«Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов»

Каким бы ни было количество порабощенных индейских пленников, оставленных в Массачусетсе, оно было достаточно велико, чтобы вызывать определенное беспокойство как у властей, так и у народа. 22 июля 1676 года генеральный суд Плимута утвердил акт военного совета, объявлявший, что из-за угрозы миру и безопасности колонии, возникающей от проживания там индейских пленников, ни один мужчина-пленник старше четынадцати лет не должен проживать в колонии; и что если какой-либо такой пленник старше указанного возраста на тот момент проживал в колонии, он подлежал выдворению за пределы колонии до 15 октября 1676 года под угрозой конфискации в пользу правительства. [529] Маловероятно, чтобы этот акт строго соблюдался в течение своего недолгого существования. Суд, несомненно, время от времени делал исключения из закона. [530]

Еще один акт аналогичного содержания был принят 29 марта 1677 года, когда совет Массачусетса в постановлении, преамбула которого свидетельствует о сильной тревоге народных масс, постановил, что никто в пределах колонии не смеет впредь покупать или удерживать дольше десяти дней после обнародования декрета совета каких-либо уже купленных индейцев-мужчин или женщин старше двенадцати лет без разрешения властей. Штраф в 5 фунтов и конфискация соответствующих индейца или индейцев были установлены в качестве наказания за нарушение закона. [531] К концу года Плимут еще больше расширил государственный надзор за пленниками, постановив 5 марта 1678 года, что никто не должен покупать детей пленных индейцев, захваченных во время недавней войны, «без особого разрешения, согласия и одобрения со стороны правительства этой юрисдикции». [532]

Захват индейцев по распоряжению колониальных правительств и их последующая продажа не всегда были безупречными. Во время беспорядков с наррагансеттами в 1646 году Плимут дал юридическое обоснование захвату мирных и ничего не подозревавших индейцев, чьи племена находились в мире с англичанами. [533] Второй случай такого же характера произошел во время Войны короля Филипа вскоре после разрушения Дартмута в 1675 году. Дартмутские индейцы не участвовали в сожжении города, поэтому белые вступили с ними в переговоры о мире и дружбе, и капитаны местного ополчения и плимутских сил пообещали им защиту. Но в силу иных влияний они были препровождены в Плимут и по приказу совета от 4 августа 1675 года проданы и «депортированы из Страны, будучи числом около ста шестидесяти человек». [534] 2 сентября 1675 года совет предпринял аналогичные действия в отношении «партии индейцев, недавно прибывших в Сэндвич в покорном виде по отношению к сей колонии». Они были признаны находящимися «в том же состоянии мятежа» и приговорены в количестве пятидесяти семи человек к пожизненному рабству. [535]

Четвертый и куда более вопиющий пример вероломства со стороны англичан имел место в Кочеко (Довер, Нью-Гэмпшир) во время индейских беспорядков в том районе, происходивших одновременно с Войной короля Филипа и после нее. Майор Уолдрон командовал местным гарнизоном и собрал вокруг себя четыреста индейцев, около двух сотен из которых были беженцами, сбежавшими туда за защитой после смерти короля Филипа, которую Уолдрон им пообещал. Набеги андроскоггинов в Каско и опустошение поселений на Кеннебеке заставили массачусетское правительство направить военную силу в ту местность с приказом захватить всех южных индейцев, где бы они их ни обнаружили. Исполняя этот приказ, руководители массачусетских войск пожелали немедленно схватить индейцев, однако Уолдрон колебался нарушить свое обещание и предложил хитрость во избежание плачевных результатов. Его предложение было принято, и 7 сентября 1676 года все индейцы были разоружены и превращены в узников. «Чужеземные индейцы», то есть прибывшие с юга в количестве двухсот человек, были задержаны и отправлены в Бостон. Семь или восемь человек, признанных виновными в пролитии английской крови, были приговорены к смерти; остальные были проданы в рабство в чужие края. [536]

Ближе к концу войны некоторые из колоний Новой Англии отдали констеблям приказы задержать всех индейцев, остававшихся в колониях после определенной даты. Всех, кто был причастен к гибели колониста или уничтожению имущества, ждала скорая расправа. Тем, кто остался дружелюбным или в конечном итоге помог англичанам, разрешили сохранить свои земли и продолжать обычную жизнь. Остальные подлежали продаже казначеями различных колоний на благо их соответствующих правительств. [537]

Определение мест пребывания тех индейцев, которые остались после войны, и необходимость поддержания порядка привели к тому, что в 1677 году правительство Массачусетса расселило группы индейцев — как обращенных, так и не обращенных — в различных местностях, а некоторых распределило «оставаться в качестве слуг в английских семьях», где их должны были обучать и наставлять в христианской вере. Как пленные индейцы-мужчины, так и их семьи содержались в рабстве. Массачусетс и Плимут ограничили срок кабалы детей «дружественных индейцев», или тех, кто сдался и помогал англичанам, временем, когда им исполнится двадцать четыре года. [538] Срок службы детей воюющих индейцев столь сильно не ограничивался.

Поскольку Война короля Филипа никогда не переносилась на территорию Коннектикута, проблема распоряжения индейскими пленниками никогда не приобретала там такого значения, как в Массачусетсе, и коннектикутское правительство не вывозило своих пленных индейцев за рубеж. 23 октября 1676 года в качестве меры, призванной побудить враждующие племена к капитуляции и тем самым ускорить завершение войны, генеральный суд постановил, что все индейцы, сдавшиеся до 1 января 1677 года, не должны продаваться из страны в рабство. Однако эта мера разрешала их использование в качестве временных рабов в колонии. К ним следовало относиться хорошо на службе у тех, кому совет мог их передать, и по истечении десяти лет все лица старше шестнадцати лет при предъявлении свидетельства о хорошем поведении от своих хозяев относительно их усердной службы в течение этого периода получали свободу и право жить в колонии и работать на себя при условии соблюдения английских законов. Если хозяин отказывался выдать такое свидетельство, индеец мог обратиться к властям, и его дело решалось ими. Совету были предоставлены полномочия продлевать срок кабалы при наличии к тому оснований, но сокращать его он не мог. Все индейцы моложе шестнадцати лет должны были служить до двадцатишестилетнего возраста. [539]

