«Индийские волнения»

«МНОГОГЛАВОЕ ЗЛО».

Трудно охарактеризовать это многоглавое зло в нескольких словах, но его основные черты можно легко восстановить в памяти. Во-первых, это экономическое потрясение, ставшее результатом проведения в жизнь бойкота — будь то посредством убеждения, запугивания или силы. Это было вполне реальным бедствием и причиной подлинных страданий во многих частях страны, где земледельцы обнаружили, что не могут приобретать привычные для них товары по ценам, которые они могут себе позволить. Далее следует отметить бурные сцены на базарах, где продажа британских товаров пыталась пресекаться организованной силой. Прискорбный бунт в Джамальпуре с его ужасным продолжением — лишь одно из многих подобных происшествий. Близкородственным злом было пикетирование базаров студентами и другими молодыми людьми, что превратилось в невыносимую помеху, пока с этим не покончили твердой рукой. Дело в Джалакати, где молодые сторонники бойкота фактически захватили базар, представляет собой яркий типичный пример. Затем последовали многочисленные случаи вмешательства в дела частных лиц, сопровождавшиеся нападениями, вредительством и уголовным принуждением. Длинный список преступлений такого рода, которые были наказаны надлежащим образом, было бы утомительно повторять. Не менее пагубными, а возможно, даже более масштабными и распространенными были случаи уголовного запугивания, когда вывешивались объявления или рассылались письма, угрожающие продавцам или покупателям индивидуально или коллективно поджогом, убийством или иными расправами. Состоятельные земиндары и банкиры, лавочники всех рангов, а также сельские и городские жители в равной степени молили о защите от подобного вмешательства в законное занятие их повседневными делами; и слишком часто такую защиту оказывать не удавалось. То, что эти угрозы не были простой пустой бравадой, до конца доказано теми тяжелыми инцидентами, которые действительно произошли. Более масштабным, более трудным для пресечения и причиняющим еще большие страдания, чем эти насильственные методы, стало социальное преследование, которому подвергались те, кто не сумел склониться перед приказами участников бойкота. Это одна из самых серьезных глав во всей истории агитации, и правительству снова пришлось сожалеть о тех страданиях, которым подвергались спокойные и законопослушные лица. Уклад индусского общества весьма расположен к этой форме принуждения, и нет оружия более страшного, чем социальный острацизм, когда он безжалостно применяется во имя политической цели. Другим крайне опасным аспектом агитации бойкота были постоянные попытки возбудить недовольство против правительства посредством публичных собраний, речей, пропагандистских поездок, газет, брошюр, песен, кричащих и шумных процессий, а также драматических представлений. Были предприняты все усилия, чтобы попытаться убедить людей в том, что правительство является враждебным, бессердечным и небрежным, и что бойкот и сопутствующие ему меры — это средства, позволяющие направить его на лучший путь. Некоторые из худших нарушителей были привлечены к суду по закону и понесли наказание за свои преступления, однако подобными средствами невозможно противодействовать или аннулировать тот ущерб, который они и другие причинили.

МОЛОДЕЖЬ И ПОЛИТИКА.

Остается еще один момент, имеющий в настоящее время самое зловещее значение. Зачинщики агитации вынашивали плачевную мысль о том, что их пропаганда лучше всего распространится и их замыслы осуществятся руками молодежи страны. Из этого выбора выросло то, что ныне представляет собой худшую черту ситуации. Невозможно слишком сурово осуждать использование студентов и другой молодежи для продвижения политических целей. Это привело к волне возбуждения среди незрелых и впечатлительных умов во всех затронутых районах. В этой провинции поначалу это зло проявилось в постоянном появлении молодежи на переднем плане политических демонстраций, какими бы враждебными и предосудительными по своему характеру они ни были. Это явление закономерно сопровождалось многочисленными случаями недисциплинированности среди студентов, которые правительство неоднократно было вынуждено осуждать. Влияние на умы наиболее впечатлительной молодежи, и особенно среди тех, кто имел готовые средства к существованию и доступное занятие, достигло пика, который, несомненно, никогда не предполагался более здравомыслящими людьми среди тех, кто инициировал это прискорбное движение. Тем не менее целая череда преступлений, в которых, как выяснилось, участвовала молодежь, принадлежащая к респектабельным классам, должна рассматриваться как прямое следствие возбуждения от политической агитации. В этой связи невозможно не упомянуть систему национальных школ, которая восхвалялась на всех трех запрещенных конференциях и которая поощрялась на других подобных встречах, происходящих в настоящее время.

За последние несколько лет в этой провинции послужной список этих школ является зловещим. Они создавались в открытой враждебности к государственной системе образования, которая является истинной национальной системой, и несколько наиболее важных из них были открыты с целью приема мальчиков, исключенных из других школ или наказанных в них за участие в политических демонстрациях крайне предосудительного характера. Их последующая история соответствовала духу, в котором они были основаны, а их тесная связь с формами политической агитации, наиболее вредными для юных умов, проявилась во множестве прискорбных инцидентов.

ПЕРСПЕКТИВЫ. Если мы рассмотрим нынешнее положение, то обнаружим, что за последний год произошло некоторое затишье острой стадии болезни, или, скорее, она приняла иной оборот. Большинство благоразумных жителей устало от бессмысленной агитации, приносящей лишь неприятности и страдания без какой-либо пользы для них. Активного бойкота стало меньше, и рядовой гражданин стал менее податлив лидерам агитации. Но несмотря на это, выделяются два обстоятельства: во-первых, местные лидеры в целом не уступили ни йоты в своих попытках обеспечить соблюдение бойкота, и там, где в какой-либо местности они проявляли признаки успокоения, их главари готовы подтолкнуть их вперед; во-вторых, извращение нашей молодежи достигло самой тревожной стадии, не только с точки зрения преступности и порождаемого ею чувства незащищенности, но и с более общего аспекта характера и перспектив подрастающего поколения. Многим родителям горько сожалеть о своей неспособности направить, проконтролировать и удержать своих детей. 7 августа празднования бойкота прошли в штаб-квартирах каждого округа Даккского деления и в ряде мест внутри него. Всюду возобновлялись обеты бойкота, а на нескольких собраниях произносились речи, тенденция и цель которых заключались в разжигании нового недовольства и поднятии рвения к этому делу. Мероприятия на 16 октября были предписаны в приказе главарей, опубликованном в калькуттских газетах, и местные лидеры сделали все возможное для выполнения этих указаний. Главными чертами были омовения ракибандана, отказ от вареной пищи и торжественное возобновление обета бойкота. Кое-где прошли публичные собрания, и тон нескольких ораторов вновь оказался в высшей степени предосудительным. Окружные конференции и прочие подобные собрания сыграли свою обычную важную роль в программе года. В Даккском делении в качестве арен для этих представлений были выбраны Джалакати, Фаридпур и Пангса. Резолюции носили разнообразный характер, но сколь бы ни были сдержанны и мягки их формулировки, в речах проповедовался бойкот в его самой вопиющей форме, а высказываемые настроения способствовали поддержанию самых пагубных и опасных характеристик политической и социальной ситуации. Подобные конференции, в которых бойкот занимал видное место и на которых разжигалась неприязнь к правительству, прошли в августе и сентябре в Пабне и Динаджпуре, а в округе Силхет в октябре состоялась серия собраний. В части округа Фаридпур, чье нестабильное положение уже некоторое время вызывает беспокойство, жители в основном представлены намасудрами. Видимой целью этих встреч было повышение социального положения народа, однако из отчетов, опубликованных в прессе, следует, что агитация против раздела Бенгалии и бойкот иностранных товаров всячески насаждались, а обещание социальных привилегий давалось лишь в качестве вознаграждения или отдачи за обещание принять обет бойкота. Подобное положение дел не могло продолжаться бесконечно, и стало очевидно, что рано или поздно — и чем раньше, тем лучше — это зло должно быть остановлено, а народу провинции предоставлена возможность, в которой он нуждается и к которой стремится, вернуться к нормальной жизни и сотрудничеству с правительством ради своего материального и морального прогресса.

