«Индийские волнения»

(1) Назначение индийского члена в Исполнительный совет вице-короля. Г-н С.П. Синха, бенгальский барристер с обширной практикой, был назначен юридическим членом, и те способности и выдающиеся качества, с которыми он выполнял обязанности своего высокого поста, в значительной мере развеяли опасения многих из тех, кто поначалу выступал против этого нового шага. Тем более прискорбно, что его услуги будут потеряны для нового вице-короля, поскольку он объявил о своем намерении уйти в отставку по личным причинам в конце срока вице-королевства лорда Минто.

(2) Назначение одного индийского члена в Исполнительные советы губернаторов Мадраса и Бомбея. Раджа Боббили был назначен в Мадрасе, а г-н М.Б. Чаубал — в Бомбее. Индиец также будет назначен в Исполнительный совет лейтенант-губернатора Бенгалии, как только этот орган будет окончательно сформирован, и аналогичные назначения будут сделаны в Исполнительные советы главных индийских провинций, когда полномочия по созданию этих органов будут приведены в исполнение.

(3) Назначение двух индийцев — одного индуиста, а другого магометанина — членами Совета государственного секретаря, обычно известного как Индийский совет в Уайтхолле. Г-н К.Г. Гупта и г-н Хусаин Бильграми были назначены лордом Морли в 1907 году. Г-н Бильграми ушел в отставку в начале 1910 года по состоянию здоровья, и его место занял г-н М.А. Али Баиг.

В принципиальном плане введение уроженцев Индии в эти высшие эшелоны британской исполнительной власти несомненно представляет собой, как выразился лорд Лэнсдаун, "колоссальное новшество", но можно сомневаться в том, что на практике последствия окажутся столь же значительными, как результаты изменений, осуществленных Законом об индийских советах 1909 года в составе и полномочиях Имперского и провинциальных законодательных советов. Эти изменения носят двойственный характер. Во-первых, общее число членов было весьма существенно увеличено: например, в Имперском законодательном совете — с 21 до максимум 60; в Законодательных советах Мадраса и Бомбея — с 24 до максимум 50; в Бенгальском законодательном совете — с 20 до 50 и т.д. Таким образом, было освобождено место для введения значительно большего числа выборных членов, общее количество которых в различных законодательных советах в будущем составит не менее 135 человек по сравнению с 39 по старым законам. Еще более важным, чем простое увеличение числа выборных членов, является радикальное изменение их пропорции по сравнению с официальными членами. За исключением Имперского совета, где по настоянию лорда Морли было сохранено небольшое официальное большинство, от которого сам лорд Минто был готов отказаться, никакого официального большинства больше не будет. Регулирующие правила для электоратов и способа выборов были составлены с похвальной гибкостью в соответствии с местными требованиями, и была проявлена забота о том, чтобы по возможности обеспечить адекватное представительство всех важнейших общин и интересов. Учитывая многочисленные и глубокие линии раскола, существующие в индийском обществе, крайне маловероятно, что все выборные члены когда-либо объединятся против официального меньшинства, за исключением столь редких и невероятных случаев, которые могли бы породить абсолютный консенсус индийского мнения, и в таких случаях еще более маловероятно, что правительство проигнорирует столь яркое проявление. Тем не менее в качестве гарантии от возможности фракционной оппозиции за провинциальными исполнительными органами и в крайнем случае за генерал-губернатором в совете сохранено право вето.

Таким образом, нельзя сказать, что Закон об индийских советах 1909 года фактически изменил положение индийских законодательных органов. В отношении наиболее важного из них — а именно Имперского совета — лорд Морли позаботился разъяснить это совершенно четко в своей депеше от 27 ноября 1908 года, в которой он рассмотрел предложения, выдвинутые в депеше правительства Индии от 1 октября. "Существенным условием политики реформ, — писал государственный секретарь, — является то, чтобы имперское верховенство никоим образом не подвергалось компрометации. Поэтому я должен считать необходимым, чтобы Совет вашего превосходительства, как в своем законодательном, так и в исполнительном качестве, продолжал оставаться сформированным таким образом, чтобы обеспечивать его постоянную и бесперебойную способность выполнять конституционное обязательство, которое он имеет и всегда должен иметь перед правительством Его Величества и Имперским парламентом". Следовательно, индийская исполнительная власть остается, как и прежде, ответственной только перед Имперским правительством на родине, и Имперский совет не может осуществлять над ней никакой прямой контролирующей власти. То же самое справедливо, с соответствующими изменениями, и для провинциальных исполнительных органов и их советов.

Однако косвенно Закон об индийских советах 1909 года существенно изменяет отношения между законодательными советами и исполнительной властью, предоставляя выборным и неофициальным членам возможности, которых они никогда раньше не имели, обсуждать государственную политику и заставлять свой голос быть услышанными, а свое влияние — ощутимым как в административных, так и в законодательных вопросах. Пересмотренные правила процедуры, в соответствии с которыми к интерпелляциям могут добавляться дополнительные вопросы, а резолюции могут вноситься не только в связи с финансовыми отчетами правительства, но и, с некоторыми оговоренными исключениями, по большинству вопросов общественной значимости, несомненно рассчитаны на то, чтобы предоставить деятельности индийских законодательных органов значительно более широкий простор, чем в прошлом, и в значительной степени от способностей и находчивости самих членов будет зависеть, в какой мере они используют эти возможности с целью в конечном итоге создания реальных рычагов контроля. В чрезвычайно интересном и беспристрастном исследовании индийской конституции и тех последствий, которые новые реформы могут на нее оказать, г-н Рангасвами Айенгар, индуистский журналист из Мадраса, приходит к выводу, что "если полномочия, возложенные ныне на советы, будут использоваться с осторожностью, мудростью и рассудительностью, прецеденты и процедура, аналогичные принятым в Палате общин, могут постепенно сформироваться и послужить полезным средством, если не непосредственного контроля над исполнительной властью — властью, которой при нынешнем конституционном устройстве правительства Индии совет обладать не может, — то по крайней мере направления исполнительной власти в правильное и надлежащее русло в отношении административной политики и административных действий". Отнюдь не последними по важности являются изменения, внесенные в процедуру составления бюджета. Индийские законодательные органы не получат возможности голосовать по бюджету или налагать на него вето, как это было и в прошлом, но отныне они получат возможность изложить свои взгляды до того, как бюджет примет свою окончательную форму. Члены смогут заблаговременно обсуждать любые изменения в налогообложении, а также любые новые займы или дополнительные субсидии местным правительствам, и правительство будет посвящать их в свои планы в отношении определения государственных расходов. Несомненно, важные статьи доходов по-прежнему исключены из сферы ведения советов, однако члены будут иметь право фиксировать свои взгляды в форме резолюций по всем пунктам, специально не исключенным из их ведения, а финансовый член будет обязан объяснить причины, по которым правительство отказывается принять любую резолюцию, которая могла быть принята на первых двух этапах рассмотрения бюджета. Многое будет зависеть от разумного и практического использования членами этих новых возможностей, ибо, цитируя вновь г-на Айенгара, "прогресс конституционного правления зависит не столько от того, что прямо провозглашено конституционными правами, сколько от того, что негласно выстраивается в форме конституционных конвенций".