На заседании 24 ноября 1676 года коннектикутский совет определился со своим порядком действий. Был назначен комитет для встречи в Норвиче в вторую среду следующего декабря, чтобы «распорядиться и уладить все капитуляции согласно порядку». Все индейцы, рассчитывающие на получение выгод от этой декларации, должны были явиться туда в назначенный срок. После этого времени все те, кто проявлял враждебность к англичам, лишались этой привилегии и подлежали обращению с ними как с врагами, равно как и те, кто укрывал или прятал их. Уведомление о действиях совета надлежало разослать среди различных индейцев колонии. Инструкции назначенного комитета предписывали им, помимо прочего, забирать всех молодых и одиноких лиц любого пола для определения в английские семьи учениками на десять лет. По истечении этого срока они подлежали возврату родителям при доказательстве верности их самих и их родителей. В противном случае они продавались в рабство. Генеральный суд назначил определенных лиц в каждом округе для приема и пропорционального распределения этих индейских детей, а также для наблюдения за тем, чтобы они продавались в хорошие семьи. Те округа, которые уже получили некоторую долю сдавшихся индейцев и пленников или уже имели слишком много индейцев, не должны были получать столько же, сколько остальные округа. [540]

Власти Род-Айленда также ограничили кабалу индейцев определенным числом лет. 18 мая 1652 года колония приняла закон «о том, что ни черный человек, ни белый» не должен «принуждаться по договору, обязательству или иным образом служить какому-либо человеку или его правопреемникам дольше десяти лет или пока им не исполнится двадцать четыре года, если они приняты в возрасте до четырнадцати лет, с момента их прибытия в пределы колонии; и по истечении десятилетнего срока они должны обрести свободу, как заведено с английскими слугами». [541] Либо создатели закона подразумевали включение индейцев под термины «черный человек или белый», либо тема индейского рабства в то время еще не привлекала внимания законодателей. Вероятно, последнее является истинным объяснением упущения термина «индеец» из акта, хотя позднее то же ограничение срока службы применялось к индейцам и без законодательного оформления.

13 марта 1676 года в Ньюпорте собралась генеральная ассамблея для обсуждения ситуации с индейцами. Было отдано распоряжение о том, что «ни один индеец в этой колонии не должен быть рабом», за исключением случаев долгов, договоров и т. д., «как если бы они были соотечественниками, не находящимися в состоянии войны». Однако Род-Айленд не упускал возможности удерживать захваченных индейцев. В одном случае ассамблея проголосовала 30 июня 1676 года за отправку обратно в Плимут ряда индейцев, которых туда направил Роджер Уильямс, поскольку они считали, что эти индейцы по праву принадлежат северной колонии. Снова, 23 августа 1676 года, правительство провело трибунал для суда над несколькими индейцами, захваченными войсками Род-Айленда. Некоторые из этих индейцев были приговорены к смертной казни за преступления против англичан. Другие были освобождены. Ни один из них не был оставлен в колонии.

Ассамблея приложила серьезные усилия для предотвращения неизбирательной и нечестной продажи индейцев, не принимавших участия в войне, запретив во время своей сессии в августе 1676 года привозить в колонию каких-либо индейцев без разрешения губернатора и двух помощников под угрозой штрафа в 5 фунтов стерлингов и конфискации такого индейца или индейцев. Сумма штрафа и конфискованные индейцы «должны были поступать к казначею каждого города». Было объявлено, что все лица имеют право на половину выручки от индейцев, которых они могли законно доставить в Ньюпорт. Другая половина должна была поступать в казну. Если такая сумма не выплачивалась, указанные индейцы подлежали конфискации в пользу казначея колонии. Также запрещалось вывозить любого индейца из колонии без разрешения губернатора, вице-губернатора или двух мировых судьей под угрозой штрафа в 5 фунтов стерлингов. Все акты, распоряжения, комиссии, устные приказы и т. д., изданные городскими советами, военными советами, в виде частных распоряжений офицеров и «других служителей правосудия» и касающиеся индейцев, были объявлены ассамблеей законными.

Действия, подобные тем, о которых говорится в этой мере, были предприняты на городском собрании в Портсмуте 8 марта 1675 года. Собрание, опасаясь, что содержание индейцев в рабстве может оказаться «пагубным», постановило, что всем жителям города, имеющим индейского раба любого пола, дается лишь один месяц на то, чтобы продать и вывезти такового за пределы города, и что никакой житель после этого срока не должен покупать или держать индейского раба под угрозой штрафа в 5 фунтов стерлингов за каждый месяц подобного содержания такого раба, причем сумма штрафа подлежала выплате городскому казначею.

ГЛАВА VI

Processes of Enslavement: Kidnapping

Процесс приобретения индейцев путем похищения был обычным как для ранних английских исследователей в Америке, так и для испанских и французских. В 1498 году экспедиция Себастьяна Кабота привезла в Англию трех туземцев из Нового Света. Лорд Бэкон утверждает, что двух из этих индейцев «видели два года спустя; они были одеты по-английски, и их невозможно было отличить от них». Каботы отправились в путь, обещая привезти домой тяжелые грузы специй и восточных драгоценностей. Они вернулись с пустыми кораблями и без каких-либо рассказов о разыскиваемой земле Катай. Их экспедиция не достигла желаемого пункта назначения, но некоторые из туземцев могли послужить доказательством открытия другой земли и, возможно, вызвать достаточный интерес, чтобы гарантировать снаряжение второй экспедиции. Эти индейцы не предназначались для невольничьих рынков и, вероятно, содержались в качестве диковинок.

Англия все еще надеялась найти северо-западный проход на Восток. В 1576 году Фробишер предпринял еще одну попытку в этом направлении. Он хотел увезти какое-нибудь свидетельство в подтверждение того, что он побывал в Новом Свете, и, поскольку предполагалось, что индейцы уничтожили или украли трех его пропавших людей, он решил захватить в плен нескольких дикарей, заманив их торговать. Таким образом один был захвачен, но умер по прибытии в Англию. Подобный случай произошел во время второго плавания в 1577 году. Фробишер планировал захватить нескольких индейцев, одарить их подарками и отправить к их собственному народу, надеясь таким образом завоевать дружбу туземцев, оставив при этом одного из них в качестве переводчика. Была предпринята попытка захватить двоих, но один сбежал. В качестве компаньонки для этого мужчины позже была похищена индейская женщина. Фробишер пытался обменять этих пленников на нескольких пропавших англичан, но безуспешно; поэтому вполне вероятно, что их отвезли в Англию. В рассказе о третьем плавании (1578 г.) упоминаются похожие мужчина и женщина, но рассказчик не уточняет, были ли это те же двое, захваченные во время второго плавания, отвезенные в Англию и возвращенные в Америку в ходе третьего плавания, или же это были другие двое, захваченные во время третьего плавания. Эти индейцы вызвали большой интерес и множество комментариев в Англии, а их портреты были написаны для королевы и других лиц.

