«Индийские волнения»

Многие арийцы действительно решительно отрицают, будто Самадж настроена оппозиционно или даже занимается политикой, и президент лахорского отделения г-н Рошан Лал заверил меня, что она посвящает себя исключительно моральной и религиозной реформе. Я не ставлю под сомнение это заверение, поскольку оно касается лично г-на Рошана Лала, и, возможно, справедливо, что Самадж никогда официально не связывала себя ни с какой политической программой и что многие отдельные члены держатся в стороне от политики; однако свидетельства того, что многие другие, причем далеко не самые маловлиятельные члены, сыграли заметную роль в подрывной агитации последних нескольких лет как в Пенджабе, так и в соседних Соединенных провинциях, являются подавляющими. В беспорядках в Равалпинди в 1907 году зачинщиками были арийцы, а в бурной пропаганде, которая в течение примерно двух лет предшествовала реальному взрыву насилия, наиболее заметными фигурами были Лала Ладжпат Рай и Аджит Сингх, оба видные члены Арья Самадж. Тот немедленный эффект, который произвела их депортация в деле восстановления порядка, сам по себе служит косвенным доказательством того участия, которое, как считалось, они приняли в разжигании беззакония. Сам Аджит Сингх в настоящее время находится в бегах от правосудия, против него этой зимой в Лахоре были начаты заочные судебные разбирательства (in absentia) за перевод и публикацию подрывных книг, в которых шла речь об изготовлении бомб, лишении жизни, разрушении зданий и т. д. В ходе этих судебных разбирательств в суде были представлены письма Ладжпата Рая, показывающие, что как раз во время беспорядков он поддерживал связь со Шьямджи Кришнавармой, известным по изданию «Индийский социолог», с целью получения книг, «содержащих верные идеи о политике», для студентов Лахора, а также для получения помощи в покрытии расходов на «политических миссионеров». В одном из этих писем Ладжпат Рай, отметив, что «народ находится в угнетенном настроении» и что «земледельческие классы начали проявлять беспокойство», также многозначительно добавляет, что его «единственное опасение заключается в том, чтобы взрыв не произошел преждевременно». Корреспондентом Ладжпата Рая был другой видный арийец, Бхай Пармананд, у которого во время его работы профессором в Даянандском англо-ведическом колледж были обнаружены различные формулы для производства бомб, в том числе то же самое руководство, которое было найдено в саду Маниктола в Калькутте.

В Патиале, одном из туземных сикхских княжеств Пенджаба, арийцы составили абсолютное большинство подсудимых в количестве 76 человек, причем многие из них были чиновниками и лицами высокого положения, представшими перед судом в декабре прошлого года по обвинению в подрывной деятельности. Обвинения казались столь серьезно бросающими тень на Арья Самадж в целом, что один из ее ведущих юристов выступал от ее имени в качестве адвоката защиты. Из речи обвинителя при открытии процесса следовало, что некоторые из обвиняемых были школьными учителями, обвиненными в проповедовании революционных доктрин в своих школах и поддержании аналогичной переписки со своими бывшими учениками; другие обвинялись в распространении газет типа «Югантар» и «Свараджья»; третьи — в проведении тайных собраний и произнесении подстрекательских речей; еще другие — в распространении картинок и фотографий известных революционеров, включая Худирама Боза, убийцу из Музаффарпура. Мало того, что большинство этих подсудимых были арийцами, они были весьма видными арийцами, которые основали местные отделения Самадж или входили в состав комитетов в княжестве Патиала. Насколько представленные прокурором доказательства подтверждали эти обвинения, сказать невозможно, хотя можно с полным основанием предполагать, что они носили весьма внушительный характер, ибо после предъявления обвинений подсудимые поспешили направить петицию, взывая к милосердию махараджи. В ней они выразили глубокое сожаление по поводу любого поведения, допускавшего двоякое толкование, принесли безоговорочные извинения за любые неосторожные поступки, которые они могли совершить, и засвидетельствовали свое «великое отвращение и абсолютное омерзение» к анархистам и подстрекателям, а также к их дьявольским методам. Его Высочество приказал прекратить судебное преследование, но в то же время изгнал подсудимых из своего княжества и объявил о конфискации должностей тех из них, кто состоял у него на службе, и лишь в редких случаях эти наказания впоследствии были отменены.

Большое число арийцев, несомненно принимавших участие в политической агитации последних нескольких лет, безусловно, подкрепляет весьма компрометирующую характеристику, данную всего два года назад самой Самадж со стороны Кришнавармы в его органе, проповедующем убийства. Он не только заявил, что «из всех движений в Индии за политическое возрождение страны ни одно не является столь мощным, как Арья Самадж», но и добавил, что «идеал этого общества, провозглашенный его основателем, представляет собой абсолютно свободную и независимую форму национального правительства». Следует помнить, что Кришнаварма был назначен Даянанд частью первого руководящего органа еще при жизни основателя, а после его смерти — одним из попечителей его завещания.

Что делает вопрос об истинных тенденциях Арья Самадж чрезвычайно важным для будущего, так это то, что она приступила к образовательному эксперименту своеобразного характера, который может оказать огромное влияние на подрастающее поколение. Одной из ее лучших сторон является внимание, уделяемое образованию, причем как девочек, так и мальчиков. Однако лишь в 1898 году руководящий орган Самадж в Пенджабе решил претворить в жизнь план возрождения ведической системы образования, которую Даянанд задумал, но так и не смог реализовать. Согласно этой системе, ребенок в раннем возрасте отдается на попечение исключительно духовного наставника или гуру, который заменяет ему родителей (in loco parentis) и даже больше, ибо Ману говорит: «Из давших естественное рождение и давших знание Вед давший священное знание является более почитаемым отцом, поскольку второе или духовное рождение обеспечивает жизнь дважды рожденным как в этом мире, так и в вечности». В гуркулах или семинариях, основанных Арья Самадж, ученики или челы принимаются в возрасте от шести до десяти лет. С этого момента они практически отрезаны от внешнего мира на протяжении всего курса обучения, охватывающего в общей сложности 16 лет, то есть десять лет в младшей школе и шесть лет в старшей, в которую они переходят в качестве брахмачариев. В течение всего этого периода ни одному студенту не разрешается навещать свою семью, за исключением случаев крайней необходимости, а родители могут видеть его только с разрешения главы гуркула и не чаще одного раза в месяц. В настоящее время в Пенджабе имеется три гуркула, но самый крупный из них, насчитывающий более 250 учеников, находится в Кангри, в Соединенных провинциях, в пяти милях от священного города Хардвар, где Ганга вытекает из ущелья на великую равнину. В Кангри ежегодно проводится большая и очень популярная ярмарка (мела), в которой принимают участие брахмачарии, выступающие в качестве волонтеров для поддержания порядка и собирающие средства на содержание своего гуркула. Энтузиазм, как говорят, очень велик, и пожертвования в прошлом году, по достоверным данным, превысили 300 000 рупий.