В великой речи, в которой лорд Морли обрисовал Палате лордов первые контуры своей схемы индийских реформ, был один исключительно содержательный пассаж. "У нас, во всяком случае, — сказал он, — нет выбора или альтернативы. Как однажды выразился выдающийся член этой палаты, мы наблюдаем великий и поразительный процесс — реконструкцию разложившегося общества. То, что мы обнаружили, было охарактеризовано как аналог Европы в V веке, и теперь перед нами, так сказать, в этом огромном скоплении людей, которое мы называем Индией, долгий, медленный марш неравными этапами сквозь все века от пятого до двадцатого. Поистине грандиозно, и направлять этот переход с сочувствием, политической мудростью и мужеством, с чувством человечности, долга и национальной чести вполне можно назвать славной миссией". Успех в этой миссии во многом будет зависеть от преданной помощи, которую мы получим от тех индийцев, которые претендуют в силу своего высшего образования на представление этого двадцатого века. Лорд Морли выполнил без какого-либо мелочного духа свое обещание привлечь народ Индии к управлению гораздо ближе, чем это имело место до сих пор, в работе по повседневному управлению, а также в более сложных проблемах законодательства. Теперь от индийских представителей как в исполнительных, так и в законодательных советах зависит оправдание ожиданий лорда Морли путем использования нового механизма, который он передал им в руки, не для целей простой разрушительной критики и зловредного противодействия, а для разумного и созидательного сотрудничества с британскими правителями Индии, которым одним, каковы бы ни были их недостатки, Индия обязана тем, что дух двадцатого века распространился на ее берега.

ГЛАВА XIV.

УГНЕТЕННЫЕ КАСТЫ. Единственными классами в Британской Индии, для которых не было разработано реального представительства в расширенных индийских советах, являются миллионы скромных тружеников, составляющих так называемые "угнетенные касты". При нынешних социальных условиях в Индии это было, вероятно, неизбежно. Хотя подавляющее большинство из них — довольно необоснованно — пополняет ряды индуистского населения в переписи, на которой, по мнению индуистских политиков, должно базироваться индуистское представительство, сами эти политики определенно еще не предъявили никаких прав выступать от их имени. Ибо нет более разительного контраста с либеральными и демократическими заявлениями органа, претендующего, подобно Индийскому национальному конгрессу, на представление просвещенного, прогрессивного и национального индуизма, чем тот факт, что за 25 лет своего существования он практически ничего не сделал для практического воплощения своего теоретического отрицания социальной системы, которая обрекает около 50 миллионов из 300 миллионов индуистского населения Индии на жизнь в состоянии невыразимой деградации. На долгое время вперед угнетенные касты, вероятно, будут находить, как и в прошлом, своих самых верных друзей и наиболее квалифицированных представителей среди европейских членов совета, которые именно потому, что они являются чужеземцами, свободны от всех влияний, будь то интересы или предрассудки, которые стремятся разделить индуистское общество на столь многие изолированные отсеки. Пусть любой, у кого есть сомнения на этот счет, почитает некоторые документы, опубликованные в "синих книгах" по реформам — петиции от низкокастовых общин, умоляющих правительство не доверять защиту их интересов индуистским брахманам, а продолжить им ту прямую и бескорыстную защиту, которой они до сих пор пользовались со стороны британских администраторов.

"Угнетенные классы", о которых мы обычно говорим как о париях, хотя это название правильно принадлежит только одной конкретной касте — парейям в Южной Индии, — включают всех индуистов, не принадлежащих к четырем высшим или "чистым" кастам индуизма, и поэтому теперь официально и эвфемистически именуются панчамами, то есть пятой кастой. Многие панчамы, особенно в Южной Индии, мало чем отличаются от кабальных крепостных; другие обречены на эту форму остракизма ремеслами, которыми они занимаются. Таковы не только мусорщики и дворники, но и кожевники — чамары и мучи северной и центральной Индии, а также чакилианы и мадиги южной Индии, которые вместе со своими семьями насчитывают 14 или 15 миллионов душ; прачки, сборщики сока тади и торговцы спиртными напитками, маслоделы, а во многих частях страны — касты пастухов и скотоводов и т.д. Они обычно считаются потомками аборигенных племен, сокрушенных столетиями назад волной арийского завоевания. Некоторые из этих племен, сгруппированные в индийской переписи под конфессиональной рубрикой "анимистов" и насчитывающие около 8,5 миллионов человек, дожили до наших дней в отдаленных холмах и джунглях, не растворившись в индуистской социальной системе, и сохранили свои примитивные верования, в которых доминирующими элементами являются поклонение фетишам и магия. Сколь низок их социальный статус, он лишь немногим ниже статуса панчамов, получивших опору на нижней ступени социальной лестницы индуизма без допуска к какому-либо контакту с его высшей цивилизацией или даже к порогу его храмов.