Поиски северо-западного прохода были продолжены капитаном Джорджем Уэймутом в 1605 году под патронажем лорда Попхэма и сэра Фердинандо Горджеса. Уэймут достиг побережья Америки в устье нынешней реки Пенобскот в штате Мэн. Делая индейцам подарки и обращаясь с ними по-доброму, он уговорил пятерых из них подняться на борт своего корабля. Эти пятеро индейцев были похищены и отвезены в Англию вместе со своими каноэ и личными вещами, которые были при них во время захвата. Какого-либо сопротивления или протеста против подобных действий не наблюдалось. Трое из них были преподнесены Уэймутом Горджесу, а двое — Попхэму. Горджес заявлял, что «этот случай следует признать средством, которое под Богом положило начало всем нашим плантациям и вдохнуло в них жизнь». Уэймут не собирался извлекать финансовую выгоду из продажи этих индейцев, впрочем как и его предшественники, Кабот и Фробишер. Его непосредственной целью было, вероятно, поразить своих покровителей диковинным подарком, и он, без сомнения, разделял стремление Горджеса и Попхэма узнать от них о ресурсах их родной земли, а обучив их, подготовить к роли толковых проводников и переводчиков в какой-нибудь будущей экспедиции. Его инструкции требовали, чтобы он обращался с индейцами по-доброму, дабы они проявили дружелюбие к будущим поселениям. Обращение с пленниками в Англии было очевидно добрым. Горджес держал своих индейцев в своей семье три года и получил от них те знания, к которым стремился. Индейцев показывали любопытствующим, возможно за деньги, и бытовало мнение, что одного из них после смерти демонстрировали за плату за вход.

Капитан Эдвард Харлоу под патронажем графа Саутгемптона посетил Америку в 1611 году и у «острова Монхиган» захватил трех индейцев, поднявшихся на борт для торговли. Один из них сбежал и подговорил своих друзей отомстить, поэтому Харлоу направился на юг и с островов в окрестностях мыса Код похитил еще троих. С этими пятью индейцами он вернулся в Англию.

Хотя в приведенных случаях захваченные англичанами индейцы, вероятно, не предназначались для реального рабства, все же немало примеров, когда их брали именно с этой целью. Прибыль, которую можно было извлечь от продаж на невольничьих рынках, была заманчива. Незадолго до отправки экспедиции 1614 года капитан Генри Харли привел к Горджесу уроженца острова Капавик (Мартас-Винъярд). Этот индеец был захвачен вместе примерно с двадцатью девятью другими людьми кораблем из Лондона и отвезен в Испанию для продажи в рабство. Продажа полностью или частично сорвалась, и некоторых индейцев привезли в Англию и показывали как диковинки, подобно другим индейцам. Горджес, хотя и одобрял поступок Уэймута, осудил действия похитителей этой группы индейцев, поскольку опасался, что индейцы Америки станут враждебно относиться к колониальным начинаниям.

Упомянутый выше лондонский корабль находился под командованием Томаса Ханта и входил в состав экспедиции Смита по перевозке рыбы, пушнины и жира из Новой Англии в Виргинию и Малагу. Смит повел первый корабль в Виргинию, а Ханта оставил вести другой в Испанию с грузом сушеной рыбы. Но груз рабов казался более прибыльным, чем груз рыбы. Двадцать семь индейцев были захвачены у побережья Массачусетса и отправлены в Испанию. Среди них был Тисквантум (которого англичане называли Сквантумом), ранее захваченный Уэймутом и возвращенный в Америку. Часть индейцев была продана в Испании по 20 фунтов стерлингов за человека. Благодаря вмешательству монахов дальнейшая продажа индейцев была предотвращена, и по крайней мере Сквантум был увезен в Англию. Когда Горджес отправил в Америку капитана Хобсона, его сопровождали двое пленников Ханта, но по прибытии они бежали и так настроили против них своих друзей, что попытка Хобсона основать поселение была сорвана. Это чувство подозрительности и ненависти к англичанам непременно проявилось бы еще ярче, если бы этому не помешала смертоносная эпидемия 1616 года, ослабившая индейцев Новой Англии, а также заступничество Сквантума, который проявил себя верным другом англичан при заключении договора с индейцами. Действия Ханта были совершены исключительно на его собственный страх и риск, без ведома и одобрения Смита, который заклеймил это деяние как гнусный поступок, поскольку из-за него ему навсегда закрыли путь для торговли в тех краях.

Свидетельства о похищении людей в южных колониях выглядят весьма скудными. Существующие записи касаются главным образом других способов добывания индейцев для обращения в рабство. Если судить по общему отношению колонистов к индейцам, здесь несомненно было немало случаев чистого и ничем не прикрытого похищения; однако похищение людей, рассматриваемое отдельно от любых военных действий, не было подходящим средством для получения того количества индейцев, которое требовалось или желалось колонистами Каролины. Торговля и война были более плодовитыми источниками, а потому использовались шире. Похищение людей было способом добывания рабов, пригодным лишь для определенной местности или для тех случаев, когда требовалось лишь немного индейцев.

Тем не менее определенные инциденты показывают, что этот обычай практиковался здесь так же, как и везде. Событие 1685 года, вероятно, лишь одно из многих подобных, происходивших на южном побережье и во внутренних районах во время беспорядков с участием индейцев в том регионе, еще до того, как началась реальная война. В том году судно из Нью-Йорка похитило четырех индейцев в районе мыса Фир в Северной Каролине и отвезло их в Нью-Йорк на продажу. О том, что в других южных колониях, таких как Виргиния и Мэриленд, осуществлялось определенное количество похищений, свидетельствует колониальное законодательство по этому вопросу, которое будет рассмотрено позже.

Как уже отмечалось, существовал обычай обращать в рабство захваченных на войне индейцев, а некоторые колониальные правительства даже разрешали захватывать мирных индейцев во время войны, опасаясь, что они присоединятся к воюющим сородичам. Различие между чистым похищением людей и захватами, совершаемыми во время войны, было слишком зыбким, чтобы его всегда соблюдали, и оставляло простор для злоупотреблений со стороны недобросовестных лиц, желавших заполучить индейцев на продажу. Нигде это не проиллюстрировано так наглядно, как в колониях Новой Англии. Здесь, как и на юге, похищениями занимались пограничные жители, которые в массе своей были грубыми и беззаконными людьми. Наряду с безразличием к правам индейцев, мошеннической практикой в торговле и отказом продавать им оружие и боеприпасы при малейшем подозрении, что это оружие может быть использовано против белых, похищение индейцев и продажа их в рабство в Вест-Индию числились среди причин Войны короля Филипа.

