«Индийские волнения»

Подводя самый краткий итог работе Конференции, следует отметить, что она признала, во-первых, важность местных языков как надлежащего средства обучения на младших ступенях образования, одновременно отстаивая приоритет английского языка на старших ступенях. Она стремилась придать школьному обучению в старших классах более практический характер, развивая «естественнонаучное направление», до тех пор затененное преимущественно литературной учебной программой, и старалась сделать школьные курсы самодостаточными и завершенными, а не просто ступенью для поступления в университет. С этой целью средним школам рекомендовалось уделять больше внимания выпускным школьным экзаменам как общему критерию успеваемости и не рассматривать свои программы почти исключительно как подготовку к вступительным экзаменам в университет. Большое значение придавалость также совершенствованию педагогических колледжей и развитию специальных школ для промышленного, коммерческого и сельскохозяйственного обучения. Не были полностью забыты и этические основы образования во взаимосвязи с поддержанием здоровой дисциплины. Правительство подчеркнуло исключительную важность масштабного расширения системы общежитий или пансионов под надлежащим контролем при колледжах и средних школах в качестве защиты от нравственных опасностей жизни в крупных городах; в то время как были предусмотрены меры для более тщательной инспекции школ с целью проверки их соответствия требованиям как для получения государственных субсидий, так и для аффилиации с университетами, определенные реформы были также внедрены в структуру и управление самих университетов.

Уже достигнутые результаты весьма значительны. Создание общежитий, в которых лорд Керзон был глубоко заинтересован, достигло больших успехов, и можно надеяться, что условия студенческой жизни, описанные доктором Гарфилдом Уильямсом в Калькутте, типичны для положения дел, которое уже обречено на исчезновение, хотя при нынешних темпах прогресса оно может исчезнуть лишь очень медленно. В Мадрасе имеется прекрасное здание для студентов колледжа Президентства, а также студентов Мадрасского христианского колледжа. В Бомбее правительство выделяет средства на расширение жилых помещений трех главных колледжей. В Аллахабаде, Агре, Лакхнау, Мееруте, Барелли, Лахоре и многих других центрах старые жилые здания расширяются или строятся новые. Новый Даккский колледж в столице Восточной Бенгалии является одним из самых заметных и примечательных результатов раздела. В самой Калькутте было сделано немногое, за исключением миссионерских учреждений; и, безусловно, очень удручает тот факт, что отличный и крайне срочный проект переноса колледжа Президентства — главного колледжа Бенгалии — из трущоб, где он в настоящее время всемерно и пагубно зажат, на здоровый пригородный участок был отложен правительством Бенгалии частично в условиях финансового давления, а частично из-за безразличия местного общественного мнения. То, в чем действительно есть потребность, — это полный вынос всех колледжей, связанных с Калькуттским университетом, за пределы их нынешнего окружения, но отказ делать первый шаг с колледжем Президентства означает лишь еще раз доказать, что лучшее — враг хорошего.

Что касается университетских вступительных экзаменов, то последние мадрасские отчеты, которые оказались достаточно полными для иллюстрации влияния новых правил, показали, что возросшая строгость испытаний привела к здоровому сокращению числа зачислений, тогда как стандарты были существенно повышены. В Калькутте университетские инспекции школ и колледжей, а также осуществление университетами своих дискреционных полномочий в вопросах аффилиации стали гораздо более эффективными. То, что полномочия университетских сенатов не были чрезмерно урезаны, слишком ясно свидетельствует с другой стороны об эффективном сопротивлении, до сих пор оказываемом в Бомбее плану реформ, предложенному сиром Джорджем Кларком. Никаких серьезных возражений против наиболее важных элементов этого плана, заключавшихся в предоставлении курса практических наук для всех студентов первого года обучения, систематическом разделении курсов, сокращении числа предметов ради достижения большей основательности и обязательном преподавании индийской истории и государственного устройства, предъявлено не было, однако политики в сенате успешно заблокировали обсуждение.

Очень многое еще предстоит сделать и может быть сделано на основе резолюции 1904 года. Темпы, с которыми это может быть осуществлено, должны, несомненно, в некоторых направлениях определяться финансовыми соображениями. Расширение системы общежитий, например, которое абсолютно необходимо для устранения некоторых из худших нравственных и физических воздействий на образование, в значительной степени упирается в деньги. В некоторой степени это относится и к укреплению преподавательского состава, как европейского, так и местного, в чем также ощущается острая необходимость. Лучших индийцев невозможно привлечь, если им не предложить заработную плату, в какой-то мере соразмерную с достоинством столь важной профессии, и наши школы и колледжи будут и впредь оставаться рассадниками крамолы до тех пор, пока мы не устраним законные жалобы учителей на нищенское жалование. Но хотя улучшенные перспективы могут привлечь лучших людей в будущем, реальную неэффективность огромной армии местных учителей, набранных слишком поспешно и обученных несовершенно, можно исправить лишь в лучшем случае очень медленно. Нам нужно больше качественных педагогических колледжей для местных учителей, но и это еще не все. Великий магометанский колледж в Алигархе, одно из лучших учебных заведений в Индии отчасти потому, что он полностью является интернатом, добился отличных результатов, отправляя некоторых своих студентов, которые намереваются вернуться в качестве преподавателей, изучать западные методы образования в Европе после завершения курса в Индии. Эту практику можно было бы распространить и на другие учебные заведения.

Для повышения уровня европейцев на государственной службе в сфере образования требуется нечто большее, чем простое улучшение материальных условий. Штаты как преподавательского, так и инспекторского состава увеличиваются. Но превыше всего необходимо привлекать людей, для которых преподавание является не просто средством к существованию, а призванием, и прививать им лучшее понимание как народа, чьих детей им предстоит обучать, так и характера и методов правительства, которому они служат. Этого едва ли удастся достичь иначе, как путем гораздо более тесного сближения службы образования с тем, что ныне считается высшими ветвями государственной службы в Индии. Ни один из англичан не находится в столь тесном контакте с реалиями индийской жизни, как британские чиновники в Индии, и должны быть найдены средства для разрушения стены, которая ныне жестко отделяет службу образования от гражданской службы. Молодым англичанам при их вступлении на службу образования в Индии можно было бы с пользой предоставлять возможности для приобретения более близкого знакомства с индийской административной работой, а также с характером, обычаями и языком народа, среди которого им суждено жить, посредством прохождения стажировки у гражданских чиновников в мофуссиле. Назначение столь способного чиновника, как мистер Харкорт Батлер, первым министром образования в Индии можно рассматривать как свидетельство того, что лорд Морли осознает важность вывода службы образования из герметичного отсека, в котором она до сих пор была слишком тесно заперта. Мы едва ли можем надеяться восстановить британское влияние на образование в том положении, которое оно изначально занимало. В современной Индии насчитывается 1200 средних школ для мальчиков, из которых лишь 220 находятся в ведении государства, и даже для последних было бы трудно выделить по одному английскому директору. Все, что мы можем сделать, — это продолжить возобновленную недавно политику увеличения числа средних школ под государственным контролем до тех пор, пока у нас не будет хотя бы по одной такой школе в каждом округе, а в каждом крупном центре — школы с английским директором, которая стала бы образцовой школой для всего округа.