Индуизм со всей своей жесткостью, правда, достаточно эластичен, чтобы санкционировать хотя бы молчаливо медленный процесс эволюции, посредством которого касты панчамов — ибо даже среди "неприкасаемых" существует множество каст — постепенно сбрасывают с себя в некоторой степени бремя "нечистоты" и устанавливают какое-то подобие неопределенных отношений даже с брахманизмом. Ибо в то время как с одной стороны существует медленно восходящая шкала, по которой панчамы в конечном итоге могут надеяться тайком проскользнуть в число низших шудр — самой низкой из четырех "чистых" каст, точно так же существует и нисходящая шкала, по которой брахманы под давлением бедности или дурной славы опускаются до столь низкого положения в брахманизме, что соглашаются оказывать свои услуги за плату более зажиточным панчамам и помогать им на пути к более высокому статусу. Таким образом, вероятно, половина нынешних шудр в какой-то более или менее отдаленный период были панчамами. Опять же, в периоды великих гражданских потрясений, подобных XVIII веку, когда грубая сила правила бал, немало панчамов, особенно низкокастовых маратхов, пробились наверх в качестве солдат удачи и даже выкроили себе королевства на острие меча. Ортодоксальный индуизм в таких случаях склонялся перед свершившимся фактом, точно так же как он смирился в более поздние годы, когда образование и равенство обращения, принесенные британским правлением, позволили небольшому числу панчамов получить квалификацию для поступления на государственную службу.

Но эти исключения настолько редки, а эволюционный процесс настолько бесконечно медленен и трудоемок, что они заметно не влияют на зияющую пропасть между "чистым" индуистом высшей касты и "нечистым" панчамом. Последний мог научиться совершать пуджу Шиве, Кали или другим членам индуистского пантеона, но его не пускают в пределы их святилищ, и он вынужден поклоняться издалека. Причем ущемления панчама не носят исключительно духовный характер. Во многих деревнях он вынужден жить совершенно обособленно. Ему даже не разрешается набирать воду из деревенского колодца, дабы он не "осквернил" ее своим прикосновением, и там, где нет второго колодца для "неприкасаемых", это лишение носит жестокий характер, особенно в периоды засухи, когда случайная вода высыхает. При любых обстоятельствах его жизни ужас его доли доносится до несчастного парии посредством продуманной и безжалостной системы социального угнетения. Я приведу лишь один-два примера, которые наблюдал лично. Соответствующие расстояния, ближе которых панчамы не должны приближаться к брахману, дабы не "осквернить" его, различаются в зависимости от степени их нечистоты. Хотя они были установлены с большой точностью, их становится все труднее соблюдать из-за растущей скученности при поездках в поездах и на трамваях, но в более отдаленных частях Индии, особенно на юге, старые правила зачастую соблюдаются до сих пор. В Кочине несколько лет назад я переходил через мост, и прямо передо мной шел туземец с респектабельной внешностью. Он внезапно повернул назад и, побежав к концу моста, откуда мы оба пришли, скрылся из виду в зарослях по краю дороги. Он увидел брахмана, выходящего на мост с другого конца, и стремглав бежал, не желая навлечь на себя гнев этого высокородного господина причинением ему "осквернения" запретной близостью, поскольку мост, хоть и довольно широкий, был недостаточно широк, чтобы они могли разминуться на предписанном расстоянии. В туземном княжестве Траванкор нередко можно увидеть свидетеля-панчама по судебному делу, стоящего примерно в ста ярдах от суда, дабы не осквернять брахмана-судью и поверенных, в то время как ряд пеонов, или посланцев, стоящих между ним и судом, передают ему вопросы и возвращают назад его ответы.

Несомненно, вопиющее невежество, нищета и отталкивающие привычки многих из этих несчастных каст помогают объяснить и увековечить их остракизм, однако они не оправдывают общественную систему, которая предписывает или терпит подобное положение дел. Усилия христианских миссионеров наглядно показали, что если протянуть им руку помощи, то даже самые низшие из этих угнетенных каст можно быстро поднять на более высокий уровень. Они лишь недавно начали свою деятельность среди угнетенных каст Северной Индии, но в Южной Индии уже достигнуты значительные результаты. Епископ Мадрасский утверждает, что за последние 40 лет только в стране телугу около 250 000 панчам приняли христианство, а в Траванкоре — еще 100 000. Особенно за последние два десятилетия филантропическая работа миссионеров во время чумы и голода принесла богатые плоды, поскольку панчамы естественным образом охотно обращались к духовным наставлениям тех, кто протянул им руку помощи в час крайней нужды. Епископ Уайтхед, посвятивший себя этому вопросу, уверяет меня, что, по крайней мере в Южной Индии, темпы подъема угнетенных каст зависят главным образом от объемов усилий, которые могут приложить христианские миссии. Если их организации удастся должным образом укрепить и расширить, чтобы справляться с растущим числом интересующихся и новообращенных и, прежде всего, готовить местных учителей, он убежден, что мы можем оказаться в пределах досягаемости восстановления всего населения панчам. О том, каким будет этот эффект с социальной, так и с религиозной точек зрения, можно судить по недавнему отчету миссии телугу, который, как я полагаю, большинство светских свидетелей охотно подтвердят:

Если мы посмотрим на признаки морального и духовного прогресса за последние 40 лет, то результаты миссионерской работы окажутся весьма обнадеживающими. Совершенно верно, что по своей природе панчамы бедны, грязны, невежественны и, вследствие многовекового угнетения, в особенности склонны к более низким и рабским порокам. Но самым обнадеживающим моментом в их случае является то, что они осознают свою деградацию и стремятся избавиться от нее. В результате, будучи объединенными в общины под руководством усердных и способных учителей, они добиваются заметного прогресса в материальном, интеллектуальном и моральном отношении. Их вопиющее невежество исчезает; они становятся чище и аккуратнее в своем внешнем виде и в своих домах; они отказываются от отравления скота и кражи зерна — двух преступлений, особо связанных с их классом; они воздерживаются от практики детских браков и сожительства, к которым склонны практически все классы индусского общества; они теряют большую часть старого рабского духа, который заставлял их пресмыкаться у ног своих социальных высших, и приобретают большее понимание прав и достоинства, принадлежащих им как людям. Там, где они способны вырваться из своего окружения, они оказываются ни в чем не уступами — ни в умственном, ни в моральном отношении — лучшим из своих соотечественников. Особенно это заметно в миссионерских школах-интернатах, где происходящие изменения представляют собой моральное чудо. Во многих школах и колледжах христиане из числа панчам держатся наравне со своими конкурентами-брахманами, а в немалом числе случаев даже превосходят их. …В одном районе сами индусы дали поразительное свидетельство о влиянии христианского учения на парий. «До того как они стали христианами, — сказал один из них, — нам всегда приходилось запирать наши склады, и у нас постоянно что-нибудь воровали. Но теперь все изменилось. Мы можем оставлять дома открытыми и никогда ничего не теряем».