Жизнь в гуркулах простая и даже суровая, дисциплина строгая, пища самая скромная, и очень много времени уделяется физической подготовке. Поскольку челы после 16 лет такого монашеского обучения под руководством своих гуру должны будут отправиться в качестве миссионеров для распространения учения арийцев по всей Индии, влияние этих заведений на формирование индийского характера и индийских взглядов в будущем неизбежно окажется значительным. Должно пройти еще около пяти лет, прежде чем мы сможем судить о результатах по первому выпуску челов, которые тогда выйдут в большой мир. Пока же можно лишь повторить надежду, лаконично выраженную несколько месяцев назад сиром Луисом Дейном, лейтенант-губернатором Пенджаба, в ответ на заверения в лояльности со стороны президента Арья Самадж, чтобы «то, что позиционируется как общество религиозной и социальной реформы и прогресса, не было отклонено от своих истинных целей» и «не выродилось в политическую организацию с целями, которые несовместимы с надлежащей лояльностью существующему правительству». Но ни дух учений самого Даянанда, ни послужной список многих его учеников, включая некоторых непосредственно связанных с гуркулами, в этом отношении не обнадеживают.

Тем не менее, после 1907 года в Пенджабе не наблюдалось рецидивов серьезных беспорядков, и хотя местная пресса почти не утратила своей воинственности вплоть до принятия нового Закона о печати этого года, а многочисленные судебные преследования свидетельствовали о продолжающемся распространении крамолы, провинция была избавлена от убийств и разбоев (дакоити), которые стали столь прискорбной чертой беспорядков в Бенгалии и Декане. Тем не менее под поверхностью все еще ощущается очень сильное подпочвенное течение антибританских настроений. Отчасти оно подогревалось в крупных городах бенгальскими иммигрантами, которые в значительном количестве прибыли в Пенджаб и благодаря своему более высокому образованию приобрели большое влияние в адвокатуре и прессе; однако оно процветает везде, где наиболее активна Арья Самадж, а Арья Самадж уже зарекомендовала себя как очень мощный прозелитический институт. Ее молитвенные дома служат не только для религиозных церемоний, но и в качестве общественных клубов для образованных классов во всех крупных городах, где они собираются. Туда охотно допускаются индусы и сикхи, которые еще не вступили в Самадж. Их привлекают политические дискуссии, которые ведутся там с большой свободой, и, не имея подобных мест для собственного досуга, они вскоре поддаются искушению получить полные привилегии членства. Таким образом Самадж приобрела множество сторонников среди образованных классов и даже среди туземных чиновников. Но ее влияние отнюдь не ограничивается ими. Она привлекает множество приверженцев среди сикхов и немало — среди нау-мусульман, или магометан, принявших ислам в относительно недавнее время и главным образом с целью избежать кастовой тирании. По той же причине она привлекает индусов из низших каст: хотя она демонстративно не осуждает и не бросает вызов кастовой системе, у нее хватает смежности ее игнорировать. Хотя лидеры Арья Самадж обычно являются образованными людьми, а порой и обладателями глубокой культуры, они умеют преподнести свое вероучение в популярной форме, которая находит отклик у низших классов и особенно у сельского населения. Одной из самых неприятных особенностей стала пропаганда, которую они ведут среди сипаев туземной армии, особенно среди джатов и сикхов, с которыми у них много общего. Усилия арийцев, судя по всему, направлены главным образом на то, чтобы препятствовать призыву на службу, но порой они фактически подрывали лояльность отдельных полков, а их эмиссаров обнаруживали внутри расположения частей туземных войск. Сам сикхизм в настоящее время переживает новый процесс трансформации. В то время как он в целом имеет тенденцию к растворению обратно в индуизме, весьма примечательное движение за стирание старых классовых различий — представляющих собой пережиток кастовости — и признание равенства всех сикхов явно обусловлено влиянием Арья Самадж. Эволюция Арья Самадж очень живо напоминает эволюцию сикхизма, который изначально, будучи основанным Нанаком в начале XVI века, являлся лишь религиозно-моравским движением за реформы, и тем не менее в течение 50 лет при Хар Говинде превратился в грозную политическую и военную организацию. Поэтому неудивительно, что те, кто лучше всего знает Пенджаб и более твердый материал, из которого состоят его воинственные плесы, рассматривают его как потенциально более опасный очаг беспорядков, чем Декан или Бенгалия. Одним из наиболее пагубных результатов пропаганды арийцев, который вполне может вызывать наибольшую непосредственную тревогу, является растущий антагонизм, порожденный ею между индусами и магометанами, ибо магометаны убеждены, что Арья Самадж движима не менее ожесточенной враждебностью по отношению к исламу, чем к британскому правлению.

ГЛАВА IX.