С началом Войны короля Филипа этот обычай продолжился. Индейцы штата Мэн уже собирались присоединиться к массачусетским, когда благодаря усилиям Абрахама Шёрта из Пемаквида и данным обещаниям исправить причиненные им несправедливости и впредь относиться к туземцам честно, объединение с индейцами Массачусетса было предотвращено, а с англичанами были подтверждены заверении в дружбе. Однако вскоре поползли слухи о том, что индейцы вооружились и замышляют заговор против колонии. Правительство встревожилось и выдало ордер генералу Уолдрону из Кочеко (Довер, Нью-Гэмпшир) «задержать каждого индейца, замеченного в убийстве людей, предательстве или заговоре». Уолдрон взял на себя смелость выдавать для этой цели общие ордера. Эти ордера попали в руки беспринципных людей, которые принялись использовать их для извлечения сиюминутной выгоды. В Пемаквиде было снаряжено судно и сформирована команда с целью похищения индейцев для продажи за границу. Шёрт выразил протест организаторам этой акции и предупредил индейцев об их опасности. Но план удался, по крайней мере отчасти. Судно у берегов Пемаквида под командованием некоего Лотона преуспело зимой 1676 года в захвате нескольких индейцев и вывозе их за границу на продажу. Индейцы жаловались на эти действия, но единственным утешением для них стали новые уверения в дружбе и обещание принять меры для возвращения их захваченных друзей. Уолдрон был привлечен судом присяжных к ответственности за захват путем внезапного нападения и похищение семнадцати индейцев, вывоз их в Файял на судне «Эндевор» и продажу там, но был оправдан. Джон Лотон, капитан судна, также был обвинен в тех же преступлениях, признан виновным судом общей юрисдикции и оштрафован на 20 фунтов стерлингов. Более насущные вопросы занимали внимание властей в течение некоторого времени, и этому событию больше не уделяли внимания.

Даже Пенсильвания не была свободна от этого обычая. В 1710 году индейцы проявили некоторое беспокойство, и когда губернатор направил комитет для выяснения их пожеланий, они вернули восемь поясов вампума, выражавших их просьбы. Один пояс означал, как объяснили индейцы комитету, что их старухи желают дружбы с христианами и индейцами этого правительства, а также права приносить дрова и воду без опасности и хлопот; другой — чтобы у их детей было место для игр и забав без угрозы рабства. Юноши умоляли даровать им право охотиться без страха быть убитыми или обращенными в рабство; а вожди желали прочного мира, который обезопасил бы их от тех «страшных опасений», которые они испытывали на протяжении нескольких лет. Схожая жалоба была высказана «сенокуа» вице-губернатору Гукину. Индейцы заявляли, что некий Франсис Ла Тур забрал у них мальчика и продал его в Нью-Йорке, и просили вице-губернатора навести о нем справки.

Происходило ли действительное похищение туземцев в Нью-Йорке или нет, по крайней мере индейцы были знакомы с этим обычаем в том виде, в каком его практиковали белые. Вот показательный пример. Когда моравские миссионеры впервые посетили Нью-Йорк в начале XVIII века, белые, стремясь нейтрализовать влияние Рауха — одного из этих миссионеров, работавшего в индейском селении Шекомека к востоку от реки Гудзон, — внушили тамошним индейцам, будто миссионер намерен схватить их молодежь, увезти за моря и продать в рабство.

События в Нью-Йорке иллюстрируют еще один аспект похищения индейцев. Во время войны между Испанией и Соединенными Провинциями каперы время от времени доставляли в Новый Амстердам добычу с островов Карибского моря и из Испанского Майена. Частью грузов этих судов были похищенные испанские индейцы. Их присутствие в колонии считалось нежелательным, а их захват в целом — неправомерным, поскольку в некоторых случаях они обладали испанской кровью наряду с индейской. После заключения мира между Испанией и Нидерландами в 1648 году между Испанией и Францией продолжались военные действия. Для каперов под французским флагом Новый Амстердам был нейтральным портом, где продавались захваченные негры и прочие призовые товары. Среди этих негров порой обнаруживался испанский индеец. В 1692 году и снова в 1699 году были приняты законы для пресечения каперства. Но, несмотря на эти законы, практика эта сохранялась, и число свободных испанских индейцев, удерживаемых в Нью-Йорке, росло. Петиция на имя губернатора Нью-Йорка от 1711 года повествует о свободной индианке, жительнице Саутгемптона, похищенной и проданной в рабство на Мадейру, откуда она была возвращена английским консулом в Нью-Йорк. Этот случай также иллюстрирует деятельность пиратов.

Упоминания об испанских индейцах часто встречаются и в других колониях, особенно в Новой Англии. Коттон Мазер фиксирует покупку испанского индейца и передачу его в дар своему отцу. Мехью упоминает о смерти Чилмарка — испанского индейца, привезенного из какой-то части Испанской Вест-Индии в детском возрасте и проданного в Новой Англии. В газетах Новой Англии и других провинций содержатся частые упоминания о беглых испанских индейцах и испанских индейцах, выставленных на продажу в Массачусетсе, Коннектикуте, Род-Айленде и Пенсильвании. В газете «Бостон ньюс леттер» от 31 июля 1704 года и 28 октября 1706 года упоминаются как чернокожие, так и индейские рабы, захваченные у побережья Новой Испании каперами, снаряженными в Южной Каролине. Возможно, так называемый испанский мулат, похищенный капером, проданный в колонии Пенсильвания и освобожденный советом в 1703 году, был испанским индейцем.

Учитывая распространенность пиратства и каперства в колониальный период, представляется вероятным, что немало испанских индейцев было доставлено в различные колонии подобным образом, а также в составе грузов с неграми из Вест-Индии и Бразилии, чье пребывание в колониях никогда не привлекало внимания колониальных властей.

«Похищение индейцев противоречило прямому статуту в большинстве, если не во всех колониях, а также нормам международного права, как оно в целом признавалось в международных контактах европейцев с языческими и варварскими народами». В различных колониях принимались значительные законодательные меры, призванные пресечь эту практику, однако они имели лишь незначительный эффект. В некоторых колониях издавались законы, нацеленные на прекращение этой практики путем установления штрафов и наказаний за похищение индейцев. В других колониях законодательные или исполнительные меры касались не обычая в целом, а конкретных происшествий, которые привлекли к себе внимание или были доведены кем-то из заинтересованных лиц непосредственно до сведения законодательного органа или исполнительной власти. Во всем законодательстве по этому вопросу неизменно прослеживается одна особенность: отсутствие какого-либо особого сочувствия к самому индейцу. В некоторых случаях индеец упоминался лишь попутно или по умолчанию в рамках общего закона, в котором не было специального упоминания о нем. В других случаях законы против похищений принимались из-за того влияния, которое похищения могли оказать на индейцев внутри колонии или вокруг нее. Короче говоря, мотив продиктовался стремлением к самозащите, обусловленным страхом перед пагубными последствиями, а не какими-либо гуманитарными чувствами.

Как уже отмечалось, похищения затрагивали две категории индейцев: тех, кто был захвачен на английской территории, и тех, кто был захвачен на испанской территории и доставлен в английские колонии. Колониальное законодательство и исполнительная власть охватывали обе эти категории.