В период расцвета Движения за социальную реформу индусов, до того как оно было остановлено наплывом политической агитации, вопрос об искоренении угнетенных каст часто и серьезно обсуждался самими прогрессивными индусами, однако лишь недавно он был вновь серьезно поднят некоторыми индусскими лидерами, и в первую очередь мистером Гокхале. Одним из высказываний, произведших наибольшее впечатление в индусских кругах, стала речь, произнесенная в прошлом году махараджей Бароды, индусским князем, который не только придерживается передовых либеральных взглядов, но и чье сердце естественно обращено к угнетенным кастам, поскольку благополучие его собственного рода было создано в бурные события восемнадцатого века маратхом скромного происхождения, если не выходцем из низшей касты. Его Высочество не пытается преуменьшить пороки этой системы.

Те же принципы, которые побуждают нас требовать политической справедливости для самих себя, должны побуждать нас проявлять социальную справедливость друг к другу…. По искренности наших усилий по поднятию угнетенных классов мы будем признаны способными достичь целей нашего национального стремления…. Система, которая делит нас на бесчисленные касты, претендующие на то, чтобы подниматься по мелко градуированным ступеням от парии до брахмана, представляет собой сплошную ткань несправедливости, разделяющую равных от природы людей на высокие и низкие разряды, основанную не на естественном стандарте личных качеств, а на случайностях рождения. Вечная борьба между кастами за социальное превосходство стала постоянным источником неприязни…. Недостаток образования практически всеобщ среди угнетенных классов, но это не могло быть причиной их падения, поскольку многие из так называемых высших классов в Индии разделяют общее невежество. Однако, в отличие от них, они не имеют возможности посещать обычные школы из-за представления о том, что прикасаться к ним — значит оскверняться. Поступать так — значит совершать грех, оскорбляющий как религию, так и условную мораль. В качестве средств к существованию эти угнетенные классы имеют весьма скудный выбор профессий. Здесь им также мешает предполагаемая отовсюду оскверняющая природа их прикосновения. Со всех сторон мы обнаруживаем, что особой трудностью, от которой они страдают в дополнение к другим, общим с прочими классами, является их «неприкасаемость».

После убедительных аргументов против теории «неприкасаемости» и против жреческой нетерпимости махараджа призывает не только индусов, но и правительство со всей серьезностью взяться за решение этой грозной проблемы.

Правительство, имеющее доступ к новейшей мысли, обладающее неограниченными моральными и материальными ресурсами, какое есть в Индии, не должно ограничиваться простым провозглашением равенства людей перед общим законом и поддержанием порядка, но должно с пониманием время от времени следить за тем, чтобы различные слои его подданных были обеспечены достаточными средствами для прогресса. Многие из индийских княжеств, где они хоть в какой-то степени осознают истинные функции управления, в силу менее вдохновляющего окружения или из-за нервозности боятся прокладывать новый путь и находят менее хлопотным следовать политике невмешательства и идти по стопам высшего правительства в Индии, чья заявленная политика заключается в том, чтобы не вмешиваться в социальные и религиозные дела народа, за исключением тех случаев, когда затрагиваются вопросы первостепенной важности. Когда одна шестая часть населения находится в хронически угнетенном и невежественном состоянии, ни одно правительство не может позволить себе игнорировать острую необходимость делать все возможное для его подъема.

Может ли Британская Индия позволить себе игнорировать столь примечательный призыв? Этот вопрос является не просто социальным и моральным, но также и политическим. В то время как некоторые индусы высших каст начинают осознавать его срочность, наиболее благополучные из самих социально угнетенных каст проявляют признаки беспокойства из-за остракизма, которому они подвергаются. Почти из всех этих каст всегда выходили отдельные личности, которые приобретали богатство и относительное признание, приносимое богатством, и число таких людей растет. В некоторых случаях целая каста видела улучшение своего положения в новых экономических условиях, полностью находящихся вне ее собственного контроля, — подобно намасудрам Бенгалии, которые как земледельцы получили свою долю растущего сельскохозяйственного процветания этого региона. Они материально живут лучше, чем прежде, и поэтому больше не довольны своим прежним социальным статусом неполноценности. Не только христианские, но и магометанские миссионеры вели работу среди них, и хотя подавляющее большинство остается индусами, они замечают, как, должно быть, замечают и панчамы по всей Индии, немедленный подъем на социальной лестнице своих сокастников, принявших либо христианство, либо ислам. Ибо одна из аномалий этой своеобразной концепции заключается в том, что самый неприкасаемый индус перестает быть столь уж неприкасаемым, когда становится христианином или магометанином. Бенгальский политик быстро осознал опасность полной потери влияния на намасудр и развернул собственную пропаганду, которую я уже описал, с целью привлечь их на свою сторону и к своим методам агитации, пообещав им взамен смягчение кастовой строгости. Вопрос, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, примем ли мы сами участие в подъеме угнетенных каст или оставим это другим, многие из которых будут эксплуатировать их в собственных целях. Разве это не возможность для правительства Индии откликнуться на призыв махараджи и хотя бы раз отойти от своей традиционной политики невмешательства? В лице христианских миссий у них есть превосходная готовая организация, которая требует лишь поощрения и поддержки. Хотя официальное покровительство прозелитической деятельности среди высших слоев индийского общества таит в себе множество опасностей, ни одно из этих возражений не может разумно относиться к сотрудничеству в деле возвращения к полноценной жизни тех классов, которые ортодоксальный индус считает находящимися за пределами человеческого общения. С религиозной точки зрения это вопрос, который должен привлечь к себе самое пристальное внимание великих миссионерских обществ этой страны. Час, кажется, близок, когда от них потребуется великое и совместное усилие. С моральной и социальной точек зрения они вполне могут претендовать в этой связи на сочувствие и поддержку всех конфессий и неконфессий, заинтересованных в благополучии и прогрессе отсталых рас. С политической точки зрения обращение стольких миллионов населения Индии в веру своих правителей открыло бы столь значительные перспективы, что мне нет нужды распространяться о них.

ГЛАВА XV.

