Алмон Уилер Лаубер

«Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов»

Страница 1 из 12 · 56 605 зн. · 65 мин. чтения

РАБСТВО ИНДЕЙЦЕВ В КОЛОНИАЛЬНУЮ ЭПОХУ В СОВРЕМЕННЫХ ГРАНИЦАХ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

BY

ALMON WHEELER LAUBER, Ph.M.

submitted in partial fulfilment of the requirements

for the degree of doctor of philosophy

in the

Faculty of Political Science

Columbia University

NEW YORK

1913

Copyright, 1913

BY

ALMON WHEELER LAUBER

ПРЕДИСЛОВИЕ

Цель данного исследования — выявить до сих пор остававшуюся без внимания сторону ранней американской истории: порабощение индейцев. Масштабы африканского рабства по сравнению с индейским настолько выделили первое из них, что при изучении института рабства в целом само существование индейского рабства в колониальный период было практически полностью упущено из виду. В данном обсуждении показано, что порабощение коренных жителей практиковалось самими индейцами, испанцами, французами и англичанами; однако ни у одной из европейских наций оно не существовало как система, отдельная и обособленная от африканского рабства. Хотя вопрос о содержании индейцев в качестве рабов тремя европейскими нациями уже рассматривался, автор намерен сделать главный упор на этом институте в том виде, в каком он практиковался англичанами.

Тот факт, что до сих пор теме индейского рабства не уделялось должного внимания, затруднил сбор материалов. Многие из важных источников, затрагивающих эту тему, никогда не публиковались и широко разбросаны. Значительная часть даже этих материалов носит расплывчатый характер и, следовательно, более или менее неудовлетворительна. Быстрый рост числа африканских рабов в колониальный период привел к повсемельному использованию таких терминов, как «рабы», «негры и другие рабы» и «негры», без уточнения индейских рабов как таковых. Это особенно справедливо в отношении колониальных законов, даже в тех колониях, где индейское рабство существовало в наибольшей степени.

Автор выражает свою признательность миссис Н. М. Суррей за ее великодушное разрешение использовать рукописные материалы, собранные в южных штатах; библиотекарям и их помощникам из Массачусетского исторического общества, Нью-Йоркского исторического общества, Пенсильванского исторического общества и Мэрилендского исторического общества — за их многочисленные любезности; а также профессору Герберту Л. Осгуду из Колумбийского университета — за его советы и за предоставление выписок из архивов Общества распространения Евангелия в иностранных частях. Автор выражает самую искреннюю благодарность профессору Уильяму Р. Шепарду из Колумбийского университета, под руководством которого выполнялась эта работа. Его предложения и критические замечания были неоценимы, и он щедро уделял свое время чтению как рукописи, так и корректуры.

Алмон У. Лаубер.

Нью-Йорк, 15 марта 1913 г.

TABLE OF CONTENTS

PART I

THE INSTITUTION AS PRACTICED BY THE INDIANS,

THE SPANIARDS AND THE FRENCH

CHAPTER I

Enslavement by the Indians Themselves

PAGE

Introductory statement 25

Indian slavery among the Indians practically universal 25

More extensively used among some tribes than others 25

No entire tribes held in subjection 25

Slavery on the Great Plains and Atlantic Slope 25

Different from that in west 25

Not slavery in the true sense in many cases 25

“Slavery” confounded with “prisoner” and “adoption” 25

Slavery to be interpreted in the broadest sense 26

Processes of enslavement 26–35

For crime 26

Indians staked themselves when gambling 26

Indians sold children in time of famine 26

Barter with other tribes 27–28

Warfare 29–35

Coming of Europeans affected slavery 33–35

Stirring up tribes against one another 34

Employment of Indian slaves 35–39

Domestic servants 35–36

Mistresses 36

Agricultural laborers 36

Miners 37

Hunters 37

Fishermen 37

Objects of barter and trade 38

Treatment of slaves 39–40

Depended upon individual owners 39

A distinct class in west 39

A part of family or tribe in east 39

Adoption 39

Treatment generally kind 39

Instances of cruel treatment 40

Precautions to prevent escape 40

Women of tribe have power to spare or kill 40

Punishment by death 41

Distinction between owner and slave not so clear as between the European and his slave 41

