«Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов»

Часть индейцев, использовавшихся испанскими исследователями, была получена от индейских племен путем покупки или обмена. Такой способ их получения был целесообразен, когда племена были дружелюбными и было неблагоразумно вызывать их враждебность. Соответственно, пленники и рабы, как мужчины, так и женщины, обменивались или преподносились в качестве подарков наряду с другими товарами испанцам.

Во всех исследовательских экспедициях потребность в проводниках, переводчиках, лагерных работниках и носильщиках была острой. В один из моментов Сото располагал восемьюстами индейцами, переданными ему индейским вождем для выполнения роли носильщиков. Предводители должны были иметь какие-то средства для вознаграждения услуг своих солдат. Золото и другие ценные предметы были в дефиците. Индейские рабы помогали удовлетворить эту потребность. Сото обладал дальновидностью, прежде чем отправиться в путь своего исследовательского путешествия, обеспечить наличие проводников, состоявших из индейских рабов, захваченных на территории, которую он рассчитывал пересечь, и захватывал других для выполнения этой роли по мере возникновения необходимости. Рабы использовались для той же цели Коронадо. Женщины-рабыни использовались главным образом в качестве кухарок и наложниц. Сото распределил женщин-рабов среди своих людей. Рассказчики повествуют о захвате и распределении таких женщин группами от ста до трехсот человек. Женщины иногда дарились вождями белым людям для этой цели, как в случае с экспедицией Коронадо.

В целом обращение с рабами должно было зависеть от отдельных владельцев. Следует отметить, что актом милосердия со стороны победителя считалось обратить в рабство, а не перебить захваченных на войне пленников, поскольку, согласно представлениям того времени, побежденные враги находились в распоряжении победителей. В случае с экспедицией Сото обращение с рабами, судя по всему, в целом было мягким. После смерти Сото испанцы решили покинуть место исследований. Индейских рабов нельзя было взять с собой, так как не было способа их транспортировки, поэтому было решено отпустить их, за исключением примерно трехсот человек, принадлежавших предводителю Москосо и некоторым из его друзей. Чтобы удовлетворить других, которые желали взять своих индейцев с собой, Москосо разрешил взять рабов до устья реки. Владельцы, движимые гуманитарными побуждениями и предпочитавшие отказаться от индейцев перед отплытием, чем освободить их у устья реки, чтобы те стали добычей врагов, освободили пятьсот мужчин, женщин и детей. Многие из них научились говорить по-испански, приняли христианство и были настолько привязаны к своим испанским хозяевам, что горько плакали при расставании. Эта сцена указывает на привязанность между господином и рабами, которая могла существовать только при мягком обращении. Считалось, что обращение Сото с индейцами было, вероятно, лучше того, что практиковалось большинством первооткрывателей, — обращение, по крайней мере частично продиктованное политическими соображениями, поскольку индейцы пересеченной им местности превосходили индейцев Центральной и Южной Америки как по мужеству, так и по упорству. Те индейцы, которые продолжили путешествие с испанцами, были освобождены вице-королем по прибытии в Мексику. При осаде Тигеуса

Люди Коронадо заботились о тех индейцах, которые, пытаясь бежать, были обессилены ранениями и холодом. Имели место отдельные случаи жестокости. Строгая бдительность и суровые наказания были необходимы для предотвращения предательства со стороны рабов. Жестокость той эпохи выражалась в том, что лживого и вероломного индейца бросали собакам, отрубали некоторым руки и носы, а других держали в цепях. В целом, однако, обращение с рабами было, вероятно, не более жестоким, чем то, которое применялось к рабам в других местах, и не более суровым, чем можно было ожидать, учитывая склонности той эпохи, природу владельцев, в основном солдат и авантюристов, а также неспособность и нежелание туземцев к выполнению многих видов труда.

Освобождение от рабства зависело частично от отдельных владельцев, частично от предводителей различных экспедиций. Пример последнего рода мы уже видели в случае с Москосо, освободившим рабов при уходе с места экспедиции Сото. Но подобный случай был скорее исключением, чем правилом, поскольку рабы являлись личной собственностью их индивидуальных владельцев и зависели от их воли.

Законом 1543 года испанское правительство намеревалось положить конец индейскому рабству в своих американских владениях, но закон оказался неэффективным. Американские владения находились слишком далеко для того, чтобы метрополия могла осуществлять за ними строгий контроль. Когда Испания в 1769 году окончательно завладела Луизианой, О’Рейли обнаружил, что французы удерживают множество индейских рабов, и в прокламации, изданной им в 1770 году, объявил это «противоречащим мудрым и благочестивым законам Испании». Не объявляя индейских рабов свободными немедленно, он приказал, чтобы фактические собственники никоим образом не распоряжались теми, кого они удерживали, иначе как даруя им свободу, до тех пор, пока не поступят повеления его Величества на этот счет, а также чтобы все владельцы индейских рабов подали декларацию с указанием имени и племени удерживаемых ими в рабстве индейцев и цены, в которую они оценивают таких рабов. Эта прокламация была в целом истолкована французскими поселенцами верхней Луизианы как эмансипация всех индейских рабов; тем не менее последние оставались в рабстве — добровольно или по иным причинам. Однако они извлекли определенную пользу из декрета О’Рейли, поскольку при побеге их не возвращали в рабство, а когда они добивались свободы через суд, то получали ее. Так, в 1786 году губернатор Миро в деле, рассматривавшемся им по иску из Сент-Луиса, вынес решение, которое освободило нескольких таких рабов. Это решение напомнило лейтенант-губернатору Крузату, что ордонанс О’Рейли не исполняется, поэтому в июне 1787 года он издал прокламацию о том, что индейцы не могут содержаться в рабстве в соответствии с ордонансом 1770 года, и заявил, что он «считает целесообразным повторить вышеупомянутый ордонанс, чтобы общественность знала его содержание и сообразовалась с ним». Соответственно, было велено прочитать, опубликовать и вывесить упомянутый ордонанс в обычных местах. Никаких распоряжений на этот счет от короля не поступило, поэтому барон Каронделет в 1794 году приказал двум индейским рабам оставаться у своих господ до выражения королевской воли. Однако в том же году он приказал освободить другого индейского раба.

Следовательно, очевидно, что исчезновение индейского рабства на испанской территории в пределах нынешних границ Соединенных Штатов произошло не в результате прямого правительственного декрета. Фактически, судя по примеру, приведенному в связи с Луизианой, оно исчезло лишь после колониального периода. Однако его упадку способствовали определенные причины. Большое количество индейцев можно было нанять за очень скромную плату для выполнения работ любого объема. Другой причиной, возможно менее действенной на испанской территории, чем на территориях Франции и Англии, стало использование невольников-негров. Труд чернокожих вскоре оказался более выгодным, чем труд индейцев, и уже при основании Сент-Огастина Менендес ввез во Флориду пятьсот негров-рабов. В противном случае «труд по строительству этого города пал бы на плечи белых людей и тех индейцев, которых он мог бы подвергнуть принудительному набору».