ПРИМЕЧАНИЕ 10

ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ «БЕЛЫХ КОЗЛОВ» Этот термин встречается, например, в одном из самых яростных листовок, выпущенных всего несколько месяцев назад из подпольной типографии в Индии под заглавием Yagantar, убийство — не грех: —

Воспряньте, воспряньте, о сыны Индии, вооружитесь бомбами, отправьте белых асуров в обитель Ямы. Воззовите к матери Кали; укрепите свою руку доблестью. Мать просит жертвенных даров. Чего хочет Мать? Кокос? Нет. Птицу, овцу или буйвола? Нет, Она хочет много белых асуров. Мать жаждет крови феринги, обильно проливших ее кровь. Утолите ее жажду. Убийство феринги, говорим мы, не убийство. Брат, воспевай этот стих, разя белого козла-ферингу, ибо убийство его — не убийство: С завершением долгой эры Британская империя подходит к концу, ибо узрите! Кали восходит на Востоке.

ПРИМЕЧАНИЕ 11

ИНДУСЫ И МАГОМЕТАНЕ НА ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЕ. Мусульманская лига недавно собрала некоторую статистику относительно относительной численности индусов и магометан, занятых на государственной службе в Индии. Эти цифры все еще подлежат уточнению и потому могут быть приведены лишь как приблизительно верные. К тому же принятая классификация, по-видимому, была неодинаковой в различных провинциях. Но даже если сделать значительную поправку на расхождения, которые еще предстоит исправить, приведенные ниже цифры для нескольких важных ветвей службы весьма показательны: —

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА РАНГА ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ КОЛЛЕКТОРОВ, ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ МАГИСТРАТОВ, ПОМОЩНИКОВ КОМИССАРОВ И Т. Д.

Индусы. Магометане. Бомбей .. .. .. ..| 53 | 9 Мадрас .. .. .. ..| 61 | 7 Бенгалия .. .. .. ..| 265 | 59 Восточная Бенгалия .. .. ..| 136 | 49 Центральные провинции .. .. ..| 60 | 24 Объединенные провинции .. .. ..| 125 | 98 Пенджаб .. .. .. ..| 74 | 68

ПОМОЩНИКИ ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ СБОРЩИКОВ НАЛОГОВ, ПОМОЩНИКИ ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ МАГИСТРАТОВ И ДР.

Индусы. Магометане. —————————————————+—————+——————— Бомбей .. .. .. ..| 186 | 3 Мадрас .. .. .. ..| 151 | 11 Бенгалия .. .. .. ..| 165 | 33 Восточная Бенгалия .. .. ..| 107 | 39 Центральные провинции .. ..| 52 | 16 Соединенные провинции .. ..| 122 | 106 Пенджаб .. .. .. ..| 142 | 90

ПОМОЩНИКИ СУДЕЙ И МУНСИФЫ

Индусы. Магометане. —————————————————+—————+——————— Бомбей .. .. .. ..| 109 | 2 Мадрас .. .. .. ..| 132 | 1 Бенгалия .. .. .. ..| 195 | 17 Восточная Бенгалия .. .. ..| 21 | 1 Центральные провинции .. ..| 117 | 6 Соединенные провинции .. ..| 111 | 35 Пенджаб .. .. .. ..| 81 | 52

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ. Индусы. Магометане. —————————————————+—————+——————— Бомбей .. .. .. ..| 39 | 17 Мадрас .. .. .. ..| 127 | 10 Бенгалия .. .. .. ..| 110 | 16 Восточная Бенгалия .. .. ..| 56 | 15 Центральные провинции .. ..| 23 | 2 Соединенные провинции .. ..| 58 | 5 Пенджаб .. .. .. ..| 53 | 6

ПРИМЕЧАНИЕ 12 СУБСИДИИ ИНДИЙСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО КОНГРЕССА СВОИМ СТОРОННИКАМ В АНГЛИИ. Следующие резолюции, принятые Индийским национальным конгрессом, показывают, что эта организация регулярно оказывала значительную финансовую поддержку на покрытие расходов своего лондонского печатного органа «Индия» и британского комитета, с которым она сотрудничает.

МАДРАС, 1898 г. «Выделить сумму в 60 000 рупий на расходы Британского комитета и стоимость издаваемого Конгрессом журнала «Индия», а также на расходы канцелярии совместного генерального секретаря, и чтобы различные круги вносили взносы, как было оговорено, либо сейчас, либо впоследствии в Комитете на 1899 год».

АХМЕДАБАД, 1902 г. «В целях покрытия остатка средств, необходимого для оплаты расходов на издание журнала «Индия» и содержание Британского комитета, начиная с 1902 года каждый делегат должен уплачивать специальный делегатский взнос в размере 10 рупий в дополнение к обычному взносу, уплачиваемому им в настоящее время».

МАДРАС, 1903 г. «Выделить сумму в 10 500 рупий на расходы Британского комитета и чтобы различные круги Конгресса внесли сумму, распределенную на каждый из них».

БОМБЕЙ, 1904 г. «Выделить сумму в 700 фунтов стерлингов на расходы Британского комитета и чтобы различные круги Конгресса внесли сумму, распределенную на каждый из них».

ПРИМЕЧАНИЕ 13 АНГЛИЙСКИЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ «МАНИФЕСТ». Поддержка, оказываемая индийским националистам определенным классом политиков в Англии, порой доходит до таких пределов, что терпимость по отношению к ним вызывает весьма серьезные вопросы. Например, в лондонской газете, называющей себя «органом социал-демократии», «Джастис», 27 августа появился «Манифест» под заглавием «Гнусности либерального правления в Индии», в котором наряду с многочисленными огульными обвинениями в адрес британской тирании содержалось возмутительное утверждение о том, что Саваркар, над которым сейчас в Бомбее идет судебный процесс по тяжким обвинениям, включая подстрекательство к убийству, был арестован в Англии «за предполагаемое политическое преступление, и во избежание того, чтобы ему был обеспечен справедливый суд с защитой адвоката и поддержкой общественной мысли в этой стране, он был отправлен обратно в Индию, где, виновен он или невиновен, его осуждение могло быть обеспечено официально». В заключение говорилось: — «Мы, во всяком случае, позаботимся о том, чтобы этот наш маленький манифест был распространен на местных языках по всему Индостану, дабы население этой великой Империи знало, что на этом острове существует активная и растущая партия, которая не имеет ни малейшего отношения к бесчинствам и преступлениям, совершаемым нашими правителями, и что ее члены искренне сочувствуют законным усилиям индийцев всех рас, каст и вероисповеданий окончательно освободиться от чудовищного владычества, от которого они страдают поныне».