Весьма спорным является вопрос о том, невозможно ли поднять плату за высшее образование с целью пресечения тех потерь, к которым ведет поступление в наши школы и колледжи столь большого количества неподходящего сырого материала. Плата, взимаемая в настоящее время за университетский курс, по признанию многих, очень мала даже по индийским меркам. Общие расходы на содержание индийского студента в течение всего его четырехлетнего курса в колледже составляют от минимума в 40 фунтов стерлингов до максимума в 110 фунтов стерлингов — то есть от 10 до 27 фунтов 10 шиллингов в год. Фактическая плата за обучение колеблется от трех до двенадцати рупий (от 4 до 16 шиллингов) в месяц в различных колледжах. Поэтому из общественных фондов приходится делать очень крупные отчисления на расходы по содержанию университетского образования, составляющие примерно сумму, вдвое превышающую общую совокупную плату. Справедливо ли возлагать столь тяжелое бремя на индийского налогоплательщика ради блага весьма небольшой части населения, среди которой к тому же многие вполне способны позволить себе оплатить всю стоимость образования своих детей или по крайней мере большую ее часть? Разумно ли делать высшее образование столь дешевым, чтобы искушать родителей давать образование детям с зачастую бедными или посредственными способностями за рамками их собственного круга жизни? Не лучше ли в любом случае повысить плату в целом и направить средства, полученные от такого повышения, на стипендии и пособия в пользу немногих выходцев из низших слоев, которые проявляют исключительные способности?

В противовес этому утверждается, что связывать стандарты знаний со стандартами благосостояния было бы совершенно чуждо индийским традициям, и на практике обучение, как я понимаю, оказывается хуже всего там, где плата составляет наибольшую долю от общих расходов. Те же аргументы в равной степени применимы как за, так и против повышения платы в средних школах. Что касается последних, однако, противники любого общего повышения платы все же выдвигают предложение, заслуживающее рассмотрения. Во многих школах плата начинается с очень небольшой суммы — восемь анн (8 пенсов) в месяц в низших классах и поднимается до трех, четырех и даже пяти рупий (4 шиллинга, 5 шиллингов 4 пенса и 6 шиллингов 8 пенсов) в месяц в старших классах. Именно эта первоначальная дешевизна побуждает столь многих легкомысленных родителей отправлять своих мальчиков в средние школы, не подумав о том, смогут ли они позволить себе содержать их на протяжении всего курса, в то же время подпитывая представление о том, будто плохо оплачиваемые и плохо подготовленные учителя вполне подходят для начальных, которые зачастую являются самыми важными, этапов обучения мальчика. Чтобы устранить эти изъяны, предлагается сделать плату для всех классов одинаковой.

У меня еще будет возможность указать позднее на огромную важность более активного поощрения научного и технического образования. Государственная служба и либеральные профессии уже перенасыщены, и абсолютно необходимо сдерживать стремление молодых индийцев получать исключительно литературное образование, для которого, даже если бы оно было более основательным, чем это возможно в нынешних условиях, больше нет достаточных перспектив трудоустройства. Потребность в коммерческом и промышленном развитии, возникающая по всей Индии, должна предоставить непревзойденную возможность направить образование в более полезное и практическое русло.

Кажется также необходимым создать какой-то лучший, чем существующий ныне, механизм для установления контакта службы образования с родителями. Образование нигде не может быть вопросом простой педагогики, и меньше всего — в Индии. Тем не менее очевидно сильная тенденция рассматривать его именно так. Взять хотя бы один пример: задачи, возлагаемые на школьников и студентов требованиями сложной учебной программы, часто чрезмерны, и бывали случаи, когда вмешательство других инстанций оказывалось необходимым, чтобы заставить работников просвещения прислушаться к обоснованным жалобам родителей. Если бы в этих и других вопросах с родителями совещались более открыто, они, вероятно, были бы более склонны оказывать работникам просвещения поддержку своего родительского авторитета. Есть много вопросов, по которым мнение местного населения не так легко вводилось бы в заблуждение непримиримыми политиками, если бы прилагалось больше усилий для разъяснения спорных моментов.

То, в чем явно ощущается острая необходимость, — это большая гибкость. В такой стране, как Индия, представляющей собой конгломерат множества сильно различающихся между собой стран, потребности и пожелания народа должны очень сильно разниться и не могут быть удовлетворены жесткими предписаниями, какими бы прекрасными они ни казались в теории. Можно лишь горячо надеяться, что создание отдельного портфеля в правительстве Индии не приведет к усилению централизаторских тенденций, которые были бичом индийского образования со времен Маколея, бывшего сам одним из величайших теоретиков из всех, когда-либо живших. Мы не можем позволить себе ослабить тот крайне малый контроль, который мы осуществляем над образованием, но образование — это как раз один из тех вопросов, в решении которых провинциальным правительствам следует доверять выявление и учет местных потребностей народа. С другой стороны, создание министерства образования должно принести исключительно пользу. Если должны быть осуществлены реальные и всеобъемлющие улучшения, они потребуют огромных денег, и в обычном смысле этого слова такие расходы не будут приносить отдачи, хотя никакие другие расходы при разумном их применении не могут принести более ценных результатов. Будучи членом Совета — то есть членом правительства Индии, — мистер Батлер должен обладать гораздо большим авторитетом при рекомендации необходимых расходов, чем генеральный директор общественного образования или губернатор провинции, тем более что расходы, вероятно, придется покрывать в значительной степени за счет имперских, а не просто провинциальных фондов. Если образовательная проблема является самой жизненно важной и самой насущной из всех в настоящий момент в Индии, то само собой разумеется, что нельзя совершить большей катастрофической ошибки, чем урезать финансирование нового ведомства, созданного для ее решения.

