«Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов»

На заседании 9 января 1713 года совет Северной Каролины рассмотрел вопрос о двух индейских рабах, присланных в колонию из Вирджинии, и обнаружил, что они принадлежат двум жителям Южной Каролины, у которых, предположительно, были украдены. Совет, признав притязания владельцев на право собственности, приказал доставить индейцев полковнику Джеймсу Муру «для использования и от имени владельцев».

Случай в Массачусетсе показывает, как колониальное правительство выплачивает гражданину компенсацию за индейского раба, изъятого у него по правительственному распоряжению. Во время Войны короля Филипа некий Джордж Спир купил индейца у капитана Халла, уполномоченного в то время советом осуществлять продажу индейских пленников. Совет по ордеру констебля Брейнтри по какой-то причине забрал индейского мальчика. Спир пожаловался на утрату своей собственности после того, как, по его словам, он привел ее в «весьма послушное и доходное состояние», и подал прошение о возвращении ему его индейского мальчика либо о выплате его стоимости. Соотвественно, совет выплатил ему стоимость.

Как и в случае с другим имуществом, колониальные суды иногда привлекались к разрешению споров относительно принадлежности индейских рабов. Два события в Массачусетсе и Северной Каролине являются примерами по теме. В 1684 году Суд ассистентов Массачусетса был призван разрешить дело оспоримого права собственности, по которому была подана апелляция из Окружного суда Сейлема. 24 ноября 1777 года в Палату общин Северной Каролины поступила жалоба от рабовладельца, лишенного своего индейского раба двумя другими каролинцами. Палата назначила комитет для расследования этого вопроса. Подобные случаи в другие годы фиксируются в связи с Северной Каролиной.

С ростом представлений о собственности, сопутствующих статусу рабства, «ранний переход раба из личного имущества в движимую недвижимость (chattel real) или недвижимое имущество с сопутствующими атрибутами был простым и естественным». Под рубрикой «собственность» как негритянские, так и индейские рабы подлежали налогообложению наравне с другим имуществом — либо для пополнения колониальных доходов в целом, либо для покрытия местных расходов. Более того, в некоторых колониях и индейские, и негритянские рабы наделялись двойным характером: лиц, подлежащих подушному налогу, и имущества, облагаемого налогом на собственность.

Южная Каролина в акте 1690 года постановила, «что все рабы... в отношении уплаты долгов должны считаться и восприниматься как все прочие товары и движимое имущество,... а все негры и рабы должны учитываться как недвижимость в любых других случаях и наследоваться соответственно». Миддлтон, президент совета, следовательно, заявил в 1725 году, что негры в Каролине являлись недвижимым имуществом, подобно домам и землям. Тем не менее в описях имущества умерших без завещания они всегда указывались как движимое имущество. Это положение сохранялось до 1740 года, когда было объявлено, что негры и индейские рабы должны по закону считаться и признаваться движимым имуществом (chattels personal) в руках их владельцев и держателей, а также их душеприказчиков, администраторов и правопреемников.

Время от времени по особым причинам принимались различные налоговые акты, и в некоторых из них индейские рабы наряду с неграми составляли часть налоговой базы, оцениваясь как имущество без уточнения на движимое или недвижимое, наряду с товарами, землями, скотом и белыми слугами. Такой акт был принят в 1703 году. Акт содержал общий термин «рабы», который, разумеется, по умолчанию включал и индейских рабов.

Подушный налог обычно выбирался колониями в качестве главного источника дохода. В соответствии с этой концепцией налогообложения Северная Каролина на протяжении XVIII века рассматривала индейских рабов в качестве налогооблагаемых лиц. В самом раннем законодательном акте колонии налогооблагаемыми лицами объявлялись каждый белый мужчина шестнадцати лет и каждый раб — негр, мулат или индеец, мужчина или женщина, двенадцати лет. По акту 1750 года, кроме того, налогооблагаемым лицом являлся каждый белый мужчина шестнадцати лет от роду, каждый негр, мулат или масти, а также каждое иное лицо смешанной крови до четвертого поколения двенадцати лет от роду.

В Вирджинии, особенно, царила большая путаница относительно положения раба как лица и как собственности. Вплоть до Революции налоги в основном взимались в зависимости от числа налогооблагаемых лиц (tithables) в каждом округе, то есть лиц, облагаемых подушным налогом. Акт 1649 года объявлял всех ввезенных слуг мужского пола налогооблагаемыми лицами. Индейцы, ввезенные в колонию в качестве слуг, включались по умолчанию. Поскольку в предыдущем году актом было объявлено, что определенный подушный налог должен взиматься только с налогооблагаемых лиц, индейским слугам, как их приходилось называть до 1670 года, приписывалась юридическая личность или принадлежность к социальному статусу, несовместимая с состоянием движимого имущества или собственности. Актом марта 1658 года индейские слуги, мужчины и женщины, шестнадцати лет от роду, были прямо поименованы среди налогооблагаемых лиц. То же положение повторялось в актах марта 1662 года. Поскольку возникли некоторые сомнения относительно того, распространяется ли этот закон на женщин — индейских слуг так же, как и на мужчин, в декабре 1662 года, сентябре 1672 года и ноябре 1682 года были приняты акты для урегулирования этого вопроса. Первый акт касался женщин-слуг, обычно задействованных в «работе на урожае»; второй объявлял, что «все индейские женщины являются и будут являться налогооблагаемыми лицами и должны платить подати точно так же, как это делают и должны платить негритянки, привезенные в эту страну».

В 1682 году постепенный процесс перехода от статуса индейской кабалы к статусу индейского рабства завершился. Вирджинский акт 1670 года декретировал состояние рабства для всех индейцев, ввезенных в колонию морем. Но основная масса зависимых индейцев являлась уроженцами страны. Такие индейцы оставались слугами до 1676 года, когда в начале индейской войны один из законов Бэкона сделал всех индейских пленников рабами. В 1682 году рабство было распространено на пленников, проданных даньительными индейцами «в надежде смягчить их участь, так как было достоверно, что они будут содержаться в рабстве своими захватчиками». Эти акты не предусматривали изменения положения индейских слуг, существовавшего в колонии до 1670 года. Такое изменение произошло благодаря постепенному и естественному процессу с принятием упомянутых законов и изменением отношения к зависимым индейцам, так что фактически все зависимые индейцы не считались рабами. Следовательно, в 1682 году все индейские рабы рассматривались по закону как лица, поскольку они являлись налогооблагаемыми лицами. К 1705 году возникла необходимость в юридических целях «продвинуть имущественное понятие о рабе от движимости к недвижимости», хотя некоторые атрибуты движимости все же сохранялись. Статут того года, посредством которого было осуществлено это изменение, предусматривал, что впредь «все негритянские, мулатские или индейские рабы во всех судах юрисдикции и в других местах в пределах этого владения должны удерживаться, приниматься и признаваться недвижимым имуществом, а не движимым». Как часть недвижимого имущества рабы подлежали налогообложению. Акт 1748 года вновь сделал рабов личным имуществом, но был отменен королем 31 октября 1751 года. По актам 1779 и 1781 годов рабы по-прежнему облагались подушным налогом в размере 5 фунтов стерлингов и 10 шиллингов соответственно, уплачиваемым владельцем. Таким образом, можно видеть, что с 1649 года и вплоть до периода после Революции индейские слуги и рабы — либо как лица, либо как собственность — использовались в Вирджинии в качестве базы для налогообложения.

