«Индийские волнения»

Хотя социальная реформа и подверглась торможению, она не была полностью остановлена и не может быть остановлена до тех пор, пока британское правление самим фактом своего существования поддерживает главенство западных идеалов. К счастью, все еще остается множество образованных индийцев, понимающих, что освобождение индийского общества от оков, созданных им самим, гораздо более неотложно, чем его освобождение от чужеземного ига. Даже среди политиков практически любого толка необходимость очищения индийской социальной системы от позора унизительных анахронизмов находит хотя бы теоретическое признание. Наряду с более заметными политическими организациями, занимающимися главным образом политической пропагандой, по всей Индии тихо развивались другие организации, главная цель которых — решение социальных, религиозных и экономических проблем, которые не связаны или не обязательно должны быть каким-либо образом связаны с политикой. Их голоса слишком часто заглушаются громкими криками чистых политиков, и они привлекают мало внимания за пределами Индии. Но любой, кто провел некоторое время в Индии, не может не быть поражен многоплановой деятельностью, проявляющейся на всех неполитических съездах, конференциях и конгрессах, ежегодно проводящихся по всей стране. За последние 12 месяцев проходили филантропические и религиозные конференции, такие как Всеиндийская конференция по борьбе с пьянством, Конвенция христианских усилий, Теософская конвенция, социальные конференции, такие как Индийский национальный социальный конгресс, Мусульманский образовательный конгресс и Сикхская образовательная конференция, экономические конференции, такие как Промышленная конференция в Лахоре, проведенная в связи с Пенджабской промышленной и сельскохозяйственной выставкой, не говоря уже о многих других, таких как Раджпутская конференция, Индусская пенджабская конференция, Кшатрийская конференция, Парсийская конференция и т. д., которые затрагивали более узкие интересы конкретных каст или общин, но тем не менее собирали представителей этих интересов со всех концов Индии или во всяком случае из целой провинции. Некоторые из этих встреч могут быть направлены на служение политическим целям. Другие, подобно Парсийской конференции, обнаруживают реакционные тенденции в самых неожиданных местах, ибо парсийская община, процветавшая на западном образовании больше других и гордившаяся тем, что является самой прогрессивной и просвещенной из всех индийских общин, — это последнее место, где можно было бы ожидать триумфа пусть даже временного странно омраченной ортодоксальности. Но большинство этих собраний представляют собой честную и искреннюю попытку применить по возможности уроки западного опыта к решению индийских проблем и подвергнуть индийские обычаи и верования испытанию современной критикой. Более того, они занимаются главным образом вопросами, в которых ни одно чужеземное правительство, подобное индийскому, не может проявить инициативу без серьезного риска оказаться полностью впереди местного мнения и вызвать опасный антагонизм. Как выразился, например, мистер Лала Дев Радж, председатель последней Социальной конференции в Лахоре:

Пропагандируемые здесь реформы направлены против тех вредных и нежелательных обычаев, которые являются исключительно нашим собственным творением и с которыми нужно распрощаться, поскольку наши глаза открываются на них. Если мы не можем этого сделать, мы вряд ли можем называть себя живым сообществом.

Результаты всей этой деятельности, возможно, пока не были очень заметными, но сам факт того, что высший авторитет традиции, ранее бывший практически бесспорным, теперь подвергается обсуждению, неизбежно произведет некоторое впечатление, даже на тех, чьи политические концепции основаны на имманентном превосходстве индуизма. Новая интерпретация «Бхагавад-гиты», хотя порой и искажаемая в уродливых целях, сама по себе вдохновлена более широким пониманием общественного долга, чем то, для которого оставалось место в индусской теории жизни до ее модификации западными влияниями. Пока дух социальных стремлений, зажженный такими людьми, как Рам Мохан Рой, Кешаб Чандер Сен и Махадев Говинд Ранаде, поддерживается живым, пусть даже гораздо меньшими людьми, мы вполне можем надеяться, что нынешняя волна бунта в конечном счете исчерпает себя на мертвых берегах фракционной и искусственной реакции, несовместимой с той целью, которой были посвящены их собственные лучшие усилия, — приведением общественной жизни Индии в гармонию с западной цивилизацией.

Феномен, который может оказаться имеющим глубокое значение, заключается в том, что рука об руку с этими крупными организациями по продвижению социальной реформы, требующими лишь эпизодической службы от своих членов, растет число более мелких обществ, члены которых связаны гораздо более тесными узами и более строгими обязательствами, а в некоторых случаях даже торжественными обетами отречься от мира и полностью посвятить себя жизни общественного служения. Многие из них обладают особенностями, заслуживающими признания, но я должен ограничиться описанием лишь одного из них, которому индивидуальность его основателя придатки исключительную важность. Это общество «Слуг Индии», основанное мистером Гокхале в Пуне. Сама карьера мистера Гокхале иллюстрирует перекрестные течения, которые часто являются столь озадачивающей чертой индийских волнений. В Англии он известен главным образом как одна из ведущих и, безусловно, самых интересных фигур в индийской политике. Будучи читпаванским брахманом по рождению, с кровью старой доминирующей касты Махараштра в жилах, он часто выступал — как в Законодательном совете вице-короля, так и в совете собственного президентства — суровым и даже едким критиком чужеземного правительства, блага которого он тем не менее признает, как и саму необходимость для Индии. С другой стороны, хотя он провозглашает себя националистом и хотя по крайней мере в одном случае, когда он председательствовал на бурной сессии Индийского национального конгресса в Калькутте в декабре 1906 года, которая одобрила движение бенгальского бойкота, он подкрепил своим авторитетом политику, которую было трудно примирить с конституционными методами оппозиции, его разум и его моральное чувство всегда восставали против реакционных апелляций к религиозным предрассудкам и расовой ненависти, с помощью которых такие люди, как Тилак, пытались стимулировать извращенную форму индийского патриотизма. Обладая прекрасным образованием как западного, так и восточного ученого, он, пожалуй, ближе всех своих соотечественников подходит к западному типу доктринера, радикального в политике и агностического в отношении религии, но с долей страсти и энтузиазма, которых западному доктринеру порой не хватает. Когда Тилак открыл свою первую кампанию волнений в Декане с нападок на индусских реформаторов, он нашел мало столь же стойких оппонентов, как мистер Гокхале, который был одним из самых преданных учеников и сторонников Ранаде. Тилак тоже никогда не прощал его. Его газеты не переставали преследовать его с неумолимой свирепостью, и только в прошлом году мистер Гокхале был вынужден обратиться в суды за защитой от грязных пасквилей «экстремистской» прессы.

