдывающих восстание и провозглашающих его неизбежный успех. Методы партизанской войны, практиковавшиеся в Черкесии, Испании и Южной Африке; евангелие политических убийств Мадзини; самые радикальные доктрины Кошута; деяния русских нигилистов; убийство маркиза Ито; диалог между Арджуной и Кришной в «Гите» — книге, которая является для индусов тем же, чем «О подражании Христу» является для эмоциональных христиан, — все это призывается на службу разжиганию впечатлительных умов. Последний пример, пожалуй, самый худший. Я не могу вообразить более гнусного осквернения, чем то, когда святотатственная рука анархиста налагается на индийскую песнь песней, и когда шедевр трансцендентной философии и религиозного экстаза извращается ради низких целей проповеди политических убийств.

Последствия этого нескончаемого потока клеветы и подстрекательств к бесчинствам уже настигли нас. То, что смутно предвиделось несколько лет назад, теперь действительно свершилось. В настоящий момент мы столкнулись с убийственным заговором, цель которого — подорвать правительство страны и сделать британское правление невозможным путем установления всеобщего террора. Их организация эффективна и имеет широкий охват; их численность, как полагают, значительна; лидеры действуют втайне, и молодые последователи повинуются им слепо. Метод, которому они отдают предпочтение в настоящее время, — это политические убийства; метод Мадзини в его худших проявлениях. На их счету уже длинный список убийств и покушений на убийство. Было совершено две попытки взорвать поезд сэра Эндрю Фрейзера и одна — того типа, с которым мы теперь печально знакомы, — застрелить его во время публичного мероприятия. Было совершено два покушения на убийство мистера Кингсфорда, одно из которых повлекло за собой смерть двух англичанок. Инспектор Нанда Лал Банерджи, Бабу Ашутош Бисвас, государственный обвинитель в Алипуре, сэр Уильям Курзон-Вайлли, мистер Джексон и совсем недавно заместитель инспектора Шамс-уль-Алам были застрелены самым преднамеренным и хладнокровным образом. Из трех осведомителей двое были убиты, а над третьим учинена месть посредством убийства его брата на глазах у его матери и сестер. В мистера Аллена, магистрата Дакки, стреляли в легкие, и он чудом остался жив. Две бомбы с пикриновой кислотой были брошены в Его Превосходительство Вице-короля в Ахмадабаде и не взорвались лишь из-за своего бракованного изготовления. Недолго спустя было совершено покушение с помощью бомбы на заместителя комиссара Амбалы.

Все это — естественное и необходимое следствие учений определенных газет. Они подготовили почву, на которой процветает анархия; они посеяли семена и несут ответственность за урожай. Это не просто общее заявление; цепь причинно-следственных связей ясна. Кампания насилия не только датируется изменением тона прессы, но за конкретными вспышками подстрекательств следовали конкретные бесчинства.

И теперь, сэр, я взываю к Совету во имя всех целей, дорогих сердцу патриотичных индийцев, оказать этому законопроекту сердечную поддержку. Этого требуют интересы государства, наших офицеров, как индийских, так и европейских, и более всего — подрастающего поколения молодых людей. В этом вопросе интересы государства и интересы народа поистине едины и неделимы. Если для Индии благо, чтобы британское правление продолжалось, то в равной степени необходимо, чтобы отношения между правительством и образованным сообществом были сердечными и тесными, а это не сможет долго оставаться таковым, если органы этого сообщества ставят своей целью всячески отравлять эти отношения и создавать постоянную атмосферу скрытой и зачастую открытой враждебности. В конце концов люди поверят тому, что им говорят, если им говорят это достаточно часто и если они не слышат ничего с другой стороны. В Индии ждет своего выполнения множество дел, но они будут делаться, если энергия образованных классов не будет растрачиваться на непрекращающиеся оскорбления и подозрения в адрес правительства. Что касается представителей государственной власти, то здесь все очевидно. Любой ценой они должны быть защищены от запугиваний и худшего. И именно наши индийские чиновники больше всего нуждаются в защите, поскольку они наиболее подвержены опасности. Детальная работа по расследованию и выявлению неизбежно ложится на них, и они особенно уязвимы через свои семьи. Они проделали самую восхитительную работу в годы смут последних лет и проявили в самых тяжелых условиях мужество и преданность, которые выше всяких похвал. Мы обязаны по чести защитить их от угроз убийства и расправы, которые рано или поздно влекут за собой их собственное исполнение.