Массачусетс был единственной другой колонией, которая наделяла своих рабов двойным статусом движимого и недвижимого имущества. Там, как и в Вирджинии, статус менялся со временем. Согласно самым ранним законам о налогообложении в этой колонии, рабы должны были оцениваться, если вообще облагались налогом, в качестве подушных единиц, причем владельцы платили за них так же, как за других слуг и детей, «таких, которые не берут жалованья». Это продолжалось до 1692 года, когда «каждый раб мужского пола шестнадцати лет и старше» оценивался в «20 фунтов стерлингов имущества». Но в 1694 году «все негры, мулаты и индейские слуги, как мужчины, так и женщины, шестнадцати лет и старше» наделялись статусом движимого имущества путем оценки в 12 пенсов за душу, так же как и прочие подушные единицы. В 1695 году «все негры, мулаты и индейские слуги» вновь стали имущественной базой для налогообложения согласно акту, оценивавшему негритянских, мулатских и индейских слуг мужского пола четырнадцати лет и старше в 20 фунтов стерлингов имущества, а аналогичных слуг женского пола — в 14 фунтов стерлингов имущества, если только они не были нетрудоспособны по немощи. Впоследствии, в 1696 году, они оценивались как «прочее личное имущество», каторая оценка была продолжена в 1697 и 1698 годах, в последнем случае «согласно здравому суждению и усмотрению оценщиков, не исключая способностей», то есть ремесел или профессий. Такая оценка за способности была обычным явлением во всех ранних налоговых законах Массачусетса и продолжалась в девятнадцатом веке. Она применялась к белым мужчинам с самого начала, но закон 1698 года представляется первым и единственным, в котором эта особенность применялась к неграм, мулатам и индейцам, являвшимся рабами. В налоговых законах на протяжении остального колониального периода было мало изменений. Все индейские, негритянские и мулатские слуги продолжали оцениваться как движимое имущество в обычных ежегодных сборах. Время от времени, как и в более ранний период, некоторые из тех, кто являлся слугами на срок, а не пожизненно, учитывались и оценивались как подушные единицы. Другие освобождения делались в случае рабов, «нетрудоспособных по немощи».

В 1716 году была предпринята попытка изменить эту особенность имущественного статуса рабов в Массачусетсе. В том году судья Сьюэлл был членом совета и 22 июня 1716 года предложил этому органу больше не оценивать негритянских и индейских рабов наравне с лошадьми и свиньями в качестве личного имущества. Совет согласился с этим предложением, и его решение было направлено депутатам для одобрения. Но члены палаты отказались дать согласие на том основании, что они как раз собирались провести новую оценку. В предыдущих оценках имущества своих избирателей индейские, негритянские и мулатские рабы рассматривались как собственность, и владельцы ее должны были облагаться налогом соответствующим образом.

В остальных колониях, облагавших налогом индейских и других рабов, такое налогообложение взималось на основе собственности, иногда личной, а иногда недвижимой. Ежегодный налог в Южной Каролине включал рабов в состав облагаемого налогом имущества. Закон 1719 года предусматривал, что, поскольку индейские рабы общепризнанно считались менее ценными, чем негритянские рабы, все лица, владеющие ими, должны платить за каждого индейца пропорционально половине стоимости того, что оценивалось и налагалось за каждого негра, и не более.

В Нью-Йорке индейские и негритянские рабы мало участвовали в налоговой системе, поскольку рабы в колонии не были многочисленны и потому составляли бы бедную базу для налогообложения, а финансы колонии обеспечивались в большей степени за счет подоходных налогов, нежели иными способами. Однако в 1709 году наряду с налогом на дымоходы, камины и печи был введен налог в два шиллинга на каждого негритянского или индейского раба в возрасте от пятнадцати до шестидесяти лет с указаниями по его сбору и положением о штрафе и наказании в случае неуплаты такого налога. Снова в 1734 году, когда были приняты меры по ежегодному сбору определенной суммы в течение десяти лет, одним из источников дохода должен был стать налог в «два пеннивейта и двенадцать гранов севильской пиастровой или мексиканской платежной монеты, или сумму в один шиллинг в билетах государственного кредита, признанных текущим платежным средством в этой колонии» с каждого индейского или мулатского раба старше четырнадцати и моложе пятидесяти лет.

Пример индейских рабов, служащих базой для налогообложения при местном сборе, обнаруживается в истории Рая, штат Нью-Йорк. На городском собрании в 1703 году с целью сбора налогов на предстоящий год было решено, что часть суммы должна быть получена за счет налога на оценку в 12 фунтов стерлингов всех рабов шестнадцати лет и старше. Хотя индейские рабы не упоминались в решении города, они, несомненно, включались по умолчанию, ибо в 1711 году жители города были обязаны платить налоги согласно «акту о взыскании одного шиллинга с каждого индейского и негритянского раба».

В большинстве колоний импортные пошлины, а по меньшей мере в одном случае и экспортные пошлины, взимались с индейских рабов, ввозимых в колонии или вывозимых из них. Такие пошлины обычно взимались в целях самообороны, хотя временами и для пополнения доходов. В течение колониального периода интерес Англии к африканской работорговле побуждал ее принимать эффективные меры для сбыта как можно большего числа негров в американских колониях. Со временем колонисты осознали опасность, которая могла возникнуть из-за избытка невежественного класса зависимых людей, который в некоторых районах численно превосходил белое население. В различных колониях неоднократно предпринимались попытки пресечь ввоз негров путем введения импортных пошлин. Время от времени в эти законы включались индейцы наравне с неграми. При их принятии колониальные законодательные собрания, по всей вероятности, преследовали двойную цель: не допустить нежелательных лиц обеих рас и предотвратить ввоз негров под видом индейцев. Колониям угрожала реальная опасность от чрезмерного импорта индейцев в качестве рабов, и поэтому была предпринята попытка пресечь его. В тех колониях, где импортные пошлины составляли существенную часть колониального дохода, такие пошлины взимались с индейских рабов наравне с другим имуществом.