ГЛАВА XX.

ВОПРОС РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Остается один жизненно важный аспект проблемы образования, которого не коснулась Резолюция об образовании 1904 года и которого не касались с тех пор, как три четверти века назад мы приступили к беспрецедентному в мировой истории образовательному эксперименту — эксперименту более трудному, чем даже управление 300 миллионами жителей Индии силами горстки англичан. Многие народы завоевывали отдаленные колонии, населенные чуждыми расами, навязывали им свои законы и удерживали их в мирном подчинении, хотя даже это никогда не осуществлялось в таких масштабах, как британскими правителями Индии. Мы единственные, кто попытался обучить их нашей собственной литературе и науке и сделать их посредством образования интеллектуальными партнерами той цивилизации, которая их покорила. Из двух задач, управления и образования, последняя отнюдь не является более легкой. Ибо хорошее управление предполагает как можно меньшее вмешательство в религиозные убеждения, обычаи и традиции народа, в то время как хорошее образование означает их замещение интеллектуальными и моральными концепциями того, что мы считаем нашей высшей цивилизацией. Хорошее управление представляет собой в этом отношении охранительный процесс; хорошее образование должно быть частично разрушительным, почти революционным процессом. И тем не менее более сложным и деликатным проблемам образования мы до сих пор, надо опасаться, уделяли меньше размышлений и бдительности, чем административным проблемам в Индии. Цель, которую мы преследовали, — это, предположительно, то, что доктор Ашутош Мукерджи прекрасно определил в своем последнем обращении к Калькуттскому университету как «воспитание преданных и честных граждан на благо государства». Но является ли это целью, которую те, кто несет ответственность за нашу индийскую систему образования, неизменно держали перед собой? Является ли это целью, которая могла бы быть достигнута при помощи государственной политики невмешательства в нравственную и религиозную сторону образования? Если да, то почему в последнее время мы сталкиваемся со столь тревожными свидетельствами наших частых неудач в ее достижении?

Отделение образования от религии все еще проходит проверку в западных странах, которые полагаются на высокоразвитый кодекс этики и унаследованное чувство общественного и гражданского долга, заменяющие религиозные санкции. В Индии, как почти повсюду на Востоке, религия в той или иной форме — от фетишистского поклонения примитивных племен холмов до пантеистической философии наиболее образованного брахмана или сурового монотеизма ортодоксального мусульманина — является доминирующей силой в жизни как каждого отдельного человека, так и каждой отдельной общины, к которой этот человек принадлежит. Религия, по сути, представляет собой базовый элемент индийской жизни, а мораль в отрыве от религии является почти немыслимой концепцией для всех, за исключением ничтожно малой доли получивших западное образование индийцев. Следовательно, даже если бы предпринималась или предпринималась в будущем попытка привить этические понятия в сознание индийской молодежи независимо от всякого религиозного обучения, это неизбежно закончилось бы неудачей. Для индуса, пожалуй, больше, чем для кого бы то ни было другого, религия управляет жизнью от часа его рождения до часа его смерти. Его рождение и его смерть на самом деле суть лишь звенья в длинной цепи существований, неумолимо управляемых религией. Его религия может казаться нам состоящей главным образом из ритуалов и церемониальных обрядов, которые подавляют любую высшую духовную жизнь. Но даже если такое впечатление вызвано главным образом нашим собственным непониманием, тот самый факт, что любое обычное действие его повседневной жизни является религиозным обрядом, точно так же как каста, в которую он рожден, определяется степенью выполнения им подобных религиозных обрядов в прежнем цикле жизней, показывает, насколько полностью религия пронизывает его существование. Весь мир, в котором он живет, движется и пребывает, поскольку он не является простой иллюзией чувств, представляет собой для него эманацию вездесущего божества, которому он поклоняется в тысячах различных форм, от гротескных до возвышенных.

И тем не менее в стране, где религия является главным влиянием, мы с самого начала полностью игнорировали ее в образовании. Для государства в такой стране, как Индия, со столь многочисленными вероисповеданиями и сектами, чьи догматы зачастую противоречат всем нашим собственным концепциям не только религии, но и морали, несомненно, совершенно невозможно принимать какое-либо непосредственное участие в обеспечении религиозного обучения, которое было бы приемлемо для индийских родителей. Но разве было необходимо полностью исключать такое обучение из наших школ и колледжей? Разве его исключение не способствовало формированию у многих индийцев убеждения, что наши заявления о религиозном нейтралитете являются притворством и что, как бы строго государство ни воздерживалось от любых попыток использовать образование в качестве средства христианской пропаганды, оно тем не менее использует его для подрыва веры подрастающих поколений в их собственные родовые вероисповедания? Даже если они оправдывают нас в каких-либо преднамеренных целях, разве они не имеют права утверждать по крайней мере, что таковы были слишком часто результаты? Разве зарождающийся бунт против всех традиций индуизма, последовавший за внедрением западного образования, не способствовал порождению массовой реакции против западных влияний, которая лежит в основе нынешних волнений?

Немногие проблемы иллюстрируют столь ярко те колоссальные трудности, с которыми сталкивается такое правительство, как наше в Индии. С одной стороны, индийские религиозные концепции во многом настолько диаметрально противоположны всему, за что выступает британское правление, что государство не может активно способствовать их сохранению или продвижению. С другой стороны, они обеспечивают те узы, которые скрепляют всю ткань индийского общества и которые нельзя поспешно ослаблять без серьезного ущерба и даже опасности для государства. Это стало очевидным для самого невнимательного наблюдателя благодаря событиям последних нескольких лет, которые обнажили, словно при жуткой вспышке молнии, масштабы деморализации, охватившей наши школы и колледжи. Если у какого-либо англичанина есть сомнения относительно связи причины и следствия в этом вопросе, пусть он спросит уважаемых индийских родителей, которые держатся в стороне от политики. Они уже давно жалуются, что дух благоговения и уважение к родительскому авторитету убиваются системой образования, которая может развивать интеллект и давать полезные мирские знания, но лишает их молодежь фактического надзора и контроля со стороны родителей или гуру, который для духовного руководства выступал в роли родителя в рамках старой индуистской системы образования, и отчуждает их от всех идей их собственного индуистского мира[20]. Что родители искренне негодуют по поводу изгнания всякого религиозного влияния из наших школ и колледжей, следует из того факта, что многие из них предпочитают правительственным учреждениям те, которые управляются миссионерами и в которых, хотя и не предпринимается попыток обратить в свою веру, до некоторой степени поддерживается религиозная, хотя и христианская, атмосфера. Именно на подобных основаниях сторонники нового движения в пользу «национальных школ» выступают за сохранение учебных заведений, которые покупают полный иммунитет от государственного контроля, отказываясь от всех преимуществ государственных субсидий и университетской аффилиации. Они были созданы главным образом под покровительством «прогрессивных» политиков и слишком часто оказывались простыми рассадниками крамолы, однако их смысл существования предположительно заключается в праве индуистских родителей воспитывать индуистских детей в индуистской атмосфере.