Виргинский закон 1657 года был направлен непосредственно против кражи индейских детей индейцами, нанятыми англичанами. Все такие украденные дети подлежали возвращению в свое племя в течение десяти дней, а правонарушитель должен был выплатить информатору, сообщившему о таком похищении, пятьсот фунтов табака.

В 1672 году совет Мэриленда запретил вывозить определенного дружественного индейца из колонии без специального разрешения губернатора. В 1692 году ради сохранения мира с соседними индейцами был принят закон, запрещающий кому бы то ни было «заманивать, захватывать путем внезапного нападения, перевозить или способствовать перевозке, продавать или иным образом распоряжаться любым дружественным индейцем или индейцами, либо предпринимать или пытаться предпринять что-либо подобное без лицензии от действующего губернатора», а также предлагающий вознаграждение любому лицу, сообщившему о таком происшествии. Тот же закон был вновь принят в 1705 году.

Статья девяносто первая свода законов Массачусетса «Body of Liberties» 1641 года предусматривала, что никто, кроме пленников, захваченных в справедливых войнах и т. д., не должен содержаться в колонии в качестве раба. В 1649 году этот свод был подкреплен законом, провозглашавшим: «Если кто-то украдет человека или человеческое существо, он непременно должен быть предан смерти». Какое-то время уделялось исполнению этого закона, поскольку архивные данные свидетельствуют об эпизодических тюремных заключениях за кражу индейцев. 4 июля 1667 года губернатор Барбадоса отправил обратно в Массачусетс двух индейцев, которые были вывезены в Англию, а затем доставлены на Барбадос и проданы в рабство. В сопутствующем обращении к губернатору и ассистентам Массачусетса он пообещал исправить все подобные злоупотребления, которые могут оказаться в сфере его юрисдикции. Но вопреки законам и предосторожностям практика похищений продолжалась на протяжении всего колониального периода.

Другие колонии последовали примеру Массачусетса, сделав похищение людей уголовным преступлением, караемым смертной казнью. Нью-Джерси в 1675 году и Нью-Гэмпшир в 1679 году приняли аналогичные законы. Насколько эти законы действительно предназначались для пресечения похищений индейцев — вопрос предположений. По всей вероятности, они были призваны применяться к похищению чернокожих рабов, и в их содержании нет ничего, что указывало бы на их распространение также и на похищение свободных индейцев.

ГЛАВА VII

Processes of Enslavement: Trade

Во всех регионах, где у туземцев покупались военнопленные или похищенные индейцы, такая покупка была тесно связана с торговлей пушниной. Общая непостоянная и неустойчивая натура индейского характера, заставлявшая племена так легко менять свою преданность от одной белой расы к другой, облегчала приобретение рабов наряду с прочими товарами. Пути, по которым велась пушная торговля, способствовали как приобретению индейцев, так и их транспортировке к рынкам сбыта. А тот факт, что пушнина и сельскохозяйственная продукция юга не являлись товарами, конкурирующими с английскими изделиями, устранял всякое противодействие торговле индейцами.

На всей территории долины Миссисипи и Великих озер «курьеры буа» собирали пушнину и покупали рабов, и то и другое они продавали каролинским торговцам в устье реки Миссисипи, а в некоторых случаях отправлялись в Каролину напрямую для осуществления продаж. Во всей Каролине, в районе Миссисипи и Иллинойса, а также на западе торговля пушниной и индейцами шла бойко. К 1720 году пушная торговля Каролины достигла огромных масштабов, и торговля индейцами развивалась пропорционально ей, так что в «определенные сезоны года» торговцы вели процветающий бизнес по продаже «выделанных оленьих шкур, пушнины и молодых индейских рабов».

В Каролине обычай покупать пленников у дружественных индейцев, удерживать этих пленников в колонии в качестве рабов или, возможно, впоследствии продавать их на острова Вест-Индии существовал практически с самого основания колонии. Однако собственники, стремившиеся поддерживать дружбу с индейцами, временными законами, направленными губернатору Сейлу в 1671 году, запретили под каким бы то ни было предлогом обращать любого индейца в рабство или вывозить его из страны без его собственного согласия.

И тем не менее торговля индейцами продолжалась. Авантюрный склад характера поселенцев в сочетании с потребностью в рабочей силе, которую можно было частично удовлетворить за счет использования индейцев на месте или негров, на которых их можно было легко обменять на островах, а также в сочетании с соблазном высоких цен, которые давали индейцы при продаже за наличные, побуждали как плантаторов, так и представителей правительственных чиновников активно включаться в эту торговлю.

Для удовлетворения постоянно растущего спроса на индейских рабов племена юга и юго-запада постоянно совершали набеги друг на друга. Проблема международного соперничества также в значительной степени определяла политику каролинцев. Индейцы юга и запада были разделены в своей преданности трем белым расам: испанской, французской и английской. Каждая из этих трех наций стремилась не только завоевать и удержать преданность как можно большего числа племен, но и использовать эти племена для ударов по союзникам своих соперников, а готовность англичан, в особенности, покупать пленников в качестве рабов способствовала поддержанию непрекращающейся череды набегов одних племен на другие.

Весто, важное племя на южной границе Южной Каролины, поставляло немало таких пленников во второй половине XVII века вопреки двум договорам, заключенным ими с собственниками в 1677 и 1678 годах, в которых они обещали не нападать на более мелкие и слабые племена, являвшиеся друзьями и союзниками англичан. В 1693 году чероки направили делегацию к губернатору Смиту из Южной Каролины с жалобой на эсо, конгари и саванна, которые совершали набеги на эти племена и продавали добытых таким образом пленников в рабство англичанам. Саванна, подобно весто, действовали таким образом в нарушение своего договора, по которому они обязались не тревожить соседние племена. В 1706 году индейские союзники англичан напали на Пенсаколу и уволокли представителей племени апалачи для продажи в рабство. 10 июля 1708 года Томас Мэйн, агент генеральной ассамблеи Южной Каролины, сообщил этому органу, что талапусы и чикасо, подстрекаемые высокими ценами, которые торговцы предлагали им за пленников, заняты обращением в рабство индейцев с нижнего течения Миссисипи, находившихся в подчинении у французов. В этом случае мы сталкиваемся с обычным оправданием, приводимым англичанами в подобных ситуациях: «некоторые полагают, что это одновременно служит сокращению их численности до того, как французы успеют их вооружить, и является более эффективным методом их цивилизования и просвещения, чем все усилия, предпринимаемые французскими миссионерами».