По моему мнению, сэр, худшая черта нынешней ситуации — это ужасное влияние, которое пресса оказывает на студенческий класс. Я беседовал об этом около месяца назад с выдающимся индийцем, тесно связанным со школами и колледжыми Бенгалии. Он придерживался крайне мрачных взглядов на нынешнее положение дел и перспективы ближайшего будущего. По его словам, молодое поколение полностью отбилось от рук, и многие из них превратились в фанатиков-преступников, неподконтрольных ни своим родителям, ни своим учителям.

Я верю, сэр, что этот законопроект окажется здравой и благотворной мерой национального просвещения, что со временем он удержит множество молодых людей от сползания на дурные пути и крушения их жизненных перспектив, и что, приняв его, этот Совет заслужит вечную благодарность многих тысяч индийских родителей.

ПРИМЕЧАНИЕ 2 ПРЕВОСХОДСТВО ИНДУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. В «Открытом письме к своим соотечественникам», опубликованном в типографии «Шри Нараян» в Калькутте, мистер Арабиндо Гхош прямым текстом провозгласил превосходство индусской цивилизации над западной. «Мы отвергаем, — пишет он, — претензии чужеземцев навязывать нам цивилизацию, уступающую нашей собственной, или отстранять нас от нашего наследства под несостоятельным предлогом превосходящей пригодности».

ПРИМЕЧАНИЕ 3 МЯТЕЖНЫЕ ПЬЕСЫ. Одной из самых популярных таких пьес является «Убийство Кичаки» (Кичака-вадх). Ее автор, мистер Кхадилкар, был помощником редактора газеты Kesari до ареста и осуждения Тилака в 1908 году, после чего он занял пост главного редактора. Пьеса шла по всему Декану, а также в городе Бомбее при залах, заполненных до отказа многочисленной туземной публикой. Следующий отчет о ней появился в газете The Times от 18 января прошлого года: Основанная на «Махабхарате», «Убийство Кичаки» на первый взгляд кажется чисто классической драмой. Востоковеды помнят, что Дурьодхан, ревнуя своего двоюродного брата Юдхиштиру, императора Хастинапуры и старшего из пяти братьев Пандавов, убедил его сыграть в кости с придворным игроком по имени Сакуни. Проиграв ему, ослепленный монарх лишился своего богатства, своего царства, собственной свободы и свободы своих братьев, а в конце концов — и Драупади, жены всех братьев. В конце концов по заступничеству отца Дурьодхана было условлено, что император в полное возмещение своих проигрышей вместе с братьями и Драупади покинет Хастинапуру и отдаст ее Дурьодхану на 13 лет. Из них 12 лет следовало провести в лесу и один — под маской в каком-нибудь отдаленном городе. Если же чье-либо обличье будет раскрыто, все будут вынуждены провести в лесу еще 12 лет. Когда 12 лет истекли, братья выбрали для проведения своего года сокрытия Виратнагар — столицу Вираты, царя маляев. Юдхиштира взял имя Канкбхат, профессиональный игрок в кости, а Бхима — имя Баллава, профессиональный повар. Под этими псевдонимами все пять братьев получили должности на царской службе, в то время как Драупади, назвав себя сайрандхри, или горничной, поступила на службу к царице Судешне. До того как год сокрытия завершился, Кичака, брат царицы Судешны и главнокомандующий силами маляев, вернулся из поездки к Дурьодхану в Хастинапуру. Дурьодхан подарил ему царские регалии Юдхиштиры и драгоценности Драупади, и Кичака хвастался, что, как друг Дурьодхана, он один за другим убьет пяти братьев Пандавов в единоборстве, а затем женится на их царице. Рассказывая при дворе царя Вираты о своем приеме, он бросил взгляд на Драупади и, узнав, что она сайрандхри, и будучи поражен ее красотой, официально попросил царя Вирату отправить ее в свой гарем. Царь дал согласие, и Юдхиштира столкнулся с дилеммой: либо снести бесчестье своей царицы, либо раскрыть свою личность. В конце концов его брат Бхима разрешил эту трудность, тайком убив Кичаку.