ПОЛОЖЕНИЕ МАГОМЕТАН. Во время моего пребывания в Дели один из ведущих магометан старой столицы Великих Моголов отвез меня однажды во второй половине дня к большой мечети, которая в великолепии своих сохранившихся фрагментов так же ярко свидетельствует, как и в своем названии — Кувват-уль-Ислам, или «Мощь ислама», — о былом величии магометанского правления в Индии. Еще два или три магометанских джентльмена выехали нам навстречу, и там, в тени Кутб-Минара, самого высокого и благородного минарета, с которого когда-либо раздавался мусульманский призыв к молитве, мы расположились в Алаи Дарвазах, великом портале из красного песчаника и белого мрамора, который служил южным входом во внешнее ограждение мечети и до сих пор представляет в величественной грандиозности своих пропорций и бесконечном разнообразии и изяществе мраморной решетки один из самых совершенных памятников раннего магометанского искусства, и в течение двух с лишним часов обсуждали будущее, ожидающее магометанскую общину Индии. Это сцена, которую я никогда не забуду, столь разительным был контраст между расовой и религиозной гордостью властью, которую эти стены отражали на протяжении веков, и нотой глубокого и почти мрачного предчувствия, которою они теперь звенели. Ибо если лейтмотивом рассказа моего друга была осмысленная лояльность британскому раджу, то он был отягощен глубокой тревогой относительно будущего, ожидающего магометан Индии, если наш радж исчезнет или если он постепенно утратит свое влияние и растворится в фактическом преобладании индуизма под благовидным мантией индийского самоуправления. Они говорили без горечи и обиды. Они открыто признавали недостатки своей собственной общины, ее интеллектуальную отсталость, нежелание отходить от древних путей и осознать необходимость подготовки к успешной конкуренции в новых условиях, отсутствие организации, обусловленное недостаточным чувством долга социального служения, а также эгоизм и ревность, часто проявляемые различными слоями и классами. Они начали пробуждаться к осознанию опасных последствий своих недостатков, но будет ли им дано время исправить их? Британский радж всегда утверждал, что его миссия в Индии состоит в том, чтобы удерживать равновесие между различными расами, вероисповеданиями и классами и осуществлять свою отеческую власть одинаково во вред никому и на благо всем. То, что индусы с самого начала обеспечили себе значительно большую долю в правительственной службе всех родов, было, без сомнения, неизбежно, поскольку они проявили гораздо большую готовность квалифицироваться посредством образования на западный лад, чем магометаны, к сожалению, начали проявлять лишь до самого недавнего времени. Но до тех пор, пока государственные служащие были просто слугами государства, а индусы не имели большего влияния, чем магометаны, на формирование политики правительства, у магометан не было серьезных жалоб, или, во всяком случае, таких, в которых они не были бы в значительной степени виноваты сами. Но в последние годы они видели, как политика самого британского правительства постепенно уступает натиску индуистской агитации и как британский радж фактически отказывается от некоторых полномочий, которые он до сих пор сохранял в неизменном виде на благо, если не по теории, то на практике, определенных классов, которые, как бы громко они ни претендовали на роль представителей индийского народа, за редким исключением не представляли ничего, кроме политических амбиций воинственного индуизма. Магометаны, уверяли они меня, осознают столь же полно, а возможно, и более искренне, чем индусы, великодушный дух, вдохновивший британское правительство на дарование реформ, воплощенных в Законе об индийских советах, но они также осознают то, что англичанам понять гораздо труднее, а именно, что эти реформы неизбежно приведут к тому, что индусы получат преобладающую долю в советах правительства по сравнению с магометанами. В своей первоначальной форме проект реформ действительно грозил магометанам вопиющей несправедливостью, и гнев, который вызвало его последующее изменение в угоду магометанам, сам по себе был достаточно красноречив для всех, кто имел глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, выдав те цели, которым они надеялись подчинить чрезмерное преобладание, на которое они претендовали и которого ожидали. Этим намерением было продвижение политического преобладания индуизма, которое являлось целью индуистских устремлений при британском радже или вне его.

Вся тенденция индуистского возрождения — социального, религиозного и политического — за последние 20 лет была столь же последовательно антимагометанской, сколь и антибританской, и даже в большей степени. Некоторые из более либеральных и умеренных лидеров индусов, несомненно, искренне помышляли об эволюции индийской «нации», в которой магометане и индусы смогли бы преодолеть свои расовые и религиозные различия, но это были лидеры с неуклонно сокращающимся числом сторонников. Даже среди экстремистов немало нашлось бы тех, кто с радостью купил бы благочестивыми заверениями в доброй воле временный союз с магометанами против британского раджа с условием последующего сведения счетов в собственных интересах. Но магометаны, имеющие множество тесных точек соприкосновения с индусами, знали, как не могли знать англичане, каковы истинные настроения и надежды передовых лидеров, в чьи руки перешел контроль над воинствующим индуизмом. Они отмечали постоянные призывы индуистской национальной прессы о том, что молодежь Индии должна готовиться к грядущему воплощению Вишну в образе Лалки, когда млечхи — то есть неверные, как мусульмане, так и британцы — будут изгнаны из Индии. Отношение индусов к магометанам Восточной Бенгалии после раздела показало, как они возмущены тем положением, которое создание новой провинции давало мусульманскому элементу. Не были лишены предвкушения грядущего и магометаны Пенджаба. В каждом правительственном учреждении, в каждой профессии индусы сплачивались все теснее и теснее против своих немногочисленных коллег-магометан. Магометаны отказались участвовать в бойкоте британских товаров, и в Дели, Лахоре и во многих других городах среди индусов прошел слух не иметь дел с магометанскими лавками, не торговать с магометанскими купцами. Некоторые из наиболее яростных элементов были даже готовы бросить вызов магометанам в местах, где мусульманский элемент силен и возбудим, дабы неизбежное вмешательство британских войск для восстановления порядка привело к пролитию магометанской крови и тем самым, возможно, толкнуло самих магометан к оппозиционности. Больше всего образованные магометаны, как они мне говорили, опасались — а сами индусы больше всего на это надеялись, ибо никто из них, вероятно, не верил в скорое свержение британского владычества, — что британское правительство и британский народ устанут от агитации, истинную подоплеку которой англичанам было трудно постичь, и пойдут на последовательные уступки индусам, которые постепенно дадут им столь решающий голос в управлении страной, что они фактически окажутся в состоянии реализовать свою политику преобладания под эгидой британского раджа. Подобные опасения могли казаться преувеличенными, но магометаны не могли не замечать, в какой степени индуистские политики уже завоевали расположение важной части британской прессы и немалого числа членов британского парламента, в то время как в тех же кругах магометанская точка зрения никогда даже не удостаивалась выслушивания, и когда магометаны наконец осознали необходимость создания организации для защиты своих законных интересов, их обвинили в возрождении расовой и религиозной ненависти. В течение 20 и более лет образованные магометаны строго следовали совету своего почитаемого лидера сирда Саеда Ахмеда и уповали на чувство справедливости британского правительства и беспристрастность британского народа вместо того, чтобы погружаться в политическую агитацию. Они не утратили веры в британское правительство или британский народ, если их дело будет представлено им должным образом, но они чувствовали, что если они не хотят стать жертвами организованной клеветы, у них должна быть собственная организация, которая будет говорить от их имени с авторитетом. Более того, магометаны больше не могли оставаться полностью в стороне от политики, поскольку общее развитие событий в Индии и расширение индийских советов возложили новые обязанности на лидеров их общины. Среди этих обязанностей наиболее полно осознавалась обязанность продемонстрировать свою преданность британскому раджу — преданность тем более неизменную, что она основывалась на их крепнущем убеждении в том, что сохранение британского раджа имеет жизненно важное значение для благополучия и даже самого существования магометан Индии.