Французы утверждали, что политика каролинских англичан, натравливающих одно индейское племя на другое, является частью их плана по изгнанию французов из Луизианы и региона реки Миссисипи. Таким образом, процесс добывания индейских рабов через торговлю был частью масштабного политического противостояния. Союз с ведущими племенами, такими как чикасо и чокто, имел огромное значение как с территориальной, так и с коммерческой точек зрения как для англичан, так и для французов. Вследствие этого ни одна из белых рас не жалела усилий для установления доминирующего влияния над этими племенами с целью использования их в собственных интересах. Эта выгода в значительной степени заключалась в прибылях от торговли пушниной и рабами. Французы пытались разрушить эту дружбу, внушая чикасо, будто англичане стремятся лишь уничтожить их, заставляя вести войны из-за рабов, и что когда они окажутся достаточно ослаблены войной, англичане нападут на них и продадут всех в рабство.

Вследствие непостоянного характера индейцев и влияния, оказываемого на племена как французами, так и англичанами, вполне естественным было то, что отношения с индейцами к востоку от нижнего течения Миссисипи носили калейдоскопический характер. По мере того как каждое племя заявляло о своей верности англичанам или отказывалось от нее, оно в свою очередь подвергалось нападениям со стороны союзников англичан. Если верить утверждениям французов начала XVIII века, чикасо за восемь-десять лет своих контактов с англичанами потеряли пятьсот пленных, а чокто — восемьсот, проданных англичанами в рабство.

Начало Войны за испанское наследство усилило активность как англичан, так и французов среди индейцев, что повлекло за собой участившиеся набеги племен друг на друга. Французы утверждали, что основали свою колонию в Мобиле с целью удержать окрестных дикарей в качестве союзников французов и испанцев против англичан и чикасо, чьей целью, по их мнению, было переманить их на свою сторону либо уничтожить путем обращения в рабство. К 1700 году каролинские англичане перешли реку Миссисипи и на ее западном берегу продолжали применять ту же тактику в отношении индейцев, что и везде. Рабы добывались англичанами и чикасо у столь отдаленных народов, как таенса. Стремясь укрепить свой замысел по завоеванию дружбы воинственных чикасо, нанести удар по англичанам и защитить своих союзников от совершаемых последними набегов с целью захвата рабов, французы неоднократно пытались примирить чикасо и чокто. Но влияние англичан было слишком сильным, чтобы такой мир мог быть прочным, пока чокто оставались союзниками англичан. Мир, заключенный Бьенвилем в 1703 году, был нарушен в 1705 году в результате вторжения чикасо на территорию чокто, захвата ими множества местных жителей и продажи их каролинским англичанам. Более поздний мир, организованный Бьенвилем, оказался не более долговечным, поскольку в 1711 году чикасо по наущению англичан напали на чокто, и до Бьенвиля дошли вести, что триста женщин и детей чокто были уведены в рабство индейскими союзниками англичан и чикасо, а сами чикасо увезли сто пятьдесят человек. К 1713 году английские торговцы и агенты уже находились среди индейцев натчез для покупки индейцев, в приобретении которых французы обвиняли их путем подстрекательства племен друг против друга.

В своих отношениях с индейцами каролинские собственники, судя по всему, вели двойную игру. Они позиционировали себя как защитников племен и заключали договоры для обеспечения мира и безопасности своих союзников. Соответственно таким действиям они также выступали против покупки колонистами пленников, захваченных в ходе различных межплеменных столкновений. С другой стороны, именно сами собственники давали разрешение продавать в Вест-Индию индейских пленников, захваченных колонистами в войнах против племен. Различие, если таковое вообще существовало, между категориями пленников, добытых различными способами и содержавшихся в качестве рабов, было слишком тонким, чтобы колонисты могли его оценить; поэтому покупка и продажа индейцев продолжались.

Кратко говоря, вся позиция собственников по этому вопросу проистекала главным образом из ревности к колониальным чиновникам, а не из гуманных побуждений или сочувствия к индейцам. Они противились любым действиям колониальных чиновников, которые вели к их независимости от власти собственников. Этим объясняется то, почему они сместили депутатов Мэтьюза, Мура и Миддлтона, а также губернатора Уэста в 1683 году — за продажу индейцев в Вест-Индию. До собственников действительно дошли слухи, что торговцы индейцами были «ягненком на заклание» против избрания парламента в соответствии с инструкциями собственников, поэтому потребовались радикальные меры. Тот факт, что собственники выбрали преемником Уэста сэра Джона Йиманза — человека, проникнутого рабовладельческими настроениями Барбадоса, служит достаточным доказательством того, что они не питало враждебных чувств к системе рабства в целом.

Второстепенная причина противодействия каролинских собственников индейскому рабству заключалась в том, что стравливание племен колонистами ради получения пленников для обращения в рабство оборачивалось опасностью и ущербом для колонии, что неминуемо означало финансовые потери для собственников. Во исполнение идеи защиты индейцев большой совет в соответствии с прежними инструкциями своего руководства направил двух агентов с инспекцией по плантациям в 1680 году для доставки в Чарлстон всех индейских рабов, которых весто продали плантаторам. Эти рабы были отпущены на свободу. В том же году собственники учредили комиссию для предотвращения торговли индейцами и разрешения всех возникающих в будущем споров между индейцами и англичанами. Комиссия оказалась неэффективной и была упразднена в 1682 году на том основании, что она использовалась для угнетения туземцев, а не для их защиты.

Собственники продолжали направлять губернаторам указания относительно продажи индейцев. 10 мая 1682 года они проинструктировали губернатора Джозефа Моретона, что ни под каким предлогом и ни по какой причине он не должен позволять кому-либо вывозить индейцев из Каролины, заявляя, что они взяли под свою защиту в качестве подданных Англии всех индейцев в радиусе четырехсот миль от Чарлстона. Следовательно, индейцы не должны были обращаться в рабство в ходе войн или подвергаться каким-либо притеснениям со стороны колонистов без разрешения собственников. Дополнительные инструкции от 30 сентября 1683 года запрещали губернатору и совету разрешать вывоз любых индейцев без согласия парламента и предоставляли суду палатина, созываемому для этой цели губернатором и советом, привилегию вносить такой законопроект на рассмотрение парламента. Любое должностное лицо, уполномоченное советом или избранное судом палатина, которое осуществляло вывоз индейцев без лицензии, подлежало немедленному увольнению.

Теперь разгорелась нешуточная борьба между собственниками (которых поддерживало, пожалуй, лишь небольшое число сторонников в парламенте) с одной стороны, и советом вместе с торговцами — с другой. Собственники запрашивали информацию о продаже индейцев как у совета, так и у частных лиц. В письме от 30 сентября 1686 года они также выразили свое недовольство сложившимся положением дел и заявили об убежденности в том, что «личная выгода, извлекаемая некоторыми от покупки рабов у индейцев, имела куда большее отношение к мнению об их необходимости к вывозу, чем любые соображения общественной безопасности или выгоды».