Уже к 1698 году ввоз негров в Южную Каролину достиг таких масштабов, что безопасность провинции сочли оказавшейся под угрозой. Попытки пресечь такой ввоз предпринимались в течение всего колониального периода путем введения импортных пошлин. По мере увеличения числа индейских рабов в колонии они также были включены в качестве базы для пошлин. По акту 1721 года ввоз негритянских, мулатских, маститовых и индейских рабов (за исключением испанских индейцев) их владельцами разрешался без уплаты пошлины, при условии что такой владелец намеревался поселиться в колонии и использовать рабов для собственных нужд. От него требовалось, однако, принести присягу в том, что в случае продажи любого из этих рабов в течение двенадцати месяцев после их ввоза в колонию он уплатит определенные обязательные пошлины.

Испанские индейцы считались особенно нежелательными. Соответственно, акт 1722 года обложил всех таких ввезенных испанских индейцев, негров, мулатов и маститов пошлиной в 50 фунтов стерлингов ходячей монетой провинции. Пошлина на индейских рабов взималась без учета возраста, в то время как пошлина на негритянских рабов дифференцировалась по возрасту. В отчете в Совет по торговле от 2 февраля 1736 года указывалось, что пошлина на ввезенных из Африки негритянских рабов старше десяти лет составляла 10 фунтов стерлингов; младше десяти лет — 5 фунтов стерлингов; а на всех ввезенных индейцев — по 50 фунтов стерлингов с каждого. Следующее тарифное расписание на негров и индейцев действовало в 1775 году: «Индейцы, ввезенные в качестве рабов, каждый 50 фунтов стерлингов. Негры или рабы ростом четыре фута два дюйма или более, каждый 10 фунтов стерлингов. Негры ростом менее четырех футов двух дюймов и более трех футов двух дюймов, каждый 5 фунтов стерлингов. Негры ростом менее четырех футов двух дюймов и более трех футов двух дюймов, за исключением грудных детей, каждые 2 фунта 10 шиллингов. Негры или рабы из любых владений его Величества в Америке, где такие рабы находились в течение шести месяцев или более, если они не ввезены владельцами с намерением использовать их для собственных нужд, помимо вышеуказанных 10 фунтов стерлингов, 5 фунтов стерлингов и 2 фунтов 10 шиллингов, за каждого раба 50 фунтов стерлингов».

Самый ранний акт, принятый в Вирджинии для ограничения импорта негров, а именно акт 1699 года, устанавливал пошлину в пятнадцать шиллингов с подушной единицы на каждого слугу, не рожденного в Англии или Уэльсе, и двадцать шиллингов за каждого негра или другого раба, ввезенного в колонию. Эта пошлина продолжала взиматься или была увеличена серией временных актов между 1669 и 1776 годами. Акты были сформулированы как «все рабы» или «негры и другие рабы». Таким образом, импортные пошлины взимались как с индейских, так и с негритянских рабов. Статут 1710 года поднял пошлину на негров до 5 фунтов стерлингов за голову и установил пошлину в двадцать шиллингов на индейцев, ввезенных по суше. Разница в размерах пошлин указывает на относительную степень опасности, придаваемую колонистами присутствию этих двух категорий рабов в колонии.

Во время Тускарорской войны северные колонии в полной мере осознали возможные последствия импорта пленников, проданных в их общины. В результате некоторые из них приняли законы для отражения опасности из этого источника. В 1712 году Род-Айленд принял акт, устанавливающий пошлину в сорок шиллингов на каждого индейца, привезенного в колонию. Акт подкреплялся суровыми штрафами, и от каждого судовладельца требовалось предоставить залог на сумму 50 фунтов стерлингов в обеспечение его соблюдения. Нью-Гэмпшир в 1714 году установил тяжелую пошлину в 10 фунтов стерлингов на ввоз любого индейца в провинцию.

Пенсильвания также 7 июня 1712 года проголосовала за введение пошлины в 20 фунтов стерлингов на всех негров и индейцев, привезенных в колонию по суше или по воде, за исключением определенных негров из Вест-Индии. Исключение также делалось для негритянских и индейских рабов, привезенных их владельцами с намерением увезти их обратно в течение двадцати дней, а также для индейцев или негров, принадлежащих лицам в провинции и отправленных за ее пределы по делам их хозяев с намерением вернуться обратно.

Пошлина в 10 фунтов стерлингов была введена Нью-Джерси в 1713 году. В январе 1739 года ассамблея Нью-Джерси представила совету для одобрения законопроект под названием «Акт об установлении пошлины на негритянских, индейских и мулатских рабов, ввозимых в эту провинцию». Законопроект не пришелся по душе совету и был отклонен. Причиной отклонения была потребность провинции в работниках из-за сокращения числа белых законтрактованных слуг, а также то ограничение, которое этот законопроект наложил бы на ввоз негров. Но в ноябре 1769 года был принят законопроект, целью которого заявлялось поощрение приезда белых слуг путем ограничения ввоза чернокожих. Пошлина в этом случае была выше, чем предложенная в 1739 году, и составляла 15 фунтов стерлингов на всех ввезенных рабов — негров, индейцев или мулатов. Было указано наказание за отказ или нежелание платить. Покупка раба, «совершенная на Воде или Водах вдоль Морского побережья» провинции либо на водах между провинцией и провинциями Нью-Йорк, Пенсильвания и Нижними Округами Делавэра, согласно разделу VII акта, объявлялась «покупкой в пределах округа» Нью-Джерси, «противолежащего такой Воде», и таким образом освобождалась от пошлины.