С противоположного политического полюса большинство правящих князей в своих ответах на просьбу лорда Минто высказать свое мнение о росте недовольства привлекают внимание к этому аспекту образования, причем индуистские правители особенно подчеркивают пренебрежение религиозным и нравственным воспитанием. Я процитирую лишь махараджу Джайпура, индуистского правителя, повсеместно уважаемого за его высокие личностные качества и огромный опыт:

Мой следующий пункт касается пренебрежения, которое наблюдается в отношении религиозного образования, — пункта, на который я обратил внимание Вашего Превосходительства на государственном банкете в Джайпуре 29 октября 1909 года. Я должен сказать, что я искренне верю в систему образования, в которой светское и религиозное обучение гармонично сочетаются, поскольку формирование характера полностью зависит от религиозного фундамента, и те благородные идеалы, которые наши священные книги ставят перед молодым поколением, станут, я горячо надеюсь, залогом того, что они вырастут преданными и послушными гражданами Империи. Такие идеалы неизбежно окажут свое влияние на впечатлительных молодых людей, и, возможно, именно благодаря таким идеалам крамола и анархия завоевали столь незначительные позиции в Туземных Княжествах в целом. На Конференции колледжей вождей, проходившей в колледже Майо в 1904 году, я внушал моим коллегам необходимость религиозного образования для сыновей вождей и знати Раджпутаны, и одной из главных задач во всех школах для пандитов и маулви должно быть привитие умам их учеников правильных представлений о долге, который они имеют перед сообществом, к которому принадлежат, и перед своим Сувереном.

В этом отношении правящие князья несомненно отражают взгляды, преобладающие среди представителей высших слоев индийского общества как в Британской Индии, так и в Туземных Княжествах. Правительство Индии не может позволить себе игнорировать их. Резолюция 1904 года, правда, вновь определенно закрепила, что «в правительственных учреждениях обучение является и должно продолжать оставаться исключительно светским». Но с 1904 года произошло многое, что обнажило пороки, порожденные нашей образовательной системой, и придало вес заявлениям ответственных выразителей здравого индийского мнения в пользу одного из средств, которые явно находятся в пределах нашей досягаемости. Нам также не нужно отступать от нашего освященного веками принципа нейтралитета в религиозных делах. Все, что нам нужно сделать, — это выделить в учебных расписаниях наших школ и колледжей определенные часы, в течение которых они будут открыты при соблюдении определенных условий для религиозного обучения той вере, в которой родители желают воспитать своих детей. Нет никакой необходимости в принуждении. Это как раз один из тех вопросов, в которых следует предоставить максимальную свободу действий местным правительствам, которые ближе, чем центральное правительство, стоят к настроениям и чаяниям различных общин. Меня уверяют, что не составит большого труда сформировать местные комитеты для решения вопроса о том, существует ли среди родителей достаточно сильное чувство в пользу курса религиозного образования, и определения принципов, на которых он должен преподаваться. Государству придется осуществлять некоторый надзор, но в службе образования, надо надеяться, найдется достаточно способных и просвещенных представителей различных вероисповеданий, чтобы осуществлять необходимый объем контроля как в духе сочувствия духовным потребностям своего народа, так и верности правительству, которому они служат. Можно возразить, что существует так много борющихся друг с другом сект и кастовых делений, что никогда не удастся достичь согласия относительно формы, которую должно принимать религиозное образование. Давайте признаем эту трудность, но не будем преувеличивать ее. В каждой из основных религий Индии можно найти прочную основу, которая послужит общим знаменателем между различными группами, как, например, Коран для всех магометан и Шастры для подавляющего большинства высококастовых индусов. Во всяком случае, если усилие будет предпринято и потерпит неудачу не по нашей вине, а из-за неспособности индийских родителей примирить свои религиозные разногласия, ответственность перед ними больше не ляжет на нас.

Другое возражение, вероятно, будет выдвинуто ревностными христианами, которые сочтут своим долгом совести протестовать против предоставления христианским государством каких-либо условий для обучения религиозным верованиям, которые они осуждают. Некоторые из этих суровых религиозников могут даже зайти так далеко, что станут утверждать, будто лучше лишить индийских детей всякого религиозного обучения, чем терпеть преподавание «ложных учений». Однако подобной критики государство в Индии подвергает себя уже сейчас. Существуют учебные заведения — и среди них лучшие, такие как Магометанский колледж в Алигархе, — поддерживаемые конфессиональными общинами специально для обеспечения религиозного образования. Тем не менее государство не лишает их ни признания, ни поддержки на том основании, что учеников учат быть хорошими магометанами или хорошими индусами. Почему должно быть неправильным делать религиозное обучение факультативным в других индийских школах, которые не полностью или не главным образом поддерживаются частными усилиями? Разве «гармоничное сочетание светского и религиозного образования», за которое ратует махараджа Джайпура, не лучше приспособлено, чем наша нынешняя политика невмешательства, для облагораживания и очищения индийских религиозных концепций и для достижения того сближения восточных и западных идеалов, к которому стремились лучшие индийские умы до нынешнего бунта против западного господства?