Его собственный опыт в политической жизни с тех пор, как он оставил работу профессора в Фергюсон-колледже в Пуне, чтобы принимать более активное участие в общественных делах, вероятно, помог убедить мистера Гокхале в том, что его соотечественники по большей части все еще лишены многих необходимых качеств для успешного выполнения тех гражданских обязанностей, которые являются следствием гражданских прав, на которые он претендует для них. По имеющимся сведениям, он не желает добиваться переизбрания в Имперский совет в Калькутте после истечения его нынешних полномочий два года спустя, поскольку хочет посвятить себя главным образом образовательной работе, которая в той или иной форме, пожалуй, всегда была самым поглощающим интересом его жизни. Когда он был профессором в Фергюсон-колледже, преподавание было для него скорее призванием, чем профессией, и, судя по его практике, он считает, что только те, кто готов подать пример самоотверженности и почти аскетической простоты жизни, могут надеяться на содействие моральному и социальному, а также политическому прогрессу Индии. Именно на этих принципах он пять лет назад основал Общество «Слуг Индии», набранное первоначально из числа нескольких личных последователей и поддерживаемое до сих пор добровольными пожертвованиями его поклонников. Целями Общества, сформулированными его учредителями, являются «воспитание национальных миссионеров для служения Индии и продвижение всеми конституционными средствами истинных интересов индийского народа». Его члены «открыто принимают британскую связь как предопределенную в непостижимом промысле Провидения во благо Индии», и они признают, что «самоуправление в рамках империи и более высокая жизнь в целом для их соотечественников» составляют цель, которая «не может быть достигнута без долгих лет усердных и терпеливых усилий и жертв, достойных этого дела». Что касается его непосредственных функций, то «большая часть работы», как заявляется, «должна быть направлена на созидание в стране более высокого типа характера и способностей, чем те, которые доступны в настоящее время», и с этой целью Общество «будет готовить людей, готовых посвятить свою жизнь делу страны в религиозном духе». Устав Общества напоминает фактически устройство некоторых великих религиозных обществ христианства, и не в последнюю очередь иезуитов, хотя с тем кардинальным отличием, что оно по сути является внеконфессиональным и заменяет в качестве своего идеала служение Богу на служение Индии, во многом так же, как японцы в значительной степени растворили свои религиозные верования в идеализированном культе Японии.

Каждый «Служитель Индии» при вступлении в это общество приносит следующие семь обетов:

(a) Что страна всегда будет для него превыше всего и что он отдаст на ее служение все лучшее, что в нем есть.

(b) Что, служа стране, он не будет искать для себя никакой личной выгоды.

(c) Что он будет относиться ко всем индийцам как к братьям и трудиться ради блага каждого без различия касты или вероисповедания.

(d) Что он будет довольствоваться тем обеспечением для себя и своей семьи (если таковая имеется), какое общество сможет ему предоставить, и не станет тратить ни капли своих сил на зарабатывание денег для себя.

(e) Что он будет вести чистую личную жизнь.

(f) Что он не станет вступать ни с кем в личные распри.

(g) Что он будет всегда помнить о целях общества и охранять его интересы с предельным усердием, делая все возможное для продвижения его работы и не совершая ничего, что противоречит его задачам.

Глава общества, именуемый Первым членом, — им является мистер Гокхале, — должен занимать эту должность пожизненно, а его делами руководят в соответствии с подзаконными актами, разработанными для этой цели Первым членом, которому помогает совет из трех человек: одного из них он назначает сам, а двоих избирают рядовые члены. Полномочия, возложенные на Первого члена, весьма обширны и включают в себя право рекомендовать кандидатуры трех рядовых членов, один из которых, когда придет время, должен быть выбран ему в преемники. Его власть, по сути, является доминирующей — как над кандидатами, проходящими пятилетний испытательный срок (три года из которого должны быть проведены в резиденции общества в Пуне), так и над рядовыми членами, принятыми в общество со всеми привилегиями, или над теми, кто в качестве прикомандированных лиц, спонсоров и постоянных помощников тесно связан с ним, не являясь при этом полноправными членами. Эта схема, разумеется, находится сейчас в зачаточном состоянии, так как в обществе по-прежнему насчитывается всего около 25 человек, большинство из которых еще не завершили свой испытательный срок. Мистер Гокхале, однако, надеется очень скоро иметь постоянно проживающих 50 кандидатов и уже собрал в благоустроенных зданиях резиденции общества чуть за пределами Пуны, в непосредственной близости от колледжа Фергюсона, группу молодых людей, — с некоторыми из них он меня любезно познакомил, — которые явно переняли пыл его энтузиазма. Одним из последних новобранцев был по рождению магометанином, и мистер Гокхале особенно гордился им, поскольку он очень стремится к тому, чтобы общество на деле, а не только на словах представляло все касты и вероисповедания.

Один из первых вопросов, которые вызывает этот примечательный эксперимент, заключается в том, будут ли идеалы, которые мистер Гокхале ставит перед «Служителями Индии», достаточными для обеспечения необходимой движущей силы. До сих пор лишь та или иная форма религиозной веры и надежда на небесную награду побуждали людей отрекаться от мира и всех его материальных интересов и предаваться жизни суровой и самоотверженной дисциплины на службе своим ближним — или, вернее, на службе Богу через своих ближних. Общество мистера Гокхале не претендует ни на какую религиозную санкцию. Хотя индийский аскетизм с самых отдаленных времен находил преданных последователей, готовых вести жизнь гораздо более полного самоотречения, чем любое другое, которое когда-либо предписывали строжайшие монашеские ордена христианского мира или которое, если на то пошло, мистер Гокхале стремится навязать своим последователям, он всегда был вдохновлен какой-то религиозной концепцией. Найдут ли «Служители Индии» такое же непреходящее вдохновение в культе индийской Родины, сколь бы одухотворенным он ни был, если этот культ не может предложить никаких наград ни в этом мире, ни в каком-либо другом? О политических и иных потенциях такой организации, какую замышляет мистер Гокхале, нет необходимости распространяться. Ибо «Служители Индии», сформированные единым умом и обученные повиноваться единой воле, должны отправиться в качестве миссионеров по всей Индии, на большие дороги и в переулки, как к «неприкасаемым», так и к высшим классам, проповедуя каждому в отдельности и всем вместе рождение индийской нации.

ГЛАВА XVII.