С самых ранних дней испанского владычества духовное благополучие индейцев вызывало глубокую озабоченность испанских церкви и государства. Воплощение такого интереса в жизнь осуществлялось главным образом посредством основания миссий на всей испанской территории от Флориды до Калифорнии, преимущественно трудами францисканцев. Усилия миссионеров привели к тому, что к 1615 году во Флориде и прилегающем прибрежном регионе было основано двадцать миссий. К 1655 году христианское индейское население северной Флориды и побережья Джорджии оценивалось в 26 000 человек. К 1630 году в миссиях пуэбло в Нью-Мексико и Аризоне насчитывалось более 60 000 «обращенных». В Калифорнии миссии, первая из которых была основана в Сан-Диего в 1769 году, продолжали оставаться в довольно процветающем состоянии до 1834 года.

Этим большим числом варваров-неофитов в каждой из миссий руководило очень небольшое число монахов, которые направляли религиозную и хозяйственную деятельность находившихся на их попечении индейцев. Миссия должна была находиться на самообеспечении. Индейцы собирались в этих центрах добровольно и подчинялись укладу жизни миссий. Но туземцы были невежественны и неспособны, и монахи вследствие этого являлись направляющей и руководящей силой среди населения, которое реагировало механическим образом. Естественным результатом стало то, что жизнь миссии превратилась в подобие рабства. Жизнь калифорнийской миссии, хотя и относящаяся к более позднему времени и более развитая, чем ранние миссии колониальной эпохи, дает представление об общем положении дел.

Индейцы возводили постройки, сажали и обрабатывали фруктовые деревья и виноградники, ухаживали за скотом, занимались гончарным делом, ткали ткани и выполняли, по сути, всю физическую работу, которая неизменно требовалась в обширной колонии. Взамен они получали пищу, одежду и жилье, обучались церковным догматам и обрядам, а также обучались танцам, музыке и изредка — азам чтения, письма и арифметики. Их жизнь была размеренной, и хотя материальный комфорт в целом был налицо, индейцам-неофитам тем не менее никогда не позволялось действовать по собственной инициативе. Помимо повседневного существования, они не получали никакого денежного вознаграждения за свой труд — точно так же, как если бы они были рабами.

Индейцы миссий в целом были покладистыми, но временами стремление к прежней свободной жизни вызывало отпор и восстания; либо, подстрекаемые и поддерживаемые дикими племенами, они поднимали бунты и уничтожали миссии. Восстание пима в 1750 году служит тому ярким примером.

«Алькальды», или местные чиновники, которым король доверил защиту индейцев, вместо того чтобы защищать их, грабили их ради собственной выгоды. Эти люди, как и многие из самих колонистов, часто происходили из низших слоев и находились слишком далеко от центрального правительства, чтобы испытывать какой-либо особый страх перед неповиновением законам, которые центральная власть могла издавать в отношении туземцев. Соответственно, индейцев часто склоняли к тому, чтобы залезать в долги, и в результате они были вынуждены закладывать или продавать любое принадлежавшее им имущество. Таким образом они становились жертвами любых притеснений, какие чиновники считали нужным на них возложить. В 1792 году фрей Хуан Агустин де Морфи пожаловался вице-королю Новой Испании, что из каждого пуэбло в их соответствующих юрисдикциях «алькальды» в Техасе имели обыкновение взимать еженерупные поборы в виде продуктов питания; что они требовали от индейцев бесплатной работы в своих имениях; что они требовали тяжелых пошлин с каждого пуэбло во время сбора урожая; что индейских женщин принуждали молоть зерно «алькальдов»; что некоторые чиновники требовали десятину с шерсти и заставляли индейцев ее ткать; и что индейцы должны были служить погонщиками мулов и ухаживать за животными «алькальдов». Более того, отношение «алькальдов» к индейцам повторялось должностными лицами «пресидио», или пограничных постов.

Тот же метод получения дешевой рабочей силы применялся и колонистами. Против «ранчерий», или индейских поселений, совершались частые набеги с целью захвата сельскохозяйственных рабочих, пастухов и домашних слуг. Обычно спрос был на детей, но забирали и взрослых. Эта практика действительно продолжалась вплоть до конца XVIII века.

ГЛАВА III

Enslavement by the French

В французских колониях Америки индейское рабство никогда не санкционировалось юридическим указом в ранний колониальный период. На самом деле этот вопрос вообще не привлекал внимания центрального правительства. Подобное пренебрежение со стороны монарха объяснялось незначительностью американских дел в целом и второстепенным характером института индейского рабства в частности. Однако постепенно, по мере того как этот вопрос стал приобретать значение в торговой системе, под влиянием торговых компаний в XVIII веке были предприняты определенные косвенные действия со стороны короля, и эти действия признали существовавший институт законным. Изменения, которые король стремился в нем осуществить, не ставили своей целью уничтожение института, а скорее были направлены на то, чтобы сделать его более приспособленным к требованиям торговли.

Относительно юридического статуса индейских рабов, по-видимому, существовали определенные сомнения, и для их устранения Жак Родо, интендант в Квебеке, в апреле 1709 года постановил, что «все пауни и негры, которые были куплены и которые будут приобретены впредь, должны принадлежать на правах полной собственности тем, кто их приобрел, в качестве их рабов». Состояние нестабильности, вызванное «курьерами буа» и другими лицами, будоражившими племена ради захвата пленников для продажи французам в качестве рабов, препятствовало успеху торговой корпорации, владевшей тогда Луизианой, и 25 октября 1720 года Компания Индий издала из Парижа распоряжение, в котором говорилось, что подобные действия противоречат повелению короля и вредят как коммерческому благополучию Компании, так и тем поселениям, которые она надеялась основать на землях племен иллинойсов, миссури и арканзасов. Сиу де Бургону, находившемуся на службе Компании в том регионе, предписывалось арестовывать и конфисковывать товары тех «вояжеров», которые прибывали для торговли в пределах его юрисдикции без предварительного получения разрешения и без объявления ему целей, с которыми они желали торговать. Бьенвиль, возглавлявший тогда непосредственно колонию в Луизиане, получил указание немедленно исполнить это распоряжение Компании, а всем прочим офицерам также предписывалось выполнять его и оказывать господину де Бургону любую помощь и содействие, которые могли потребоваться ему при исполнении его инструкций.