ТУЗЕМНЫЕ КНЯЖЕСТВА. Одной из главных особенностей первоначального плана конституционных реформ, представленного государственному секретарю правительством Индии, было создание Имперского консультативного совета, состоящего из правящих правителей и земельных магнатов. Это предложение вызвало самые разные возражения, причем наиболее серьезным из них была трудность урегулирования отношений с правительством Индии совета, наиболее видные члены которого не могли иметь определенного официального статуса в отношении внутренних дел Британской Индии — то есть большей части нашей индийской зависимости под прямым британским управлением. Эту трудность обошли стороной, отбросив предложение. Но обойти трудность — значит лишь отложить ее. Хотя конституционные реформы по своему непосредственному применению ограничены Британской Индией, меры столь далеко идущего значения должны более или менее напрямую отразиться на всей нашей Индийской империи. Поэтому является ли политически целесообразным или вообще возможным оставлять без внимания Туземные государства, занимающие в общей сложности около трети всей площади Индии и имеющие совокупное население более 68 миллионов человек, или игнорировать правителей, ответственных за их управление?

Туземные княжества Индии различаются по размеру и значению от мощных княжеств, таких как Хайдарабадское государство Низама с площадью 82 000 квадратных миль, почти равной Англии, Уэльсу и Шотландии вместе взятым, и населением более 11 миллионов человек, до миниатюрных вождеств, меньших по размеру, чем владения крупного английского землевладельца. Распределенные по всей длине и ширине полуострова, они демонстрируют такое же чрезвычайное разнообразие рас, вероисповеданий, каст, языков, обычаев и традиций, как и провинции под непосредственным управлением вице-короля, а сами их правители представляют практически каждую фазу и аспект индийской истории. Князья Раджпутаны, возглавляемые махарана Удайпура, чья генеалогия уходит корнями в мифические века, донесли до наших дней традиции индусского рыцарства. На юге Индии правители Майсура, Кочина и Траванкора, которые также претендуют на раджпутскую кровь, до сих пор олицетворяют подчинение древнейших дравидийских рас арийским захватчикам с севера. Маратхские вожди, такие как Синдхия и махараджа Бароды, ведут свое начало от великого подъема маратхской мощи в восемнадцатом веке, в то время как махараджа Колхапура является потомком Шиваджи, первого маратхского вождя, остановившего волну магометанского завоевания более чем на столетие раньше. Подавляющее большинство правящих князей и вождей — индусы, но помимо Низама, самого могущественного из всех, существует немало магометанских правителей, переживших падение мусульманского владычества, точно так же как сикхские вожди Патиалы, Набхи и Капуртхалы в Пенджабе до сих пор напоминают о великих днях Ранджита Сингха и сикхской конфедерации. В некоторых Туземных государствах правящие семьи не принадлежат ни к той же расе, ни к тому же вероисповеданию, что и большинство их подданных. Низам — магометанин-суннит, но большинство его подданных — индусы, а среди магометан одни из самых влиятельных — шииты. Махараджа Кашмира, индус-раджпут, правит многими монгольскими буддистами, в то время как в Гвалиоре или Индоре лишь немногие маратхи, хотя и Холкар, и Синдхия являются маратхскими князьями.

Во всех Туземных государствах система правления в большей или меньшей степени относится к старому патриархальному или личному типу, который всегда существовал на Востоке, но в своем применении она демонстрирует множество вариаций, отражающих иногда особенности характера правителя, а иногда доминирующие силы унаследованных социальных традиций. В Кочине и Траванкоре, например, древнее преобладание северных брахманов над дравидийскими подчиненными расами сохранилось в некоторых из своих наиболее архаичных форм. Удайпур и Джайпур, пожалуй, сохранили больше, чем любые другие государства Раджпутаны, аристократический консерватизм былых дней, в то время как некоторые из более молодых раджпутских вождей движутся более свободно в ногу со временем и благодаря собственному западному образованию. Махараджа Бароды зашел дальше любого другого правящего вождя во внедрении в своем государстве внешних форм того, что мы называем западным прогрессом, хотя его воля во всех существенных вопросах, вероятно, столь же абсолютна, как и воля Синдхии, другого маратхского вождя, чья заинтересованность во всех формах западной деятельности проявляется почти так же сильно в его физической энергии, как и в его интеллектуальной проницательности. Некоторые, несомненно, почти полностью оставляют ведение общественных дел своим министрам и предпочитают жизнь, полную легких удовольствий. Другие, напротив, являются страстными администраторами и настаивают на том, чтобы все делать самим. Столь же властным правителем, как и любой другой во всей Индии, является женщина — бегум Бхопала, магометанская принцесса редких дарований и характера. Низам же, с другой стороны, будучи абсолютным правителем, недавно отметил в официальном заявлении, что приписывает мирное довольство и законопослушный характер своих подданных либеральным традициям, унаследованным им от предков. «Они были удивительно свободны от всех религиозных и расовых предрассудков. Их мудрость и дальновидность побуждали их нанимать индусов и магометан, европейцев и парсов на равных условиях для ведения управления, и они питали полное доверие к своим чиновникам, к какой бы религии и расе те ни принадлежали». К этим принципам Его Высочество справедливо заявляет, что придерживается сам.