Именно из этого сюжета мистер Кхадилкар почерпнул материал для своей пьесы. Она открывается возвращением Кичаки в Виратнагар и его страстью к прекрасной сайрандхри. Последняя по очереди ищет защиты у царя и его царицы, а также у жены Кичаки Ратнатрубхи; но Кичака, который как главнокомандующий и благодаря числу своих сторонников всемогущ среди маляев, с каждым днем становится все настойчивее. Он напоминает царю о своих прошлых подвигах и угрожает оставить его службу, забрав с собой своих сторонников. В конце концов Вирата вынужден пойти на слабый компромисс. Он не станет сам передавать сайрандхри Кичаке, но он велит отправить ее к храму Байробы за городом, умывая руки от любой ответственности за последующие события. Все это время спасение Драупади неоднократно обсуждалось между Юдхиштирой и его братом Бхимой. Первый выступает исключительно за мягкие методы, будучи уверен, что справедливость в конце концов восторжествует. Могучий Бхима желает задушить Кичаку без оглядки на последствия. Наконец Бхима и Драупади вместе исторгают из него самое неохотное разрешение. Бхима тайком отправляется в храм Байробы и, убрав с постамента идола бога, занимает его место. Спрятавшись таким образом, он присутствует при том, как Драупади, покинутая царскими стражниками, оказывается схвачена Кичакой. Напрасно Драупади взывает к последнему о милосердии. Он смеется как над слезами, так и над угрозами и собирается увезти ее с триумфом, когда бог Байроба поднимается со своего пьедестала. Это Бхима. Он хватает испуганного Кичаку, повергает его на пол и душит у ног Драупади.

ЕГО АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. Все это — аллегория. Хотя его имя нигде не произносится со сцены и не упоминается в напечатанной пьесе, каждый в театре знает, что под Кичакой на самом деле подразумевается лорд Курзон, что Драупади — это Индия, а Юдхиштира и Бхима — это партия умеренных и партия экстремистов соответственно. Время от времени предоставляются недвусмысленные ключи. Этот вопрос не вызывает никаких сомнений, поскольку с момента появления пьесы в 1907 году весь Декан трубит об истинной сущности персонажей. Как только они опознаны, внутренний смысл пьесы становится ясным. Слабое правительство на родине, представленное царем Виратой, предоставило вице-королю полную свободу действий. Тот воспользовался ею, чтобы оскорбить и унизить Индию. Из двух ее защитников умеренные выступают за мягкие — то есть конституционные — меры. Экстремисты, из уважения к старшей партии, соглашаются, хотя и убеждены в неэффективности этого пути. Выждав, пока это продемонстрирует себя, они прибегают к насильственным методам, и все становится легко. С угнетателем расправляются без труда. Его сторонники — а именно англо-индийцы — согласно пророчеству в пьесе и повествованию в «Махабхарате», подвергаются истреблению с не меньшей легкостью. И экстремисты хвастаются, что, освободив свою страну, они смогут защитить ее от любых захватчиков, тем самым предотвращая бедствия, которые, по словам лорда Морли, постигнут Индию в случае исчезновения британцев.

Можно сказать, что все это пустая дурацкая затея. Но ни один англичанин, видевший постановку этой пьесы, с этим не согласится. Всю свою жизнь он будет помнить напряженные, хмурые лица мужчин, следящих за возмутительными поступками Кичаки, блестящие глаза браминских женщин, слушающих мольбы Драупади, их презрение к кротости Юдхиштиры, их восхищение страстными протестами Бхимы и глухой гул удовлетворения, одобряющий расправу над тираном.