Пока я пишу эти строки, передо мной лежит письмо от другого друга-магометана, человека, получившего европейское образование и обладающего очень широкими познаниями о своих единоверцах-индийцах, среди которых он пользуется исключительным авторитетом. На меня произвело такое сильное впечатление распространение этой формы фатализма, что я написал ему и попросил высказать свое мнение. Вот его ответ:

Мусульмане чувствуют, что хотя в настоящее время правительство в Индии является британским как по духу, так и по названию, уже имеются признаки того, что оно может постепенно стать индуистским по сути, хотя британская форма может сохраниться. Вся цель передовой партии Конгресса и лидеров националистического движения заключается не в свержении британского правления по названию, но на деле. Вы можете сказать, что это дикое опасение и что правительство не настолько глупо или слабо, чтобы выродиться в пустую форму. Таковой может быть позиция англичанина, который находится в Индии лишь как перелетная птица (а все англичане находятся там как перелетные птицы, ибо с Индией намертво связаны лишь те, чьи дети принадлежат этой стране). Для нас, живущих здесь и чьи дети будут здесь жить, отдаленное будущее имеет не меньшее значение, чем непосредственное. Какова же тенденция правительства? Может ли кто-нибудь отрицать, что в целом она ведет к долгосрочному преобладанию индусов? Английские наблюдатели не должны забывать, что по всей Индии среди индусов сильна тенденция к подражанию национальным движениям, которые доказали свою успешность в европейской истории. И теперь, если визави британцев индуистские непримиримые принимают позу итальянских патриотов по отношению к ненавистному австрийцу, то визави мусульман у них имеется совершенно иная европейская модель для подражания. Не только Тилак и его школа в Пуне, но и по всему Пенджабу и Бенгалии националисты постоянно твердят о том, что мусульмане должны быть изгнаны из Индии точно так же, как они были изгнаны из Испании.

Это не наше изобретение. И это не так дико, как кажется на первый взгляд. Я тщательно изучил этот вопрос и вполне могу представить обстоятельства через 50 или 100 лет, которые сделают Индию невыносимой для наших представителей верхней прослойки среднего класса; а как только вы избавитесь от интеллигентных и богатых мусульман, массы можно будет ввергнуть в абсолютное подчинение в руках индуистских правителей. Далеко от меня мысль утверждать, что все индусы преследуют эту цель или что школа «либерального национализма», к которой принадлежит Гокхале, прекратила свое существование. Но другая школа преобладает, и поскольку на кону стоит само наше существование, мы, мусульмане, не хотим рисковать или видеть даже самые первые шаги к превращению британского раджа в индуистский. И все же эти шаги предпринимаются сейчас, хотя и не так быстро, как мы когда-то опасались, а индусы ожидали. Что печальная и страшная судьба, постигшая наш народ в Испании, все еще может постигнуть нас в Индии — это утверждение поначалу звучит экстравагантно, но я со своей стороны (и большинство думающих мусульман согласны со мной) считаю его вполне возможным, и в столь важном деле мы должны учитывать возможности наряду с вероятностями.

Имперская проблема в Индии заключается не в том, чтобы добиться изменения того или иного закона, увеличения числа войск или принятия таких-то и таких-то мер репрессий или уступок. Она состоит в том, чтобы сформировать новое ментальное и духовное отношение и заменить нынешний узкий «национализм» широким и поистине либеральным империализмом в практическом смысле обеспечения всеобщего признания трудностей и разделений Индии, а также естественного и необходимого сохранения британской связи и британского правления. Государственный деятель, который сможет предложить практические средства для осуществления этого интеллектуального обращения, несомненно, избавит Англию и Индию от множества несчастий и бедствий.

С другой стороны, я должен сказать, что есть также немало магометан, которые, несмотря на выражение схожих опасений, не проявляют никакой склонности к фаталистической покорности. Ибо они верят, что, какова бы ни была судьба британского раджа, будущее должно принадлежать более мужественным народам Индии, и те, кто не уповает исключительно на боевые традиции завоевательной расы, безусловно, могут почерпнуть немало воодушевления для своей веры из демографической статистики индусов и магометан соответственно в Индии.

Хотя чрезвычайно важно не делать ничего такого, что могло бы подкрепить мнение, усердно насаждаемое индуистскими политиками, будто правительство намерено благоволить магометанам или, как он обычно выражается, «баловать» их за счет индусов, не менее важно и то, чтобы правительство не предпринимало ничего для усиления опасений, разделяемых столь многими интеллигентными и образованными магометанами. Эти опасения, несомненно, преувеличены и даже могут быть совершенно безосновательны; но они точно соответствуют тому, что, как мне говорили, составляло надежды и ожидания Тилака, и если мы лишь возьдем на себя труд попытаться взглянуть на вещи так, как они вполне могут представляться индийскому магометанину, мы едва ли сможем счесть их совершенно неразумными.

Антагонизм между двумя общинами не является порождением или результатом британского правления. Это наследие вековых конфликтов, имевших место задолго до того, как в Индии вообще услышали о британском владычестве. Одной из главных задач британского государственного управления было и должно быть урегулирование этого конфликта, и магометаны не отрицают, что их британские правители всегда стремились поступать с ними столь же справедливо, сколь и с индусами. Однако они считают, что на практике британское правление во многих отношениях обернулось относительным ущемлением магометанского влияния и большей выгодой для индусов. И этот факт не становится более приятным для магометан оттого, что он главным образом объясняется большей приспособляемостью и гибкостью, проявленными индусами с тех пор, как Индия вошла в соприкосновение с западным образованием и западными методами. Утверждение английского языка в качестве официального языка судебных учреждений и всех государственных ведомств неизбежно благоприятствовало индусам, вытеснив персидский язык и местные наречия, в которых магометаны были наиболее сильны. В настоящее время подавляющее большинство индийцев, занятых во всех отраслях государственной службы, составляют индусы, и это большинство совершенно непропорционально численному преобладанию индуистской общины в целом. Согласно последнему отчету о переписи населения, индусы Бенгалии (которая тогда еще не была разделена), хотя и превосходили магометан по численности всего в два раза, занимали в Бенгалии 1 235 высших должностей в правительственном аппарате против всего 141 должности, занимаемой магометанами. В Бомбейском президентстве индусы занимали 266 таких должностей против 23 у магометан, а в Центральных провинциях — 339 против 75. Из провинций, по которым в отчете приводятся подробные статистические данные, лишь Соединенные провинции не продемонстрировали такого же несоответствия: количество постов, занимаемых магометанами (453 против 711 у индусов), фактически и очень значительно превышало их долю в общей численности населения. Кроме того, магометаны жалуются, что там, где магометаны служат клерками в государственных департаментах, старшие клерки, которые почти всегда являются индусами и только они имеют прямой доступ к английским вышестоящим чиновникам, используют свое влияние на последних, чтобы настроить их против подчиненных-магометан. Образование в значительной степени перешло из наших рук в руки учителей-индусов. Во всех свободных профессиях, в адвокатуре и прессе преобладание индусов сильно превышает даже численное преобладание индуистского населения в целом. Интеллигентные магометаны осознают, что все это в значительной степени является результатом отсталости их общины, но лишения от этого не перестают быть лишениями лишь потому, что они в основном созданы собственными руками. Кроме того, главная резиденция правительства Индии и резиденции двух крупных президентских правительств находятся в центрах индуистской жизни, где голос магометанского элемента не так-то легко услышать.