Многие лояльные индийцы, да и нелояльные тоже, вполне резонно могут спросить, правильно ли и справедливо ли позволять языку подобного рода использоваться и распространяться в этой стране безнаказанно, тогда как в Индии за использование и распространение подобных заявлений немедленно последовало бы уголовное преследование.

ПРИМЕЧАНИЕ 14 ИНДИЙСКИЕ СТУДЕНТЫ В АНГЛИИ. Индийский корреспондент газеты «Таймс», специально изучавший положение своих соотечественников, обучающихся в Англии, пишет, что англичанину, никогда не бывавшему на Востоке, почти невозможно представить себе огромную разницу между жизнью, к которой привык студент, и той жизнью, в которую он попадает. Во многих случаях его дом находится в какой-нибудь далекой уединенной деревне. Возможно, он бывал в каком-нибудь городе, чтобы учиться в государственной или миссионерской школе либо колледже. Но это не дало ему понимания английской жизни. В государственном учебном заведении он почти не видит своего английского учителя или профессора вне уроков или лекционных часов. У него никогда нет возможности узнать хоть одну англичанку. У студента почти не остается времени ни на что, кроме учебы, столь многочисленны предметы и предписанные учебники для индийских экзаменов. На время каникул профессора уезжают в горы или отправляются морем в Англию, а студент возвращается в свою деревню. Он приобретает крайне скудные знания об англичанах или не приобретает их вовсе. Он приезжает в Англию с ощущением пропасти между Востоком и Западом, если не считать миссионерского интереса к его душе. По своему характеру он чрезвычайно чувствителен. На борту корабля он и другие индийцы держутся вместе. Английские пассажиры, уставшие после периода тяжелой работы в жарком климате, не имеют сил на то, чтобы пытаться разговорить и узнать эту группу молчаливых восточных людей. И потому пропасть зияет широко. Если они задерживаются в Марселе или Париже, находятся те, кто стремится и готов еще больше расширить эту пропасть между индийцами и англичанами. Затем студент прибывает в Лондон, где человек может чувствовать себя более одиноким, чем где бы то ни было в мире. Здесь ему нужно найти жилье. Человеку из туманной, уединенной восточной деревни, из страны солнца приходится выбирать место для жизни в Лондоне. Отелей, пансионов и комнат внаем здесь предостаточно; но отель, пансион или жилье, подходящие для нужд этого человека — пригодные для того, чтобы познакомить его с английской жизнью, — возможно, и существуют, но как ему их найти? Он не просто растерян, он страшно тоскует по дому. Его желание приехать в Англию исполнилось, но о, как хочется увидеть своих близких и свой скромный дом! Ему приходится заглушать эту тоску как придется. В Лондоне есть немало способов заглушить ее. Есть много тех, кто поможет ему забыть то, чего ему лучше бы никогда не забывать, — свой деревенский дом. Но в конце концов находятся и такие англичане, которые стремятся узнать его. Он нашел жилье, и хозяйка дома со своей семьей ведет себя чрезвычайно любезно. Других англичан он не знает. На чужбине ему так не хватает дружеского участия, поэтому они и их близкие становятся его друзьями.

В Лондоне большинство индийских студентов поступает в адвокатские корпорации инс-оф-корт. Новые правила, вступающие в силу в январе следующего года, были призваны затруднить поступление; однако они не достигнут своей цели, поскольку успешная сдача старших местных экзаменов Оксфорда и Кембриджа является квалификационным требованием для приема, а эти экзамены проводятся в различных частях Индии. В будущем студенты станут избегать поступления в индийские университеты, а будут брать частные уроки и сдавать эти экзамены в Индии с целью поступления в ту или иную адвокатскую корпорацию. До Почетных обществ адвокатских корпораций почему-то никогда не доходило желание предпринять какие-либо шаги для заботы о благополучии этих бесчисленных студентов, которые ежегодно приносят в их казну сотни фунтов стерлингов. Их положение настолько отличается от положения английского студента, что их случай заслуживает особого внимания. Забота о них была бы делом непривычным, но она безусловно целесообразна. Посещение нескольких обедов и присутствие на определенных лекциях никак не обременяют время студента. Он откладывает реальную учебу на самый последний момент. Выучить все предметы непосредственно перед каждым экзаменом так легко. За редким исключением английские и индийские студенты не разговаривают друг с другом. Таким образом, корпорации не обеспечивают индийца обществом. Юноша с Востока, живущий в лондонской съемной квартире и впервые оказавшийся распорядителем банковского счета при изобилии свободного времени и отсутствии английских друзей своего круга, — сможет ли он стать преданным, полезным гражданином нашей Империи?

Некоторые из них отправляются в Оксфорд и Кембридж. В Индии от каких-нибудь соотечественников, учившихся в этих университетах от десяти до пятнадцати лет назад, они слышали, как восхитительна там жизнь, насколько общительны студенты и гостеприимны преподаватели. Стало быть, думают они, в этих древних очагах науки они обретут дружелюбие и узнают англичанок и англичан. Они приезжают туда лишь для того, чтобы столкнуться с разочарованием. Число учащихся сильно возросло, и приезжают самые разные люди. Колледжи неохотно принимают их. Английский студент принимает любого человека, который хорош в спорте и готов влиться в университетскую жизнь, но наотрез игнорирует человека любой национальности, у которого не было возможности изучить английские игры и который слишком застенчив и чувствителен, чтобы показать свой потенциал. Те, кто хороши в спорте, преуспевают, остальные же далеки от счастья. Лишь немногие добиваются приема в колледж, остальные числятся «неприписанными». Жизнь на съемных квартирах в Оксфорде или Кембридже предпочтительнее лондонской, но она не помогает познакомиться с англичанами. Иностранцы в университетах утруждают себя попытками узнать индийца и оказывают ему ту дружбу, в которой ему по юношеской беспечности отказывает английский студент. Имперский инстинкт чужд современной молодежи; иначе они осознали бы, что важный долг заключается в попытке узнать соотечественников из отдаленной части Империи. Нет ничего, чего бы восточные люди не сделали для того, чтобы чужеземец чувствовал себя в их стране как дома. Они не могут понять сдержанного жителя Запада, который оставляет чужака в его западной стране в полном одиночестве. Некоторые индийские студенты считают, что единственный способ добиться знакомства с английским студентом — это щедрые траты на винные вечеринки; и потому они тратят много денег и приобретают знакомства, но не с типичным англичанином. Если индийские студенты в старых университетах должны общаться только друг с другом или с иностранцами, то как они могут проникнуться преданной привязанностью к Англии? В Эдинбурге пропасть поистине широка. Немалое число колониальных студентов помогает сделать ее еще шире. Обе стороны редко встречаются или не встречаются вовсе. Они просто терпят присутствие друг друга. И поэтому индийский студент испытывает искушение искать компании в кругах, которые не способствуют его образованию и не ведут к его духовному росту. Должно ли подобное положение дел продолжаться?