ПРИМЕЧАНИЕ 4 УВЕЩЕВАНИЯ ШИВАДЖИ. В газете Kesari ровно за неделю до убийств в Пуне в уста Шиваджи были вложены следующие стихи:

«Я освободил мою страну, установив “сварадж” и сберегши религию. Я удалился в рай Индры, чтобы стряхнуть великую усталость, постигшую меня от моих трудов. Зачем, о мои возлюбленные, вы пробудили меня? Я взрастил на почве Махараштры добродетели, которые можно уподобить Кальпаврикше (одному из пяти деревьев рая Индры, исполняющему любые желания): возвышенную политику на прочных основаниях, доблесть на поле брани, подобную доблести Карны, патриотизм, истинное бескорыстие и единство — лучшее из всего. … Увы, увы! Все, что я вижу теперь, — это гибель моей страны. Те мои форты, на постройку которых я пролил золото, для обретения которых потоками струилась огненная кровь, из которых я выступал к победе, рыча как лев, — все они разрушаются. Какое запустение! Чужеземцы вытаскивают Лакшми (богиню удачи) рукой гонений. Вместе с ней бежало изобилие, а с изобилием — здоровье. Злая Акабая (богиня несчастья) шествует по стране рука об руку с голодом, а безжалостная смерть сечет скверные болезни».

«Скажите, где те великолепные мужи, которые без промедления пролили свою кровь там, где упал мой пот? Они едят хлеб раз в день, но даже этого не хватает вдоволь. Они влачат тяжелые времена, затянув животы. О народ, как вы стерпели в священных местах увод в темницу этих святых наставников, этих моих религиозных учителей, тех благочестивых брахманов, которых я защищал, — которые, пока они предавались своим религиозным обрядам в мирное время, сменяли дарбу (жертвенную траву) в своих руках на оружие, которое они пускали в ход по-мужски, когда требовал случай. Корова, кормилица младенцев, когда те лишаются матери, опора трудолюбивого крестьянина, источник силы моего народа, которую я почитал как мать и оберегал пуще жизни, ежедневно отводится на бойню и безжалостно зарезается неверными… Как могу я вынести это разрывающее сердце зрелище? Неужели все наши лидеры стали подобны беспомощным фигурам на шахматной доске? Какая напасть постигла эту землю!»

ПРИМЕЧАНИЕ 5 ТИЛАК В ГРАЖДАНСКИХ СУДАХ. Дело Таи Махарадз вновь рассматривалось в сентябре в апелляционной инстанции Бомбейского высотного суда по апелляции на решение судов низшей инстанции. От имени вдовы Таи Махарадз утверждалось, что ее усыновление некоего Джаганнатха является недействительным из-за ненадлежащего влияния, оказанного на нее в то время Тилаком и одним из его друзей и политических соратников, мистером Г.С. Кхапарде, которые были душеприказчиками по завещанию ее мужа, Шри Бабы Махараджа. Судья Чандаваркар в ходе своего решения, отменяющего постановления судов низшей инстанции, заявил, что, с одной стороны, перед ними предстала молодая неопытная вдова, обладающая правом собственности, но не знающая об этом праве и приведенная к убеждению, что она юридически подчинена контролю душеприказчикови по завещанию своего мужа в отношении управления имуществом, унаследованным ею по закону от сына, лишенная возможности поехать даже в Колхапур на свадьбу в родствененной семье и стремящаяся по возможности усыновить мальчика из Колхапура. С другой стороны, перед ними предстали два влиятельных человека, искушенных в законе, которые отвезли ее в глухое место якобы для выбора мальчика, а затем, так сказать, стали толкать ее там к нужному шагу, заявляя, что все находится в их усмотрении, и тем самым принуждая ее усыновить их ставленника. В этих обстоятельствах они пришли к выводу, что усыновление не является действительным, поскольку оно было достигнуто посредством ненадлежащего влияния, оказанного на Таи Махарадз как Тилаком, так и Кхапарде.

Судья Чандаваркар — индусский судья с безупречной репутацией, и это решение наносит чрезвычайно сильный удар по личной репутации Тилака как человека чести или даже элементарной честности.