Второй причиной введения пошлин на индейцев и других рабов было получение дохода. Вирджиния в своем законодательстве на этот счет по крайней мере заявляла, что таковой была ее цель, и для выполнения этого притязания направляла полученные суммы на покрытие колониальных расходов. Другие колонии прямо стремились к получению доходов. Нью-Йорк был ярким примером таких колоний. Импортные пошлины составляли главный источник колониального дохода, и рабы перечислялись среди прочих товаров. Акт от 1 мая 1702 года, первый конкретно упоминающий индейских рабов, установил пошлину в пятнадцать шиллингов на каждого негритянского или индейского раба, ввезенного в колонию непосредственно из места их проживания, и тридцать шиллингов на каждого негритянского или индейского раба, ввезенного не таким образом. Акт, который должен был действовать всего два года, был признан «весьма полезным в этой колонии» и соответственно был повторен 4 августа 1705 года со сроком действия семь лет. 24 июня 1719 года он был вновь повторен, чтобы оставаться в силе с 1 июля 1720 года по 1 июля 1726 года. Принимались и другие акты, вводившие аналогичные пошлины: в 1709 году — устанавливающий пошлину в 3 фунта стерлингов на каждого негра, ввезенного в колонию не напрямую из Африки, и 3 фунта стерлингов на каждого другого раба или рабов, ввезенных в колонию не напрямую из Африки, причем акт действовал до 1 мая 1711 года; 21 июня 1714 года — устанавливающий «пошлину в десять унций хорошего серебра (plate)», выплачиваемую мастером или командиром любого судна либо любым другим лицом, ввозящим рабов; и 1 сентября 1716 года — устанавливающий пошлину в «десять унций хорошего серебра» на каждого негритянского, индейского или мулатского раба, ввезенного в колонию из Африки на любом судне, не принадлежащем полностью жителям колонии, и аналогичную пошлину на каждого негритянского, индейского или мулатского раба, ввезенного в колонию из любой части Вест-Индии или любых соседних колоний, за исключением негров и других рабов, ездящих туда и обратно по делам своих хозяев. Кроме того, 16 октября 1718 года было декретировано, что за любого раба, привезенного в колонию напрямую из Африки судном Великобритании, не должно требоваться пошлины большей, чем та, что требовалась с судов, полностью принадлежащих жителям колонии. 17 июня 1726 года на каждого индейского, негритянского или мулатского раба (мужчину или женщину) четырех лет от роду и старше, ввезенного по суше или по воде из всех мест, кроме Африки, была наложена пошлина в 4 фунта стерлингов. 14 октября 1732 года была наложена аналогичная пошлина независимо от места, откуда был ввезен раб. 28 ноября 1734 года на каждого негритянского, индейского или мулатского раба старше четырнадцати и моложе пятидесяти лет на период в десять лет пошлина была установлена в размере «количества в два пеннивейта и двенадцать гранов севильской пиастровой или мексиканской платежной монеты, или суммы в один шиллинг в билетах государственного кредита, признанных текущим платежным средством в этой колонии». Наконец, 16 декабря 1737 года с каждого негритянского, индейского или мулатского раба старше четырех лет, ввезенного непосредственно из Африки, стала взиматься пошлина по ставке пять унций «севильской пиастровой или мексиканской платежной монеты» или сорок шиллингов в билетах государственного кредита, имеющих хождение в колонии; а за каждого такого раба, ввезенного из всех прочих мест по суше или по воде, взыскивалась сумма в 4 фунта стерлингов в аналогичной валюте. Все рабы, принадлежащие к экипажу любого судна, рабы, прибывающие в колонию из соседних колоний по службе своих хозяев, и все рабы моложе четырнадцати лет допускались без уплаты пошлины. Любому лицу, прибывающему в колонию в одиночку или со своей семьей для проживания или посещения в колонии, разрешалось привозить рабов для личного обслуживания при условии, что владелец предоставит казначею достаточную гарантию в течение четырех дней после их ввоза в том, что всякий раз, когда такие рабы будут проданы, пошлина, налагаемая актом, будет уплачена в течение двух дней после такой продажи. В случае неуплаты такой пошлины владелец или распорядитель таких рабов подлежал штрафу в 10 фунтов стерлингов, причем раб или рабы тем не менее оставались подлежащими рассматриваемой пошлине. Пошлины, предусмотренные актом, должны были существовать в течение одного года. По истечении срока действия акта он был продлен еще на год с определенными поправками, не касавшимися рабов. По истечении указанного периода он снова был продлен еще на год или до конца 1740 года, когда он снова был продлен до декабря 1741 года. Такие акты затем принимались Нью-Йорком каждый год вплоть до начала потрясений периода Революции.

Количество индейцев, вывезенных в качестве рабов из Южной Каролины, было больше, чем из любой другой колонии. В качестве средства получения дохода, а также попытки пресечь деятельность индейских торговцев колония приняла в 1703 году акт, установивший пошлину на индейских рабов, вывозимых из колонии. Торговцам были даны строгие указания не предпринимать никаких подобных вывозов без предварительной уплаты в Чарлстоне требуемых пошлин: двадцать шиллингов за каждого вывезенного индейца.

ГЛАВА X

Methods of Employment

Поскольку англичане никогда не совершали долгих исследовательских поездок вглубь континента, подобные тем, что испанцы и французы предпринимали на заре своего владычества в Америке, использование ими индейских рабов в качестве охотников, рыболовов и проводников было относительно ограниченным. С образованием поселений и развитием институциональной жизни эта практика приобрела более заметный характер. В Каролине индейские рабы, судя по всему, занимались главным образом охотой и рыболовством для своих хозяев, тогда как большая часть более тяжелой полевой работы возлагалась на негров [876]. Индейцы были искусными охотниками, и поскольку в лесах было в изобилии дичи, такой охотник «приносил большую пользу на плантации и мог снабжать семью бо́льшим количеством продовольствия, чем она была способна потребить» [877]. В Новой Англии также изредка упоминаются индейские рабы, использовавшиеся в качестве проводников [878]. Тем не менее представляется вероятным, что эта служба была в большей степени распространена на юге, где индейские рабы стоили дешевле и доставались проще, чем на севере, поскольку подобное занятие оставляло больше возможностей для побега, чем любое другое.

В Новой Англии индейцы, оставленные в колониях в качестве рабов после Пекотской войны и Войны короля Филипа, были преимущественно женщинами и детьми. В ранней истории Массачусетса некоторые из ведущих по своему благосостоянию и значению семей, не имея возможности найти другую прислугу, использовали индейцев в качестве кухарок [879]. После упомянутых войн индейские рабы привлекались к тем же обязанностям как в Массачусетсе, так и в Коннектикуте [880].

Колониальные газеты Новой Англии приписывают немалые хозяйственные способности индейским рабам, рекламируемым на их страницах: «Индейская женщина, которая очень хорошо готовит, умеет стирать, гладить и шить» [881]; «Привлекательная индейская девка около девятнадцати лет от роду, годящаяся для любой работы в городе или сельской местности» [882]; «Индейская женщина... пригодная для всех видов домашних работ как в городе, так и в сельской местности, умеет шить, стирать, варить пиво, печь хлеб, прясть и доить коров» [883]; «Крепкая каролинская индейская женщина, пригодная для любой повседневной службы» [884]. Газеты средних колоний дают аналогичные сведения: «Молодая испано-индейская женщина, пригодная для всех видов домашних дел» [885]; «Индейская женщина с ребенком... она очень хорошо стирает, гладит и крахмалит, а также является хорошим кулинаром» [886].