РОСТ ЗАПАДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Подрастающее поколение представляет Индию будущего, и хотя те, кто попадает в орбиту введенного нами западного образования, по-прежнему составляют лишь очень малую часть всей индийской молодежи, их численность и влияние неуклонно растут и неизбежно будут расти дальше. Если мы теряем свое влияние на них, нам слабое утешение слышать, что мы все еще сохраняем влияние на их старших. Поэтому я расцениваю отчуждение молодого индийца, и особенно молодого индуса, который прошел или проходит через наши школы и колледжи, как самое тревожное явление современности, и я убежден, что из всех проблем, с которыми британское государственное управление сталкивается в Индии, нет более сложной и насущной, чем проблема образования. Мы ныне слишком прочно связаны обязательствами по отношению к общим принципам, на которых зиждется наша образовательная политика в Индии, чтобы даже ее самые суровые критики могли помыслить о возможности отказаться от нее. Но именно поэтому тем более важно осознать серьезные изъяны существующей системы — или, как некоторые сказали бы, отсутствия системы, — с тем чтобы мы могли по мере возможности исправить их или смягчить. Возврата назад быть не может, и спасение заключается не в том, чтобы делать меньше для индийского образования, а в том, чтобы делать больше и делать лучше.

С самого начала заслуживают внимания четыре важнейших признака этой системы: (1) следуя английской практике, правительство не осуществляет прямого контроля над учебными заведениями, кроме тех, которые содержатся государством, хотя его влияние косвенно сказывается различными способами на всех, кто не готов отвергнуть те блага, которые оно может им предоставить; (2) правительство сосредоточило свои усилия главным образом на высшем образовании и тем самым начало сверху в излишне оптимистичной вере в то, что образование в конечном счете просочится из высших слоев индийского общества в низшие; (3) обучение на различных курсах, в основном литературных, составляющих высшее образование, ведется через посредство английского языка, который до сих пор остается совершенно чуждым для подавляющего большинства; и (4) образование в целом ограничивается тренировкой интеллекта и отделено не только абсолютно от всякого религиозного обучения, но также в очень большой степени от всякого нравственного воспитания и дисциплины, в результате чего жизненно важная сторона образования, заключающаяся в формировании характера, оказалась почти полностью заброшена.

Чтобы сделать нынешнюю ситуацию понятной, я должен вкратце напомнить те этапы, через которые прошла наша индийская система образования. Весьма скудное поощрение, изначально уделявшееся образованию Ост-Индской компанией, ограничивалось содействием изучению восточных языков, которые в то время еще использовались в индийских судах, с тем чтобы подготовить молодых индийцев к государственной службе и главным образом на второстепенных должностях в судебном ведомстве. После долгих и яростных споров о конкурирующих достоинствах местных языков и английского как более подходящего средства для распространения образования знаменитая записка Маколея от 7 марта 1835 года определила революцию, конечные последствия которой лишь очень немногие тогда предвидели хотя бы смутно. Правительство лорда Уильяма Бентинка решило, что «великой целью британского правительства должно быть продвижение английской литературы и науки, и что все средства, выделяемые для целей образования, лучше всего использовать исключительно на английское образование».

Другое влияние — о котором слишком часто забывают — сыграло по меньшей мере столь же большую роль в этом грандиозном повороте, как и влияние Маколея. Это было влияние великого миссионера д-ра Александра Даффа, который вдохновил запрет сати и другие меры, ознаменовавшие прекращение благосклонности, изначально оказываемой Ост-Индской компанией религиозным практикам, несовместимым, по мнению ревностных христиан, с суверенитетом христианской Державы. Дафф твердо решил, в прямую противовес Кэри и другим более ранним миссионерам, что превосходство английского языка над местными наречиями должно быть утверждено в качестве предварительного условия христианизации Индии. Он сам открыл в 1830 году английскую школу в Калькутте с немедленным успехом, который ошеломил всех его оппонентов. Его авторитет был велик как на родине, так и в Индии, и нашел свое отражение как в Образовательном указе лорда Хардинга 1844 года, который открыл большое количество должностей на государственной службе для говорящих по-английски индийцев без различия расы и вероисповедания, так и в Образовательном декрете сэра Чарльза Вуда 1854 года, который привел к созданию Департамента народного просвещения, основанию трех старейших университетов в Калькутте, Мадрасе и Бомбее, прикреплению к ним школ и колледжей для целей экзаменации и введению системы «субсидий» (grants-in-aid) для поощрения местной образовательной инициативы путем гарантирования финансовой поддержки по фиксированной шкале всем школам, которые соответствовали определенным критериям эффективности в отношении светского образования. Влияние Даффа обеспечило главенство английского языка в светском образовании, но ему так и не удалось побудить правительство сделать хотя бы шаг за пределы нейтралитета в отношении религиозного образования, и хотя те выдающиеся успехи, которых он тем временем добился не только как преподаватель, но и как миссионер среди высших слоев калькуттского общества, несомненно, заставляли его надеяться, что даже без какого-либо активного содействия со стороны правительства распространение английского образования само по себе повлечет за собой распространение как христианской этики, так и христианской доктрины, он неустанно проповедовал необходимость объединения религиозного и нравственного воспитания со светским образованием или предрекал беды, которые проистекут из их разрыва.

Система, положенная в основу Образовательной запиской 1835 года и развитая в Образовательных указах 1854 года, началась успешно. Количество молодых индийцев, воспользовавшихся ею, было относительно небольшим. Они происходили главным образом из лучших семей и вступали в непосредственный контакт со своими английскими преподавателями — многие из них были весьма примечательными людьми, чье влияние естественным и часто неосознанным образом помогало формировать характер их учеников, а также развивать их интеллект, — и больше всего, пожалуй, в миссионерских школах, ибо христианские миссии в то время были доминирующим фактором в индийской просветительской работе. В 1854 году, когда во всех государственных школах насчитывалось всего 12 000 учащихся, миссионерские школы собирали в четыре раза больше, а те права, которые они приобрели по Указам 1854 года на участие в новых «субсидиях», помогли им сохранить лидерство, которое в некоторых отношениях, хотя и не по численности, они удерживают до сих пор. На протяжении более чем 50 лет после записки 1835 года, и особенно в течение двух-трех десятилетий, последовавших за Указами 1854 года, новая система породила тип людей, которые казались вполне оправдывающими надежды ее первоначальных создателей, — не просто людей с достаточным знанием английского языка для выполнения подсобной работы в качестве клерков и мелких служащих правительства, но также людей с большими интеллектуальными достижениями и высоким характером, которые с честью занимали высшие посты, открытые для индийцев на государственной службе, заседали на судейской скамье, практиковали в качестве адвокатов и, по сути, оставили заметный след в различных областях интеллектуальной деятельности, развившихся благодаря контакту с Западом. Весьма прискорбно, что никогда не собиралось никаких данных, которые показали бы, какую долю от общего числа студентов, обучавшихся по новой системе, составляли люди такого толка. Эта доля была, безусловно, мала, но ее во всяком случае хватало, чтобы делать честь системе в целом и маскировать ее присущие изъяны. Характерно для узости официального интереса к вопросам образования то, что, хотя по всем вопросам, связанным с материальным прогрессом, имеется в изобилии статистика, никаких попыток проследить результаты западного образования статистически в дальнейшей жизни учеников средних школ и студентов колледжей, судя по всему, не предпринималось. Мы знаем, что определенное число людей достигло общественного признания, но ничто, кроме самых общих сведений, не показывает, сколько из них извлекло из своего образования более скромную, но все же полезную пользу, а сколько не извлекло никакой пользы вообще.