23 июля 1745 года королевский совет в Париже санкционировал владение индейскими рабами, объявив, что все рабы, которые могли последовать за неприятелем в колонии Франции, и их движимое имущество должны принадлежать его христианнейшему Величеству. После приобретения Канады парламент Великобритании проявил благосклонность к ввозу рабов в колонии. Соответственно, сорок седьмая статья капитуляции от 8 сентября 1760 года гласила: «Негры и пауни обоего пола остаются в своем качестве рабов во владении французов и канадцев, которым они принадлежат; они вольны оставлять их у себя на службе в колонии или продавать; также они продолжают воспитывать их в римской религии».

Общественное мнение во Франции никогда не занималось вопросом индейского рабства. Похоже, не было никакого сопротивления ему ни во Франции, ни во французских колониях Америки. Общественное мнение рано признало институт рабства в колониях без различия цвета кожи и расы. Именно рабство негров приносило прибыль как торговцу, так и колонисту. У индейского раба во французских колониях не было защитника, подобного тому, какого имел индейский раб на испанской территории в лице Ла Касаса. На обсуждаемой французской территории рабство негров продолжалось, не встречая ожесточенного сопротивления, до тех пор, пока территория оставалась под французским контролем. Вместе с ним продолжалось и индейское рабство, постепенно слабея по мере усиления рабства негров и становясь благодаря этому менее заметным.

Значительная часть французских исследований осуществлялась миссионерами. Владение рабами не противоречило убеждениям этих религиозных странников. Их пыл вдохновляли две цели: «большая слава Бога» и «влияние и авторитет ордена Иисуса», членами которого многие из них являлись. Миссионерам, готовившимся отправиться из Парижа для исследования оттавских земель, давалось наставление: «Помните, что вы ищете Христа и Крест, а если вы нацелитесь на что-то другое, то не получите ничего, кроме страданий для тела и духа». Иезуит придерживался мнения, что если цель была благой, то и поступок был правильным. Обращение любого язычника, будь то зависимый или свободный, послужит славе Божией; следовательно, владение рабами монахом было законным.

Архивные данные не свидетельствуют о каком-либо огромном количестве рабов, принадлежавших миссионерам-исследователям. На это существовали определенные причины. Самоотречение являлось частью иезуитской доктрины, поэтому монах не мог нуждаться в каком-либо значительном числе личных слуг. У него не было рудников или земель, для работы на которых можно было бы использовать рабов. Те услуги, которые отцы не могли выполнить сами в деле распространения своей веры, отчасти выполнялись слугами, привезенными из Франции, а отчасти «донне», то есть теми, кто добровольно отдавал свой труд. В миссиях и в индейских селениях, где останавливались миссионеры, индейцы оказывали им безвозмездные услуги и снабжали их припасами. К тому же индейская прислуга не оправдывала себя в полной мере. Раб был объектом для обращения в веру, однако французский миссионер не тратил много времени на обращение отдельных людей. Он стремился скорее собрать язычников группами вокруг религиозного центра, направлять их и обучать отчасти по примеру своих братьев в Парагвае. Тем не менее мы находим, что французские миссионеры владели некоторыми индейскими рабами. Нельзя было отказываться от спасения какой бы то ни было души, равно как не следовало рисковать возможностью обидеть какого-нибудь индейца, каково бы ни было его положение, который мог сделать им подарок в виде раба. Большинство рабов, которыми владели миссионеры, судя по всему, были подарками. Иногда принять такого раба означало спасти человеку жизнь. Некоторые рабы были куплены. Обучая их французскому языку и принципам христианской церкви, духовенство надеялось сделать из некоторых из них миссионеров и тем самым расширить сферу влияния своей религии.

Главным, хотя и не самым ранним источником индейских рабов у французов были пленники, захваченные в войнах с индейскими племенами. В течение многих лет после прихода французов в Луизиану они и индейцы натчезы поддерживали дружеские отношения. Мелкие индейские волнения в 1711 и 1715 годах привели к порабощению и вывозу некоторых индейцев на мыс Франсуа на острове Гаити. Враждебность, начатая с индейцами натчезами в 1715 году, продолжалась с перерывами до 1740 года. В 1730 году из-за дурного обращения со стороны господина дю Шапара, губернатора форта Розали, который желал заполучить место для селения натчезов, чтобы построить там город, и из-за других злоупотреблений натчезы восстали против французов и перебили более двухсот из них. Губернатор Периэ сформировал армию и выступил против них к их форту. Натчезы предложили покинуть это место, если их жизни будут пощажены. Их предложение было принято, но они были задержаны в качестве пленников, за исключением двадцати человек, которым удалось бежать. Около четырехсот пятидесяти человек из племени, включая Великого Солнца, Малого Солнца и нескольких главных военных вождей, были захвачены в плен и отвезены в Новый Орлеан. Женщины и дети были оставлены в качестве рабов на плантациях. Некоторые из пленников были сожжены в Новом Орлеане. Великий Солнце, Малый Солнце, их семьи и более четырехсот пленников были немедленно отправлены на мыс Франсуа на Гаити, и большая их часть была продана плантаторам в качестве рабов. Два вождя и их семьи были оставлены в качестве пленников на острове. 22 апреля 1731 года министр сообщил Компании, что, по его мнению, единственным выходом из положения является продажа в рабство оставшихся в живых членов обеих семей. В журналах заседаний Компании содержится следующая запись: «Было решено приказать продать оставшихся в живых членов упомянутых двух семей индейцев натчезов».

Война с натчезами была важнейшей из войн между французами и индейцами в Луизиане. Время от времени происходили, однако, мелкие стычки, в ходе которых французы придерживались той же политики порабощения захваченных в плен индейцев. Война с индейцами фокс 1712 года служит примером этих незначительных столкновений. К 1720 году вспыхнула война между французами и чикасо, которых подстрекали англичане. Эпизодические военные действия с этим племенем и другими продолжались в 1724, 1728, 1736 (с перемирием в 1740), 1750 и 1752 годах. Пленники обращались в рабство обеими сторонами. Часть из них оставляли у индейцев для распоряжения ими по собственному усмотрению. Другие содержались среди французов в качестве рабов.