Сельскохозяйственный уклад Новой Англии не располагал к использованию рабов в поле, однако там все же изредка фиксируются случаи применения труда индейских рабов в земледелии. В бухгалтерской книге лейтенанта Стефана Лонгфелло за 1710 год содержится запись: «Боустон один день на посадке». Боустон был его индейским рабом [887]. Считается вероятным, судя по численности негров и индейских рабов в Род-Айленде, что и те и другие составляли важный фактор в развитии животноводства в этой колонии [888]. Газетные объявления того времени предоставляют некоторую информацию по этому вопросу: «Каролинский индейский мужчина, пригодный для любой службы в помещении и вне его» [889]; «Индейский мальчик шестнадцати лет от роду, пригодный для службы на море или на суше» [890]; «Индейский мужчина... пригодный для любой службы» [891]; «Суринамский индейский мужчина двадцати пяти лет, находящийся в стране тринадцать лет, пригодный для службы как в сельской местности, так и в городе, отлично умеющий косить» [892].

Во всех южных колониях индейские рабы трудились в полях бок о бок с неграми вплоть до времени Революции [893]. Открытие около 1693 года риса как доходной статьи экспорта обусловило потребность в обширной рабочей силе в Южной Каролине; поэтому наряду с неграми, ввозимыми в огромном количестве для удовлетворения этого спроса, индейские рабы также трудились по мере роста плантационной системы. В Южной Каролине губернатор Мур использовал некоторых из своих индейских рабов для обработки своих полей [894].

Случаи использования владельцами индейских рабов на физических работах более многочисленны в Новой Англии, чем где бы то ни было еще. В газетах встречаются такие примеры: «Индейский юноша лет восемнадцати, бондарь по ремеслу» [895]; «...умеет делать любую плотницкую работу» [896]; «Индейский юноша... он может работать по ремеслу ткача» [897]. Аналогичные объявления встречаются в нью-йоркских газетах: «Индейский мужчина... хороший плотник, колесник, бондарь и мясник» [898].

Подобные случаи встречаются даже на юге [899]. Однако обучение индейских рабов квалифицированному труду в целом не считалось целесообразным, поскольку это препятствовало прибытию в колонии столь желанных белых ремесленников. В 1743 или 1744 году комитет в Южной Каролине, назначенный для рассмотрения наиболее эффективных способов увеличения иммиграции в провинциЮ, включил в составленный им законопроект пункт, запрещающий обучать негров и других рабов тем механическим ремеслам, в которых обычно задействованы белые лица [900].

Индейские рабы приносили доход своим владельцам благодаря сдаче их в найм для работы — точно так же, как негры и законтрактованные белые слуги. Колониальные законы в некоторых случаях предусматривали такую возможность. Закон Южной Каролины 1712 года разрешал владельцу отдавать своих рабов в найм на год или на более короткий срок и получать их заработок [901]. Это положение повторялось в актах 1735 [902] и 1740 годов [903]. Мэриленд в 1753 году постановил, что капитаны судов могут нанимать слуг или рабов у их владельцев [904]. Нью-Йорк в 1731 году предусмотрел возможность сдачи владельцами негров и индейских рабов в найм [905]. Поскольку этот обычай повсеместно применялся к другим зависимым категориям населения, можно полагать, что ему следовали и в других колониях, помимо тех, которые закрепили это законодательно.

Использование индейских рабов в военных операциях происходило нередко. В войнах Новой Англии капитан Черч использовал индейских пленников против врага — план, который он находил полезным в ряде случаев [906]. Такое применение индейских, равно как и негритянских, рабов в военных целях отстаивалось в 1666 году в описании, адресованном герцогу Альбемарлю [907].

В межколониальных войнах как негры, так и индейские рабы захватывались французами у английской армии. Во французских документах, касающихся событий в Канаде, под датой 11 ноября 1747 года упоминаются «четверо негров и панис, которые были захвачены у англичан во время войны...» [908]. Еще одно возможное подтверждение использования индейских рабов английской армией содержится в Мирных статьях, составленных в Ниагаре 18 июля 1764 года. В них говорится следующее: «Статья 2-я. Чтобы любые англичане, которые могут оказаться пленными или дезертирами, а также любые негры, панисы или другие рабы, являющиеся британской собственностью, были переданы в течение месяца коменданту Детройта, и чтобы гуроны приложили все возможные усилия для возвращения тех, кто находится в руках соседних племен, обязуясь никогда не укрывать никаких дезертиров, беглецов или рабов, а если кто-либо из них прибежит к ним за защитой, выдавать их ближайшему командиру» [909].

То, что такие рабы находили практическое применение в военных приготовлениях колоний, видно из постановлений Нью-Йорка 1693 и 1694 годов, которые предусматривали, что все лица, а также все негры и индейские рабы, которые не были внесены в списки, должны работать на укреплениях [910]. Подобные городские меры не были редкостью. В 1638 году горожане Хартфорда, штат Коннектикут, проголосовали за введение налога на скот и рабов горожан, когда это требовалось для общественных нужд [911].

Южная Каролина неоднократно предлагала вознаграждения для рабов, участвующих в войне. Некоторые из этих актов упоминали индейских рабов. В 1704 году был принят акт «о сборе и зачислении тех рабов, которые будут признаны полезными для этой провинции во время тревог». Он предусматривал составление списка всех негров, мулатов и индейских рабов в провинции, пригодных к службе. Владельцы рабов должны были уведомляться о таком внесении в списки и получать возможность доказать, почему это не должно быть сделано. В случае призыва рабов на службу хозяин был обязан предоставить оружие согласно спецификациям. Если раб был увечен или убит на службе, владельцу полагалась компенсация из государственной казны [912].

Чтобы еще больше обеспечить использование рабов на войне, актом Южной Каролины 1719 года было предписано, чтобы капитаны, лейтенанты и прапорщики рот ополчения составили список негров, мулатов, масти и индейских рабов в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет, пригодных для военной службы. Владельцам предоставлялась возможность доказать, почему такие рабы не должны служить. Эти рабы при зачислении должны были обеспечиваться оружием и снаряжением капитаном подразделения либо могли быть вооружены своими хозяевами, причем последним возмещались убытки в случае утери или повреждения их оружия. За неявку любого владельца со своим рабом во время тревоги к обычному месту сбора различных подразделений устанавливался штраф в размере 20 фунтов стерлингов. Любой офицер, пренебрегающий выполнением условий акта, подлежал штрафу в 5 фунтов стерлингов. Рабу, служившему на войне, полагалась награда в 10 фунтов стерлингов, если по свидетельству белого лица он мог доказать, что убил одного из врагов во время вторжения. Владельцу возмещался ущерб из общественных фондов за убитого или раненого раба [913].

В 1778 году, когда Вашингтон предложил зачислить рабов в батальоны, формируемые штатом Род-Айленд, ассамблея проголосовала за то, что каждый способный носить оружие негр, мулат или индейский раб-мужчина в штате может записаться в любой батальон для службы до окончания войны. Такой раб должен был получить все подъемные, жалование и поощрения, разрешенные Континентальным конгрессом любому солдату, поступающему на службу, и вдобавок немедленно получал свободу [914].