Здесь, несомненно, затронут вопрос, неразрывно связанный со всеми глубинными основами индийской жизни, в котором нас справедливо могут просить «управлять согласно индийским представлениям». Можем ли мы ожидать, что молодежь Индии вырастет законопослушными гражданами, если мы лишим их того, что их родители считают «краеугольным камнем формирования характера»? Можем ли мы закрывать глаза на то, что столь многие ответственные индийцы считают одной из главных причин деморализации, проникшей в наши школы и колледжи? Государство может, несомненно, различными способами требовать более лояльного сотрудничества от индийских учителей в ограждении их учеников от вируса недовольства. Оно может, например, дать понять, что прекратит набирать государственных служащих из школ, в которых бунтарские настроения явно процветают. Оно может возложить на них коллективную ответственность, как рекомендуют сами некоторые индийцы, за преступления, совершенные юношами, в развращении которых они помогли. Но это суровые меры, на которые мы едва ли можем пойти с чистой совестью до тех пор, пока нашу образовательную систему можно обвинять в пренебрежении или подрыве, сколь бы непреднамеренном, того фундамента, на котором зиждутся индийские концепции морали. До тех пор пока мы не предпринимаем шагов для опровержения обвинения, которое в свете недавних фактов больше нельзя отметать как совершенно безосновательное, можем ли мы ожидать, что образование выполнит задачу, справедливо возложенную на него доктором Мукерджи, — «воспитание преданных и честных граждан на благо государства»?

ГЛАВА XXI.

НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Слишком поздно теперь рассуждать о том, было ли разумно начинать нашу образовательную политику сверху, как мы это сделали, и уделять столько энергии и ресурсов среднему образованию за счет начального. Результатом этого определенно стало увеличение пропасти, разделяющей различные классы индийского общества, и предоставление тем, кто приобрел хотя бы поверхностный лоск западного образования, единственного выразительного голоса, зачастую совершенно несоразмерного их значению в качестве толкователей индийских интересов и чаяний. Один миллион — это щедрая оценка числа индийцев, которые приобрели и сохранили некоторое знание английского языка; в то время как по данным последней переписи населения из общего числа в 294 миллиона менее шестнадцати миллионов умели читать и писать на каком-либо языке — не пятнадцать миллионов из всего мужского населения и менее миллиона из всего женского населения, — причем этот скромный уровень грамотности сосредоточен главным образом лишь в нескольких привилегированных кастах.

С ростом школы индийских политиков, стремящихся подорвать британское правление, почти невообразимое невежество, в котором до сих пор погружены массы, превратилось в реальную опасность для государства, поскольку оно оказалось благодатной почвой для клеветы и лжи политического агитатора, который, будучи сам слишком образован, чтобы верить в то, что он пересказывает другим, точно знает форму клеветы и лжи, способную в наибольшей степени воздействовать на доверчивость его необразованных соотечественников. Я имею в виду прежде всего столь широко распространенные и вызывающие веру истории о том, что правительство распространяет чуму, отравляя колодцы, и что оно добавляет в сыворотку от чумы препараты, уничтожающие мужественность с целью сдерживания роста рождаемости. Никто не высказывал эту мысль более убедительно, чем лорд Керзон:

Какова величайшая опасность в Индии? Что является источником подозрений, суеверий, вспышек насилия, преступности — да, а также немалой доли аграрного недовольства и страданий среди масс? Это невежество. И каково единственное противоядие от невежества? Знание.

Как ни странно, именно один из самых яростных оппонентов лорда Керзона поддержал его в этом вопросе, рассказав в ходе недавних дебатов о том, как несколько лет назад при строительстве Чинсурского моста через Хугли «люди верили, что сотни и тысячи людей приносятся в жертву, их головы отрубаются и доставляются к реке, чтобы положить их под опоры для придания мосту устойчивости, дабы божество оценило этот дар и оставило опоры в покое». И он добавил: «Я знаю, что темные люди боялись выходить по ночам, опасаясь, что их схватят, отрубят им головы и бросят под опоры Хуглийского моста».

Однако, руководствуясь более общими соображениями, как это свойственно мистеру Гокхале, он внес свою резолюцию на первой сессии Императорского совета в Калькутте минувшей зимой о введении бесплатного и обязательного начального образования и о скорейшем назначении комитета для выработки конкретных предложений.

Три движения [заявил он], объединившись, обеспечили образованию масс то место, которое оно занимает в настоящее время среди обязанностей государства: гуманитарное движение, которое реформировало тюрьмы и освободило рабов, демократическое движение, которое допустило широкие массы людей к участию в управлении, и промышленное движение, которое донесло до сознания наций понимание того, что всеобщее распространение образования в стране, даже если оно не продвигается дальше начальной ступени, означает повышение эффективности труда работника.

Последнее из этих трех соображений, пожалуй, имеет наибольший вес в настоящее время среди умеренных кругов в Индии, где всеобщий спрос на промышленное и коммерческое развитие становится громким и настойчивым, и резолюция мистера Гокхале встретила самую широкую поддержку как со стороны его коллег-магометан, так и со стороны индусов. Но в сознании настроенных против режима политиков, как приходится опасаться, присутствует и другое соображение, о котором не говорится открыто. Это надежда на то, что расширение сети начальных школ может послужить, подобно расширению средних школ, делу распространения мятежных доктрин, особенно среди «угнетенных каст», к которым политический агитатор до сих пор получал доступ лишь изредка.

Какая бы опасность ни таилась в этом направлении, ей нельзя позволять влиять на политику правительства, которое отнеслось к резолюции мистера Гокхале с достаточным сочувствием, побудившим его пока отозвать ее. Правительство Индии действительно давно привержено принципу расширения начального образования, и дополнительные усилия рекомендовались как в Образовательной депеше 1854 года, так и Комиссией по образованию 1883 года. Не меньшее значение придавалось ему и в Резолюции 1904 года при лорде Керзоне, который уже в 1902 году распорядился выделить провинциальным правительствам дополнительные субсидии на общую сумму более четверти миллиона фунтов стерлингов для этих целей. При администрации лорда Минто правительство в какой-то момент казалось зашедшим гораздо дальше и принявшим по крайней мере принцип бесплатного образования, поскольку в 1907 году финансовый член Совета передал заверения государственного секретаря в том, что «несмотря на отсутствие бюджетных ассигнований, если подходящая схема будет подготовлена и санкционирована им, он будет готов разрешить ее реализацию в течение года, если позволит финансовое положение». Было довольно прискорбно так преждевременно поднимать надежды, и, безусловно, было бы мудрее консультироваться с местными правительствами до, а не после такого заявления. Ибо когда с ними проконсультировались, их ответы, особенно в отношении отмены платы за обучение, оказались в основном неблагоприятными, и в текущем году правительство также, выражая свою добрую волю, сочло себя обязанным отложить любое решение до тех пор, пока этот вопрос не будет изучен более тщательно, а финансовая ситуация не улучшится.