В период колониальной истории каждая европейская нация время от времени находилась в союзе с различными индейскими племенами. Во время войн с другими племенами союзные индейцы принимали активное участие, и нередко их подталкивали к боевым действиям их белые друзья по тем или иным причинам. Одной из таких причин было получение военных пленников для передачи их белым в качестве рабов. В 1698 году Тонти поощрял иллинойсов, находившихся в союзе с французами, захватывать и порабощать индейцев ирокезов и тем самым сокрушить их мощь. Ла Саль выступал за тот же курс. В 1708 году канадские французы подстрекали индейцев вокруг Каскаскии к войне друг с другом и находились на месте, чтобы добывать рабов для продажи англичанам. Маркиз де Водрей, генерал-губернатор Канады, в 1706 году потребовал от оттавов из Детройта определенных пленников в качестве рабов для союзных соннонтуанов взамен их соплеменников, убитых оттавами, а также других — в качестве рабов для французов в обмен на миссионера и французского дезертира, которых те убили. Рабы были должным образом представлены в 1707 году. Требования генерал-губернатора являлись частью военного плана по формированию союза западных племен с французами и продолжали индейский обычай дарить рабов в качестве искупления за совершенные преступления или убитых врагов. Таким образом, союзные индейцы были удовлетворены, а от оттавов был получен знак подчинения. Еще в 1723 году де Водрея обвиняли в том, что он подстрекал абнаков против иллинойсов, чтобы добыть для него рабов. Судя по всему, такие действия были столь же приятны индейцам, сколько и французам. Индейский оратор из племени арканзасов в своей речи, произнесенной в честь прибытия Боссю в 1762 году, заявил: «Мы, воины, будем поражать общего врага, чтобы добыть пленников, которые послужат рабами».

Иногда французы шли еще дальше и требовали, чтобы побежденные племена вели войну против других племен ради захвата пленников, которые могли бы заменить французов, погибших во время войны. Такое условие Сиу де Лувиньи поставил побежденным индейцам фокс в 1716 году.

Как уже отмечалось, похищение людей было методом, к которому все европейские нации прибегали первыми для захвата индейцев в качестве рабов. Соответственно, в 1524 году Веррацано попытался захватить индейскую семью, состоявшую из старухи, молодой девушки и шестерых детей, на северо-восточном побережье Северной Америки. Но девушка оказалась настолько неукротимой, что солдаты были вынуждены отказаться от попытки доставить всю семью на корабль и в конце концов увезли лишь одного маленького мальчика, который был слишком мал, чтобы оказывать хоть какое-то сопротивление. Целью экспедиции Веррацано было обеспечить Франции место среди открытий, в которых участвовали соперничающие державы — Испания, Португалия и Англия. Было желательно иметь какое-то доказательство того, что экспедиция достигла Нового Света. Туземец мог послужить таким доказательством.

В первой экспедиции Картье в 1534 году он захватил некоторых туземец и привел их на свои корабли. Отношения с индейцами были настолько дружественными, что он смог посредством подарков и объяснений убедить их в том, что он не замышляет зла. Двое из них в конце концов были задержаны на борту и отвезены во Францию. Во время второй экспедиции, в 1535 году, Картье, отвечая на просьбу вождя Тайгураги похитить другого вождя, Агону, заявил, что король Франции запретил ему привозить назад какого-либо мужчину или женщину и разрешил привезти во Францию только двух-трех маленьких мальчиков для изучения языка. Но эти мнимые инструкции не помешали Картье захватить Тайгураги и других вожжей с целью доставки их во Францию. На крики индейцев против такого поступка он пообещал, что с вождями будут обращаться хорошо и что после посещения Франции с целью рассказать королю о земле Сагеней они будут возвращены в свою родную страну в течение двенадцати месяцев.

Отправляясь в Новый Свет в 1562 году, королева Франции приказала Рибо привезти назад нескольких туземцев. Исполняя ее приказ, Рибо попытался задержать двух туземцев на борту корабля, чтобы отвезти их во Францию, но дикарям удалось сбежать и доплыть вплавь до берега.

Некоторые из индейцев, похищенных упомянутыми исследователями, были рабами лишь в переносном смысле. Их не привлекали к подневному труду, однако они были лишены свободы и находились в распоряжении своих захватчиков. Часть из них держали в качестве диковинок. Другие были взяты для определенной цели: чтобы предоставлять сведения о своей родной стране и служить переводчиками в последующих экспедициях. Именно по этой причине Ла Гарп в 1719 году во время своего путешествия на юго-запад, возвращаясь к побережью, решил захватить некоторых индейцев в надежде, что благодаря хорошему обращению он сможет склонить их позволить ему поселиться в их стране и осуществить свои планы. Под предлогом высадки на берег для набора воды для своих кораблей он схватил с дюжину или более человек и отплыл в Мобил.

Индейцы вскоре стали с подозрением относиться к исследователям и торговцам, особенно в тех районах, где исследования и торговлю вели более чем одна из соперничающих рас. Такое положение дел обнаружил Дю Тизне в 1719 году, когда его плохо приняли пауни, которым осажи сказали, что его цель — заманивать индейцев в ловушки для превращения в рабов.

Главной целью французов в новом свете была торговля. Их экспедиции, за исключением миссионерских, носили коммерческий характер. Охота за золотом не была для них первоочередной задачей, как в случае с испанцами, и по той простой причине, что никакого золота найти не удавалось. Не искали они и убежища от преследований, подобно англичанам. Они развивали масштабную торговлю пушниной. Эта торговля велась с индейцами, и во всех районах, где у туземцев покупались военные пленники или похищенные индейцы, такая покупка обычно являлась частью торговли мехами.

Обычай покупать индейцев зародился у ранних исследователей и первооткрывателей. Иногда такая покупка совершалась по чисто коммерческим соображениям: чтобы заполучить раба для выполнения какой-то конкретной работы. В других случаях покупателем двигал гуманитарный мотив: спасти индейца от пыток или смерти от рук его похитителей. Купленному индейцу затем могли позволить вернуться в свое племя либо удерживать его в качестве раба по воле нового хозяина. В 1678 году Дю Лют, отправляясь из Монреаля в свое путешествие на запад, купил индейца для выполнения роли проводника. Дю Тизне в 1719 году аналогичным образом приобрел нескольких рабов у вождя в Натчитчесе. В 1724 году де Бургон приобрел значительное число рабов у племени канза. Упоминается пятнадцать человек в один раз, шестеро — в другой. За них он был вынужден заплатить двойную цену, поскольку индейцы заявили, что годом ранее один француз заплатил такую же цену отряду иллинойсов, находившихся с ними. Иногда рабов, добытых этими исследователями и торговцами, использовали в их собственных экспедициях. В других случаях их отправляли обратно в поселения вместе с прочими товарами. Де Бургон отправил часть купленных им людей обратно в Новый Орлеан. Ла Верандри также в 1731 году отправил рабов во французские поселения и, описывая свои действия, дал понять, что считает себя заслуживающим большой похвалы за обеспечение колонистов рабами.

Вплоть до второй половины XVIII века индейские рабы удерживались поселенцами Детройта, которые получали их в ходе торговли с дружественными индейцами, те же в свою очередь захватывали их в войнах с пауни, осажами, чокто и другими западными племенами. В 1741 году так называемая «Нация Змеи» полностью уничтожила семнадцать селений, перебила всех мужчин и пожилых женщин, превратила молодых женщин в рабов и обменяла их на лошадей и прочие товары. В докладе метрополии 1720 года, касающемся Натчитчеса, заявлялось, что наиболее масштабной торговлей, которую можно вести с индейцами того региона, будет торговля рабами, лошадьми, шкурами и т. д. В другом докладе, присланном Ла Салем, рассказывалось о том, как индейцы алабама привели в колонию двадцать семь или двадцать восемь женщин и детей мобилских индейцев и сбыли их французам.