Затем магометаны, следящие за общественным мнением в Англии, замечают, что одна из двух главных партий страны на протяжении многих лет заявляет о признании в взглядах индуистских политиков похвального сходства со своими собственными политическими принципами, в то время как память о ее величайшем лидере, мистере Гладстоне, в Индии ассоциируется главным образом с яростной враждебностью по отношению к Турции, которая, по крайней мере среди многих его последователей, выродилась в яростные обличения ислама в целом. Благодаря своим личным качествам лорд Рипон, самый ярко выраженный либеральный деятель из всех, когда-либо присылавшихся в наше время в качестве вице-короля, снискал любовь многих магометан, равно как и индусов, но он никогда не делал секрета из своих политических симпатий к индуистским устремлениям. В то время как у власти находились юнионистские правительства — за исключением одного короткого перерыва в течение почти 20 лет, — и особенно в бытность лорда Керзона вице-королем, союз между индуистскими лидерами и радикальными политиками в метрополии становился все более тесным. Индийский национальный конгресс, который магометаны стали расценивать не иначе как индуистскую политическую организацию, не только повсеместно приветствовался английскими газетами радикального толка как глашатай новорожденной индийской демократии, но и учредил в Лондоне собственный орган — газету «Индия», субсидируемую из его фондов, редактируемую и управляемую англичанами, которая, возможно, не имеет очень широкого тиража в метрополии, но является главным поставщиком индийских новостей для значительной части либеральной прессы. Когда радикальные члены парламента посещали Индию, взгляды, с которыми они больше всего стремились ознакомиться или которые они тиражировали по возвращении домой, были взглядами индуистских политиков, а когда последние посещали Англию, они всегда могли рассчитывать на демонстративное гостеприимство не только радикальных клубов и ассоциаций, но и радикальной прессы для своей политической пропаганды.

Когда Либеральная партия вернулась к власти в конце 1905 года, большинство в новой Палате общин включало очень активную группу, которая всецело солидаризовалась с кампанией, вскоре принявшей в Бенгалии характер, едва ли менее враждебный по отношению к магометанам, чем к британской администрации, и новое правительство объявило о своем намерении подготовить проект реформ, который, какими бы ни были его достоинства, был встречен в Индии скорее как уступка индуистским, а не магометанским настроениям. Ибо магометанин всегда верил в личное правление, и одной из целей проекта реформ было некоторое уменьшение этого элемента в индийском управлении. Более того, когда он был впервые обрисован в общих чертах государственным секретарем, проект содержал положения, которые казались магометанам противоречащими как принципам справедливого и равного обращения со всеми расами, вероисповеданиями и классами, на которых до сих пор строилось британское правление, так и конкретным обещаниям, данным вице-королем магометанской делегации, которая ждала его приема четыре года назад в Шимле, когда реформы только задумывались. Новое представительство в расширенных индийских советах было основано пропорционально на грубой оценке населения Индии, которая приписала индусам миллионы людей, либо полностью находящихся вне рамок индуизма, либо принадлежащих к тем кастам, которые большинство образованных индусов высших каст до сих пор считают «неприкасаемыми». Результатом этого стало бы предоставление индусам того, что магометаны считали несправедливо чрезмерным представительством. К счастью, хотя вопрос долгое время висел на волоске, лорд Морли прислушался к протестам магометан, и в своем окончательном виде Закон об индийских советах предусмотрел вполне адекватное представительство интересов магометан. Но в сердитом разочаровании индуистских политиков при таком изменении проекта магометаны увидели полное оправдание своих опасений. Даже при том, что есть — а магометаны признают как множество достоинств проекта, так и стремление лорда Морли поступить с ними справедливо, — эти новые реформы вполне могут показаться магометанам пошедшими на пользу главным образом индусам. Магометаны столь же тепло, как и индусы, приветствуют назначение индийского члена в Исполнительный совет вице-короля, и если первым индийским членом должен был стать индус, они признают, что мистер Синха обладал исключительной квалификацией для высокого поста, на который был призван. Индийские члены, добавленные в соответствии с новым актом в Исполнительные советы Бомбея и Мадраса, также являются индусами, и еще один индус почти наверняка будет аналогичным образом назначен в Исполнительный совет Бенгалии. Ни одно из этих назначений не может вызывать возражений, однако остается фактом то, что именно индусы, а не магометаны извлекли непосредственную пользу из этого нового начинания, которому индийское мнение придает важнейшее значение.

Дело в том, что чем больше мы делегируем нашей власти в Индии коренным жителям Индии на принципах, которые мы связываем с самоуправлением, тем больше мы неизбежно на практике делегируем ее индусам, составляющим большинство, как бы мы ни пытались защитить права и интересы магометанского меньшинства. Именно это магометаны знают и чего опасаются. Именно этим объясняется их настойчивое требование раздельных курий везде, где избирательный принцип вступает в силу при формировании представительных органов. Дело не только в том, что им еще только предстоит освоить элементарные основы избирательной организации, в которой индусы, напротив, проявили большой навык, и что в результате они потерпели неудачу даже в местных органах, где их численность должна была обеспечить им более адекватное представительство. Многие магометаны осознают неудобство замыкания своей общины в герметичный отсек, но они рассматривают это как меньшее из зол. Они утверждают, что это важнейшая гарантия не только против чрезмерного преобладания индусов в выборных или частично выборных органах, но также против растущей склонности, которую они отмечают среди тех, кто претендует на роль выразителей мнения поднимающейся британской демократии, ускорять темпы предоставления политических уступок индуистскому мнения, а также игнорировать требования магометанского меньшинства о защите от любых злоупотреблений со стороны индусов той властью, которой неизбежно должно обладать большинство.

Моя цель состоит в том, чтобы объяснить взгляды, реально разделяемые лидерами общины индийских магометан, а не в том, чтобы одобрять их или опровергать. Даже если та трактовка, которую они дают позиции своих соотечественников-индусов и влиятельной части британского общественного мнения, совершенно неразумна, сам факт того, что эта позиция допускает такую трактовку, является обстоятельством, которое мы должны иметь в виду. Нельзя также оспаривать и то, что какими бы благородными ни были чувства, побуждающие нас делегировать часть нашей власти выборным или частично выборным собраниям, это неизбежно в определенной степени уменьшает способность исполнительной власти обеспечивать то равенство обращения со всеми расами, вероисповеданиями и классами, с помощью которого мы до сих пор оправдывали наше правление в Индии. Поэтому наше чувство справедливости должно заставлять нас еще более скрупулезно заботиться о том, чтобы выстраивать баланс как можно более ровно в новых условиях, которые мы сами создаем, и ошибаться, если уж на то пошло, в сторону защиты меньшинств. Элементарные соображения государственной мудрости налагают на нас то же обязательство.