Нынешняя ситуация определенно неудовлетворительна. В 1882 году в Индии насчитывалось 85 000 начальных школ, признанных Департаментом образования, которые давали начальное образование примерно 2 000 000 учащихся. В 1907 году, согласно последнему пятилетнему отчету, общая посещаемость возросла до 3 631 000 человек; но хотя этот рост кажется весьма значительным, генеральному директору по вопросам образования пришлось признать, что, если предположить сохранение прогресса нынешними темпами, «пройдет еще несколько поколений, прежде чем все мальчики школьного возраста окажутся в школе». И резолюция мистера Гокхале применима, по крайней мере в перспективе, как к девочкам, так и к мальчикам! Теперь в Британской Индии — то есть без учета Туземных Княжеств — общее число мальчиков школьного возраста на основе предложенного для Индии четырехлетнего курса составило бы почти 12 миллионов, и должно быть примерно такое же число девочек. Общие расходы для государства по оценкам местных правительств составят не менее 15 000 000 фунтов стерлингов ежегодно, в то время как единовременные расходы достигнут 18 000 000 фунтов стерлингов. Плата, выплачиваемая в настоящее время родителями за начальное образование, которое в некоторых частях Индии и при определенных обстоятельствах уже является бесплатным, составляет лишь около 210 000 фунтов стерлингов в год. Вся колоссальная разница ляжет поэтому на плечи индийских налогоплательщиков, которым сейчас приходится изыскивать на начальное образование менее 650 000 фунтов стерлингов в год. Даже мистер Гокхале, разумеется, не предлагает осуществлять эту образовательную и финансовую революцию одним росчерком пера, а один из его коллег-индусов утверждал, что для родителей было бы противоречащим всем индуистским традициям пользоваться бесплатным образованием, если они могут позволить себе заплатить за него разумную сумму.

Но даже если бы состояние индийских финансов в сколько-нибудь обозримом будущем могло оправдать примерное приближение к столь огромным расходам, или если бы правительство могло принять предложения мистера Гокхале по их покрытию — частично путем повышения импортных пошлин с 5 до 7,5 процента и введения других налогов, а частично путем масштабного сокращения расходов в других ведомствах, — финансовая трудность далеко не единственная, которую предстоит преодолеть. Образцовые школьные здания можно было бы, без сомнения, построить по всей Индии при наличии денег взамен тех жалких помещений, которые существуют ныне и настолько неадекватны, что в одном только Бомбейском президентстве насчитывается, как говорят, 100 000 мальчиков, для которых родители хотят, но не могут получить начальное образование. Но как быть с учителями? Их невозможно импровизировать, сколько бы миллионов ни было готово потратить государство. Нехватка хороших учителей даже больше, чем нехватка хороших школьных зданий, и в ряде отношений ценность начального образования еще в большей степени, чем среднего, зависит от хороших учителей — учителей, способных объяснять то, чему они учат, а не просто бездумно и несовершенно выпаливать своим ученикам уроки, которые они сами понимают несовершенно. Общее число учителей, занятых в начальном образовании, превышает 100 000 человек, но их жалованье едва в среднем достигает 8 рупий (10 шиллингов 8 пенсов) в месяц. Столь нищенское содержание исчерпывающе объясняет их низкую квалификацию. Но положение таково, и новую армию учителей — почти полмиллиона в общей сложности — пришлось бы обучить, прежде чем начальное образование, будь оно бесплатным и обязательным, как того хочет мистер Гокхале, или факультативным и платным, как предлагают другие, можно было бы с пользой предоставить миллионам индийских детей школьного возраста.

В этом, как и во всех других вопросах, правительство Индии не может позволить себе стоять на месте и должно будет все больше и больше принимать во внимание мнение индийского общества. Но хотя существует общее согласие в том, что государство должно делать больше для начального образования, нет никакого единодушия относительно того, чтобы сделать его бесплатным и обязательным. Различные индийские члены Совета высказались против этого по разным причинам. Некоторые утверждают, что многие родители не могут позволить себе лишиться помощи своих детей как кормильцев. Согласно другим, среди родителей уже много жалоб на то, что посещающие школу мальчики не становятся хорошими земледельцами и делают вид, будто считают работу в поле ниже своего достоинства. Третьи же задаются вопросом, и не без некоторых оснований, кто собирается заботиться о мальчиках такого возраста, которым приходится покидать свои дома и удаляться от родительского контроля ради посещения школы. Во всех этих возражениях, несомненно, есть доля истины. Предполагая, что правительство может сделать больше, чем оно делало до сих пор, для продвижения начального образования, самым мудрым шагом было бы улучшение качества, а не количества, и прежде всего — качества учителей. И здесь опять-таки следует скорее избегать единодушия, чем добиваться его. Невозможно разработать учебную программу начальной школы, которая одинаково удовлетворяла бы потребности как сельского населения, так и горожан или различных регионов Индии с их меняющимися условиями климата и темперамента. Еще в большей степени, чем в отношении средних школ, необходимо учитывать запросы родителей и предоставлять максимальную свободу действий провинциальным правительствам для изменения системы в практическом духе и в соответствии с местными требованиями. Нельзя пренебрегать и мнением, разделяемым многими родителями, о том, что религиозное обучение нельзя безопасно исключать из воспитания столь маленьких детей. Некоторые из целей, которые следует держать в особом поле зрения, были удачно сформулированы мистером Оранджем, генеральным директором общественного образования:

Мы хотим видеть если не в каждой деревне, то в пределах досягаемости каждой деревни школу — не инородное тело, а деревенскую школу, которой сама деревня может гордиться и главной целью которой будет воспитание хороших мужчин и женщин и хороших граждан, а второй целью — передача полезных знаний, не забывая при этом развивать глаз и руку, чтобы дети, покидая школу — будь то для работы в поле или в мастерской, — начали понимать ценность точного наблюдения и ощущали радость от осмысленного и точного ручного труда.

Это, несомненно, та цель, к которой должно быть направлено начальное образование, но она может быть достигнута только путем твердых и непрерывных усилий, распределенных на долгий ряд лет. В противном случае мы снова слишком поздно обнаружим, что, как и в случае со средним образованием, поспешишь — людей насмешишь.