Дружественные и союзные индейцы осознавали выгоду, которую можно было извлечь из продажи своих пленников белым людям, и не только продавали их «курьерам буа» и другим странствующим торговцам, но и привозили их напрямую во французские поселения для продажи, как показано в предыдущем абзаце. По-видимому, все ведущие французские поселения предоставляли готовый рынок сбыта для таких рабов. Мобил служит тому показательным примером. В ноябре 1706 года отряд уача прибыл в поселение, приведя с собой нескольких пленников-абнаков на продажу. В том же месяце некие чокто также доставили в поселение каховитских и алтамамских пленников с той же целью.

Именно иезуитские и французские миссионеры первыми выступили за покупку индейских пленников торговцами во избежание их предавания смерти. Поместив их в условия мягкого рабства, они надеялись поставить их в положение, при котором они были бы христианизированы. И Тонти, и Ла Саль советовали поступать именно так.

Колонисты поддерживали такие действия по более коммерческим причинам. Французы из Каскаскии в 1708 году подстрекали союзных индейцев к войне и находились на месте, чтобы заполучить пленников для продажи их в качестве рабов англичанам. Де Водрей, генерал-губернатор Канады, на протяжении первой четверти XVIII века убеждал абнаков вести войну против иллинойсов, чтобы добыть для него рабов.

Важным фактором в торговле французских колоний были «курьеры буа». Порвав с цивилизацией, эти люди свободно странствовали среди индейцев, торгуя различными товарами, которые они могли сбыть в поселениях как французских, так и английских колоний. Одним из таких товаров были индейские рабы, получаемые главным образом от племен, захвативших их в ходе войн. Судя по численности этих лесных белых людей, их необузданному образу жизни и свидетельствам современников, представляется весьма вероятным, что эта особенность колониальной торговли давала значительную долю индейских рабов, используемых французами. Если «курьеры буа» не находили достаточного количества рабов среди посещаемых ими племен, они нередко подстрекали племена к войне, чтобы заполучить пленников для продажи. 25 июля 1707 года Ла Саль писал из форта Луи морскому министру, что канадские «курьеры буа» таким образом натравливают индейские племена друг на друга ради получения индейских рабов для продажи в Луизиане. Деятельность «курьerов буа» однако отнюдь не ограничивалась Луизианой, а распространялась на всю территорию, на которую претендовали французы. Стремление англичан заполучить индейских рабов открывало возможности для получения прибыли, от которых нельзя было отказаться. Они всегда находили готовую сбытовую нишу для своих индейских рабов у англичан в каролинских землях. Контроль французских чиновников над этим бродяжническим слоем всегда был слабым, а поскольку в Луизиане практически не было экспортной торговли индейцами и всех добытых ими индейцев нельзя было пристроить в самой колонии, они обращались за этим к английским колониям.

Французские чиновники предпринимали определенные усилия для предотвращения этой торговли, но эти попытки имели лишь переменный успех. Их беспокоила вовсе не торговля людьми, а тот факт, что от этой сделки выигрывал их противник — англичанин. В 1714 году в докладе Кадиллака метрополии выражалось сожаление как по поводу его неспособности удержать союзных французам индейцев от торговли рабами и прочими товарами с англичанами, так и по поводу его смущения оттого, что он не может помешать французским колонистам торговать с англичанами пушниной и индейскими рабами. Подобное противодействие, однако, не было всеобщим среди французских колониальных чиновников. Некоторые из наиболее видных должностных лиц были вовлечены в эту же работорговлю с англичанами, даже когда делали вид, что выступают против нее. В 1708 году Бьенвиль приказал канадским французам прекратить подстрекать индейцев Каскаскии к войне друг с другом для добычи рабов в их пользу. Тем не менее в том же году он предложил, поскольку французы не желали обрабатывать землю, добыть необходимый запас рабочей силы путем захвата индейцев и отправки их в Вест-Индию в обмен на негров. И в упомянутом выше докладе метрополии Кадиллак жаловался на продажу Бьенвилем индейских рабов англичанам. Подобные сделки осуществлялись французскими чиновниками тайно. Сиу де Сент-Элен, племянник Бьенвиля, был убит союзными англичанам индейцами во время одной из таких экспедиций по продаже индейцев англичанам Каролины.

Определенное сопротивление этой торговле оказывали иезуиты, поскольку ожидаемый результат получения массы рабов для обращения в веру, если тех покупали французы, не оправдывался. Соответственно, в 1693 году они подали петицию губернатору Канады с требованием запретить торговлю индейскими рабами. Просьба была удовлетворена, и был издан соответствующий указ, но без определенных результатов. «Курьеры буа» продолжали торговлю вопреки угрозе штрафа и тюремного заключения.

Некоторые из индейцев, оказавшихся у исследователей, были дарами от индейских вождей. Во время своего второго плавания, в 1535 году, вожди земель реки Сагеней подарили Картье трех детей. Впоследствии, из-за взаимных подозрений между французами и индейцами, один из этих детей совершил побег. По возобновлении добрых отношений индейцы пообещали вернуть ее. Позже другой вождь предложил Картье двух детей, один из которых был принят.

В 1564 году Лаудоньер предпринял экспедицию в регион Флориды. Желая проникнуть во внутренние районы и понимая, что для такого предприятия необходима дружба с индейцами, он попытался получить у индейского вождя двух его пленников, которых он намеревался использовать для завоевания расположения другого вождя, преподнеся их ему в качестве подарка. Поначалу вождь отказывался отдавать пленников; но после того как Лаудоньер возобновил свою просьбу, вождь уступил, пленники были представлены и отвезены французами в форт Каролина.

Шамплен пожелал отправить во Францию нескольких девочек, чтобы их «обучили закону Божию и хорошим манерам». Возможность удовлетворить это желание представилась вместе с желанием монтанье преподнести что-нибудь в дар французскому путешественнику. Ему передали трех девочек, которых он назвал Верой, Надеждой и Любовью и велел обучать религии, домашнему труду и т. д. В ходе экспедиции во Францию были увезены и другие индейцы. Один из сагаморов монтанье отдал своего сына господину дю Понту с этой целью. Другого дикаря, ирокезскую женщину, француз выпросил у племени, которое собиралось ее съесть. Зафиксированы и другие аналогичные случаи получения индейцев с теми же общими гуманитарными и религиозными целями.