Опять же, хотя отношения Верховного правительства со всеми этими правителями носят характер сюзеренитета, в каждом конкретном случае они регулируются особыми и различными договорами, которые варьируют степень и характер осуществляемого над ними контроля. В некоторых аспектах принципы нашей политики в отношении них были превосходно изложены в речи, произнесенной в ноябре 1909 года лордом Минто в Удайпуре. «Гарантируя их внутреннюю независимость и беря на себя обязательство по их защите от внешней агрессии, Имперское правительство естественным образом берет на себя определенную степень ответственности за общую надежность их управления и не согласится навлечь на себя упрек в том, что оно является косвенным инструментом дурного правления. Существуют также определенные вопросы, в решении которых правительству Индии необходимо защищать интересы общества в целом, а также интересы Верховной власти, такие как железные дороги, телеграфы и другие службы имперского характера». В то же время вице-король мудро подчеркнул тот факт, что во исполнение обещаний, данных Британской короной правителям Туземных государств, «наша политика за редкими исключениями является политикой невмешательства в их внутренние дела», и он указал, что, поскольку в силу меняющихся условий различных государств «любая попытка достичь полной унификации и подчинения прецедентам» была бы опасна, он стремился «подходить к вопросам по мере их возникновения с учетом существующих договоров, достоинств каждого дела, местных условий, предшествующих обстоятельств и конкретной стадии развития, феодального и конституционного, отдельных княжеств». Очевидно, что невозможно навязывать более жесткий контроль вассальным государствам в то время, когда мы делегируем большие полномочия уроженцам Индии, находящимся под прямым британским управлением. Это момент, который лорд Минто вполне мог бы подчеркнуть с пользой. Ибо существует растущая тенденция, вероятно, в метрополии, а не в Индии, игнорировать наши обязанности по отношению к правящим вождям и рассматривать их как более или менее незначительные величины в конституционных экспериментах, которые мы проводим в нашей Индийской империи. Когда возникает чрезвычайная ситуация, такая как пограничная война или военная экспедиция в Судане или Китае, мы без колебаний апеллируем к лояльности индийских князей, и до сих пор они с готовностью несли свою долю в этих имперских начинаниях, хотя их никогда заранее не привлекали к консультациям, и их собственные материальные интересы непосредственно не затрагивались. С другой стороны, вопросы, которые действительно затрагивают их материальные интересы, вопросы, которые неизбежно влияют на благополучие их государств в такой же степени, как и благополучие Британской Индии, вопросы тарифов и валюты, которые отражаются на экономическом процветании всей Индии, решаются между Уайтхоллом и Правительственным домом в Калькутте без того, чтобы их мнение даже запрашивали. Иногда решения принимаются даже без их ведома по вопросам, которые непосредственно затрагивают их собственные казны, как в вопросе о торговле опиумом с Китаем. Некоторые из Туземных государств являются крупнейшими производителями индийского мака, и чтобы удовлетворить весьма похвальные сами по себе чувствительные струны нашей национальной совести, мы легкомысленно возлагаем на них без консультаций или перспектив компенсации жертву, которая ничего не стоит нам, в виде одного из самых ценных продуктов их почвы и главных источников дохода. Могут ли они поступать иначе, чем проводить неблагоприятные сравнения между суровой мерой, отмерянной им в этом вопросе, и щедрым отношением метрополии к Вест-Индии, когда из Имперской казны было выделено 20 000 000 фунтов стерлингов в качестве компенсации за материальные потери, возникшие в результате отмены рабства?

Насколько важно привлекать индийских князей к целям нашей индийской политики, редко показывалось столь отчетливо, как в эти последние смутные годы, когда силы недовольства проявили себя как серьезная общественная опасность. Принцип авторитета не может подвергаться нападениям в Британской Индии, не испытывая умаления в Туземных государствах. Они не замкнуты в водонепроницаемые отсеки, и крамолу нельзя проповедовать по одну сторону границы, которая в большинстве случаев является лишь административной линией разграничения, без того, чтобы она не нашла отклика по другую сторону. Престиж индийского князя в его собственной стране велик. В большинстве случаев он уходит корнями в древние традиции, к которым ни один чужеземный правитель не может апеллировать. Тем не менее, некоторые из наиболее опытных и просвещенных правящих вождей продемонстрировали гораздо более раннюю и живую оценку подрывных тенденций индийских волнений, чем те, кто несет ответственность за управление Британской Индией. Некоторые из них, такие как махараджи Колхапура и Патиалы, столкнулись лицом к лицу с теми же насильственными и даже с теми же преступными методами агитации, с которыми правительству Индии пришлось бороться в провинциях под британским управлением. Махараджа Джайпура и махараджа Синдхия около года назад сочли необходимым принять решительные меры по собственной инициативе против крамолы и против ввоза в их государства крамольной литературы, которая все еще позволялась беспрепятственно циркулировать в Британской Индии, в то время как государство Биканер первым ввело Закон об взрывчатых веществах сразу после вспышки бомбометания в Бенгалии. Другие государства также приняли жесткие превентивные меры, но многие, к счастью, пока избавлены от каких-либо серьезных неприятностей в пределах своих границ, и их правители смогли изучить проблему просто как заинтересованные наблюдатели и с точки зрения общего благосостояния страны.

6 августа 1909 года вице-король предпринял необычный шаг, обратившись напрямую ко всем основным правящим князьям и вождям Индии по поводу активных волнений, преобладающих во многих частях страны, и предложил обменяться мнениями «в целях взаимного сотрудничества против общей опасности». Тогда высказывались некоторые сомнения относительно мудрости такого шага на том основании, что он может создать в защищенных государствах впечатление преувеличенной тревоги. Но тон и содержание ответов, вызванных посланием Его Эксцелленции, показали, что для подобных опасений нет никаких причин. Правящие вожди, напротив, оценили оказанное им доверие и ответили взаимностью, и их ответы представляют собой исключительно интересный и поучительный набор документов; ибо само разнообразие происхождения, традиций и влияния придает особую весомость позиции, занятой правителями Туземных государств по отношению к силам активных волнений в Индии. Если бы эти силы просто были вовлечены в законную борьбу за расширение индийских прав и свобод, едва ли можно было бы представить, чтобы правящие князья и вожди вынесли им приговор с таким подавляющим единодушием.

Можно утверждать, что, отвечая на вице-королевскую хариту, правящие вожди едва ли могли сделать меньше, чем признать существование «общей опасности», на которую обратил их внимание лорд Минто. Но тщательный анализ сил, стоящих за агитацией, и практические предложения по борьбе с ней, содержащиеся в большинстве ответов, доказывают, что их мнения определенно не состряпаны «по заказу». Они отражают убеждения и опыт группы ответственных индийцев, в некоторых отношениях находящихся в лучшем положении для получения точной информации о делах и настроениях своих соотечественников, чем любые англо-индийские администраторы. Язык Низама удивительно точен и прям: «Как только силы беззакония и беспорядка высвобождаются, неизвестно, где они остановятся. Верно, что по сравнению с огромным населением Индии недовольные люди составляют весьма ничтожное меньшинство, но при наличии времени и возможности существует опасность того, что это небольшое меньшинство раскинет свои щупальца по всей стране и заразит своими ядовитыми доктринами классы и массы, доселе не затронутые этим крамольным движением». Махарана Удайпура, выступая с авторитетом своего уникального положения среди индусов как главного князя Раджпутаны, не только осуждает агитацию, «которая пагубна для всякого хорошего управления и социального администрирования», но и заявляет, что это «великий позор для их имени, а также для их религиозных убеждений, что, несмотря на то великое процветание, которым Индия наслаждалась при британском режиме, люди ведут себя столь неблагодарным образом». Не менее категоричен маратхский правитель Гвалиора: «Этот вопрос, несомненно, является серьезным, затрагивая будущее благополучие Индии», и «особенно подобает тем, кто председательствует над судьбами народа и имеет крупные личные ставки, делать все от них зависящее, чтобы решительно справиться с ним». Махараджа Джайпура, один из мудрейших представителей старшего поколения индусских правителей, согласен с тем, что «лишь малая часть населения заражена крамольным зародышем», но многозначительно добавляет, что «эта часть, по-видимому, была тщательно организована способными, богатыми и несказанно беспринципными людьми», и он без колебаний заявляет, что «необходима организованная и согласованная кампания, наступательная и оборонительная, против общего врага».