Как бы парадоксально это ни звучало, именно рвение молодой Индии откликнуться на наш призыв к образованию привело к срыву системы в некоторых из самых важных функций образования. На ее ранних этапах те, кто претендовал на блага новой системы, происходили главным образом из интеллектуальной элиты, то есть из классов, которые обладали монополией на знания — пусть и не западные — до введения западного образования. По мере успехов, достигнутых новой системой, спрос стремительно рос, а качество результатов падало по мере увеличения их количества. С одной стороны, индийская общественность стала воспринимать образование все меньше как самоцель и все больше исключительно как путь либо к прибыльной карьере, либо к престижной и надежной правительственной должности, какой бы скромной она ни была, и в том и в другом случае — к более высокому социальному статусу, который в конечном счете приобрел определенную денежную стоимость на брачном рынке. Система субсидий привела к основанию большого числа школ и колледжей под частным местным управлением, в которых местный элемент постепенно стал доминирующим или по крайней мере подавляюще преобладающим, и позволил им установить столь низкую плату за обучение, что многих родителей, которые никогда и не помышляли о грамотности для самих себя, подтолкнули попытаться обеспечить хотя бы некоторым из своих детей благодеяние этого чудесного «Сезам, откройся» для всякого рода мирского преуспевания. Значительная часть сырого материала, хлынувшего в средние школы, была совершенно неподходящей, и никаких попыток отсеять его в грубом виде не предпринималось или почти не предпринималось. Поэтому многие начали отсеиваться где-то на пути, разочаровавшись в своих более честолюбивых надеждах и приобретя как раз столько новых идей, чтобы стать непригодными для более скромной работы, к которой их могли бы приучить в противном случае. С другой стороны, пока школы и колледжи, главным образом под частным местным управлением, множились для удовлетворения растущего спроса, даваемое в них образование имело тенденцию превращаться в механические стандарты, которые оценивались исключительно или главным образом по успехам в экзаменационных списках. По сути, образование в высшем смысле этого слова уступило место простому зазубриванию непереваренных знаний более или менее восприимчивыми мозгами с целью сдачи чрезмерного количества экзаменов, которые знаменовали собой различные этапы этого искусственного процесса. Личный фактор также все больше исчезал из отношений между учащимися и преподавателями, поскольку преподавательский состав не поспевал за огромным ростом численности.

Все эти пагубные влияния, хотя они, пожалуй, не были тогда столь заметны на поверхности, уже действовали в 80-е годы, когда прошли две важные правительственные комиссии, труды которых, при самых лучших намерениях, были обречены оказать прямое и косвенное пагубнейшее воздействие на индийское образование. Одной из них была Комиссия по образованию 1882–1883 годов, назначенная лордом Рипоном, с сиром Уильямом Хантером в качестве председателя, а другой — Комиссия по государственной службе 1886–1887 годов, назначенная лордом Дафферином, с сиром Чарльзом Айтчисоном в качестве председателя. Совершенно неважно, были ли шаги, предпринятые правительством Индии в течение последующего десятилетия, действительно обусловлены рекомендациями Комиссии по образованию, или же Доклад комиссии лишь предоставил долгожданную возможность воплотить в жизнь взгляды, которые тогда явно преобладали. Красноречие Комиссии, если я могу заимствовать выражения, уместно использованные в беседе со мной весьма компетентным авторитетом, было направлено главным образом на то, чтобы превознести те важные выгоды, которые якобы сулили правительству и образованию ослабление правительственного контроля над образованием, уход правительства от руководства школами и принятие общей политики «плыть по течению». Среди конкретных результатов, которыми мы несомненно обязаны трудам той комиссии, было укоренение в Индии системы сэра Роберта Лоу «оплаты по результатам», которая в то время уже была дискредитирована в Англии. Как раз в тот момент, когда передача влияния учителя из европейских рук в туземные таким образом ускорялась, Комиссия по государственной службе, в которой не было ни единого члена-педагога, представила ряд рекомендаций, которые привели к резкому ухудшению положения и перспектив индийцев в Департаменте образования. До заседаний этой комиссии индийцы и европейцы работали бок о бок в высшем аттестованном штате департамента и до совсем недавнего времени получали одинаковое жалование. Комиссия уничтожила это равенство и товарищество, разделив европейцев и индийцев по отдельным загонам. Европейский загон был назван Индийской образовательной службой, а туземный загон — Провинциальной образовательной службой. В Провинциальную службу определили индийцев, занимавших более низкие должности, чем те, что занимали европейцы, и без каких-либо перспектив когда-либо подняться до максимальных окладов, бывших прежде в пределах их досягаемости. Притворяться, будто при новой схеме сохранялось равенство, бессмысленно, и порожденная этим обида вызвала горечь, которая не сглаживается тем фактом, что комиссия создала аналогичные обиды и в других отраслях государственной службы. И это было еще не все причиненное зло. Она подстегнула импульс, ужеданный Комиссией по образованию, официально рекомендовав свести набор англичан в Департамент образования к минимуму и, в частности, набирать из Англии еще меньше школьных инспекторов по сравнению с тогдашним и без того совершенно неадекватным их количеством. Интересно отметить в свете последующих событий, что, хотя провинциальные правительства в некоторых частях Индии, например в Мадрасе и Бомбее, молчаливо проигнорировали эту рекомендацию, в Бенгалии — то есть в провинции, где наша система образования продемонстрировала свои самые серьезные недостатки, — она была принята и применена.

С того времени доминирующее влияние в средних школах и колледжах неуклонно и стремительно ускользало из рук англичан в руки индийцев задолго до того, как появилось достаточное количество местных преподавателей, подготовленных традицией или обучением к руководству по существу западной системой образования. Не только неуклонно и колоссально росло число местных преподавателей, но фактически сокращалось число европейских учителей. Доктор Ашутош Мукерджи, вице-канцлер Калькуттского университета, рассказывал мне, например, что когда он поступал в Президентский колледж около 1880 года, все профессора, за исключением нескольких специалистов по чисто восточным предметам, были англичанами, и назначение в бытность его там впервые индийца обычным профессором произвело настоящий фурор. В прошлом году насчитывалось всего восемь английских профессоров против 23 индийских, хотя за те же 30 лет число учащихся увеличилось с чуть более 350 почти до 700 — то есть почти удвоилось. Калькуттский Президентский колледж и при этом находится в гораздо лучшем положении в этом отношении, чем большинство колледжей, за исключением миссионерских учебных заведений, в которых европейский преподавательский состав поддерживался в такой численности, которая объясняет их неизменный успех. Из 127 колледжей в 30 сегодня вообще нет европейцев в составе преподавателей, и в этих колледжах обучается около одной пятой всех студентов во всех колледжах. В других колледжах в 16 имеется лишь один европейский профессор, в 21 — только два и так далее. В средних школах пропорция местных и европейских учителей еще более ошеломляющая. С точки зрения чистого обучения результаты оказались крайне неудовлетворительными. С точки зрения нравственного воспитания, дисциплины и формирования характера они оказались катастрофическими.