Магометане Индии составляют более пятой части всего населения. Они расово не более однородны, чем индусы, и за исключением северо-западной границы, где они встречаются главным образом среди полудиких племен индийского пограничья, а также Пенджаба и Соединенных Провинций, где проживает множество потомков мусульманских завоевателей, они состоят преимущественно из обращенных в ислам индусов, принявших эту веру в результате магометанского правления. Но какими бы расовыми различиями они ни отличались друг от друга, теперь их объединяет вероучение, обладающее необычайной сплачивающей силой. То, что в их вере кроется также взрывоопасный потенциал, наглядно показывают восстание вахабитов в Бенгалии, произошедшее чуть более 30 лет назад, а также хроническая воинственность племен и частые вылазки гази на северо-западной границе. Однако среди многочисленной массы магометан, рассеянных по всей Индии, и особенно среди высших слоев ислам в значительной степени утратил свой агрессивный характер. Окруженный со всех сторон подавляющим большинством индусов, чью религию он считает отвратительно идолопоклоннической, индийский мусульманин склонен сглаживать враждебность по отношению к христианству и смотреть на нас не столько как на «неверных», сколько как на единомышленников в центральном постулате его монотеистической веры — единстве Бога. В его глазах мы также являемся «людьми Писания», хотя наша книга — это не Коран, а Библия, священный характер которой он не до конца отрицает. Другие обстоятельства также часто привлекают его к англичанам. Англичанин олицетворяет для него правящую расу, и по отношению к представителю такой расы он чувствует, что может питать более искреннюю преданность, чем к кому-либо из расы, над которой некогда властвовал сам. Кроме того, его воинственные и спортивные инстинкты также импонируют многим англичанам. Поэтому как англичанам, так и магометанам в Индии часто кажется, что у них больше общего друг с другом, чем у каждого из них с индусом. Магометане, кроме того, состоящие главным образом из наиболее жизнеспособных народностей Индии, всегда поставляли лучшие контингенты в британскую индийскую армию. Их лояльность никогда не колеблелась, за исключением периода мятежа, и современные индийские авторы националистического толка сами всячески стараются показать, что, хотя мятежники и сплотились вокруг слабого потомка императоров Великих Моголов как единственного доступного знамени, а многие магометане проявили себя хорошими «патриотами», именно такие индусы, как Нана Сахиб, Тантия Топе и рани Джханси, были истинными героями и движущей силой той «войны за независимость Индии».

В наши дни у британской связи не было более стойкого и убежденного сторонника, чем покойный сэр Сайед Ахмад, и ни один магометанский деятель не заслужил и не имел большего влияния на своих единоверцев в Индии. После него осталась не только его просветительская деятельность, основанная на системе английских публичных школ и воплощенная в колледже, который он основал в Алигархе, но и его политическое кредо, научившее подавляющее большинство образованных магометанов связывать свое будущее с сохранением британского правления. Возрождение индуизма лишь укрепило эту веру, дав магометанам четкое понимание того, насколько ценно британское правление как оплот против индуистского преобладания, которого они, как несомненно начали опасаться, следует ожидать в более или менее отдаленном будущем. Создание такой политической организации, как Всеиндийская мусульманская лига, ставшей результатом новых опасений, вызванных стремлениями индусов, может показаться на первый взгляд отходом от учений сэра Сайеда Ахмада, который, когда Индийский национальный конгресс в первые годы своего существования призывал к магометанской поддержке, убеждал свой народ держаться в стороне от политики и всецело полагаться на добрую волю и честность правительства. Но со времен сэра Сайеда Ахмада события развивались стремительно, и когда само британское правительство создает новые возможности для того, чтобы каждая индийская община могла заявить о себе при обсуждении политических вопросов, магометане считают, что никто не может позволить себе оставаться в стороне.

Мусульманская лига, основанная Ага-ханом, одним из самых широких по взглядам и высокообразованных индийцев, при полном одобрении покойного наваба Мохсин-уль-Мулька, доверенного лица и преемника сэра Сайеда Ахмада, к тому же не является исключительно или даже преимущественно политической организацией. Она призвана служить центром поддержания и консолидации общинных интересов магометанов по всей Индии в их социальных, образовательных, экономических, а также политических аспектах. Ее программа была обнародована на ежегодном собрании Лиги, состоявшемся в январе прошлого года в Дели, как в обращении, зачитанном от имени мистера Амира Али, который был задержан в Англии своими обязанностями в Судебном комитете Тайного совета, так и в речи Ага-хана, признанного лидера всей общины. Программа Мусульманской лиги не выдвигает столь амбициозных требований, как самоуправление для Индии. Все, о чем она просит, — это «упорядоченное развитие страны под эгидой Императорской короны». Она принимает реформы с гораздо большим чувством благодарности и энтузиазма, чем это демонстрировали выразители мнения Индийского национального конгресса в Лахоре, и принимает их без какого-либо узкого или сектантского духа. Ага-хан, по сути, приложил особые усилия, чтобы указать на различные направления, в которых магометане и индусы могут и должны действовать в гармоничном сотрудничестве. Функции магометанских представителей в новых Советах, по словам Ага-хана, должны носить тройственный характер.

Во-первых, они должны сотрудничать как представители индийских граждан с другими индийцами в деле повышения благосостояния страны, неустанно работая над распространением образования, созданием бесплатного и всеобщего начального образования, продвижением торговли и промышленности, улучшением сельского хозяйства путем создания кооперативных обществ кредита и распределения, а также развитием природных ресурсов Индии. Здесь действительно открывается широкое поле деятельности для совместно действующих индусов и магометан. Во-вторых, наши представители должны быть готовы сотрудничать с индусами и всеми другими слоями общества в обеспечении для них всех тех преимуществ, которые служат их специфическим условиям и способствуют их социальному благополучию, ибо хотя обе родственные общины развивались по разным путям, каждая из них страдает от какой-то особой слабости в дополнение к бедствиям, общим для всеобщей экономической и образовательной отсталости. И затем наши представители должны следить за социальными мерами, необходимыми исключительно на благо их единоверцев-мусульман, и содействовать им, надеемся, при сотрудничестве индусских членов, ибо у нас тоже есть нужды, которые им неизвестны и которые только мы можем понять в полной мере.