По словам раджи Деваса, одного из самых просвещенных молодых индусских вождей, «общеизвестно, что усилия крамольной партии направлены не только против Верховной власти, но и против всех установленных форм правления в Индии из-за совершенно неверно понятого чувства „патриотизма“ и из-за привязанности к народной идее „правления народом“, тогда как каждый здравомыслящий индиец должен признать, что Индия в целом никоим образом не продемонстрировала своей пригодности для народного правления». Он заходит даже так утверждать свое личное убеждение в том, что история и все «здравомыслящие» люди согласны с тем, что Индия не может по-настоящему достичь стандарта народного правления в том понимании, в каком оно принято на Западе.

Именно другой индусский правитель, раджа Ратлама, указывает на тесную связь, на которой мне приходилось неоднократно настаивать, между религиозным возрождением и крамолой. Он признает, что «индусы, как и все восточные народы в целом, подвержены влиянию религии больше, чем чего-либо другого». Правительство до сих пор проводило и справедливо проводило политику предоставления полной свободы в вопросах религиозных убеждений, но поскольку мятежники пытаются связать свое анархическое движение с религией, а политический садху разгуливает повсюду, самое время изменить политику невмешательства в так называемые религиозные дела. Новая религия, проповедуемая сейчас «с ее поклонением таким героям, как Шиваджи, и доктриной Индии только для индийцев», заслуживает, смело заявляет этот индусский князь, того, чтобы с ней поступили так же, как поступили с тухами и сати, которые также претендовали на санкцию религии. «Мне больно, — добавляет он, — писать вышесказанное, но религия уже сыграла видную роль в этом деле, и религиозные книги были найдены почти при каждом обыске, проводимом в поисках оружия и бомб. Роль жреца или садху весьма удобна, и правители преклонялись и преклоняются перед религиозными проповедниками. Эти люди обычно искажают истинный смысл религиозных предписаний и тем самым портят общественное умы. Основатели достаточно хитры, чтобы льстить правительству периодическими обращениями, дышащими лояльностью и дружбой, но крайне важно пресечь эту религиозную пропаганду».

Правители Туземных государств не ограничиваются лишь провозглашением своей лояльности и осуждением недовольства. За исключением махараджи Бароды, чей ответ, не выражая какого-либо существенного несогласия, отмечен некоторой прохладой, заслужившей ему аплодисменты националистической прессы, они горячо откликаются на просьбу вице-короля высказать предложения о наиболее эффективных мерах по борьбе с этим злом. Большинство из них выдвигают на самый передний план своих рекомендаций необходимость обуздания вольности индийской прессы, которую они считают главной причиной расширения пропасти между правителями и управляемыми. И следует помнить, что эти мнения были высказаны за несколько месяцев до того, как Имперское правительство и правительство Индии приняли решение о введении нового Закона о прессе. Низам считает, что газеты, публикующие ложные утверждения или преувеличенные отчеты, должны официально призываться к тому, чтобы «напечатать официальное опровержение или исправление в соответствии с указаниями». Ибо, по мнению Его Высочества, «больше небезопасно и нежелательно относиться с молчаливым презрением к любому извращенному заявлению, которое делается публично, поскольку распространение образования, с одной стороны, породило общий интерес к новостям страны, а часть прессы, с другой стороны, намеренно распространяет новости, призванные разжигать вражду между европейцами и индийцами или возбуждать ненависть к правительству и его чиновникам в невежественных и доверчивых умах». Некоторые вожди рекомендуют более скорые разбирательства и меньшую гласность в случае политических преступлений, поскольку, хотя такие меры могут показаться произвольными на первый взгляд, «они вполне подходят для этой страны». Некоторые соглашаются с тем, что следует установить более пристальный надзор за «религиозными нищими», которые ходят под видом садху, проповедуя крамолу, и что между различными государствами и правительством Индии должен происходить более тесный обмен секретной разведывательной информацией относительно крамольной пропаганды. Другие верят в создание контр-организаций для информирования и поддержки лояльных элементов.

Но именно в вопросе образования некоторые из правящих вождей высказываются наиболее веско и авторитетно, и нет ничего, о чем они сожалели бы глубже, чем об отделении светского обучения от религиозного и нравственного воспитания, которое они считают ответственным за значительную часть нынешних бед. «Как бы странно это ни звучало, — говорит раджа Деваса, — общеизвестно, что зародыши нынешних волнений в Индии были заложены тем благодетелем человечества, каковым является образование». Другой вождь придерживается мнения, что, поскольку формирование характера является высшей целью образования, все государственные школы должны оцениваться по результатам, достигнутым в этом направлении, а не по высоким процентам на экзаменах; в то время как другие настоятельно рекомендуют расширение системы колледжей-интернатов и большую заботу при выборе хороших учителей.

Возможно, можно не во всем соглашаться с мнениями или рекомендациями, высказанными в этой переписке, но их общее единообразие неизбежно имеет вес. Оно определенно возымело вес как для правительства Индии, так и для Имперского правительства. Оно не только внесло свой вклад в принятие Закона об индийской прессе в феврале прошлого года, в чем все признаются, но, вероятно, также способствовало более общему осознанию срочности проблемы индийского образования. Эффект, произведенный в самой Индии публикацией взглядов, которых придерживаются правители Туземных государств, многие из которых пользуются огромным престижем и влиянием далеко за пределами пределов своих непосредственных владений, был, естественно, значительным. «Экстремисты» пришли в ярость, и ни одна из крамольных листовок, направленных против «чужеземных» правителей и «засушенных на солнце бюрократов», не была более яростной, чем та, что была выпущена в ответ на эти высказывания правителей их собственной расы. Один из правящих вождей, которому она была направлена, дал мне ее копию как «характерный документ». Он озаглавлен: «Выбирайте, о индийские князья». Начинается он, правда, с уверения их в том, что пока еще не существует какого-то готового плана по расправе с ними.