Студенты-инженеры и студенты-медики находятся в лучшем положении, чем остальные. Их работа настолько тяжела и требовательна, что, если они выполняют ее должным образом, у них нет времени ощущать одиночество. Единственная жалоба студентов-инженеров заключается в том, что им невероятно трудно найти возможности для изучения практической стороны своей работы. Фирмы крайне неохотно принимают их в качестве учеников. Франция и Германия приветствуют их, и континентальные фирмы оказывают им ту помощь, в которой отказывают английские фирмы. Неужели так будет всегда? Другие нации завоевывают то уважение и ту благодарность, которые Англия должна так ревниво приобретать и беречь. Американцы также завоевывают расположение индийского студента как в самой Индии, так и за ее пределами. По всей Индии у них есть прекрасно оборудованные школы и колледжи. Они не жалеют усилий для того, чтобы индийский студент чувствовал: они находятся там исключительно ради него. Они проводят с ним время как в часы занятий в школе и колледже, так и за их пределами. Они заражают его своим энтузиазмом. Где бы они ни встретили его, они пожимают ему руку так, что у него не остается сомнений в их искреннем дружелюбии. И тем не менее Индия принадлежит не Америке и никакой другой нации, а Англии. Но в простом владении нет надежности. Единственное спасение кроется в постоянном стремлении удерживать — удерживать приятно, завоевывая сердца и умы.

Тот факт, что множество влияний целенаправленно и систематически стремится оттолкнуть этих студентов от Англии, несомненно, должен побудить англичан к действию. Завоевать этих людей может оказаться непросто. Это потребует терпения и усердия. В этих попытках не должно быть ни малейшего намека на покровительство. Необходимо преодолеть их глубоко укоренившееся убеждение в том, что между англичанами и индийцами не может существовать подлинной дружбы; нужно противодействовать многочисленным искажениям фактов, из-за которых индийский студент неправильно судит об английском характере, и исправить их. Следует помнить, что он находится далеко от дома, чрезмерно чувствителен, оказался в крайне необычной обстановке и в большинстве случаев утратил ту религиозную веру, без которой ни один восточный человек по-настоящему не счастлив и не способен жить и проявлять свои лучшие качества. По правде говоря, он сам не свой. Таков студент, чью привязанность предстоит завоевать. Сложность этой задачи должна найти отклик в английской натуре.

Требуется вовсе не внезапный и беспорядочный порыв разыскивать индийского студента и знакомиться с ним. Это не продлилось бы долго и привело бы лишь к глубокому разочарованию с обеих сторон. Сейчас острая необходимость заключается в работниках, которые знают обе стороны и будут рассудительно сближать их. В соединительных зеньях, способных свести нужных индийцев с нужными англичанами. Для достижения успеха этим работникам потребуются весьма специфические качества. Работы хватит на то, чтобы занять полный рабочий день исключительно энергичных людей. Можно было бы сотворить чудеса, если бы Англия только осознала свой долг перед этими людьми. Индийский студент возвращался бы на родину во всяком случае без чувства горечи. У него была бы возможность увидеть настоящих англичан и испытать правильное влияние. Заблуждения были бы развеяны. Он жил бы в атмосфере, лучше приспособленной для усердной учебы. Он добивался бы более высоких результатов в учебе и на экзаменах. Он лучше подходил бы на роль полезного гражданина. Дружелюбие, по крайней мере, притупило бы антагонистические тенденции. И какая это была бы разница для его близких! Отец, потративший на него столько средств, больше не чувствовал бы, что его сын потерял, а не приобрел от пересечения морей. Мать, которая, хоть и находится за пурдой, с трепетом следила за его успехами, с любовью вникая в еженедельные новости и считая дни до его возвращения, больше не нуждалась бы в слезах оттого, что все складывается неблагополучно для ее сына, вернувшегося совсем не таким, каким она надеялась его увидеть. Целые семьи благословляли бы Англию, которая сделала их сородича мужественным, честным, преуспевшим благодаря пребыванию там, способным честно зарабатывать на жизнь и обладающим стойкостью в стремлении делать все возможное. А он сам, студент, движимый воспоминаниями о проявленной на Западе доброте, побуждал бы тех, с кем приходит в соприкосновение, испытывать более дружелюбное чувство к британской расе. Мятежник не нашел бы здесь почвы, готовой для его семян. Могло ли что-то быть более достойным осуществления?

ПРИМЕЧАНИЕ 15

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ ВИЦЕ-КОРОЛЯ. Магометанский джентльмен мистер Али Имам был назначен преемником мистера Синхи на посту индийского члена Исполнительного совета вице-короля. Он также является ведущим членом бенгальской адвокатуры и, подобно мистеру Синхе, возглавит Юридический департамент. Хотя назначение магометанина преемником индуса не может не порадовать индийских мусульман, назначение мистера Али Имама должно быть вполне приемлемо и для индусов. Ибо когда в Индии прорабатывались детали схемы реформ, он занял по вопросу об отдельных куриях для магометанской общины особую позицию, которая была встречена одобрением со стороны индусов, но вызвала сильное недовольство у подавляющего большинства его единоверцев. Правительство Индии казалось склонным поддержать его предложения, и он отправился в Англию, чтобы настаивать на них перед лордом Морли. Но государственный секретарь мудро решил, что обещания, первоначально данные лордом Минто индийским магометанам, должны быть скрупулезно и полностью выполнены, дабы обеспечить им солидное представительство в новых Советах.

ПРИМЕЧАНИЕ 16

Ожидается, что первым индийским членом Исполнительного совета Бенгалии станет мистер Р.Н. Мукерджи, партнер известной калькютской фирмы «Мартин и Ко», о которой я упоминал (стр. 258) как о «единственном ярком исключении» среди получивших западное образование бенгальцев, добившемся выдающихся успехов в торговле и промышленности и продемонстрировавшем возможность и преимущества разумного и делового сотрудничества в этих сферах между англичанами и индийцами.

ПРИМЕЧАНИЕ 17

ПОТЕРИ В ИНДИЙСКИХ УНИВЕРСИТЕТАХ. Самой поразительной особенностью числа выпускников индийских университетов является не масштаб их общего количества или какой-либо рост, а очень высокая доля отсева. Требуется 24 000 кандидатов при поступлении, чтобы сдать экзамены 11 000 человек; требуется 7 000 кандидатов на промежуточном экзамене, чтобы сдать экзамены 2 800 человекам; и требуется 4 750 кандидатов на степень бакалавра искусств, чтобы сдать экзамены 1 900 человек.

В колледжах обучается 18 000 студентов, чтобы обеспечить ежегодный выпуск 1 935 дипломированных специалистов. Это означает, что очень большое число учащихся отсеивается по пути, не завершив успешно свой университетский курс. Явление, присущее исключительно Индии, когда кандидаты на трудоустройство в качестве квалификации выдвигают то обстоятельство, что они провалились на университетском экзамене (подразумевая, что они сдали предыдущий экзамен и добавили к нему несколько лет учебы для следующего), объясняется двумя причинами: большим числом студентов, которых университет отсеивает на своих экзаменах, прежде чем присудить оставшимся степень бакалавра искусств, и нехваткой выпускников. (Пятилетний отчет о прогрессе образования в Индии за 1902–1907 гг., составленный генеральным директором по вопросам образования миром Г.В. Оранджем).