ГЛАВА XVIII.

ИНДИЙСКИЙ СТУДЕНТ. Фундаментальная слабость нашей индийской системы образования заключается в том, что средний индийский студент не может соотнести свое образование напрямую с тем миром, в котором он продолжает жить за пределами класса или лекционной аудитории. Ибо этот мир по-прежнему остается старым индийским миром его предков и отстоит так же далеко от западного мира, на который претендует его образование, как разные полюса. Я говорю сейчас не об относительно по-прежнему очень небольшом классе, среди которого западные идеи уже получили достаточную акклиматизацию для того, чтобы родители могли дополнять в собственных домах образование, даваемое их детям в наших школах и колледжах. И я не говорю о студентах, живущих в общежитиях под присмотром высокодуховных англичан, и особенно миссионеров, таких как миссионеры Оксфордской миссии в Калькутте или Мадрасского христианского колледжа, которым приходится отказывать десяткам желающих из-за нехватки мест. Они тоже составляют лишь небольшое меньшинство. В Калькутте, например, из 4500 студентов едва ли 1 000 живут в общежитиях, и далеко не все общежития являются удовлетворительными. В индийских университетах нет той студенческой жизни, которую предоставляют английские университеты, и в Индии большинство средних школ, равно как и колледжей, являются несвязанными с проживанием. Большинство тех, кто посещает их, если они не живут дома, вынуждены поэтому снимать угол у знакомых или жить в случайных коммуналках или, как это слишком часто бывает, на квартирах весьма нежелательного характера, иногда даже в борделях, и почти всегда в условиях, пагубных в интеллектуальном, моральном и физическом отношении.

Дабы меня не обвинили в преувеличении или предвзятости, я сошлюсь здесь на свидетельство доктора Гарфилда Уильямса, миссионера с высочайшей репутацией и опытом, глубоко сочувствующего уроженцам Индии. Выступая на Миссионерской конференции в Калькутте минувшей зимой, он сказал:

Условия и окружение студента в Калькутте таковы, что делают формирование характера практически невозможным… Он не студент в лучшем смысле этого слова, ибо у него нет академических инстинктов студента — я говорю, конечно, о среднем студенте, а не об исключении. Родители посылают его в университет, чтобы сдать один или два экзамена, и сдать их необходимо для того, чтобы позволить ему получать более высокую зарплату… Его учеба — это чистая «зубрежка». Приобретение хороших конспектов лекций является для него первейшей необходимостью, и тот профессор, который дает хорошие четкие конспекты, благодаря которым человек может обойтись без каких-либо учебников, — это популярный профессор, и по двум причинам: во-первых, это избавляет от расходов на покупку учебника, и затем, конечно, это помогает сдать экзамен. Именно по этой причине два мальчика из одной деревни идут в разные колледжи, потому что тогда они могут «обмениваться» конспектами. Крайне редко у студента оказывается достаточно денег, чтобы купить больше одной из предложенных книг по тому или иному предмету для экзамена. Он заучивает наизусть одну книгу и конспекты лекций двух или трех любимых профессоров в Калькутте. Есть немало людей, которые даже сдали свои экзамены без каких-либо учебников любого рода в помощь себе, просто заучивая наизусть тома лекционных конспектов… Я не знаю ни одного студента, который трудился бы более усердно, чем бенгальский студент. Вопрос в том, как предотвратить эту нелепую трату студентов; как предотвратить появление этого разочарованного человека, который является студентом лишь по названию. У него никогда не было желания быть студентом по натуре; он рос без этого желания… и в самом деле, если он оказывается мальчиком с подлинными академическими инстинктами и ему случается провалиться на экзаменах, это делает ситуацию только хуже, ибо его родители не признают этих его академических инстинктов — все, чего они хотят, это быстрой отдачи от денег, потраченных на его образование, и эту отдачу он должен обеспечить с помощью зарплаты в 30 рупий вместо 50-рупиевой.

Может ли быть что-то более патетичное и тревожное, чем картина реальной жизни студента, которую рисует доктор Уильямс?

Он встает около 6 и, одевшись (что не занимает много времени), приступает к работе. До 10, если вы зайдете в его коммуналку, вы увидите его «зубрящим» свой учебник в самых поразительных условиях для работы — обычно вытянувшись на кровати или сидя на ее краю. Комнату он почти всегда делит с кем-то еще, обычно с двумя, тремя или более соседями, в основном занятыми тем же самым делом, если они студенты. В 10 мальчик перекусывает, а затем отправляется в свой колледж примерно на четыре-пять часов лекций. Немногим позже 3 часов пополудни он возвращается домой в свою коммуналку, и между 3 и 5 часами его обычно можно застать слоняющимся по комнате, смертельно уставшим, но часто вовлеченным в дискуссию со своими сожителями или пожирающим газету, которая является для него единственной формой отдыха и единственным источником волнений. В 5 он отправляется на короткую прогулку по Колледж-стрит или вокруг Колледж-сквер. Это его единственное упражнение, если это можно так назвать. В сумерках он возвращается в свою плохо освещенную, духотную комнату и продолжает работу, не прекращая ее, с небольшим перерывом на вечернюю трапезу, до отхода ко сну, причем час отхода ко сну зависит от близости экзамена. Очень большой процент студентов в момент непосредственной сдачи экзаменов представляют собой не что иное, как физические руины.

Доктор Уильямс продолжает цитировать доктора Маллика, выдающегося врача-индуса, который посвятил себя помощи молодым студентам:

Места, где студенты живут сбившись в кучу, крайне пагубны для их здоровья. Дома грязные, мрачные, плохо проветриваемые и перенаселенные. Даже в случае инфекционного заболевания… они лежат в том же месте, что и остальные, некоторых из которых они фактически заражают. Чахотка становится тревожно распространенной среди студентов из-за того, что мокрота зараженных людей витает вместе с пылью в переполненных коммуналках… Большинство из них живут в частных коммуналках, где нанятый повар и единственный слуга полностью заведуют его едой и ведением хозяйства, и продукты воруют, фальсифицируют, плохо готовят и плохо подают.