Иллинойсы подарили Маркету и Жолие индейского мальчика-раба, которого Жолие взял с собой, направляясь в Квебек, и который утонул во время поездки. Оттавы подарили Маркету юношу, а кишкаконский вождь подарил ему «маленького раба, которого он привез из иллинойских земель несколько месяцев назад». Точно так же индейцы дарились Ла Салю и его спутнику Тонти во время их экспедиций. В 1699 году отец Анастасий принял от индейцев в дар индейскую девочку в качестве рабыни. В 1703 году господин де Сент-Косм, священник-миссионер, следовавший из Канады в Натчез, имел в своем отряде молодого индейского мальчика-раба.

Когда Дю Лют находился в Монреале в 1678 году, дикари подарили ему трех рабов. В другой раз, в 1684 году, индейцы пожелали преподнести ему рабов в качестве искупления за убийство ими нескольких французов. В 1700 году «мантантоны» (мдевакантоны) на пиру в его честь преподнесли Ле Сюеру, наряду с другими подарками, индейского раба. В 1719 году Ла Гарпу во время его путешествия к северо-западу от Натчитчеса вожди нескольких собравшихся вместе племен подарили молодого раба-канза. Один из вождей выразил сожаление, что у него есть только один раб для подарка, а Ла Гарп в своем письме Террису выражает сожаление, что не прибыл раньше и, приняв их в качестве рабов, не предотвратил участь семнадцати спутников своего раба, которых съели.

Индейцы осознавали, что торговля пленными рабами была прибыльной. Когда в 1724 году племя канза запросило с де Бургона двойную цену за проданных ему рабов, они опасались, что он рассердится на запрашиваемую цену и что вследствие этого они лишатся будущей торговли. Поэтому они преподнесли ему в дар пяти рабов.

На протяжении истории дети матерей-рабов в целом считались рабами. В отчете о состоянии Луизианы 1716 года заявлялось, что жители имели обыкновение продавать детей своих индейских рабынь. Позже, в 1724 году, королевский декрет постановил, что дети, рожденные от браков между рабами, должны быть рабами и принадлежать господам их матерей, а не господам их отцов, если отец и мать принадлежат разным господам.

Сферы применения индейских рабов, как в ранний, так и в более поздний колониальный период, определялись экономическими условиями. Среди исследователей потребность в проводниках и переводчниках была насущной, и мы видим, что француцы, подобно испанцам, использовали для этой цели индейских рабов. Во время своей второй экспедиции Картье именно так использовал индейских детей, которых он привез во Францию из своего первого путешествия. Лаудоньер в 1564 году собирался использовать рабов для этой же цели. Дю Лют купил раба, чтобы тот служил проводником. Экспедиция Малле 1739 года использовала раба в качестве проводника. Один из рабов, купленных де Бургоном во время его экспедиции 1724 года, был оставлен при экспедиции в качестве переводчика и обучался французскому языку самим де Бургоном. Несомненно, эти примеры можно было бы умножить, если бы архивные данные были полными, хотя вряд ли порабощенные индейцы использовались для этой цели в такой же степени, как дружественные союзные или обращенные индейцы.

Французы никогда не снаряжали столь масштабных экспедиций, как испанцы. Следовательно, среди исследователей использование рабов в качестве домашней прислуги было ограниченным. Среди колонистов мы находим Ле Пажа дю Праца, который по прибытии в Луизиану купил индейчанку для выполнения обязанностей кухарки и переводчицы. Ранние луизианские колонисты испытывали потребность в слугах и 26 мая 1700 года выражали надежду, что индейцы удовлетворят эту потребность. Жизнь иллинойского колониста была менее роскошной, чем жизнь обитателя Луизианы; вследствие этого потребность в рабах для домашней службы была меньше.

В начале XVIII века жизнь среди французов Луизианы, как богатых, рассуждающих о высоком, так и бедных, отличалась изрядной распущенностью, и одним из средств поддержания такого образа жизни было использование индейских женщин — как рабынь, так и свободных. Деморализация, проистекающая из подобного положения дел, привлекла внимание, и в 1709 году настоятельно рекомендовалось присылать девушек, подходящих для замужества, «дабы предотвратить эти беспорядки и распутство».

Занятия сельским хозяйством, по-видимому, были главным трудом, на который французы определяли индейских рабов. Подобные занятия наряду с торговлей составляли главную отрасль промышленности колоний. Но общей тенденцией французов было предпочитать новизну и азарт жизни торговца более спокойному существованию земледельца. Бьенвиль много жаловался на такое положение дел и пытался это исправить. Следствием этой тенденции была высокая стоимость труда, и использование индейских рабов являлось готовым средством для решения этой проблемы. В более простом укладе жизни жителей иллинойских земель сельское хозяйство оставалось главной отраслью для поселенцев вплоть до окончания рассматриваемого периода. И фермеры приумножали результаты своего труда за счет широкого использования индейских рабов.

На всей территории французских владений на военных постовках как солдаты, так и пограничники находили применение своим рабыням-индианкам в качестве кухарок и при выполнении других домашних работ в фортах и лагерях. [271] Мужчины-рабы использовались на возведении фортификационных сооружений, при выполнении других тяжелых работ, а также в качестве проводников в военных экспедициях. [272]

Обычай использовать индейских рабов в качестве взятки или награды был широко распространен. В обоих случаях цель белых была одинаковой: заручиться дружбой и союзом племен. На северо-западе французы требовали, чтобы определенные покоренные племена доставляли им индейских рабов, которых они могли бы использовать для замены членов союзных племен, убитых покоренными племенами во время войны. [273] В районе, где притязания европейских держав пересекались, союз племен особенно сильно желал каждой из них. Эти индейцы — пленники-рабы или рабы, купленные у других племен, — часто возвращались в свои собственные племена в качестве мирного дара или знака дружбы. Таким образом завоевывался союз племен и создавался заслон против посягательств испанцев и англичан. [274] Подобное использование рабов практиковалось де Бургмоном в 1724 году на землях канза. Вместе с посланником, отправленным оттуда к команчам, он также послал двух рабов-команчей, купленных им у канза, чтобы его посланника хорошо приняли. [275] Он также купил нескольких рабов-падука, чтобы вернуть их своему народу. [276]

В 1728 году король Франции издал эдикт относительно определенных земельных концессий и установил налог в пять ливров с каждого раба, доходы от которого должны были идти на строительство церквей и больниц. [277] Таким образом, индейские рабы наряду с неграми служили имущественной базой в этом отдельном случае, как это неоднократно происходило в английских колониях. Они также рассматривались как имущество во всех юридических и деловых сделках и причислялись наряду с неграми, домашним скотом и недвижимостью к тому, что могло быть продано для удовлетворения долгов их владельцев. [278]