ПРИМЕЧАНИЕ 18

ИСТОРИЯ АНГЛИИ В ИНДИЙСКИХ ШКОЛАХ. На открытии Конференции по вопросам образования, состоявшейся в апреле прошлого года в Бомбее под совместной эгидой Директора народного просвещения и Ассоциации учителей, губернатор сэр Джордж Кларк упомянул о некоторых последствиях западного образования для младшего поколения индийцев: — «Среди вдумчивых индийцев широко признано, что имеются признаки ослабления родительского влияния, утраты уважения к авторитетам, упадка нравов и растущей моральной распущенности. Сдерживающие силы древней Индии утратили часть своей мощи; сдерживающие силы Запада в Индии не действуют. Таким образом, произошла определенная моральная утрата без какого-либо соразмерного приобретения. Образованный европеец может отбросить религиозные предписания; но он вынужден жить в социальной среде, построенной на основе христианской морали, и он не может отрешиться от влияний, которые сформировали его совесть. Образованный или частично образованный индуец, научившийся смотреть на жизнь и дела людей с западной точки зрения, не имеет подобной среды и может оказаться морально без руля и без ветрил на океане сомнений. Ограничения древних философий, которые бессознательно помогали формировать жизнь миллионов людей в Индии, обладавших лишь смутнейшими знаниями о них, исчезли с его ментального горизонты. Им нечем занять эту нишу. Древние обычаи, некоторые из которых были благотворными и облагораживающими, стали считаться устаревшими. Никакие другие обычаи лучшего толка не пришли им на смену, а слепое копирование поверхностных обычаев Запада означает игнорирование всего лучшего в западной цивилизации».

Комментируя речь Его Превосходительства, бомбейский еженедельник «Экаминер», издаваемый весьма искусно в интересах римско-католических миссий, обратил внимание в следующих выражениях на некоторые причины этого зла.

(1) Изучение английской истории в школах демонстрирует постепенный переход от неограниченной монархии к монархии ограниченной, едва отличающейся от республики, постепенную передачу политической власти от королей и аристократии через баронов, а затем через горожан и, наконец, ко всему народу. В реальности этот процесс занял почти тысячу лет, но в классной комнате он спрессован в один семестр. Постепенность процесса, долгая подготовка каждого класса граждан, медленное политическое просвещение народных масс — всё то, что образует долгую историческую перспективу, посредством учебника проецируется на экран единовременно в виде плоской картины. Юному уму, возможно, и не придет в голову применить этот прецедент к собственной стране; но как только он попадает под влияние политического агитатора, возникает вопрос: если английский народ с боями проложил себе путь к верховной власти, то почему индийский народ не должен поступить так же? Упуская из виду перспективу истории, ему кажется вполне осуществимым, чтобы Индия совершила одним прыжком то, на осуществление чего у английского народа ушло почти тысяча лет.

(2) Изучая политологию и социальные науки, он сталкивается с такими принципами: правитель является лишь делегатом и представителем народа, из воли которого он черпает всю свою власть. Эта власть должна осуществляться на благо народа, который ее даровал, и в соответствии с его волей при ее даровании. Старая идея о том, что всякая власть, даже власть, дарованная через посредство народа, в конечном счете исходит от Бога и осуществляется в Его Имя, разумеется, никогда не упоминается. Правитель является лишь государственным служащим совокупной нации, и не более того. Внедрение этого понятия среди народа, чьи представления о государственном управлении на протяжении тысяч лет строились по принципам абсолютной монархии и наследственного, если не божественного, права, является не чем иным, как революционным шагом. Всякая идея о священности авторитета немедленно исчезает. Правительство предстает вещью, которой народ может диктовать свою волю, которую можно третировать, травить и даже уничтожить, если она не выполняет пожелания нации. Отсюда следует, что как только на арене появляется политический агитатор, юному уму студента не кажется ничего более правдоподобным, чем попытка разрушить существующий порядок вещей. Разумеется, все это не может быть сделано сразу; но по крайней мере можно положить начало. Давайте агитировать за исправление той или иной несправедливости, за увеличение числа туземных назначений и тому подобное; а если мы не получим того, о чем просим, немедленно, давай испробуем то, чего могут добиться травля и запугивание, — стремясь в конечном счете заменить монархическую форму правления представительной и, добившись этого, выжидать подходящего момента, чтобы сбросить чужеземца в море. Таким образом, перемены, для успешного осуществления которых потребовалось бы постепенное просвещение народа на протяжении многих поколений, насаждаются насильственно и немедленно; и «если конституционные средства недостаточны для достижения нашей амбиции, то почему бы не попробовать неконституционные?»

ПРИМЕЧАНИЕ 19 БЕССТЫДНЫЙ ПРИЗЫВ. Пожалуй, наиболее дерзкое оправдание привлечения индусскими политиками школьников и студентов на службу беззаконной пропаганде содержится в статье в газете «Бенгали» от 2 августа 1906 года, бесстыдно апеллирующей к словам Христа. Газета «Бенгали», издающаяся на английском языке, является печатным органом мистера Сурендранатха Банерджи: —

«Во всех великих движениях мальчики и молодые люди играют видную роль, божественное послание приходит прежде всего к ним; и они подвергаются преследованиям, и они страдают за свою веру. „Пустите детей приходить ко Мне“, — таковы слова божественно вдохновенного Основателя христианства; и вера, неотделимая от детства и юности, — это вера, которая создала великие вероучения и распространила их по всему миру. Наши мальчики и молодые люди подвергались преследованиям за свое свадеши; и их страдания сделали свадеши сильным и энергичным».

ПРИМЕЧАНИЕ 20 (стр. 241).

БРАХМАНЫ И ЗАПАДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Особые кастовые обиды брахманов на западное образование весьма откровенно изложены в речи «Обязанности брахманов», произнесенной в Бомбее в начале этого года перед своими сокастниками Рао Сахибом Джоши, выдающимся и весьма просвещенным членом секты яджурвиди-палшикар брахманов. Мистер Джоши, особо подчеркнувший долг преданности британскому раджу, начал с напоминания о патенте, пожалованном им британским губернатором Бомбея в начале XVIII века для защиты их привилегий, особенно в связи с преподаванием медицины. Однако их община постепенно сдавала позиции по различным причинам, и среди тех, что он перечислил, главный акцент он сделал на распространении светского образования. Он полностью признавал пользу английского образования, но «поскольку все образование носит светский характер, оно превратило новое поколение в класс скептиков. Люди, воспитанные на английских идеях и в атмосфере светского образования, теперь стали оказывать меньшее уважение своим гуру и потомственным жрецам. В прежние дни, когда гуру или главный жрец приходил в чей-либо дом, люди говорили: — „Я склоняюсь перед гуру; гуру — это Брахма, гуру — это Вишну, гуру — это Шива; поистине гуру — это Возвышенный Брахма!“ Эту идею, это уважение светское английское образование разрушило до основания, и потому доходы и значимость потомственных жрецов сошли на нет».