Доктор Уильямс, который подчеркивает, что «не преувеличение сказать, что студент часто полуголоден», переходит к рассмотрению нравственных изъянов жизни, не находящейся под эффективным надзором и даже лишенной ограничений, подразумеваемых под термином «хороший тон» и играющих столь важную роль в университетах, где существует реальная студенческая жизнь.

Когда вы изолируете ваших молодых людей тысячами в самом сердце этого «города страшной ночи» посреди жизненных условий, которые наиболее враждебны нравственному и физическому благополучию… результат предрешен, и это означает не только физическую дегенерацию, это означает также моральную дегенерацию и становится мощнейшим предрасполагающим фактором политической болезни. В этом не может быть ни малейшего сомнения.

Материальные условия, правда, далеко не так плохи во многих других частях Индии, как в Бенгалии и особенно в Калькутте (хотя бенгальцы претендуют на интеллектуальное первенство Индии), и именно на моральных и физических бедах, порождаемых этими условиями, главным образом сосредоточивается доктор Гарфилд Уильямс. Но интеллектуальные беды для всех, кроме небольшого меньшинства, по своему характеру столь же тяжелы, и они присущи самой системе. Возьмем случай мальчика, воспитываемого до поступления в школу в каком-нибудь маленьком городке мофуссила в любой точке Индии родителями, которые никогда не вступали ни в какой контакт, сколь бы отдаленным он ни был, с западными идеями или западными знаниями. Из этой чисто индийской среды родители, готовые отказывать себе во всем, чтобы их сын получил правительственную должность, отправляют его в среднюю школу, скажем, в главный город округа или в университетский город. Там он снова живет на квартире у знакомых своей семьи, если таковые имеются, или в более или менее благопристойных съемных комнатах посреди той же чисто индийской среды, и его единственный контакт с западным миром происходит через школьные учебники на чужом языке, буквальный смысл которого ему достаточно трудно уловить, не говоря уже о духе, который его туземные учителя сами слишком часто усвоили лишь весьма частично и потому совершенно не способны передать. Из средней школы он переходит на университетский курс, если добирается до него, в точно таких же обстоятельствах в колледж, представляющий собой лишь высшую форму школы. Посещая колледж, наш студент продолжает жить среди той же чисто индийской среды, и его контакт с западным миром по-прежнему ограничивается его учебниками. Даже лучший туземный учитель едва ли сможет растолковать ему этот западный мир так, как это может сделать подготовленный европеец, и если только наш студент не собирается стать врачом или инженером и должен пройти через медицинские или инженерные училища, где он неизбежно окажется в значительной степени под началом английских учителей, он вполне может — и очень часто так и делает — пройти весь свой курс обучения в школе и колледже, так никогда и не вступив в личный контакт с англичанином. Как можно ожидать от него в таких условиях усвоения западных знаний или формирования хотя бы отдаленного представления об обычаях и традициях, не говоря уже об идеалах, воплощенных в западных знаниях?

Попробуйте вообразить на мгновение, сколь бы нелепым это ни казалось, каково было бы воздействие на мозги молодежи нашей собственной страны, если бы она подвергалась китайскому правлению в течение последних 100 лет, и китайцы, не вмешиваясь в наши собственные социальные обычаи или наши религиозные убеждения, взяли бы на себя высшее образование и настояли на передаче нашей молодежи курса чисто китайского обучения, преподаваемого по китайским учебникам и обучаемого главным образом англичанами, по большей части всего на один шаг дальше своих учеников знакомыми с сутью китайской мысли и китайской этики. Эффект едва ли мог быть более ошеломляющим, чем эффект, производимый во многих случаях, подобных приведенному мной, на мозг индийского юноши, когда он выходит из наших школ и колледжей.

Можно сказать, что такие случаи являются крайними, но сколь бы крайними они ни были, они не являются исключительными. Исключения следует искать скорее среди того небольшого меньшинства, которое, несмотря на все эти препятствия, демонстрирует столь удивительный дар ассимиляции или, как это, пожалуй, точнее назвать, интуиции, что они способны перенестись в новый мир мысли или во всяком случае заглянуть в него, словно сквозь тусклое стекло. Но число обладающих этим даром, вероятно, всегда было невелико, и еще меньшим — с сокращением европейского элемента в преподавательском составе — становится число тех, у кого есть справедливый шанс развить этот дар, даже если природа оделила их им. Сопоставление Отчета о переписи населения 1901 года с цифрами, приведенными в «Статистике образования за 1901–2 годы», показывает, что общее число европейцев, занятых тогда в индийской просветительской работе, едва достигало 500, из которых менее половины состояли на государственной службе, тогда как число индийцев, занятых на аналогичной работе только в колледжах и средних школах, составляло около 27 500. Поскольку число индийских студентов и школьников, получающих высшее образование, достигает трех четвертей миллиона, очевидно, что столь слабая европейская закваска, каково бы ни было ее качество — а качество ее далеко не всегда таково, каким должно быть, — может произвести лишь незначительное впечатление на столь огромную массу.

Наша нынешняя система индийского образования фактически представляет в утрированном виде, с точки зрения развития интеллекта, большинство недостатков, приписываемых классическому образованию его самыми ярыми противниками в западных странах, где классика в конце концов составляет лишь часть, хотя и важную, учебной программы, и ни латынь, ни греческий язык не являются единственным средством обучения каждому предмету. С точки зрения формирования характера по западным стандартам и даже с точки зрения физического оздоровления дело обстоит еще хуже. В западных странах образование, даваемое в наших школах — от школы при школьном совете до университета, — всегда находится более или менее на том же уровне, что и класс, из которого происходят посещающие их мальчики. Оно является лишь продолжением и дополнением того образования, которое наши дети получают в собственных домах с момента своего рождения, и оно движется по тем же линиям, что и мир, в котором они живут, движутся и существуют. В Индии, за редкими исключениями, дело обстоит иначе, а ровно наоборот.

На недостатки системы с моральной точки зрения за последние несколько лет был пролит новый и ужасающе мрачный свет. Самой плачевной чертой нынешней политической агитации стало активное участие в ней индийских школьников и студентов. Эта черта повсеместно ярко выражена, но нигде сильнее, чем в бенгальских провинциях, где с самого начала движения бойкота в 1905 году пикетирование самого агрессивного характера осуществлялось бандами молодых индусов, которые должны были делать свои уроки. Это было лишь началом, и о состоянии полной деморализации, которого в конечном счете удалось достичь, можно судить по следующим утверждениям из последнего Провинциального отчета об образовании (1908–1909), выпущенного правительством Восточной Бенгалии:

7 августа [1908 года] большинство индусских студентов воздержалось от посещения колледжа и высших школ в Комилле в знак демонстрации в связи с годовщиной бойкота. Сразу после этого, в день казни музаффарпурского убийцы, мальчики из нескольких школ провинции явились босиком, без сорочек, а в некоторых случаях и постясь… В Джамалпуре демонстрация длилась неделю… Позже в том же году, по случаю казни одного из алипурских убийц, учащиеся школы Сандип Каргилл устроили аналогичную демонстрацию.