Раннее рабство у французов носило мягкий характер. [279] Система была патриархального типа. Индейские рабы часто работали наравне со своими хозяевами, особенно те, кто был занят на сельскохозяйственных работах, и к ним относились как к детям, которых старшие должны наставлять, направлять, наказывать или вознаграждать. Крамуази, описывая экспедицию Бьенвиля 1737 года, указывает, что раб-чикасо, служивший проводником, принадлежал своему хозяину в течение пяти лет и всегда получал отношение как член семьи. [280] Говорят, что французский поселенец в долине Фокс жил со своими рабами-пауни в феодальном стиле. [281]

Отношения между французами и индейцами, зависимыми или свободными, всегда отличались от тех, которые существовали между англичанами и индейцами. Француз никогда не смотрел на индейцев с тем презрением и неуважением к низшей расе, которые демонстрировали англичане. Браки между французами и индейцами были обычным делом. Социальный результат этой тесной связи был более ярко выражен в случае француза, чем в случае индейца. Это означало «объиндианивание» француза или сведение его до социального уровня, жизни и привычек краснокожего. Самым ярким результатом этой тенденции стал «курьер буа», но тот же результат проявлялся даже в случае более высокопоставленных колонистов нижней Луизианы. И в этот результат индейский раб внес определенный вклад. Отсутствие социальных различий между французом и туземцем способствовало мягкому обращению со стороны хозяина и сдвигу социальных планок хозяина и раба в сторону равенства. Тем не менее случаи жестокого обращения с рабами не были редкостью. Наказания той эпохи были жестокими, независимо от того, был ли правонарушитель несвободным или свободным. [282]

Говорили, что доминирующей чертой французской колониальной жизни была торговля. Но религиозное и коммерческое преуспевание шли рука об руку. С самого прибытия французов миссионерская деятельность Церкви распространялась не только на индейские племена, но также на негров и индейских рабов, принадлежавших колонистам. Обращение индейцев в веру было ресурсом для роста торговли. Французские, равно как и испанские, предписания предусматривали обращение индейцев в христианство. [283] Священники и монахи присутствовали повсюду. Каждый христианизированный индейский раб знаменовал собой шаг вперед в продвижении веры и делал более легким доступ к торговле с племенем обращенного и племенами его друзей. [284] Но религиозное воспитание и обучение рабов не были исключительно вопросом политики. Скорее, это было частью в целом мягкого отношения хозяина. Церковные обряды обычно предоставлялись им. В церковных записях Луизианы имеются определенные отчеты о рождении, крещении, браке и погребении индейских рабов. [285] Регистры Мобила и Нового Орлеана аналогичны церковным реестрам, которые можно найти по всей Нижней Канаде везде, где была учреждена церковь. Приходские регистры Леви, Квебека и Лонг-Пойнта являются тому примерами. На протяжении первой и части второй половины XVIII века эти регистры показывают, что индейские рабы, многие из которых, например в Квебеке, были привезены из Луизианы, крестились, после чего записи о таких крещениях велись так же, как и в случае с белыми. [286] Церковные записи Каскаскии [287] и Винсенна [288] часто упоминают о рождении, крещении и смерти индейских рабов (называемых пани) вплоть до времени британской оккупации; но с того времени они становились все более редкими, поскольку индейское рабство постепенно уступало место негритянскому рабству. Регистр крещений в Мобиле, штат Алабама, охватывающий период с 1704 по 1740 год, содержит записи о крещении белых, чернокожих и индейцев. Из регистра следует, что свидетели при крещении раба не считались необходимыми, хотя иногда и привлекались. В некоторых случаях крестимый фиксируется как раб определенного лица. В других случаях он упоминается как раб, а имя владельца не указывается. Самое раннее крещение индейского раба в этой записи — это крещение пятнадцатилетнего раба Ибервиля. Крещения индейских рабов происходят столь же часто, сколь и крещения негритянских рабов. 8 февраля 1734 года — самая поздняя дата крещения индейских рабов в регистре. Некоторые из этих индейских рабов записаны как законнорожденные дети родителей-рабов. [289]

Законы Франции не разрешали удерживать какого-либо христианина в рабстве. Это означало, что обращение индейцев или других рабов в христианство даровало бы им свободу. [290] Но этот закон никогда не соблюдался. Французское духовенство продолжало свою работу по обращению, крещению и обучению как несвободных, так и свободных; а в «Черном кодексе» 1724 года Людовик XV приказал, чтобы все рабы во французских колониях «были обучены апостольской римско-католической религии и крещены», и предписал их владельцам разобраться с этими вопросами в разумные сроки. [291] Кодекс непосредственно касался негритянских рабов, но все еще существовавшие индейские рабы неизбежно подпадали под его положения.

В Луизиане индейское рабство началось с основания колонии. В отчете о колонии, составленном в 1704 году, указывается, что при форте Луи-де-Луизиан с белым населением в 180 солдат и 27 французских семей общей численностью 64 человека (всего 244 белых человека) было шесть мальчиков-рабов из числа индейцев в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет и пять девочек-рабов из числа индейцев от пятнадцати до двадцати лет. [292] В 1708 году колония состояла из четырнадцати офицеров, семидесяти шести солдат, тринадцати матросов, трех священников, шести ремесленников, одного переводчика с индейских языков, двадцати четырех работников, двадцати восьми женщин, двадцати пяти детей (всего 190 свободных лиц) и восьмидесяти индейских рабов. [293] В 1713 году, помимо солдат, насчитывалось двадцать восемь семей, двадцать негров и несколько индейских женщин и детей. [294] Следующая статистика приводится в архивах министерства колоний в Париже: [295]

Перепись Нового Орлеана, 24 ноября 1721 года. Итог: Мужчины — 446; Женщины — 140; Дети — 96; Рабы-негры — 523; Рабы-индейцы — 51.

Перепись Нового Орлеана в 1723 году. Итог: Мужчины, носящие оружие — 229; Женщины или девочки — 169; Дети — 183; Сироты — 45; Рабы — 267.

Общая перепись колонии Луизиана на 1 января 1726 года. Итог: Хозяева — 1952; Наемные работники и слуги — 276; Рабы-негры — 1540; Рабы-индейцы — 229.