Заслуживает внимания то, что в этом законодательстве об использовании рабов на войне не предусматривалось их военное обучение. Такое обучение потребовало бы слишком много времени и, помимо того, что явилось бы убытком для владельцев, могло оказаться опасным для колонии, если бы число рабов было достаточно велико. Мэриленд признал этот факт и в 1715 году проголосовал за исключение рабов из числа обучаемых [915].

Подобно тому как испанцы и французы использовали своих индейских рабов в дипломатических и военных целях, возвращая их в собственные племена и тем самым завоевывая дружбу и мир, англичане следовали той же практике. В 1715 году, чтобы заручиться поддержкой тускарора, ассамблея Южной Каролины постановила, что за каждого из этих союзников, убитого в реальных боевых действиях врагом, им будет отдан в возмещение ущерба раб-тускарора, находившийся тогда в рабстве у белых, а каждому тускарора, захватившему в плен враждебного индейца, аналогичным образом в качестве награды должен быть выделен раб его племени [916].

ГЛАВА XI

Treatment

Обращение с индейскими рабами, судя по всему, ни в чем существенном не отличалось от обращения с неграми. Рабы обеих рас жили и работали вместе; но поскольку негры составляли большинство, обращение с рабами в целом определялось обычным отношением, которое белые проявляли к ним в частности. Авторы, пишущие о раннем рабстве как у англичан, так и у французов в Америке, обычно называют его мягким по своему характеру [917]. Это утверждение представляется верным. Система носила патриархальный характер, хотя сомнительно, чтобы расовые предрассудки у англичан когда-либо были столь сильно сглажены, а состояние товарищества, близкого к равенству, развито столь полно, как в случае с французами. Отдельные случаи жестокости и сурового обращения, несомненно, существовали, как они неизбежно существуют при любых формах зависимости; но индейское рабство никогда не становилось институтом, достаточно организованным для того, чтобы суровое обращение стало всеобщим явлением. Ни в английских, ни во французских колониях никогда не было ничего соответствующего рабочим отрядам (gangs), которые использовались испанцами. Число индейских рабов в какой-либо местности было слишком мало для этого; да и служба, которую колониалисты требовали от своих индейских рабов, в этом не нуждалась. Доброжелательное обращение, однако, не исключало применения телесных наказаний, если это считалось необходимым [918].

Судя по частым газетным объявлениям о бегглецах, индейские рабы английских колонистов были одеты по меньшей мере удобно. Ниже приводятся типичные выдержки из газет различных колоний: «черное платье из крепа и жакет из полосатой ткани»; «синяя фланелевая юбка, платье из темного этамина и платье в двойную полоску» [919]; «серое пальто с оловянными пуговицами, кожаные кюлоты, старая рубаха из грубого лену, серые чулки, хорошие башмаки и фетровая шляпа» [920]; «зеленая шляпа и желтые кюлоты» [921]; «пальто из сукна цвета апельсиновой корки с узким пелериной и фланелевый жакет в узкую полоску, хлопчатобумажная рубаха и свободные брюки фасона Оксенбридж... бобровая шляпа, при нем был узел с одеждой» [922]; «старое синее пальто, полосатый фланелевый жакет, довольно хорошая шляпа, черный парик, полотняные брюки, белые шерстяные чулки и старая пара чиненых башмаков» [923]; «хорошая фетровая шляпа, жакет цвета апельсиновой корки, плотные кожаные кюлоты, клетчатая шерстяная рубаха, светло-серые чулки и довольно хорошие башмаки» [924]; «бушлат светло-коричневого цвета, кожаные кюлоты, башмаки, чулки и шляпа» [925]; «жилет из драдедама и юбка из керси светлого цвета» [926]. Из этих объявлений следует, что рабы были одеты во многом так же, как и сами колонисты, хотя их одежда, несомненно, часто состояла из «поношенных вещей». В Каролинах, где рабов было больше, плантаторы импортировали грубые ткани для одежды рабов. Упоминаются «костюмы из сержа для служанок, из грубого керси, ворсовые голландские жакеты и т. д.», которыми обычно снабжались плантации для рабов и каторжных слуг. Они использовались в дополнение к ткани, сотканной и сшитой в одежду женщинами домохозяйства [927].

Каким бы мягким ни было обращение с индейскими рабами, настроения английских колонистов были решительно против смешения белых и индейцев, будь то зависимых или свободных, даже если в ранней истории Виргинии и предпринимались некоторые попытки поощрять браки между белыми и свободными индейцами [928]. Поэтому было вполне естественно, что были предприняты определенные меры для предотвращения браков между свободными белыми и индейскими рабами. В 1691 году Виргиния приняла акт, запрещающий союзы свободных белых с индейцами, независимо от того, были они рабами или нет; однако, по-видимому, не было никаких положений против браков негров или индейцев с белыми законтрактованными слугами [929]. Это положение, возможно, было излишним, поскольку для законности такого союза требовалось согласие хозяина белого законтрактованного слуги, и такое согласие обычно получало отказ из-за сильного предрассудка против расового смешения [930].

Северная Каролина также в 1715 году приняла акт, запрещающий браки белых с неграми, мулатами или индейцами под угрозой штрафа в 50 фунтов стерлингов, а также делающий священников, заключающих такой брак, ответственными за штраф в 50 фунтов стерлингов [931]. Более поздний акт 1741 года предусматривал штраф в 50 фунтов стерлингов за брак любого белого мужчины или женщины с индейцем, негром, масти, мулатом или любым лицом смешанной крови до третьего поколения, зависимым или свободным. Любой священник или мировой судья, совершавший такой обряд, подлежал наказанию в виде штрафа в 50 фунтов стерлингов [932]. Мэриленд со своей стороны в 1692 году принял акт против браков или беспорядочных половых связей между белыми и неграми или другими рабами. Любое белое лицо, совершившее такое правонарушение, становилось слугой на семь лет, если на момент брака оно было свободным. Если же оно уже было слугой, он или она обязаны были служить семь лет по окончании текущего срока службы [933].

Такое же настроение существовало и в Новой Англии. Акт Массачусетса 1692 года под суровым наказанием запрещал браки любых белых лиц с неграми, индейцами или мулатами [934]. Смешанные браки между белыми и индейцами, подобные тем, которыми восхищался Сьюэлл в 1702 году, в Новой Англии все же случались [935], и представляется вероятным, что некоторые из этих браков заключались с пленными, порабощенными в ходе Войны короля Филипа, а также с индейскими рабами, ввезенными из Каролины.