Никакие слова не могли бы быть более благородными или дальновидными. Ага-хан, несомненно, понимает, что, какими бы ни были отдаленные или не столь отдаленные перспективы обеих общин, их нарастающий антагонизм вследствие агрессивных тенденций, демонстрируемых индуистским «национализмом» в последние несколько лет, чреват непосредственной опасностью, и нигде это не ощущается так остро, как в Пенджабе, где он выступал. Проповедники Арья Самадж, следуя примеру сочинений своего апостола Даянанды, не только неоднократно позволяли себе — как в печати, так и с трибун — возмутительные выпады против религии магометанов, но и воинствующие индусы обрушили на магометанов за их отказ присоединиться к антибританской агитации торговый и социальный бойкот, который не становится менее притеснительным и разрушительным оттого, что не провозглашается открыто. Горечь, порожденная таким положением дел, вылилась в серьезные беспорядки в текущем году в Пешаваре, точь-в-точь как это было в Восточной Бенгалии в разгар кампании бойкота. Даже в Хайдарабаде, столице владений низама, где при мудром управлении великого магометанского правителя, чей премьер-министр является индусом, отношения между мусульманами и индусами до сих пор были вполне гармоничными, постепенно начинает ощущаться перемена под влиянием небольшой группы бенгальских индусов, принесших с собой националистический лозунг «Ария для арийцев». Враждебность, которая всегда существовала между магометанами и индусами, особенно среди низших слоев, была постоянным источником беспокойства для англо-индийских администраторов. Посколку она проистекает из столкновения религиозных верований, социальных обычаев и исторических традиций, ее можно искоренить лишь путем медленного процесса просвещения. Самый незначительный инцидент, встреча конкурирующих процессий, жестокое обращение с коровой, столь священной для индусов, какая-нибудь чисто личная ссора внезапно приводят к ожесточенным стычкам, в которые вовлекается все население с обеих сторон, даже не понимая, из-за чего весь сыр-бор. Эта опасность возрастает многократно, если одна община начинает верить, что другая община вынашивает коварные планы по утверждению собственного окончательного превосходства. Политическая агитация, проводимая индусами, уже некоторое время способствует возникновению у магометанов подобной веры. Еще в 1893 году, во время беспорядков в Бомбее и пропаганды Тилака «против убийства коров» в Декане, спорадически распространявшейся и на другие регионы Индии, Бомбейское правительство сообщало о «беспокойном чувстве среди магометанов, что они и их вера страдают от рук индусов, что их постепенно, но неуклонно вытесняют с позиций, которые они занимали до сих пор, и что их религия нуждается в какой-то особой защите». С тех пор это тревожное чувство постепенно переросло в широкое и глубокое убеждение — и это далеко не самый малый из многих плачевных результатов движения, именующего себя «национальным».

Это был бы черный день для внутреннего мира в Индии, если бы народ, столь гордящийся своей историей, столь ревностно относящийся к своей религии и столь сознающий свое превосходство в силе, как магометане, пришел к убеждению, что он может полагаться лишь на собственную правую руку, а не на авторитет и чувство справедливости британского раджа для предотвращения опасностей, которые они предвидят в будущем от установления явного или скрытого индуистского преобладания. Некоторые могут сказать, что это был бы столь же черный день для британского раджа, если бы магометане уверовали в тщетность безответной лояльности и объединились с его врагами в уверенном ожидании того, что какой бы хаос ни последовал за крушением британского правления, они неизбежно рано или поздно вновь пробьют себе путь наверх. Разумеется, ни в один из периодов нашего правления Индией не требовалось столь великой осмотрительности в соблюдении баланса между двумя общинами. Было бы столь же неразумно забывать о том, что магометане стойко держались в стороне от антибританского движения последних нескольких лет и представляют собой в целом великую консервативную силу, сколь и создавать у индусов в целом (подавляющее большинство которых по-прежнему являются нашими друзьями) впечатление, будто мы склонны возлагать на них вину за нелояльность со стороны в конце концов лишь небольшой части их общины, чрезмерно благоволя магометанам за их счет.

ГЛАВА X.

ЮЖНАЯ ИНДИЯ. Беспорядки в их наиболее опасных формах до сих пор были почти полностью сосредоточены в Декане, Бенгалии и Пенджабе. Они в некоторой степени перекинулись из Бомбейского президентства в Центральные Провинции, которые, во всяком случае, включают часть Декана, а также переплеснулись из Бенгалии и Пенджаба в некоторые соседние округа Соединенных Провинций. Но во многом благодаря твердому и опытному руководству, в чьих руках находилось управление Центральными Провинциями под началом их комиссара мистера Крэддока, а также Соединенными Провинциями под началом их лейтенант-губернатора сэра Джона Хьюитта в эти смутные годы, ситуация там никогда не выходила всерьез из-под контроля. За исключением Пешавара, где политическая пропаганда несколько воинственной колонии бенгальцев стимулировала скрытый антагонизм между индусами и магометанами, наши трудности в новой Пограничной провинции, равно как и вдоль всей Северо-Западной границы, носят совершенно иной характер; и хотя воинственность племен патанов и периодические вспышки мусульманского фанатизма среди них являются причиной постоянно возобновляющегося беспокойства для правительства Индии, вряд ли среди этих суровых и лишь наполовину укрощенных горцев призывы к свадеши и свараджу из Бенгалии или лозунг «Ария для арийцев» из Пенджаба найдут хоть какой-то отклик. Подобные отголоски далекой крамолы, достигающие их горных твердынь, вызывают лишь смутное удивление перед снисходительностью и мягкостью британских правителей; и если бы британский радж когда-нибудь оказался под угрозой, патаны и белуджи первыми бы обнажили мечи и закинули за плечо винтовки — либо в ответ на наш призыв, либо для того, чтобы по собственной инициативе спуститься, подобно своим предкам, на прекрасные равнины Индостана и выкроить себе королевства из хаоса, который последовал бы за крушением британской мощи. Вдоль Северо-Восточной границы Британская Индия граничит с полунезависимыми государствами, которые имеют мало общего или вовсе ничего общего с остальной Индией. Непал, Бутан и Сикким — это гималайские высокогорья, населенные главным образом монгольскими буддистами, которые имеют гораздо больше общего с тибетцами и китайцами, чем со своими индийскими соседями на юге. Ассам представляет собой нечто вроде административной зависимости Восточной Бенгалии, в то время как Бирму еще точнее охарактеризовали как простой придаток Индии, присоединенный в целях административного удобства к нашей Индийской империи, но в остальном отделенный от нее столь же эффективно расой, религией, обычаями и традициями, сколь и водами Бенгальского залива и густыми джунглями гор Паткай.