Никто, кроме голоса самой Матери, не захочет и не сможет определить, когда Она придет в себя и встанет свободной, какая конституция будет принята Ей для руководства Своей жизнью после того, как революция завершится. …Не вдаваясь в подробности, мы можем упомянуть лишь то, что будет ли главой Имперского правительства Индийской нации Президент или Король — зависит от того, как будет развиваться революция… Мать должна быть свободной, должна быть единой и сплоченной, должна сделать свою волю высшей. Тогда, возможно, Она проявит эту Свою волю, либо надев царскую корону на Свою голову, либо завернув Свой священный образ в республиканскую мантию.

Но после того как их пламенно призывают либо пожертвовать собой в великой национальной борьбе, которая уже близка, либо по меньшей мере отойти в сторону и держать ринг, их предупреждают о последствиях игнорирования этих увещеваний:

Не забывайте, о князья, что с вас потребуют строгий отчет за ваши дела и бездействия, и новорожденный народ не преминет отплатить вам той же монетой, какою платили вы. Каждый, кто активно предал доверие народа, отрекся от своих отцов и осквернил свою кровь, встав против Матери, — тот будет стерт в пыль и пепел… Сомневаетесь ли вы в нашей суровой серьезности? Если да, то услышьте имя Дхингры и умолкните. Во имя этого мученика, о индийские князья, мы просим вас торжественно и глубоко задуматься над этими словами. Выбирайте как знаете, и вы пожнете то, что посеяли. Выбирайте, будете ли вы первыми отцами нации или последними ее тиранами.

В некоторых менее оголтелых кругах предпринималась попытка охаять взгляды туземных правителей как исходящие от мелких восточных деспотов, напуганных неумолимым шествием новой индийской демократии. Если это так, то странно, что хотя эти «деспоты» не делают секрета из своего отношения к недовольству, они столь же откровенно высказываются о необходимости либеральной и прогрессивной политики. Сам Низам подчеркнуто заявляет, что он «горячий сторонник того, чтобы примирение и репрессии шли рука об руку для преодоления нынешнего состояния Индии. В то время как крамолу следует локализовать и искоренять сурово и даже беспощадно, глубокое сочувствие и безоговорочное доверие должны проявляться во всех сношениях с лояльными подданными без различия вероисповедания, касты и цвета кожи». К сожалению, в настоящее время от индийца требуется гораздо больше мужества, чтобы придерживаться такого языка, чем чтобы кокетничать, как это делают многие политики, с насилием и преступностью. Индийцы высоком положении исключительно чувствительны к печатным нападкам, возможно потому, что за такими нападками часто скрываются формы социального давления, обусловленные их кастовой системой, с которыми мы, к счастью для себя, абсолютно не знакомы. Одной из самых обескураживающих особенностей нынешней ситуации является то, что так мало среди «умеренных» политиков, как известно, разделяющих и одобряющих взгляды, выраженные индийскими князьями, обладают моральным мужеством открыто поддержать их.

Бесстрашный ответ правящих вождей на призыв лорда Минто о советах и поддержке в подавлении крамолы несет в себе одновременно и другой урок, который мы вполне можем усвоить. Правительство Индии проконсультировалось с ними после того, как опасность возникла и стала очевидной. Невозможно ли, чтобы, если бы мы поддерживали с ними более тесный контакт в прошлом, если бы мы более полно ценили ценность их знаний и опыта, опасность никогда бы не возникла или никогда не достигла столь угрожающих масштабов? Во всяком случае, теперь, когда осознание общей опасности сблизило князей и правительство, нельзя терять времени на создание какого-либо механизма, который обеспечил бы в будущем более устойчивое и тесное сотрудничество между ними.

ГЛАВА XVI

ПЕРЕКРЕСТНЫЕ ТЕЧЕНИЯ Политические аспекты индийских волнений заставили меня сосредоточиться главным образом на тех зловещих силах, которые они породили. Но соприкосновение с Западом послужило мощным катализатором как со знаком плюс, так и со знаком минус для каждого слоя индийского общества, оказавшегося под его более или менее прямым влиянием. В противном случае нам действительно пришлось бы признать моральное банкротство нашей цивилизации. Силы волнений состоят из множества разнородных и часто противоречащих друг другу элементов, и даже в самых пагубных их проявлениях порой кроются зародыши добра, которые нашей задачей должно быть сохранение и развитие. Сколь бы сильно классы, затронутые — пусть и поверхностно — западным образованием, в последние годы ни были охвачены духом реакции и бунта против всего, за что это образование стоит, они все еще далеко не полностью побеждены им. Именно дыхание Запада взбудоражило духовную и интеллектуальную активность, плодами которой — к сожалению, самыми заметными и недавними, но далеко не единственными — стали индусский ренессанс и политическое недовольство, прославляемые под именем национализма. Другим, гораздо более здоровым результатом является чувство общественного долга и социальной службы, которое развилось среди многих образованных индийцев всех рас и вероисповеданий, и ни у кого это не проявилось так ярко, как среди индусов. Традиции взаимопомощи действительно глубоко укоренены в Индии, как и во всех восточных общинах. Взаимопомощь — это лучшая черта кастовой системы, индусской семейной системы, старой индийской деревенской системы, и этим объясняется отсутствие в стране с таким уровнем бедности тех вопиющих форм пауперизма, с которыми мы вынуждены бороться у себя дома через болезненное посредничество наших законов о бедных. Но до тех пор, пока закваска западных идей не была завезена в Индию, взаимопомощь обычно ограничивалась узкими рамками четких и раздельных социальных единиц. Теперь она медленно выходит из изолированных отсеков в более широкое понимание социальной взаимозависимости различных слоев общины. Это расширение социального кругозора индийца началось с движения за социальную реформу, которое зажгло энтузиазм старшего поколения в 70-х и 80-х годах прошлого столетия. Далеко не являясь, как утверждают некоторые, побочным продуктом более позднего национализма, о котором в тот период еще никто не слышал, его продвижение, как я уже показал, тормозилось не только реакционными тенденциями этого национализма в религиозных и социальных вопросах, но и отвлечением части лучших сил страны на относительно бесплодное поле политической агитации.