Торговцы индейцами приводили три причины в оправдание этой торговли: во-первых, саванна, объединив все свои племена, стали столь могущественны, что ссориться с ними опасно; во-вторых, Южная Каролина вела войну с ваниях, в которой саванна оказывали содействие; в-третьих, гуманность предписывала выкупать их рабов, дабы спасти тех от «мучительной смерти». Собственники сочли эти аргументы в пользу торговли несостоятельными. Они заявляли, что покупка рабов исключительно у саванна и запрет на подобные закупки у других индейцев послужит не только сохранению единства саванна, но и сплочению вокруг них остальных племен, что сделает их столь сильными, что они будут представлять угрозу для колонии. Война с ваниях, по их мнению, стала результатом ссоры, которую белые затеяли специально ради получения индейцев для вывоза. Если саванна захватывали в плен ваниях и продавали их торговцам индейцами, то лишь тем немногим дельцам, которые заседали в правительстве. Эти дельцы прибегали к уловкам, чтобы принудить саванна продавать пленников исключительно им. Мирные посланники, направленные весто и ваниях к саванна, как заявляли собственники, были перехвачены последними и проданы торговцам, что продлило войны как с ваниях, так и с весто и грозило спровоцировать новые конфликты. К тому же покупка рабов у саванна поощряла эти племена совершать набеги на своих более слабых соседей. Подобная деятельность, обсуждение которой доходило до Англии, отпугивала поселенцев от поездок в Южную Каролину из-за опасений, что беглых негров невозможно будет вернуть на столь огромном континенте, если не сохранять индейцев. И наконец, утверждали собственники, нельзя рассчитывать на божье благословение в отношении столь скверно управляемого правительства.

Тем не менее собственники не желали полностью запрещать продажу индейцев. Они признавали целесообразность — как это делал и Уэст — позволять «солдатам ради поощрения извлекать максимальную выгоду из своих пленников»; но они хотели, чтобы инициатива в этом вопросе исходила от них самих. Соответственно, они уполномочили парламент принимать акты об экспорте «тех индейцев, в отношении которых они примут решение», причем упомянутые индейцы должны были предстать перед палатой и быть допрошены присяжными переводчиками об обстоятельствах их захвата, именах и социальном положении. Лицензия, выдаваемая парламентом, должна была содержать имя лица, которому давалось разрешение на вывоз. Решение парламента выносилось большинством голосов палаты. Эта лицензия выдавалась не в виде постоянного предписания, а на «каждую партию». Любое лицо, вывозившее индейцев без такой лицензии, подвергалось строжайшему наказанию, предусмотренному законом.

Во время своего правления Джон Арчдейл, верный как своим религиозным убеждениям квакера, так и политическому положению собственника, делал все от него зависящее, чтобы обуздать торговлю индейцами. В 1695 году отряд ямаси (индейцев, союзных англичанам) напал на группу испанских индейцев неподалеку от Санкт-Огастина, захватил их в плен и доставил в Чарлстон для продажи в рабство на английские острова. Допросив пленников и обнаружив, что они являются христианами, Арчдейл приказал вождю ямаси вернуть их испанскому губернатору. Арчдейл сам фиксирует трудность удержания индейских племен от мести своим врагам и продажи пленных в рабство.

В 1700 году Джеймс Мур заставил совет аннулировать избрание Моретона губернатором и сам был избран на эту должность. Затем он укомплектовал совет и ассамблею своими сообщниками и последователями. Эти лица немедленно принялись использовать свои посты для собственной финансовой выгоды, и одним из способов, применявшихся для этой цели, была продажа индейцев на острова Вест-Индии. Мур выдавал лицам патенты на захват всех возможных индейцев ради собственной наживы. По его наущению апалачи совершили нападение на миссии Санта-Каталина на одноименном острове у побережья нынешнего штата Джорджия и миссию Санта-Фе во Флориде, сожгли селения, перебили множество индейцев-христиан и увезли остальных для продажи в рабство в Каролину. Члены ассамблеи и другие жители колонии 26 июня 1705 года пожаловались собственникам на обращение Муром индейцев в рабство не по соображениям справедливости и гуманности, а из соображений целесообразности. Его действия губили индейскую торговлю, сея смуту среди туземцев, и, как они опасались, могли спровоцировать индейскую войну. Собственники осудили губернатора, но не остановили эту практику.

К 1707 году деятельность торговцев индейскими рабами приобрела столь одиозный характер, что ассамблея Южной Каролины занялась поиском средств для исправления ситуации. Был назначен совет уполномоченных в составе девяти человек, которому поручалось ведать всеми вопросами данной сферы. Совет постановил, что одним из условий выдачи торговой лицензии и поручительства должен быть запрет на захват свободных индейцев. Также были предусмотрены положения о назначении индейских агентов с проживанием среди индейцев (за исключением двухмесячного отпуска), причем эти агенты должны были предоставить поручительство на 200 фунтов стерлингов и получать годовое жалование в размере 250 фунтов стерлингов. Срок их полномочий ограничивался одним годом. Но после назначения этого совета положение дел стало только хуже, чем прежде. Индейских рабов постоянно привозили в Чарлстон и открыто продавали на рыночной площади. Лицам без каких-либо моральных принципов выдавались торговые привилегии, и они назначались индейскими агентами. Отчет о состоянии колонии за 1708 год показывает, что эти рабы продавались в Бостоне, Род-Айленде, Пенсильвании, Нью-Джерси, Виргинии и Вест-Индии.

Целью ассамблеи было добиться того, чтобы совет регулировал торговлю и удерживал ее под контролем правительства. От ее агентов требовалось принести следующую присягу: «Я, А. Б., обещаю и заявляю, что буду честно и добросовестно соблюдать и исполнять все полномочия, предписания и инструкции, которые будут время от времени даваться или направляться мне нынешними уполномоченными, и что я не стану присваивать или растрачивать какие-либо товары, изделия, мануфактуру, шкуры, пушнину, рабов или иное имущество либо напитки, которые будут вверены или переданы мне на хранение либо попадут в мои руки и принадлежат обществу; и что я не буду прямо или косвенно торговать ни с какими индейцами шкурами, пушниной или рабами иначе как исключительно в интересах общества; и что я буду хранить в секрете и не стану разглашать дебаты и резолюции этого Совета, да поможет мне Бог».

Дальнейшие указания требовали, чтобы агенты не покупали рабов-мужчин старше четычни лет; чтобы они «заведомо не покупали свободных индейцев в качестве рабов и не обращали в рабство индейцев, которые должны быть свободными, то есть индейцев любого племени, находящегося в дружбе и под защитой этого правительства»; и чтобы они не покупали индейца в качестве раба до тех пор, пока тот не проведет по меньшей мере три дня в селении воина, захватившего его. Любой индейский торговец, который по собственному признанию или по вердикту присяжных будет признан виновным в продаже любого свободного индейца в рабство в любое время после ратификации этого акта, подлежал конфискации суммы в 60 фунтов стерлингов ходячей монетой провинции, а в случае неуплаты такого штрафа — подвергался телесному наказанию, какое судьи Общего суда сессии могли назначить, не доходя до лишения жизни или членов тела; кроме того, по обвинению в таком преступлении проданный таким образом индейский раб объявлялся свободным. Указания также настоятельно требовали от агентов неустанно стремиться к укреплению мира и доброй воли среди всех индейских племен, с которыми Южная Каролина привыкла торговать, и привлекать как можно больше других к принятию дружбы и согласия с англичанами.