Общая перепись департамента Новый Орлеан на 1 июля 1727 года. Итог:

Masters Hired Negroes Savage

New Orleans 729 65 127 17

The Bayou and Chantilly 42 5 73 5

Inhabitants up the River on the Right 243 26 883 45

Idem on the Left 306 35 456 5

On the Shore of Lake Ponchartrain 7 2 14

On Bayou Tauchpao 2 5 8 1

—— —— —— —

Total 1329 138 1561 73

Из этой статистики видно, что в Луизиане рабы-негры значительно превосходили по численности индейских рабов, и что отношение числа индейских рабов к числу белых в колонии было очень небольшим. В меморандуме, касающемся Натчиточеса за 1720 или 1721 год, указывается, что число черных рабов в том поселении составляло тридцать четыре, а число индейских рабов — шесть (два мужчины и четыре женщины). [296] В отчете о положении Луизианы в целом за 1744 год заявлялось, что в колонии было очень мало индейских рабов, «поскольку мы находимся в мире со всеми племенами: те, что у нас есть, были взяты в прежних войнах, и мы держим их». [297] Другой отчет за 1750 год утверждает, что жители Нового Орлеана состоят из «французов, негров и некоторых дикарей, которые являются рабами — все они вместе насчитывают... не более 1200 человек». [298]

Небольшое число индейских рабов в Луизиане объясняется несколькими причинами: в целом дружественными отношениями между французами и соседними племенами; отсутствием крупномасштабного сельского хозяйства на раннем этапе; пренебрежением со стороны колониальных властей к развитию торговли рабами-дикарями, подобной той, что была в Каролине; а также быстрым ростом ввоза негритянских рабов к тому времени, когда получили развитие занятия, выгодные для применения рабского труда.

В северной части долины Миссисипи индейское рабство также началось с приходом белых. Рабство в Винсенне и на землях к югу от нынешнего местонахождения Терре-Хот в штате Индиана регулировалось законами Луизианы. Рабство на землях к северу регулировалось обычаями Канады. Индейское рабство в Канаде началось рано. Имеются свидетельства о наличии индейских рабов в Монреале в 1670 году. [299] В Луизиане большую часть рабов составляли негры, тогда как в Канаде большую часть составляли индейцы. [300] В ранней истории Винсенна большинство рабов были индейцами, поскольку жители в большей степени занимались индейской торговлей, чем сельским хозяйством. То же самое было справедливо и для земель вокруг Детройта. Некоторые из этих индейцев, конечно, отправлялись в Луизиану, но большая их часть направлялась в Канаду. Отчет 1750 года показывает, что в пяти французских деревнях на землях Иллинойса проживали одиннадцатьсот белых, триста чернокожих и шестьдесят индейских рабов. [301] Индейское рабство, уже уступавшее место негритянскому рабству, продолжало делать это и после британской оккупации.

Индейские рабы, в основном дети, фиксируются в Детройте в 1710, [302] 1712 [303] и 1715 [304] годах. Их использование продолжалось там вплоть до английской оккупации. Отчет 1733 года показывает канадцев, торгующих индейскими рабами, которых они захватили или купили у других индейцев. [305] По условиям сдачи Монреаля в 1760 году, о которых уже упоминалось, англичане гарантировали поселенцам все имущественные права, которыми они пользовались, а статья IV акта о капитуляции предусматривала, что все негры и рабы-пауни должны оставаться в своем состоянии зависимости. [306] В 1763 году население Канады насчитывало около 70 000 европейцев, 30 000 индейцев и 400 черных рабов. [307] Как видно, число негритянских рабов было очень невелико по сравнению с их числом в Луизиане. И, судя по частому упоминанию индейских рабов в приходских записях [308] и немаловажной торговле такими рабами, которая велась с западными племенами, можно признать справедливость утверждения о том, что число индейских рабов на этой территории по канадскому закону превышало число негритянских рабов, пусть даже по отношению к белому населению это число было небольшим.

Во французских колониях самым ранним методом освобождения от рабства было устное дарование рабам свободы без дальнейших формальностей. По крайней мере в висконсинских землях в первой половине XVIII века существовало какое-то требование или обязательство, возможно, навязанное обычаем, согласно которому владельцы индейских рабов должны были освобождать их после определенного периода зависимости. [309] Но 11 апреля 1735 года в памятной записке короля де Богарнуа и Оккару было заявлено, что судьи колоний могут следовать обычаю считать индейцев, находящихся в подчинении, рабами, и что хозяева, которые пожелают даровать таким индейцам свободу, должны делать это посредством нотариального акта. [310] Соответственно, 1 сентября 1736 года интендант Оккар издал в Квебеке ордонанс, в котором с согласия маркиза де Богарнуа, губернатора и генерал-лейтенанта колонии, заявлялось, что любой, кто пожелает освободить какого-либо раба, должен сделать соответствующее заявление перед нотариусом, и это заявление будет иметь обязательную силу. Акт должен был регистрироваться в суде («грефе») ближайшей королевской юрисдикции. Освобождение от рабства, осуществленное любым другим способом, объявлялось недействительным и ничтожным. [311]

Как указывалось выше, у французских колонистов было принято продавать детей своих рабынь. [312] Эта практика могла означать — и действительно означала — что отец продавал собственного ребенка. Когда об этом деле стало известно королю, была предпринята попытка предотвратить эту практику путем включения в инструкции, направленные в колонию в 1721–1722 годах, положения, запрещающего продажу как рабыни-негритянки, так и рабыни-индианки либо ее ребенка, если отцом такого ребенка был свободный колонист. В тех же инструкциях далее заявлялось, что это согласуется с религией и благополучием колонии, чтобы по истечении определенного периода времени и мать, и ребенок получали свободу и таким образом становились свободными жителями колонии. [313] Столь доброжелательное отношение со стороны центрального правительства встретило лишь слабый отклик в колониях.

К исчезновению индейского рабства на французской территории привело несколько причин. Везде, где американские индейцы вступали в контакт с белой расой, это оборачивалось катастрофой для краснокожих. Природа индейца не приспособлена к жизненному укладу белого человека. Индеец впитывал болезни и пороки белого человека. Не последним из этих пороков была страсть к крепким напиткам, и слабость туземцев в этом отношении осознавалась и поощрялась торговцами всех наций. Сокращение дичи и других запасов продовольствия по мере того, как индейцы отступали от океана, [314] голод, сменявшийся обжорством, опустошение лесов на плоскогорьях [315] — все это привело к ухудшению условий жизни и, как следствие, к снижению рождаемости и ослаблению племен. По мере того как ослабленные племена удалялись от контактов с белыми, они обычно объединялись с более сильными племенами. Уход племен из их непосредственной среды обитания и объединение с другими, отдаленными племенами препятствовали тому, чтобы белые добывали индейцев в качестве рабов. Так обстоят дела с племенами, из которых французы иллинойских земель и Канады черпали своих рабов. [316]

Уже отмечалось, что французские миссионеры ранней колониальной эпохи считали обращение индейцев в рабство средством распространения христианской религии. Однако они обнаружили, что метод получения индейских рабов через торговлю ведет лишь к усилению распространения спиртных напитков среди племен; и поэтому в 1693 году они попросили короля запретить торговлю индейскими рабами. Соответственно был издан приказ на этот счет, но с минимальным результатом. «Курьеры буа» находили способы вести тайную торговлю вопреки налагаемому наказанию. [317] Вновь в 1736 году король решил официально запретить обращение индейцев в рабство и издал соответствующий декрет; [318] но без всякой пользы. [319]