ПРИМЕЧАНИЕ 21

ЖЕНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. В своем пятилетнем обзоре прогресса образования в Индии мистер Г.В. Орандж цитирует следующие замечания мистера Шарпа, директора народного просвещения в Восточной Бенгалии, о положении женского образования, добавляя, что они описывают преобладающее, если и не совсем универсальное положение дел: —

«Все усилия по содействию женскому образованию до сих пор сталкивались с особыми трудностями. Эти трудности проистекают главным образом из обычаев самого народа. Материальные соображения, которые послужили одним из факторов, способствовавших распространению мальчиковых школ, не работают в случае с девочками. Естественное и заслуживающее похвалы стремление к образованию как таковому, которое проявляют высшие и средние классы в отношении своих сыновей, не может соперничать с консервативными инстинктами магометан, системой ранних браков среди индусов и строгим затворничеством женщин, являющимся характерной чертой для тех и других. Эти причины препятствуют получению девочками какого-либо образования, кроме самого элементарного. Нехватка учителей-женщин и предполагаемая несоответственность учебной программы, которая, как утверждается, была составлена скорее с учетом требований мальчиков, чем девочек, служат второстепенными причинами или предлогами против более быстрого прогресса. К этим трудностям можно добавить убеждение, возможно, более широко распространенное, чем высказываемое вслух, о том, что общее образование женщин означает социальную революцию, масштабы которой невозможно предвидеть. „Индийские джентльмены, — было хорошо сказано, — могут вполне допускать, что когда этот процесс завершится, нация поднимется в интеллектуальном отношении, в характере и во всех достоинствах жизни. Но они тем не менее опасаются, что пока идет процесс образования, пока усваиваются уроки эмансипации и еще не достигнута стабильность, пока, короче говоря, общество с трудом борется за приспособление к новым условиям, переходный период будет отмечен ослаблением социальных связей, ломкой устоявшихся укладов, а также затяжными и тяжелыми домашними неурядицами“. Правда, существует передовая часть общества, которая совершенно не разделяет эту точку зрения. Отказавшись от детских браков, они избавились от главного препятствия на пути женского образования; и именно среди них женское образование добилось, следовательно, наибольшего прогресса количественно и в еще большей степени качественно. Но за пределами этого небольшого и ярко выраженного класса спрос на женское образование гораздо менее активен и спонтанен… По сути, народ в целом поощряет или терпит обучение своих девочек лишь до того возраста и до того уровня, при котором оно может принести мало пользы или, с их точки зрения, мало вреда».

ПРИМЕЧАНИЕ 22

ТЕОРИЯ «УТЕЧКИ». Лорд Элибанк, бывший тогда парламентским заместителем государственного секретаря, включил в свою речь по поводу индийского бюджета 5 августа 1909 года краткое, но эффективное опровержение теории «утечки»:

«Если Палата позволит мне, я хотел бы отвлечься на минуту, чтобы рассмотреть обвинение, которое постоянно выдвигается и недавно было повторено вновь, о том, что в Индии существует нищета, в значительной степени обусловленная политической и коммерческой утечкой из страны год за годом; при этом утверждается, что политическая утечка составляет 30 000 000 фунтов стерлингов, а коммерческая — 40 000 000 фунтов стерлингов. Эти цифры назывались еще большими теми, кто желает очернить индийскую администрацию, чтобы поддержать злонамеренную агитацию против этой страны. Я считаю своим долгом как представителя индийского правительства в этой Палате высказаться по поводу этого заявления. Могу сразу сказать, что оно не имеет под собой никаких оснований. (Слушайте, слушайте!) Его происхождение, без сомнения, кроется в том факте, что Индия ежегодно осуществляет значительные выплаты в Англии в обмен на оказанные услуги, такие как предоставление британского капитала; однако нет никаких оснований описывать эти выплаты как утечку, а их сумма составляет лишь малую часть тех цифр, которые я только что процитировал. Позвольте мне сначала остановиться на вопросе о сумме. Поскольку методом, с помощью которого Индия производит свои платежи в Англии, является превышение экспорта над импортом, все расчеты относительно суммы выплат обязательно должны основываться на данных индийской торговли, которые показывают, насколько индийский экспорт превышает импорт. Если изучить торговые отчеты за 1904, 1905 и 1906 годы, сделав надлежащую поправку на капитал, направленный в Индию в связи с правительственными операциями, то среднее превышение экспорта над импортом — или, иными словами, выплаты Индии Англии за оказанные услуги — за три названных года составляло 23 900 000 фунтов стерлингов в год. Эта выплата складывается, во-первых, из 21 200 000 фунтов стерлингов, представляющих собой среднюю годовую сумму правительственных переводов за три года, что соответствует предполагаемой политической утечке в 30 000 000 фунтов стерлингов; и, во-вторых, из 2 700 000 фунтов стерлингов — средней годовой суммы частных переводов за тот же период, общая сумма которых была тщательно изучена и соответствует предполагаемой коммерческой утечке в 40 000 000 фунтов стерлингов. Теперь давайте на минуту рассмотрим природу этих двух переводов. Правительственный перевод идет главным образом на оплату домашних расходов, а именно тех расходов в Англии, которые обычно покрываются за счет доходов. Эти расходы за три года, о которых я упомянул, в среднем составляли 18 250 000 фунтов стерлингов и складывались следующим образом: проценты по долгу — 9 600 000 фунтов стерлингов; платежи за заказанные и приобретенные в этой стране материалы, которые не могут быть произведены в Индии, — 2 500 000 фунтов стерлингов; пенсии и отпускные гражданским и военным служащим — 5 000 000 фунтов стерлингов; прочие расходы — 1 250 000 фунтов стерлингов. Таким образом, видно, что после вычета 5 000 000 фунтов стерлингов на пенсии и отпускные основная часть переводов представляет собой проценты на развитие железных дорог и другие вопросы, с которыми тесно связаны интересы народов Индии. Помимо собственно домашних расходов, правительство перевело в Англию определенные суммы для покрытия капитальных расходов. Они доводят правительственные переводы до упомянутой выше общей суммы в 21 200 000 фунтов стерлингов. Теперь обратимся на минуту к предполагаемой коммерческой утечке в 40 000 000 фунтов стерлингов в год, которая, как я попытался показать, на самом деле составляет 2 700 000 фунтов стерлингов, являясь разницей за указанный период между частными переводами из Индии, представляющими частную прибыль, сбережения и т. д., отправленными на родину в Англию, и частными переводами в Индию, представляющими пересылку британского капитала в эту страну. Таким образом, мы можем определенно сказать, что что бы Индия ни отправляла в Англию в течение этих трех лет, она получала из Англии в качестве капитала сумму, уступающую этой величине на 2 700 000 фунтов стерлингов в год; и, возможно, я попутно напомню Палате, что в конце 1907 года капиталовложения только в железные дороги в Индии составляли 265 000 000 фунтов стерлингов, большая часть которых представляет собой британский капитал, хотя это ни в коей мере не отражает полную сумму британского капитала, инвестированного в Индию, который сыграл свою роль в коммерческом развитии ее ресурсов и обеспечении занятости для народных масс в этом великом континент. Уважаемые члены палаты, следившие за недавней дискуссией на страницах «Экономист» о том, составляли ли 300 000 000 или 500 000 000 фунтов стерлингов объемы британского капитала, инвестированного в Индию для ее коммерческого и промышленного развития и обеспечения занятости населения этой земли, согласятся с тем, что эту сумму нельзя оценить ниже 350 000 000 фунтов стерлингов».