Принимая эти меры, ассамблея не ставила целью прекратить торговлю индейцами, а лишь упорядочить ее, предотвратив незаконное приобретение индейцев торговцами и обязав последних сбывать индейцев самому совету, который затем продавал их по своему усмотрению. Их действия диктовались двойной целью: во-первых, не допустить похищения торговцами индейцев, принадлежавших к дружественным колонии племенам, и тем самым спровоцировать опасные индейские восстания; во-вторых, получить доходы от торговли для колониальной казны, что нередко означало выгоду для них самих. Гуманитарные чувства по отношению к индейцам не играли никакой роли в их действиях. Ситуация осложнялась тем, что губернатор пренебрегал поддержкой мер, принимаемых ассамблеей. Объяснить его позицию нетрудно. Он привык получать солидные побочные доходы от продажи индейцев. Торговцы преподносили ему ценные подарки за то, что он позволял им оставаться в покое. В одном случае губернатор Натан Джонсон отказался от 200 фунтов стерлингов, предложенных ассамблеей за его индейские привилегии.

Как уже отмечалось, контроль над торговцами со стороны вновь учрежденного совета уполномоченных был столь слабым, что они по-прежнему безнаказанно продолжали торговать индейцами. Недобросовестные торговцы получали лицензии и захватывали индейцев везде и любым доступным способом. Некоторые торговцы доходили до того, что держали при себе отряд расов в том индейском племени, где они торговали, и отправляли их нападать на другие племена с целью захвата пленников. Попытки совета обуздать эту торговлю, разумеется, предпринимались. На заседаниях совета индейские агенты подвергались судебному преследованию за незаконное обращение индейцев в рабство, а в одном случае было приказано вернуть женщину и ребенка из Нью-Йорка, где они были проданы в рабство. В 1711 году была предпринята попытка пресечь практику использования торговцами индейских рабов вышеупомянутым образом посредством рассылки всем торговцам следующего предписания: «Вам не разрешается позволять кому-либо из ваших рабов ходить в военные походы ни под каким предлогом». Это распоряжение возымело столь же малое действие, как и те, что предшествовали ему. Влияние торговцев среди дружественных племен действительно позволяло добиваться того же результата, натравливая их на другие племена.

Эти и другие попытки регулирования торговли индейскими рабами оказались одинаково бесплодными. Общая слабость провинции делала невозможным контроль над действиями торговцев на фронтире и за пределами границ провинции. В докладах Британскому совету по торговле часто упоминалось положение дел, но ситуация не исправлялась. 27 октября 1720 года несколько купцов предложили Совету по торговле в качестве средства улучшения положения в Южной Каролине «запретить под еще более суровыми штрафами продажу в качестве раба любого человека из племен, состоящих с нами в дружбе на всем континенте, и предотвратить злоупотребления в этой сфере», а также заявили, что «никто, кроме официальных представителей общественности, не должен обладать правом покупать индейских рабов, захваченных в ходе войны у тех индейцев, которые находятся с нами в союзе, каковые представители от имени общественности обязаны переправлять их на Острова и продавать там на условиях недопущения их возвращения в провинцию».

Но провинциальные власти не могли обеспечить исполнение этих указов, поэтому действия торговцев продолжались беспрепятственно, пока их не пресекли другие причины. Официальные лица правительства продолжали вступать в сговор с торговцами. Еще в 1754 году один торговец из племени катавба писал совету уполномоченных следующее: «Катавбы провели вчера совет в доме вождя и решили выступить вместе с англичанами против французов. Они хотят, чтобы я и мои люди отправились с ними, и мы готовы сделать это даже без жалованья при одном условии: чтобы нам разрешили оставить в качестве нашей собственной собственности всю добычу в виде индейских рабов, которую нам удастся захватить». В документах то и дело проскальзывают намеки на то, что в Южной Каролине в это время все еще содержались индейские рабы, хотя их массовая доставка и продажа в Чарлстоне прекратились.

В Виргинии торговля с индейцами началась рано, и со временем торговля самими индейцами стала ее частью. Французы сообщали в 1701 году, что англичане из Виргинии, обосновавшиеся среди чикасо, вооружили дикарей ружьями, присоединились к ним в их экспедициях против других народов, особенно «колиписса» (аколаписса), и отправили пленных на продажу в качестве рабов в Вест-Индию, оставив детей себе в рабство.

Некоторое время виргинские власти не признавали за белыми право обращать индейцев в рабство, какими бы путями они ни были добыты. На сессии 1657–1658 годов ассамблея приняла акт, запрещающий похищение индейских детей, покупку их у индейцев или иных лиц для целей торговли, а также продажу их англичанами на любых условиях под угрозой штрафа в 500 фунтов табака. В 1662 году ассамблея приняла акт, согласно которому любой англичанин, привезший индейцев в качестве слуг и передавший их кому-либо другому, не имел права продавать их как рабов или на срок, больший, чем тот, на который английские слуги аналогичного возраста должны были служить по акту ассамблеи. Ассамблея явно намеревалась добиваться исполнения этих актов, поскольку на сессии 1662 года она распорядилась освободить индейца из племени поухатанов, проданного англичанам вождем другого племени, который, по мнению ассамблеи, не имел права продавать его таким образом.

К 1670 году ассамблея, по-видимому, в некоторой степени изменила свое мнение относительно индейских рабов. В акте того года объявлялось, что индейцы, захваченные в войне любым другим народом и проданные им англичанам, становятся слугами пожизненно, если они завезены морем; если это мальчики или девочки — до достижения тридцатилетнего возраста; если мужчины или женщины — на двенадцать лет и не дольше. В более позднем акте 1682 года законодательный орган отменил акт 1670 года и четко определил, кто должен считаться рабами. Среди указанных категорий значились все индейцы, приобретенные путем покупки, при условии, что они и их родители не были христианами в момент их первой покупки христианином, хотя впоследствии и до их ввоза в Виргинию они могли принять христианскую веру; а также все индейцы, проданные впоследствии соседними индейцами или любыми другими лицами, занимающимися работорговлей. Однако в 1691 году эти акты в свою очередь были отменены, и после этой даты ни один индеец не мог на законных основаниях покупаться или продаваться в качестве раба в Виргинии.