ПРИМЕЧАНИЕ 6 ПРИЗНАНИЕ КХУДИРАМА БОСА. Аналогичное признание сделал Худирам Бос, устроивший роковое бомбовое покушение в Музаффарпуре. Когда 1 мая 1908 года, в течение двадцати четырех часов после совершения преступления, его привели к окружному магистрату, он заявил: Я приехал в Музаффарпур пять или шесть дней назад из Калькутты, чтобы убить мистера Кингсфорда. Я прибыл по собственной инициативе, прочитав в различных газетах материалы, побудившие меня принять это решение. Такими газетами были Sandhya, Hitabadi, Jugantar и многие другие. В них писали о великом зулуме, причиненном Индии британским правительством. Имя мистера Кингсфорда специально не упоминалось, но я решил убить его, потому что он посадил в тюрьму нескольких человек. Помимо чтения газет, я слушал лекции Бепина Пала, Сурендранатха Банерджи, Гиспутти Кабятиртхи и других. Лекции проходили на Бидон-сквер и Колледж-сквер [в студенческом квартале Калькутты], и они вдохновили меня на этот поступок. Там также есть саньяси, читающий лекции на Бидон-сквер, который держится очень уверенно.

ПРИМЕЧАНИЕ 7 РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА

По этому вопросу в суде в ходе судебного процесса по делу о заговоре в Дакке недавно были представлены весьма важные свидетельские показания. Это письмо, подлинность которого не вызывает сомнений, написанное мистером Сурендранатхом Банерджи одному из лидеров экстремистов, в котором он предлагает средства для проведения предполагаемого празднования годовщины «бойкота» 7 августа вопреки запрету публичных собраний в соответствии с Законом о мятежных собраниях. «Мое предложение, — пишет этот выдающийся политик, который также возглавляет Рипон-колледж, один из самых популярных колледжей в Калькутте, — заключается в том, чтобы вы организовали религиозную церемонию 7 августа, такую как шакти-пуджа и кали-пуджа, и провели свадеши-калку или ятру и свадеши-беседу в форме своего рода конференции. Придайте движению религиозный отворот. Что касается магометан, то если вы сможете перетянуть их на свою сторону, почему бы не устроить вуз, за которым последует проповедь свадеши? Пожалуйста, дайте мне знать, что вы предпримете. Но что-то должно быть сделано». Обряды шакти и поклонение Кали связаны с некоторыми из наиболее сладострастных и жестоких индусских суеверий. Одновременная попытка привлечь магометан путем прививания «проповеди свадеши» к одному из их привычных религиозных обрядов выдает циничное равнодушие мистера Сурендранатха Банерджи к любой и всякой религиозной конфессии, если только ее можно эксплуатировать в интересах его собственного политического кредо.

ПРИМЕЧАНИЕ 8 «УСТРАНЕНИЕ ОСВЕДОМИТЕЛЕЙ». Вскоре после убийства Шамс-уль-Алама в Калькутте был напечатан и выпущен следующий «Призыв», касающийся «устранения осведомителей»:

ХАТЬЯ НОЙ ЯГНА. (Не убийство, а жертвоприношение.) Цена наличными: голова европейца или головы двух осведомителей. 50-й выпуск. Калькутта, воскресенье, 6-е чайтра, 1316 года.

Искушаемые золотом, некие туземные дьяволы в человеческом обличье, позор Индии — полиция, — арестовали тех великих людей Барендру Гхоша и других, которые трудились ради свободы своей страны, жертвуя своими интересами и посвящая свои жизни исполнению священного обряда ягны при изготовлении бомб. Величайший из этих дьяволов в человеческом облике, Ашитош Бисвас, начал прокладывать этим героям путь к виселице. Браво, Чару! [убийца Бисваса] вся честь твоим родителям. Чтобы прославить их, проявить высшую степень мужества, не обращая внимания на ничтожный короткий отрезок жизни, ты убрал фигуру этого монстра из мира. Не так давно белые силой и хитростью выкрали Индию у магометан. Тот презренный негодяй Шамс-уль-Алам, который встал на сторону врагов Аламгира Падшаха, запятнавший имя своих предков ради золота — сегодня ты убрал этого демона со священной земли Индии. От Нурена Госсейна до Талита Чакраварти — все стали осведомителями благодаря козням этого демонического колдуна Шамс-уль-Алама и его пыткам. Если бы ты не убрал этого союзника чудовищ, была ли какая-то надежда для Индии?

Многие поднимали плач о том, что бунтовать — великий грех. Но что такое бунт? Есть ли в Индии против чего восставать? Можно ли признать царем Индии феринги, чье само прикосновение, чья одна лишь тень заставляют индусов очищаться?