ПРИМЕЧАНИЕ 23 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ И ВИЦЕ-КОРОЛЬ.

Этот вопрос поднимался, например, во время вице-королевства лорда Нортбрука, когда государственным секретарем был лорд Солсбери. Мемуары Бернарда Маллетта о лорде Нортбруке содержат следующие примечательные замечания на этот счет, сделанные лордом Кроумером, который в бытность майором Бэрингом был личным секретарем лорда Нортбрука:

Не может быть никаких сомнений в том, что замысел лорда Солсбери заключался в том, чтобы осуществлять управление Индией в очень значительной степени посредством личной переписки между государственным секретарем и вице-королем. Он был склонен пренебрегать мнением англо-индийских чиновников и, как мне также кажется, недооценивать его… Этот подход неизбежно вел к тому, что вице-король оказывался по отношению к государственному секретарю по делам Индии в таком же положении, в каком посол или министр при иностранном дворе находится по отношению к министру иностранных дел… Общий взгляд лорда Нортбрука был прямо противоположным всему этому, и я глубоко убежден, что он был абсолютно прав… Он признавал подчиненное положение вице-короля, но при этом считал, что парламент наделил определенными правами не только вице-короля, но и его Совет, что весьма существенно отличало их от подчиненных чиновников, подобных тем, что служат в дипломатическом ведомстве… Лорд Нортбрук рассматривал форму правления в Индии как мудрейшее сочетание, позволявшее задействовать как чисто английский, так и англо-индийский опыт при решении индийских вопросов. Он отнюдь не всегда следовал точке зрения индийских чиновников; однако он твердо придерживался мнения, во-первых, что игнорирование этой точки зрения и лишение двух Советов в Лондоне и Калькутте их полных прав является неконституционным в том смысле, что, хотя форма может быть соблюдена, дух Акта парламента, регулирующего управление Индией, будет обойден. Во-вторых, он считал, что для вице-короля или государственного секретаря, не имеющих индийского опыта, отменять решения тех, кто таким опытом обладал, было крайне неразумным шагом и отдавало чрезмерным проявлением той самодержавной власти, в которой его самого обвиняли совершенно несправедливо.

ПРИМЕЧАНИЕ 24

ТРУДНОСТИ ЛОЯЛЬНЫХ ИНДУСОВ. Индусский джентльмен, принявший заметное участие в борьбе против брахманской нелояльности и нетерпимости в Декане, прислал мне копию письма, направленного в газету «Таймс оф Индия», в котором он объясняет те особые трудности, с которыми сталкиваются лояльные индусы:

Англичане едва ли осознают истинный масштаб трудностей, с которыми нам приходится бороться при любой попытке разоблачить крамолу. Все социальные силы, существующие в индийском обществе, идут вразрез с антибрахманскими движениями. Влияние, которое брахманы оказывают на умы простого народа, по-прежнему значително. Человек, проклятый деревенским жрецом или брахманом-кулкарни, обречен навсегда. Лояльность стала ненавистной для обычного ума из-за этого, а также из-за многих других влияний. Лояльность — это лесть. Таково утверждение, ныне практически повсеместно признаваемое в Декане. Сторонник правительства — это «джохукум», «наймит» или «предатель». Пресса за последнее время приобрела достаточно влияния, чтобы сделать или разрушить репутацию человека в глазах туземной общественности. Каждый защитник правительственных мер — даже наилучших из них — подвергается осмеянию со стороны прессы. Это немедленно отражается в самой преувеличенной форме в том, что мы можем назвать общественным мнением в этой стране. Безусловно, величайшее мужество требуется от того, от кого требуют переносить подобную клевету со стороны своего общества и своих сокастников. Но есть силы еще более угрожающие. Хулиганствующая часть населения неизменно улюлюкает на человека при каждом удобном случае, и даже женщины из его семьи могут подвергнуться оскорблениям. Вакли — очень влиятельный класс в Декане. Многие из них открыто не лезут в политику; но вряд ли среди них найдется много тех, кто не сочувствует экстремистской политике. Землевладельцы, торговцы и земледельцы в целом всегда нуждаются в услугах или, как они считают, в благосклонности юридического сословия, предрассудки которого никогда не будут ущемлены упомянутыми классами. Можно сказать, что ваклей должен ублажать каждый, кто желает вести любое общественное движение. Но лояльное движение никогда не сможет уберечься от осуждения со стороны этого влиятельного класса.

Хотя и с неохотой, я должен добавить, что низшие должности в правительстве занимают люди, которые пассивно поддерживают экстремизм. Они составляют основную массу подписчиков нашей общественной прессы. Это факт, показывающий их политические склонности. Даже они не стесняются использовать свои маленькие хитрости, чтобы досадить человеку, известному как «антиполитик», всякий раз, когда ему случается вступать с ними в контакт. Один мой друг-земледелец, принадлежавший к касте, к которой я имею честь принадлежать, однажды подошел ко мне и спросил, почему я предпринимаю определенный шаг, связанный с политическими движениями в Колхапуре. Причиной, которую он назвал в оправдание своей попытки отговорить меня от участия в любом антибрахманском движении, было то, что у каждого джайна возникнут огромные проблемы во взаимоотношениях с поверенными и клерками просто потому, что другой джайн (в данном случае я сам) выступил против лидеров их касты! Другая прослойка, которая всегда служит сдерживающим фактором для проправительственного человека, состоит из вождей, сардаров, землевладельцев и т. д., которые принадлежат к касте агитаторов и которые несомненно питают восхищение перед деяниями «патриотов». Многим из нас приходится сталкиваться с кем-либо из этой среды, и если станет известно, что он благоволит чему-то направленному против крупных фигур городской политики, его дело обязательно будет испорчено.

Такова вкратце печальная повесть лоялиста в Декане. Я вкратце коснусь одной-двух вещей, касающихся того, что укрепит позиции лояльного гражданина. Первое заключается в том, что правительство должно смело выступить вперед, чтобы способствовать появлению более широкой прослойки образованных людей среди отсталых или низших классов Декана. Подозрение в том, что они тоже объединятся с агитатором, должно исчезнуть раз и навсегда. Половинчатость, проистекающая из подобных скрытых подозрений, дает в руки врагов правительства прекрасный инструмент. Английский народ должен осознать вероятную опасность этого и использовать свои огромные ресурсы для создания мощного слоя образованных людей из рядов лояльных каст. Его Высочество махараджа Колхапура в своих попытках сокрушить брахманское верховенство не нашел ничего более полезного, чем создание такого класса, и делает для этого все от него зависящее. Если этот пример не будет поддержан правительством, нет никакой надежды на появление сильной лояльной партии, способной бороться с пагубной работой, проводимой экстремистами. Укрепление лояльной прессы в ее нынешнем виде и ее расширение — это еще одна мера, которую правительство могло бы благоразумно предпринять.