В отчете в оптимистическом ключе добавляется, что в результате различных дисциплинарных мер впоследствии произошло заметное улучшение, но самые недавние события во время великого процесса по делу о заговоре в Дакке показывают, что для искоренения духа, вдохновленного такими происшествиями, требуется нечто большее, чем дисциплинарные меры.

Наитяжелейшая ответственность лежит на тех, кто, претендуя на роль интеллектуальных лидеров страны, не только подстрекал ее молодежь к участию в политических кампаниях, но и фактически поставил их в авангард борьбы. Сколь бы предосудительными с нашей британской точки зрения ни были другие черты мятежной агитации, ни с одной из них не связана столь высокая степень моральной виновности, как с преднамеренными усилиями индусских политиков подорвать фундаментальные принципы авторитета путем разжигания страстей или апелляции к религиозным чувствам неопытной молодежи в самый эмоциональный период жизни. Сам факт того, что политические убийства неизменно совершались заблудшими юношами из студенческой среды, едва ли столь же зловещ, как поклонение памяти убийц со стороны целых школ и колледжей. Более всего зловеща терпимость, а порой и поощрение, оказываемые таким демонстрациям школьными учителями и профессорами. Это симптомы, указывающие на тяжелую моральную болезнь как среди преподавателей, так и среди учащихся, игнорировать которую мы можем лишь на свой страх и риск и ценой пренебрежения нашим долгом перед народом Индии. В своих последних двух речах на церемонии вручения дипломов доктор Ашутош Мукерджи сам счел необходимым сделать особый акцент на вопросе учителей и политики. Намекая в 1909 году на «прискорбные события последних 12 месяцев», он «без колебаний» утверждал, что «все лица, искренне заинтересованные в будущем подрастающего поколения, должны неизменно прилагать самые напряженные усилия, чтобы оградить нашу юность от рук безответственных людей, которые безрассудно стремятся совратить наших студентов с пути академической жизни и засадить в их незрелые умы ядовитые семена ненависти к установленному правительству». В этом году он высказался еще более откровенно, заявив, что даже тот учитель, который «скрупулезно воздерживается от политических вопросов в своем классе, но в то же время посвящает много или все свои часы досуга политической деятельности и агитации и чье имя и речи находятся на виду у всего мира в связи с политическими организациями и мероприятиями», не выполняет свой долг перед учениками; ибо «их умы неизбежно будут привлекаться к политическим делам и политической агитации, если они явно составляют главный жизненный интерес и жизненный труд того, кто стоит перед ними в положении авторитета». Поэтому учителя должны избегать всего, что ведет «к прививанию умам наших мальчиков преждевременной предрасположенности к политике».

Прекраснейшее назидание; но у меня была возможность оценить тот вес, который оно имело для некоторых политических лидеров Бенгалии, когда я принял приглашение мистера Сурендранатха Банерджи встретиться с несколькими бенгальскими студентами в неформальной обстановке и побеседовать с ними. Это были яркие, приятные парни, и, если бы их оставили в покое, у меня могла бы состояться интересная беседа с ними об их учебе и их перспективах в жизни, но мистер Банерджи и несколько других присутствовавших политиков упорно придавали разговору политический уклон неприятно дискуссионного характера, который показался мне совершенно неуместным.

Пагубные подстрекательства политиков не упали бы на столь благодатную почву, если бы экономические условия, за которые мы по крайней мере отчасти сами несем ответственность, не способствовали созданию атмосферы, в которой политическое недовольство легко культивируется как среди учителей, так и среди учащихся. Стремительный рост стоимости жизни не затронул ни один класс более губительным образом, чем старые чиновничьи касты, из которых главным образом рекрутируются преподавательский состав и учащиеся наших школ и колледжей. Их материальное положение теперь часто неблагоприятно смотрится на фоне квалифицированного рабочего и даже поденщика, чья возросшая заработная плата в целом шла в ногу с удорожанием предметов первой необходимости. Это служит причиной глубокой горечи даже среди тех, кто по окончании затянувшегося курса обучения получает ради своих трудов какое-нибудь мелкое местечко. Горечь эта, конечно, куда сильнее среди тех, кто терпит полную неудачу. Стремительное расширение системы образования, развившейся далеко сверх той непосредственной цели, ради которой она изначально внедрялась, неизбежно должно было привести к сильному разочарованию огромного числа индийцев, рассматривавших ее исключительно как путь к государственной службе. Ибо спрос опережал предложение, а ухудшение качества образования вследствие этого чрезмерно быстрого расширения одновременно способствовало ограничению возможного спроса. Студенты переходных курсов (F.A.) и даже бакалавры (B.A.) теперь слишком часто являются залежавшимся товаром на рынке. Нет ничего более жалостного, чем те лишения, которым подвергают себя и молодой индиец, и его родители ради того, чтобы он достиг заветной цели университетских отличий, но, к сожалению, поскольку такие отличия часто достигаются просто в процессе бесплодной зубрежки, оставляющей получателей совершенно неспособными обратить простые подвиги памяти в какую-либо практическую пользу, эти жертвы оказываются принесенными напрасно. В то время как квалифицированный ремесленник и даже неквалифицированный рабочий часто могут зарабатывать от 12 анн до 1 рупии (от 1 шиллинга до 1 шиллинга 4 пенсов) в день, юноша, который заставлял себя и свою семью потеть на протяжении всего курса высшего образования, нередко тщетно ищет работу с жалованием в 30 рупий (£2) и даже в 20 рупий в месяц. В Калькутте немало таких людей было принято филантропами-индусами на механический труд на джутовых фабриках с зарплатой в 15 рупий в месяц просто для того, чтобы уберечь их от голодной смерти. Дела зашли фактически до такой точки, что наша система образования теперь год за годом штампует полуобразованный пролетариат, который не только не имеет работы, но во многих случаях практически неспособен ее найти. Один индусский джентльмен, являющийся одним из высших авторитетов в области образования, сказал мне, что в Бенгалии, где это зло достигло наиболее серьезных масштабов, он оценивает число этих безработных более чем в 40 000 человек. Это зло, которое никакое изменение относительного числа европейцев и туземцев, занятых на государственной и прочей службе, не могло бы существенно затронуть. Даже если бы каждый англичанин покинул Индию, оно представляло бы столь же серьезную проблему для правителей страны, за исключением того, что порожденная горечь не смогла бы выплеснуться, как это делают сейчас слишком часто, на чужеземных правителей, завезших чужеземную систему образования, в обман которой искренне верят многие из тех, кто потерпел неудачу.