Я не буду пытаться рассматривать вопрос женского образования, ни начального, ни среднего, ибо он настолько тесно переплетен с особенностями индийского, и особенно индуистского, общества, что государству было бы трудно проявить какую-либо активную инициативу без большой опасности встревожить и оттолкнуть мнение местного населения[21]. В силу индийских социальных обычаев и практики раннего брака или, по крайней мере, раннего затворничества девочек их образование сопряжено с огромными практическими трудностями, которых не существует в случае с мальчиками. Отсюда и тот медленный прогресс, которого оно достигло. По данным последней переписи населения, лишь восемь из тысяч женщин умели читать и писать; и во всей Индии лишь около полумиллиона девочек, или четверо из каждых 100 детей школьного возраста — даже на основе четырехлетнего курса, получают какое-либо образование. Из тех, кто действительно ходит в школу, девять из десяти посещают лишь начальные школы. Сам мистер Гокхале оставил мысль о том, чтобы сделать начальное образование обязательным как для девочек, так и для мальчиков. Женское образование — это как раз один из тех вопросов, в отношении которых следует дать индийскому мнению созреть, причем правительство по мере его созревания должно оказывать ту помощь, на которую можно законно рассчитывать. Оно уже давно привлекает внимание просвещенных индийцев, и в некоторых общинах, особенно среди ариев в Пенджабе, достигаются определенные успехи. Парсы, разумеется, как и во всех образовательных и филантропических начинаниях, всегда находились в авангарде. С ростом западного образования индийская женщина высших классов не может бесконечно отставать, и хотя бы для того, чтобы сделать своих дочерей более желанными невестами, самые консервативные индийские родители будут вынуждены дать им образование, как это уже сделали некоторые, дабы они не были отделены от своих мужей непреодолимой пропастью интеллектуальной неполноценности. В Калькутте, Бомбее, Мадрасе и поистине во всех главных городах Индии уже можно встретить образованных и утонченных представительниц коренного населения, как индусок, так и магометанок, которые, какова бы ни была их численность, являются яркими примерами того, до каких высот может подняться индийская женщина, однажды освободившись от оков устаревших обычаев.

ГЛАВА XXII.

СВАДЕШИ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС. Разве не Талейран сказал, что язык был дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли? Индийские политики — вовсе не талейраны, но они порой словно выстраивают свой словарь специально для того, чтобы маскировать политические концепции, определенно сформулировать которые большинство из них по разным причинам пока опасается. Мы уже видели, сколь эластично слово сварадж — самоуправление или, скорее, самодержавие народа. В устах «умеренных» членов Индийского национального конгресса оно означает, как нас уверяют, лишь благочестивое стремление к тому же положению, которым пользуются наши самоуправляющиеся колонии в составе Империи. Для «прогрессивного» политика сварадж означает переходный этап, который, как он надеется и верит, должен неминуемо привести к полному разрыву связей, объединяющих Индию с Империей. Для «экстремистов» оно означает немедленное и насильственное освобождение Индии от британского правления и абсолютную независимость. То же самое происходит и с термином свадеши, который означает все что угодно: от вполне законного и похвального поощрения индийской торговли и промышленности до полного исключения иностранных и особенно британских товаров посредством «национального» и часто насильственного «бойкота» как части политической кампании против британского правления.

Политическое свадеши основывается на националистической легенде о том, что в Индии до нашего появления на сцене царил «золотой век» и что британское правление сознательно истощало богатства Индии. Даже если нам приходится признать, что домашние индийские производства тяжело пострадали от старой коммерческой политики Ост-Индской компании и от грозной конкуренции организованных и научно обоснованных процессов британской промышленности, эта легенда едва ли заслуживает серьезного отношения. Доведение аргумента до абсурда, безусловно, происходит тогда, когда мистер Кейр Харди утверждает, что индийские займы, привлекаемые в Англии, представляют собой «регулярное высасывание соков из Индии, поскольку проценты выплачиваются держателям облигаций в этой стране [Англии] и поэтому не приносят пользы людям, у которых они изымаются». Я могу лишь адресовать это мудрое утверждение нашим самоуправляющимся колониям, которые все по очереди прибегали к британскому капиталу для развития своих ресурсов и выплачивали проценты по своим займам британским держателям облигаций, по-видимому, не осознавая никакого «высасывания соков». Предполагаемый «уток капитала» оценивается по-разному, но распространенный метод заключается в том, чтобы подчеркивать превышение экспорта над импортом[22]. Лорд Керзон справедливо указал, что с экономической точки зрения этот критерий совершенно несостоятелен и что в самой богатой стране мира, Америке, стоимость экспорта превышает импорт более чем на 100 000 000 фунтов стерлингов в год. Расходы в Великобритании составляют три четверти этого «утока», и их можно оценить примерно в 18 000 000 фунтов стерлингов ежегодно. Из этой суммы 6 750 000 фунтов стерлингов выплачиваются в виде процентов по железнодорожному капиталу; но железные дороги являются источником прибыли, и эти выплаты поступают от пассажиров поездов. Более того, с течением времени индийские железные дороги станут и становятся собственностью огромной ценности для государства. Проценты по государственному долгу Индии составляют 3 000 000 фунтов стерлингов, но следует помнить, сколь многое Индия выиграла от расходов, оказавшихся производительными. Сир Бампфилд Фуллер заявлял, что самая низкая оценка увеличения продукции, полученной только за счет ирригационных сооружений, оценивается в 30 000 000 фунтов стерлингов ежегодно. За последние 50 лет общий объем индийской торговли, импорта и экспорта, увеличился с 40 000 000 до 200 000 000 фунтов стерлингов. Остальные статьи составляют примерно: военные расходы в Англии — 2 000 000 фунтов стерлингов; Министерство по делам Индии и т.д. — 250 000 фунтов стерлингов; пособия по отпускам — 750 000 фунтов стерлингов; пенсии — 4 000 000 фунтов стерлингов. Значительная часть этих пенсий представляет собой просто отложенную плату. Более того, в отличие от некоторых других стран, например Соединенных Штатов, где 32 000 000 фунтов стерлингов тратятся на пенсии, по большей части незаработанные, Индия получила отменный и с лихвой окупившийся результат за свои пенсии. Частные денежные переводы в Англию, которые необходимо добавить к этим суммам, ни в одной другой стране не рассматриваются как экономический убыток. Ни один американский экономист не стал бы так расценивать огромные ежегодные суммы, переводимые иммигрантами в Ирландию, Италию и другие европейские страны, или огромные ежегодные расходы американских туристов в Европе. Индийские иммигранты переводят в Индию 400 000 фунтов стерлингов ежегодно только из Стрейтс-Сетлментс и Малайских Штатов, и значительные суммы должны поступать из Восточной и Южной Африки и Цейлона, а также меньшие суммы с Маврикия и из Вест-Индии. Тем не менее эти колонии, по-видимому, не жалуются на «уток капитала» в Индию.