Рассматривая далее определение правовых отношений между белыми и индейскими рабами, следует помнить, что, когда они не упоминались специально, индейские рабы по умолчанию включались в законодательные акты различных колоний, касающиеся рабов. Достаточным доказательством этого утверждения служит тот факт, что индейские рабы прямо упоминаются в определенных законодательных актах любой конкретной колонии, в то время как другие акты той же колонии определяют рабов, негров и других рабов или негров и мулатов-рабов [936]. В одной из колоний, Виргинии, термин «мулат» стал включать индейцев согласно акту 1705 года, который постановил, что ребенок индейца должен «считаться, признаваться, именоваться и приниматься за мулата» [937].

Частью всеобщего закона о рабстве в южных колониях было то, что рабу не разрешалось свидетельствовать против белого человека в судах [938]. Южная Каролина актами 1712 [939], 1722 [940] и 1735 [941] годов разрешила «неграм и другим рабам» давать показания при суде над любым рабом, обвиняемым в определенных преступлениях и проступках. Некоторые из колоний прямо запрещали индейским рабам давать показания в суде над белыми. Северная Каролина объявила, что «все негры, мулаты, зависимые и свободные до третьего поколения, а также индейские слуги и рабы должны считаться лицами, не имеющими по закону права быть свидетелями ни в каком деле, кроме как друг против друга» [942]. Виргиния в 1705 году постановила, что «папские рекузанты, каторжные негры, мулаты, индейские слуги и прочие лица, не являющиеся христианами, должны считаться и признаваться лицами, не имеющими по закону права быть свидетелями ни в каком деле вообще» [943]. В 1732 году та же колония постановила, что показания любого негра или индейского раба могут приниматься при суде над любым рабом, но не имеют юридической силы при суде над любым другим лицом [944]. Мэриленд в 1717 году заявил, что было бы опасно допускать показания любого негра, мулата или индейского раба при суде над свободным человеком, но признал, что при недостатке улик в делах, касающихся любых негров, мулатов или индейских рабов, такие рабы могут давать показания за или против самих себя и друг друга [945]. По крайней мере в некоторых северных колониях были приняты акты, запрещающие рабам давать показания в суде над белыми людьми. Закон Нью-Йорка 1706 года является тому примером [946]. Эта особенность закона о свидетельских показаниях время от времени возобновлялась в различных колониях и сохранялась до Революции.

Право на жизнь в целом признавалось за всеми рабами независимо от цвета кожи. По меньшей мере одна колония, Нью-Гэмпшир, в 1708 году в акте, гарантирующем это право, включила индейских рабов путем прямого упоминания [947]. Это и другие права могли быть защищены путем обращения в суды. Если не было предусмотрено иное, в отношении индейских рабов, негров и свободных индейцев применялся тот же судебный порядок, которым пользовались сами колонисты [948]. Специальное законодательство, касающееся суда над рабами, было принято всеми английскими колониями. Говорили, что для индейца добиться своего в английском суде, если только его дело не было исключительно сильным, случалось крайне редко [949]. Трудно решить, является ли это утверждение общим для свободных индейцев или индейцев-рабов. Несомненно, индейский раб, поддерживаемый своим хозяином, обладал большими шансами на достижение справедливости, чем свободный индеец. Поскольку раб принадлежал владельцу телом и душой и, следовательно, не имел никаких прав на жизнь, кроме тех, которые могли быть предоставлены его хозяином и властями, можно сказать, что любые имевшиеся у него юридические права давались ради защиты имущественных прав рабовладельцев и общей безопасности общины, а не из-за какого-то особого соображения справедливости по отношению к самому рабу.

Виргиния в 1692 году предусмотрела специальные суды для суда над рабами [950]. Положения, касающиеся этих судов, время от времени менялись. Актом 1765 года было предусмотрено, что судьям выдается постоянная комиссия оеr et terminer (о расследовании и судебном разбирательстве), уполномочивающая их судить без присяжных все уголовные преступления, совершенные рабами в их соответствующих графствах [951]. В соответствии с этими положениями мы находим, как граф Данмор выдает в 1772 году комиссию определенным судьям в графстве на территории нынешнего штата Западная Виргиния, уполномочивая их служить судом для суда над неграми и индейскими рабами [952].

Генеральный суд Массачусетса постановил в 1647 году, что один или несколько мировых судей, согласно договоренности между собой, должны проводить судебное заседание каждый квартал для рассмотрения и решения всех гражданских и уголовных дел, кроме тех, которые связаны с высшей мерой наказания, которые могут касаться индейцев, и что мелкие проступки должны судиться самими сачемами [953]. На первом генеральном суде, состоявшемся на Мартас-Винъярд 18 июня 1672 года, было постановлено, что индеец имеет свободу в любом деле подать апелляцию из таких судов, которые они проводят между собой, в квартальный суд, а из квартального суда — в генеральный суд [954].

Акт Нью-Джерси 1713 года предусматривал суд над любым негром, индейцем или мулатом-рабом, обвиняемым в совершении убийства, изнасилования и т. д., силами мирового судьи и пяти землевладельцев (freeholders). Но если владелец такого раба желал суда присяжных, эта привилегия могла быть ему предоставлена. Он также имел право отвода присяжных заседателей, как и в других делах подобного рода [955]. Акт был отменен в 1768 году [956].

Согласно акту Нью-Йорка 1712 года, три мировых судьи и пять землевладельцев графства составляли суд и присяжных — причем семеро составляли кворум, — для суда над неграми и индейскими рабами, обвиняемыми в убийстве, изнасиловании, восстании или заговоре. Обвинение представляло обвинительный акт, на который оскорбитель был обязан отвечать, по-видимому, без помощи адвоката. Однако владельцу раба предоставлялось право требовать суда над своим рабом судом присяжных в составе двенадцати человек при условии уплаты судебных издержек в размере девяти шиллингов [957]. Акт 1730 года изменил требуемое число мировых судей до трех, причем один должен был составлять кворум, в союзе с пятью главными землевладельцами графства. Для принятия решения требовалось согласие семи человек. В этом случае, как и прежде, владелец мог потребовать суда над своим рабом судом присяжных из двенадцати человек, если оплачивал судебные издержки в девять шиллингов [958].