Сходные причины действовали, порождая недовольство среди учителей, которые в свою очередь заражают учеников вирусом оппозиционности. Школы и колледжи оказалось куда легче расплодить, чем подготовить компетентный преподавательский состав. Официальные отчёты редко заботятся о том, чтобы смотреть неприятным фактам в лицо, и периодические отчёты как Имперского департамента народного просвещения, так и провинциальных департаментов всегда были склонны делать больший упор на умножение учебных заведений и рост числа учащихся и студентов, чем на слабые стороны системы. Тем не менее имеется одна неудовлетворительная черта, которую самые закоренелые оптимисты не могут игнорировать. Едва ли найдётся хотя бы один такой отчёт, где не упоминалось бы о недостатках и несостоятельности местного преподавательского состава. Последний пятилетний отчёт, составленный мистером Оранжем, способным генеральным директором народного просвещения, который ныне покидает Индию, содержит краткий, но весьма знаменательный пассаж. «Говоря в целом, — пишет он, — можно утверждать, что квалификация и жалованье учителей в средних школах ниже любого стандарта, который можно было бы счесть разумным; а предпринимаемые сейчас в этой связи изыскания выявили положение дел, которое является скандальным в Бенгалии и Восточной Бенгалии и неудовлетворительным в каждой провинции». Сведений о реальной квалификации или жалованье учителей поступает крайне мало. Однако из инспекции высших школ Калькуттским университетом следует, что из одной группы в 3054 учителя свыше 2100 получают жалование менее 30 рупий (£2) в месяц. Не приходится поэтому удивляться тому, что в Бенгалии «эту профессию выбирают лишь люди с бедными способностями, а те немногие, кто хорошо квалифицирован, идут работать в школы лишь как на ступеньку к более прибыльной карьере». Такая карьера часто находится в печати, где озлобленный бывший школьный учитель добавляет свою долю желчи в литературу недовольства. Но он еще опаснее, когда остается школьным учителем и использует свое положение для того, чтобы насаждать недовольство среди своих учеников словом или личным примером.

Я уже упоминал о прискорбном влиянии рекомендаций Комиссии по государственной службе 1886–1887 годов на туземную часть образовательной службы. Но если привлекать в нее индийцев нужного типа стало сложнее, то привлекать европейцев нужного типа стало почти так же трудно, или же влияние, которое они способны оказывать, существенно снизилось. Во-первых, их численность совершенно неадекватна. Из примерно 500 европейцев, действительно занятых просветительской работой в Индии, менее половины находится на государственной службе. Многие из них, по общему признанию, очень способные люди, и немало тех, кто обладает высокими университетскими дипломами. Но до тех пор, пока Индийская образовательная служба рассматривается и трактуется как низшая ветвь государственной службы, мы не можем ожидать, что ее общий настрой будет соответствовать высшей важности возложенных на нее функций. Часто приходится слышать, что условия здесь по меньшей мере столь же привлекательны, сколь и те, что предлагаются педагогической карьерой на родине. Даже если это и так, это не отменяет моего утверждения о том, что, учитывая неизмеримо большую сложность задачи по обучению молодежи совершенно чуждой расы по западным стандартам и жизненную важность этой задачи для будущего британского владычества в Индии, условия должны быть таковы, чтобы привлекать не рядовых людей, а лучших из всех, кого мы можем произвести на свет. В нынешнем же виде Департамент образования нельзя назвать привлекающим лучших людей, ибо они идут на гражданскую службу, а в образовательную службу, как правило, поступают лишь те, кто, либо заранее решив искать карьеру в Индии, провалил экзамены на гражданскую службу, либо изначально намеревался заняться преподавательской деятельностью в Англии, а впоследствии был вынужден приехать в Индию из-за неудач на родине или зачастую иллюзорной надежды улучшить свои материальные перспективы. Прибыв на место, они приступают к работе, не имея никакого представления о характере и обычаях народа. Одни заняты инспекцией, другие — профессорами, и последние особенно склонны падать духом, когда осознают неблагодарность своей задачи и свою социальную изоляцию. В некоторых случаях худшим результатом становится равнодушие, но в других — к счастью, редких — они сами, как меня уверяют, заражаются окружающим вирусом недовольства, и их влияние ведет скорее к усилению, чем к преодолению отчуждения подрастающего поколения, вверенного их попечению. Некоторые люди, несомненно, поднимаются над всеми этими неблагоприятными условиями, и, сравнивая людей сегодняшнего дня с людьми прошлого, мы склонны помнить лишь тех немногих, чьи имена до сих пор живут в летописях индийского просвещения, и забывать многих, канувших в Лету без всякого следа. Тем не менее остается фактом то, что в наши дни европейцы, обладающие наибольшим влиянием на своих индийских учеников, обнаруживаются главным образом среди миссионеров, для которых преподавание является не столько профессией, сколько призванием.

ГЛАВА XIX.

НЕКОТОРЫЕ МЕРЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РЕФОРМЫ. Хотя еще в 1889 году, когда вице-королем был лорд Лэнсдаун, была издана важная резолюция, составленная сэром Энтони (ныне лордом) Макдоннеллом в бытность его секретарем правительства, привлекавшая внимание к некоторым из наиболее вопиющих дефектов нашей системы образования с точки зрения интеллектуального обучения и дисциплины и содержавшая ценные рекомендации по их исправлению, она, судя по всему, возымела крайне незначительный практический эффект. Более плодотворная попытка разобраться с этим вопросом была предпринята в период вице-королевства лорда Керзона. Он созвал Образовательную конференцию и председательствовал на ней, результаты которой были воплощены в Правительственной резолюции, выпущенной 11 марта 1904 года, и в Законе об университетах того же года. Они были встречены тогда бурной вспышкой негодования со стороны индийских политиков, заявляющих, что они представляют образованный интеллект страны. То наименьшее, в чем обвиняли лорда Керзона, — это умышленная попытка задушить высшее образование в Индии. Этот бутафорский крик ныне стих, за исключением несгибаемых радикалов, и доктор Ашутош Мукерджи, авторитет, который даже индусская партийность едва ли способна отвергнуть, заявил в своей последней речи на церемонии вручения дипломов, что новые правила, которые в настоящее время вводятся в действие, далеко не подтверждая опасения «пророков-паникеров», оказались явно благотворными для лучшей и более сильной категории студентов.