Ни в одном из этих пограничных регионов индуизм никогда не пускал корни, а потому и индийский национализм, столь тесно связанный с индуизмом, вряд ли найдет там благоприятную почву. Однако то обстоятельство, что Южная Индия, где господствует индуизм, до сих пор осталась столь мало затронутой политической агитацией, охватившей Индию далее к северу — от Декана до Бенгалии, может на первый взгляд вызвать некоторое удивление. И тем не менее объяснение найти несложно, если иметь в виду глубокие различия, которые сама природа наложила на этот огромный субконтинент. Южная Индия, которую можно определить как включающую всю Мадрасскую провинцию и три туземных государства Майсур, Кочин и Траванкор, действительно почти неизмеримо отличается от Центральной и Северной Индии. К югу от высокого, выжженного солнцем плато Декан, от устья Кистны до Индийского океана, великий Индийский полуостров стремительно сужается. Смягченный более частыми дождями и влажными ветрами, которые проносятся над ним как с Малабарского, так и с Коромандельского побережий, климат здесь более ровный, а жара, хотя и более постоянная, менее свирепая. Весь характер страны пышно тропический, и хотя низменности не более плодородны, чем несравненный дельтовый край Ганга, еще более разнообразное изобилие природы проявляется как в колышущихся лесах кокосовых пальм, обычных вдоль всего побережья, так и на богатых табачных плантациях Мадуры и Коимбатура, на плантациях хинного дерева, перца, кардамона и других пряностей на склонах гор Нилгири, а также в великолепных зарослях тикового дерева, черного дерева и сандала, покрывающих Западные Гаты. Население, которое в некоторых частях достигает необычайной плотности и живет почти исключительно плодами земли, принадлежит к старому дравидскому стоку, трудолюбиво и бережливо, как и в других частях Индии, и отличается спокойным и мягким нравом. Нигде больше в Индии не приходится сталкиваться со столь близким соседством с ее исконными неарийскими народами; и нигде больше столь ранний тип религиозных и социальных институтов, выработанный высшей цивилизацией ариев, не был сохранен столь полно от разрушительного влияния последующих эпох. И тем не менее — таковы диковинные контракты, которыми изобилует эта странная страна, — нигде больше не встретишь столько живых пережитков общения, время от времени происходившего между Индией и Западом за много веков до того, как Европа обратила свой взор на эту Terra Incognita. Нигде, например, христианство не приобрело столько новообращенных в последние годы, возможно, потому, что в Южной Индии все еще можно обнаружить коренные христианские общины, ведущие свое происхождение от первых веков нашей эры. Даже если нет исторических оснований для предания о том, что именно апостол Фома сам впервые принес христианство в Южную Индию и принял в итоге мученическую смерть на холме Сент-Томас-Маунт близ Мадраса, имеются веские основания полагать, что христианство было занесено в Южную Индию несколькими веками позже несторианскими или халдейскими миссионерами из Персии и Месопотамии, чье апостольское рвение распространялось по всей Азии, вплоть до Тибета и Татарии. Согласно «Англосаксонской хронике», наш собственный король Альфред послал в Индию милостыню в 883 году для святого Фомы и святого Варфоломея, и к тому времени на Коромандельском побережье, помимо небольших христианских общин, несомненно существовали две процветающие общины на Малабарском побережье, где так называемая Сирийская церковь сохраняет свои позиции по сей день. Другое любопытное и, пожалуй, столь же древнее свидетельство связи с Западом можно наблюдать и поныне в небольшой общине белых евреев в Кочине, которая, согласно их собственному преданию, была основана тогда, когда их предки были изгнаны из Палестины после разрушения второго Храма. Грамоте, которая до сих пор находится у них в руках и начертана, подобно большинству правоустанавливающих документов западного побережья, на медных пластинах, лучшие авторитеты присваивают дату около 700 г. н. э., а те права и привилегии, которые были специально пожалованы их предкам, показывают, что уже в тот период они в замечательной степени завоевали доверие и дружбу индусских царей Малабара. Упадок как христианских, так и еврейских общин, судя по всему, начался именно с появлением первых португальских захватчиков из Европы, чьи вторжения разрушили мир и терпимость, которыми христиане и евреи наслаждались в дни никем не нарушаемого индусского правления.

К какому именно периоду относится подчинение старого дравидского стока высшей цивилизации ариев или каким образом оно продолжалось, до сих пор мало сведений. Все, что действительно известно, так это то, что в какую-то весьма отдаленную эпоху арийский индуизм был завезен в Южную Индию брахманами с севера, которые утвердили его, вероятнее всего, силой сначала, и чьи потомки с тех пор неизменно отстаивают претензии своей священной касты на положение религиозного и социального превосходства, даже превосходящее то, какое удалось сохранить любым другим брахманам наших дней. Нигде больше в Индии брахман как таковой не обладает такой властью и не отстаивает такие прерогативы, какими пользуется нампутри-брахман на Малабарском побережье. Даже махараджи Траванкора, по рождению принадлежащие к кшатриям (или касте воинов), должны «родиться заново» в ходе особой и дорогостоящей церемонии в высшую касту, прежде чем взойти на трон; а одна ветвь нампутри-брахманов в лице главы семьи Ажванчери успешно добивается признания своего духовного верховенства посредством личного поклонения со стороны махараджа раз в шесть лет. Ничто, пожалуй, не передает столь наглядно необычайную святость, приписываемую касте брахманов, как бескомпромиссность, с которой на всем Малабарском побережье они проводили в жизнь и поддерживали законы церемониального «осквернения». Нигде больше не издавались столь суровые правила, фиксирующие точное расстояние, на которое телесное присутствие представителя низших каст считается оскверняющим священную особу брахмана. Базари может приближаться, но не должен прикасаться к нему; чоган не смеет приближаться к нему ближе чем на 24 фута, канисан — на 36, пулаян — на 64, а наяди — на 72 фута. Столь же определенны и сложны многочисленные ограничения в отношении брака, совместного приема пищи, рода занятий, еды, соблюдения обрядов и личного поведения, которые затрагивают взаимные отношения не только между различными кастами, но и между бесчисленными подкастами, на которые в свою очередь распались прежде всего высшие касты. Законы, регулирующие брак, происхождение и наследование среди наиболее важных каст, проливают исключительно интересный свет на архаичный тип общества, сохранившийся в Южной Индии. В рамках матриархальной системы манумаккатхаям, которая на Малабарском побережье сохраняется и поныне, происхождение прослеживается исключительно по женской линии. Мужчина-член семьи наследует имущество, но делает это лишь как сын женщины — члена семьи, через которую он может по праву заявлять о родстве; или, выражаясь иначе, естественным наследником человека является не его сын или сын его брата, и не потомок общего предка-мужчины, а сын его сестры или дочери его сестры, либо потомок общего предка-женщины. В случае отсутствия наследников по женской линии допускается усыновление (удочерение), но усыновлять надлежит лиц женского пола, через чье последующее потомство может продолжаться линия кровного родства. С этой древней системой связаны формы брачного союза и землевладения, в сложную и специфическую природу которых мне нет нужды вдаваться здесь.