Все, на что Индия имеет право рассчитывать, — это ответ на вопрос, были ли индийские займы израсходованы на благо индийского народа, и этот ответ является исчерпывающим. Сегодня Индия обладает активами в виде железных дорог, оросительных каналов и других общественных работ, которые в качестве рыночных объектов представляют собой сумму, превышающую всю ее задолженность, даже без учета огромной стоимости «незаработанного прироста», который они создали на благо народа Индии. Следовательно, если мы рассмотрим правительство Индии на мгновение как простой совет директоров, ведущий крупный коммерческий проект от имени индийского народа, оно определенно может продемонстрировать прекрасный балансовый отчет. Признаем, что некоторые «домашние расходы» могут быть предметом дискуссии, и я скажу о них пару слов позже. Но в целом их вполне можно рассматривать как неапологичную стоимость управления предприятием, которое, если бы мы захотели ликвидировать его и отойти от дел завтра, оставило бы Индии солидный профицит после погашения всего долга, заключенного на ее имя. Этот вопрос был сформулирован очень справедливо покойным г-ном Ранаде, чьи учения до сих пор исповедуют чтить все политики, кроме самых «передовых», когда он произнес вступительную речь на первой Промышленной конференции, состоявшейся ровно 20 лет назад в Пуне:

Есть люди, которые считают, что пока мы должны платить тяжелую дань Англии, которая забирает почти 20 крор нашего экспортного профицита, мы обречены и не можем ничем себе помочь. Однако это вряд ли справедливая или мужественная позиция. Часть этого бремени представляет собой проценты по деньгам, авансированным нашей стране или инвестированным в нее, и вместо того, чтобы жаловаться, у нас есть основания быть благодарными за то, что у нас есть кредитор, который удовлетворяет наши потребности по столь низкой процентной ставке. Другая часть представляет собой стоимость поставленных нам товаров, подобных которым мы не можем производить здесь. Остальная часть, как утверждается, в большей или меньшей степени необходима для целей управления, обороны и выплаты пенсий, и хотя есть веские основания для жалоб на то, что не все это необходимо, мы не должны забывать тот факт, что благодаря этой британской связи мы имеем возможность взимать эквивалентную дань с Китая за счет нашей опиумной монополии.

Если Индия теперь вынуждена отказаться от этой дани с Китая, то во всяком случае не по вине правительства Индии вся тяжесть пробуждения национальной совести в Англии к несправедливости опиумной торговли перекладывается на Индию.

Вопрос не в том, преуспели ли мы, а в том, не могли ли мы преуспеть лучше и не отставало ли экономическое развитие Индии — промышленное, торговое и сельскохозяйственное — от развития остального мира. Если ответ в данном случае более сомнительный, мы должны иметь в виду особенности индийского народа и особенно образованных классов. Индийцы, как правило, не были склонны инвестировать свои деньги в торговлю, промышленность или научные формы сельского хозяйства. По консервативным подсчетам, скрытое богатство Индии составляет 300 000 000 фунтов стерлингов, и это, вероятно, только золото. Ежегодное поглощение золота Индией очень велико. Лорд Ротшильд заметил Валютной комиссии, что ни один из гладких золотых слитков, отправленных в Индию, никогда не возвращался обратно. Существует также огромная сумма, спрятанная в серебряных рупиях и серебряных украшениях. В городах Верхней Индии нередко можно увидеть ребенка, одетого лишь в одну рваную, грязную одежду, но обвешенного массивными серебряными украшениями. Индийцы, у которых есть деньги и которые не просто прячут их, предпочитают давать их взаймы, часто под ростовщические проценты, своим нуждающимся или нерасторопным соотечественникам. До совсем недавнего времени образованные классы почти полностью сторонились всего, кроме свободных профессий. Науку в любой форме студенты университетов выбирали редко, и на каждого бакалавра наук в списках отличников приходилось, пожалуй, сто бакалаврам искусств. Сам Индийский национальный конгресс, поскольку он представлял главным образом эти классы, естественно, проявлял те же тенденции и долгое время посвящал свою энергию так называемым политическим проблемам, а не практическим экономическим вопросам. Отсюда почти полный провал индийцев с западным образованием в достижении какого-либо заметного успеха в коммерческих и промышленных начинаниях, и нигде этот провал не был более полным, чем в Бенгалии, где трудно назвать более чем одно действительно блестящее исключение. Отсюда, несомненно, и некоторое политическое озлобление, которое проявляют эти классы. Однако за последние несколько лет политик осознал, что в то время как торгово-промышленное развитие неуклонно расширялось и спрос на него возрастал со всех сторон, он остался стоять на бесплодном берегу. Он сделал все от него зависящее, или, скорее, худшее, чтобы превратить свадеши в политическое оружие. Его усилия увенчались успехом лишь временно и частично. Но мы можем быть уверены, что задолго до того, как это фальшивое политическое свадеши исчезнет, сохранится его легитимная форма — то свадеши, которое не бойкотирует импортные товары просто потому, что они поступают из Англии, а стремится стимулировать производство в Индии изделий такого же или лучшего качества, которые можно продавать дешевле и которые, следовательно, могут победить импортные товары на индийских рынках.

Ответить на эту форму свадеши — несомненно долг и интерес правительства Индии. Мы обязаны как попечители народа Индии поощрять индийскую торговлю и промышленность всеми имеющимися у нас средствами, и мы в равной степени обязаны помогать открывать новые сферы деятельности для молодых индийцев, которых наша система образования увела с прежних путей и которые больше не находят для своей быстро растущей численности достаточного применения на государственной службе и в свободных профессиях, которые изначально их поглощали. Никакие реформы в нашей системе образования не могут быть неизменно эффективными, если мы не сдержим рост интеллектуального пролетариата, который играет столь большую роль в индийских беспорядках, направив энергию молодой Индии в новые и более здоровые русла. В то же время не может быть лучшего материального противоядия против распространения недовольства, чем процветание, которое будет сопутствовать расширению торговли и промышленности и даст все возрастающему числу представителей классов с западным образованием прямую заинтересованность в поддержании законности и порядка. Среди этих классов слишком много тех, кто, имея мало или вовсе ничего не теряя, естественно, склонен ловить рыбу в мутной воде мятежа.