Среди рабовладельцев существовала общая тенденция скрывать преступления, совершенные рабами, или прятать рабов-правонарушителей и тем самым избегать финансовых потерь, связанных с временем, затраченным на судебный процесс, и возможным тюремным заключением раба в случае его осуждения, а также возможным нанесением ущерба рабу посредством телесного наказания или еще большей потерей всей стоимости раба в случае его казни. Чтобы предотвратить это вмешательство в правосудие, а также признать и защитить имущественные права рабовладельцев, в некоторых колониях были приняты специальные акты, предусматривающие компенсацию владельцу раба со стороны колониального правительства в случае потери его раба через казнь за преступление. В некоторых колониях сумма, выплачиваемая владельцу раба, была определена законом, и эта сумма варьировалась от 30 фунтов стерлингов за раба-мужчину и 20 фунтов стерлингов за раба-женщину (негра, индейца или мулата), как это было предусмотрено актом Нью-Джерси 1713 года [959], до 50 фунтов стерлингов в акте Южной Каролины 1717 года [960]. В других колониях сумма, выплачиваемая владельцу раба, оставлялась на усмотрение суда. Мэрилендский акт 1717 года является тому примером [961]. Он предусматривал, что суд должен оценить раба (негра, мулата или индейца) в табаке и что три четверти от полученной таким образом стоимости должны разрешаться к выплате владельцу раба из общественных сборов.

Во всех колониях поведение индейских рабов, равно как и поведение других рабов, неизбежно подчинялось полицейским правилам, а за их нарушение предусматривались наказания. Эти правила не слишком различались в различных колониях, поскольку проблемы, возникающие от использования рабов, мало отличались по своему характеру. Среди запретов, наложенных конкретно на индейских рабов, были следующие: находиться вдали от дома без разрешения владельца [962]; владение огнестрельным оружием [963]; занятие определенными видами торговли [964]. Бостон постановил в 1728 году, что ни один индеец, негр или мулат не должен носить палку или трость в пределах города [965]. В 1778 году при составлении своей первой предлагаемой конституции Массачусетс исключил из избирательного права «негров, индейцев и мулатов, зависимых и свободных» [966]. В акте 1660 года генеральный суд Коннектикута объявил, что ни от негритянских, ни от индейских слуг нельзя требовать «обучения, дозора или караула» [967]. В 1676 году Нью-Йорк исключил всех индейских и негритянских рабов из привилегии быть извозчиками, а в том же году принял акт для предотвращения гулянок индейских и негритянских рабов в трактирах [968]. Постановление городского совета Олбани 1686 года запрещало любому негру или индейскому рабу управлять повозкой в пределах города [969]. Акт Нью-Йорка 1731 года также предусматривал регулирование поведения негров и индейцев в ночное время [970].

Немногие акты колониальных легислатур, предписывающие наказания за различные правонарушения, упоминают индейских рабов; тем не менее в следующих колониях смертная казнь должна была применяться к индейским рабам, осужденным за определенные преступления [971]: в Северной Каролине в 1741 году — за второе преступление, связанное с убийством лошадей, крупного рогатого скота или свиней, а также за кражу, незаконную маркировку или незаконное клеймение таких животных [972]; в Нью-Джерси в 1713 году — за убийство, заговор или покушение на убийство [973], а в 1768 году — за изнасилование, умышленный поджог любого жилого дома, амбара, конюшни, флигеля, скирд зерна или сена, умышленное увечье, нанесение тяжких телесных повреждений или расчленение любого человека, за непредумышленное убийство, кражу любой суммы денег свыше 5 фунтов стерлингов, а также за совершение любого тяжкого преступления или кражи со взломом [974].

Клеймение как наказание для индейских рабов предписывалось генеральным судом Массачусетса. Беглые пекотские рабы подвергались такому наказанию [975]. Судя по описаниям беглых индейских рабов, содержащимся в колониальных газетах, та или иная форма клеймения или маркировки таких преступников применялась вплоть до позднего периода. Эти клейма или знаки иногда принимали форму букв или символов, вколотых в кожу с помощью порошка или туши. Их обычно наносили на лоб или щеки [976].

Порка — самое распространенное наказание, предусмотренное законом для индейских и других рабов, — назначалась различными колониями следующим образом: в Северной Каролине в 1741 году — тридцать девять ударов, нанесенных с усердием, за дачу ложных показаний в суде, убийство любого домашнего животного без согласия владельца, а также за кражу, незаконную маркировку или клеймение таких животных [977]; в Пенсильвании в 1721 году — за изготовление, продажу или использование любых фейерверков или огнестрельного оружия в Филадельфии [978], а в 1751 году — за участие в конных скачках или стрельбах без лицензии: пятнадцать ударов за первое преступление и двадцать один за второе [979]; в Нью-Джерси в 1713 году — за кражу на сумму в шесть пенсов [980]; в Нью-Йорке в 1682 году — за отсутствие в домах или на плантациях владельцев без увольнительной записки, написанной рукой владельца [981], в 1683 году — десять ударов за собрание в любом месте в воскресенье или любой другой день группами более четырех человек и владение оружием, если только владелец не заплатил шесть шиллингов вместо наказания [982], в 1713 [983] и 1731 [984] годах — тридцать девять ударов за обнаружение на городских улицах в возрасте старше четырнадцати лет позже чем через час после захода солнца, в 1721 [985] и 1731 [986] годах — за азартные игры, в 1731 году — за посещение похорон группами более двенадцати человек [987], за бесчинную езду по улицам [988] и за продажу «рыбы, обычно называемой и известной под именем окуня» в месяцы декабрь, январь и февраль [989], а в 1759 году — за совершение любого правонарушения (nuisance) на улицах [990]; в Коннектикуте в 1750 году — сорок ударов за публикацию или произнесение таких слов о любом другом лице, которые, будучи произнесенными или опубликованными белым человеком, были бы признаны законом предосудительными [991], а также за пребывание вне дома после девяти часов вечера [992]; и в Массачусетсе в 1693 году — за торговлю крадеными товарами [993]. Город Медфорд в Массачусетсе постановил в 1734 году, что все негритянские, индейские или мулатские рабы, обнаруженные вне дома без разрешения и не по делам их хозяев, должны наказываться поркой [994]. Наконец, Блок-Айленд в 1709 году предусмотрел десять ударов в качестве наказания для любого негра или индейского раба, находящегося вне дома после девяти часов вечера [995].

Наказание увечьем применялось иногда, особенно в южных колониях [996]. Северная Каролина в 1741 году постановила, что любому рабу, негру или индейцу, дающему ложные показания в любом суде, прибивают ухо к позорному столбу и он должен простоять там час, после чего ухо отрезается. Затем другое ухо должно быть прибито подобным же образом и отрезано по истечении часа. Тем же актом отрезание обоих ушей было сделано частью наказания за убийство лошадей, крупного рогатого скота или свиней без согласия владельца, а также за кражу, незаконное клеймение или маркировку таких животных [997].

Некоторые из колоний пытались предотвратить продажу спиртных напитков индейским и другим рабам. Во время Войны короля Филипа Массачусетс запретил продажу ликера без лицензии любому индейцу или негру [998]. Нью-Гэмпшир в 1686 году принял аналогичный акт [999]. В том же году городской совет Олбани запретил продажу спиртного индейским рабам без разрешения владельцев [1000].