Это всего лишь западные грабители, грабящие Индию… Искорените их, о добрые сыны Индии, где бы вы их ни встретили, без всякой пощады, а вместе с ними их шпионов и тайных агентов. В прошлом году 19 лакхов человек умерло от лихорадки, оспы, холеры, чумы и других болезней только в одной Бенгалии. Считайте себя счастливыми, что вы не были причислены к их числу, но помните, что чума и холера могут напасть на вас завтра, и разве не лучше для вас умереть как герои?

Раз Бог так распорядился, не думаете ли вы, что в этот благоприятный момент долг каждого доброго сына Индии — убить этих белых врагов? Не позволяйте себе умирать от чумы и холеры, оскверняя тем самым священную землю Матери-Индии. Наши шастры служат нам руководством для различения добродетели и порока. Наши шастры неоднократно говорят нам, что убийство этих белых демонов и их пособников и подстрекателей равносильно великому церемониальному жертвоприношению (ашвамедх-ягне). Приходите все до единого. Давайте принесем нашу жертву перед алтарем хором и помолимся, чтобы в этой церемонии все белые змеи погибли в ее пламени, как гадюки погибли в обряде истребления змей Джанмаджоба. Помните, что это не убийство, а ягна — жертвенный обряд.

ПРИМЕЧАНИЕ 9 БЕНГАЛЬСКОЕ БЕЗЗАКОНИЕ. Весьма яркая и в то же время трезвая картина условий, порожденных методами бенгальской агитации, представлена в речи, произнесенной при открытии провинциального законодательного собрания Восточной Бенгалии в Дакке 6 апреля 1910 года сэром Ланселотом Хейром, вице-губернатором, назначенным преемником сэра Бамфилда Фуллера. «Мы накопили богатый опыт, — сказал он, — за последние три года, свидетельствующий о том, что пропаганда бойкота на митингах неизбежно сопровождается актами тирании, жестокости и незаконного вмешательства в права свободного народа покупать и продавать так, как предпочитают они сами, а не так, как хочется определенной группе агитаторов. Ни один окружной чиновник, стремящийся поддерживать мир в своем округе, не может допустить возобновления этих беспорядков. Я видел, как отрицают наличие таких случаев, но официальный календарь преступлений налицо, чтобы опровергнуть подобное утверждение; и вы, и я прекрасно знаем, что дела, дошедшие до суда, составляют лишь ничтожную долю от тех случаев, которые имели место, но которые райяты побоялись доводить до конца. Когда мы помним об огромной власти земиндара, проистекающей из прискорбного отсутствия какой-либо земельной описи, на которую арендатор мог бы опереться и положиться, мы вполне понимаем, как райят колеблется, идти ли против воли своего помещика. Я видел утверждения, будто такая пропаганда бойкота является конституционным правом. Чрезвычайное заблуждение этого утверждения едва ли нуждается в опровержении. При демократическом правительстве обращение к общественности является обращением к правительству, поскольку оно является обращением к избирателю, назначающему члена парламента, который назначает правительство. Такое положение дел в нашей стране не существует, и когда агитатор, желающий навязать свои взгляды правительству, заявляет, что бойкот будет проповедоваться до тех пор, пока правительство не пойдет по определенному пути, который правительство решило не полезным для народа и объявило, что оно не станет ему следовать, такое обращение не является ни конституционным актом, ни обращением к правительству, а представляет собой акт защиты и открытого сопротивления правительству. Это правительство сейчас, как и всегда, сделает то, что считает наилучшими интересами народа. Оно всегда будет уделять столько внимания уважительным представлениям, сколько возможно, даже когда они исходят лишь от небольшого меньшинства населения; но призывы к силе и насилию, призывы к толпе на почве расовой ненависти, злобы и недоброжелательности не составляют конституционной агитации. Я хотел бы сказать несколько слов о пагубности агитации бойкота. Агитация бойкота была проклятием этой провинции в течение последних пяти лет, вызывая бесконечные страдания и беспорядки, преграждая путь прогрессу, возбуждая неприязнь между правительством и народом и препятствуя их сотрудничеству в деле переустройства и реформ. Эта агитация проявлялась во многих дурных формах, ведущих к угнетению и беззаконию».