ПРИМЕЧАНИЕ 25

ИНДУССКИЕ ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ. Англичане склонны игнорировать то влияние на индийский унты, которое до сих пор сохраняют древние индусские традиции относительно прав и обязанностей царской власти, а также старые индусские теории государственного управления, почерпнутые из священных книг индуизма. Недавно они были рассмотрены в статье, написанной весьма ученым пером и опубликованной в газете «Таймс».

Древняя индусская теория управления во всех подробностях раскрыта в «Махабхарате», самом величественном произведении, когда-либо созданном человеческим интеллектом, произведении, которое и сегодня так же популярно среди индийцев, как и тогда, когда сорок веков назад оно распевалось для наставления молодежи и скрашивания досуга принцев Хастинапура. В отличие от всех известных на Западе систем правления, индусская система не содержит в себе абсолютно никакого народного элемента. В ней мы не найдем уитенагемота, в котором знать может давать советы монарху; тем более в ней нет места центуриатным комициям с их бурной массой копейщиков, способной контролировать и пресекать посягательства королевской прерогативы. В царствах, описанных в «Махабхарате», жители строго разделены на четыре совершенно отличных и обособленных класса («Удхьог Парва», стр. 67, пер. Роя). Первыми идут брахманы, чьим долгом является учиться, учить, отправлять жертвенные обряды, получая взамен дары от «знакомых» или, как мы бы сказали, респектабельных лиц. Затем следуют кшатрии, или класс воинов, вся жизнь которых должна проходить в сражениях и военных упражнениях. В-третьих, идут вайшьи, которые приобретают заслуги путем накопления богатства через торговлю, скотоводство и земледелие. В-четвертых, мы имеем шудр, или сервов, которые обязаны повиноваться трем другим классам, но которым запрещено изучать их священные писания или участвовать в их жертвоприношениях.

Высоко над всеми классами стоит Царь. Он является живым символом силы и могущества. Он — «тигр среди людей», «бык рода Бхарата», и его облик и черты несут на себе видимую печать Всевышнего. Вся тяжелейшая работа по управлению государством лежит на его плечах. Он не может взывать к своим подданным за помощью в осуществлении хорошего управления и не может перекладывать свои обязанности на других. Ибо как молить о помощи, так и отрекаться — все это противоречит законам его сословия («Вана Парва», стр. 457). В крайнем случае он может нанимать советников для консультаций, но их число никоим образом не должно превышать восьми («Шанти Парва», стр. 275). Во всяком случае, они дают советы лишь тогда, когда их об этом просят («Удхьог Парва», стр. 100), и вся полнота ответственности за все действия лежит исключительно на Царе. Именно он должен содержать в порядке арсеналы, склады, лагеря, конюшни для кавалерии, помещения для слонов и пополнять военные арсеналы луками и стрелами. Именно он обязан поддерживать в исправном состоянии шесть различных видов цитаделей: водные цитадели, земляные цитадели, горные цитадели, человеческие цитадели, лесные цитадели и грязевые цитадели («Шанти Парва», стр. 277). Именно он должен следить за тем, чтобы столица обладала изобильными запасами продовольствия, непреодолимыми рвами, непроницаемыми стенами; чтобы в ней было изобилие слонов, кавалерийских коней и боевых колесниц. Он должен содержать эффективный штат шпионов для выяснения сил соседних монархов и делать все возможное для внесения раздора среди их слуг («Шанти Парва», стр. 224). Военное министерство и министерство иностранных дел находятся под его непосредственным руководством. Ему надлежит заключать договоры, вести свои армии в бой и в мирное время держать их готовыми к войне («Шанти Парва», стр. 228). Но долгом, который стоит выше всех остальных, является защита своих подданных. Поистине, это наложено на него как религиозный долг. «Ибо, защитив свое царство, царь очищается и в конце концов наслаждается жизнью на Небесах» («Шанти Парва», стр. 68). «Совершает ли он какие-либо другие религиозные действия или нет, но если он только защищает своих подданных, считается, что он выполняет все требования религии» (там же, стр. 193).

В обмен на надлежащее выполнение своих бесчисленных задач подданные считают его воплощением Индры. Он имеет право на шестую часть валового дохода страны. За нарушение его прав предусмотрены суровые наказания. "Тот человек, который даже помышляет о том, чтобы причинить вред Царю, встречает горе здесь и ад впоследствии" (Шанти Парва, стр. 221). "Он будет уничтожен, как олень, принявший яд". С другой стороны, если Царь не выполняет своих обязательств и, прежде всего, если он не защищает своих подданных, он совершает тяжкий проступок: "Таких лиц следует избегать, как дырявую лодку в море, наставника, который не говорит, жреца, который не изучал Священные Писания, Царя, который не дарует защиту" (Шанти Парва, стр. 176). "Царь, который не защищает свое царство, берет на себя четверть его грехов" (Дрона Парва, стр. 625). В крайнем случае его подданные освобождаются от верности ему. "Если могущественный Царь приближается к царствам, раздираемым анархией, из желания присоединить их к своим владениям, народ должен выйти вперед и встретить захватчика с уважением".

Подобным же образом Царь должен осуществлять все гражданское управление. Он должен заботиться о том, чтобы строились широкие дороги, лавки и водоводы. Он должен следить за улицами и переулками. Он должен относиться ко всем классам беспристрастно и, прежде всего, тщательно проверять работу судов. "Уголовный кодекс, правильно применяемый правителем, заставляет стражников [то есть судей] придерживаться своих обязанностей и ведет к приобретению самим правителем добродетели" (Удхьог Парва, стр. 383). Но хотя подданные имеют право рассчитывать на справедливость, они не могут рассчитывать на доброту или даже на снисходительное покровительство. "Сердце Царя твердо, как гром" (Шанти Парва, стр. 57). "Знание делает человека гордым, но Царь делает его смиренным" (Шанти Парва, стр. 223). "Когда Царь правит, полностью и строго полагаясь на науку наказаний, говорят, что наступает лучшая из эпох по имени Кирта" (там же, стр. 228). "Царь должен быть искусен в нанесении ударов" (там же, стр. 174). "Свирепость и амбиции — это качества Царя" (там же, стр. 59). "Царь, который мягок, считается худшим в своем роде, подобно слону, лишенному свирепости" (там же, стр. 171). Действительно, неспособность относиться к подданным с суровостью карается столь же страшными наказаниями, как и неспособность защитить их. "Они забывают собственное положение и поистине превосходят его. Они раскрывают тайные замыслы своего господина; без малейшего беспокойства они ставят ни во что повеления Царя. Они желают играть с Царем, как с птицей на веревочке" (там же, стр. 172). И в конце концов они уничтожают его. "Царь должен всегда быть бдительным по отношению к своим подданным, а также к своим врагам. Если он теряет бдительность, они набрасываются на него, как стервятники на падаль" (Шанти Парва, стр. 289).