Privileges and favors 41–42

Manumission 43–45

Marriage into the tribe 43

Birth 43

Death of owner 43

Adoption 43–44

Peace with tribe to which slave belonged 44

Exchange 44

Messenger in formal declaration of war 44

CHAPTER II

Enslavement by the Spaniards

Idea of slavery 48

Practiced by Indians 48

Captives of Spanish wars enslaved 48

Sanctioned by Church and State 48

Public opinion 48

Enslavement of Indians would Christianize them 49

Processes of enslavement 49–55

War 49

Spanish explorers 49–55

Employment of slaves 55

Guides 55

Interpreters 55

Camp laborers 55

Burden bearers 55

Cooks 55

Mistresses 55

Treatment 55–57

Depended upon individual owners 55

Kindness to enslave instead of to kill 56

Instances of kindness 56–57

Manumission 57

Act of individual owners 57

Law of 1543 to end slavery in Spanish America 57

Law not successful 58

Missions and “presidios” 59–61

Life of Indians was practical slavery 61

CHAPTER III

Enslavement by the French

Legality 63–65

Never authorized by law in early colonial period 63

Home government not interested 63

Indirect royal action in eighteenth century 63

Authorized by colonial authorities 63

Action of Company of the Indies, 1720 64

Recognition by Governor-General Hocquart, 1736 64

Action of royal council, 1745 64

Public opinion 65

Not concerned with the subject 65

Knowledge of slavery vague 65

Countenanced slavery as an institution 65

No leader like Las Casas to create sentiment against slavery 65

Attitude of the missionaries 65–67

Processes of enslavement 67

War 67–73

Natchez War 67–68

Minor wars 69

With the Fox Indians 69

With the Chickasaw 69

Urging allies to war and taking captives 69–70

Requiring conquered tribes to go to war and take captives 70–71

Kidnapping 71–73

Trade 73–79

Indian slaves an object of trade 74

Part played by “coureurs de bois” 75–77

Attempt to check action of “coureurs de bois” 77

Opposition to it not strong 78

Attitude of Jesuits 78–79

Gifts: made to the explorers 79–81

Birth: throughout history children of slaves generally regarded as slaves 82

Employment of slaves 82–86

Among the explorers 82

Guides 82

Interpreters 82

Among the colonists 83–86

Interpreters 83

Domestic servants 83

Mistresses 83

Agricultural laborers 83–84

Laborers on fortifications 84

Menial camp laborers 84

Objects of bribe to win friendship of tribes 84–86

Recognition as property 86

Tax law of 1728 86

Treatment of slaves 86–90

Slavery was of mild nature 86

Social distinction between slave and owner was less marked than in case of English and Indian slaves 87

Instance of “coureurs de bois” 87

Religious training 87–88

Relation to ceremonies and sacraments of the Church 88–90

Extent of Indian slavery 90–94

In Louisiana 90–91

In Natchitoches 91

In north Mississippi Valley 92

In Detroit 92–93

Manumission 93–95

Verbal manumission 94

Law of 1735 required manumission by notarial deed 94

Law of 1721 freed children of slave mothers and free fathers 95

Causes of end of Indian slavery 96–102

Indians not adapted to slavery 96

Decrease in number of Indians 96

Removal of tribes from neighborhood of whites 96

Law of 1693 forbade trade in Indians 96

Law of 1736 repeated the order 97

General unsatisfactoriness of the institution 97–99

Growth of indenture system 99

Growth of negro slavery 100–102

PART II

THE INSTITUTION AS PRACTICED BY THE ENGLISH

CHAPTER IV

The Number of Indian Slaves

Exact number in any colony unknown 105

Statistics rare or lacking altogether 105

Comparative numbers in different colonies 105–117

Largest number in South 105–108

Carolinas possessed most 106

Carolinas exported many 106

Fewer Indian slaves than negroes 108

Number in Georgia very small 108

The same true of Virginia 108

New England possessed many 109–112

Massachusetts enslaved captives taken in war 109–110

The Pequot War 109

King Philip’s War 109

Slaves in various towns 109

Rhode Island possessed some 110

Connecticut and New Haven had but few 110–111

New Hampshire had very few 111

The middle group of colonies had a smaller number than New England 112

New York had more than other colonies 112

None taken in war 113

Some imported from the Carolinas and the Spanish Islands 114

Pennsylvania had few 115

Some imported 115

New Jersey had very few 116

Maryland probably possessed the smallest number 117

CHAPTER V

Processes of Enslavement: Warfare

Indian wars generally confined to South 118

Wars in Virginia 119

War with Opechancanough 119

Bacon’s rebellion 119

Wars in Carolina 119–122

War with the Kussoe 119

Expeditions against Spanish Indians after 1701 119–121

In 1702 119

In 1704 120

In 1708 120

In 1727 121

Tuscarora War 121–122

Barnwell’s expedition 122

Moore’s expedition 122

Wars in New England 122–126

Pequot War 123

The Mistick Fight 123

The Swamp Fight 123

Captives retained in colonies 123–124

Captives exported 124

King Philip’s War 124–130

Captives exported 125

By Massachusetts 126

Captives retained in colonies 127

Wives and children of captives enslaved 127

Children of Indians who surrendered enslaved for short period 128

Rhode Island, New Hampshire and Connecticut transported no captives 128

Rhode Island retained captives in colony 129

Captives were involuntary indentured servants rather than slaves 130

Connecticut enslaved captives 130

Colonial action regarding enslavement of Indians 130–152

Virginia 130

Action of 1668 131

Action during and after Bacon’s rebellion 131–132

Maryland 132–133

Intention in 1652 132

North Carolina 133–134

Action during Tuscarora War 133

South Carolina 134–137

Action during war with the Kussoe 134

Action during war with the Stono 134

Action during wars of early eighteenth century 135

Assembly provided committee to dispose of captives 135

Act of 1703 gave anyone a right to purchase slaves 135

Acts of 1707 and 1708 gave commanding officers of expeditions the right to purchase slaves 136

Act of 1715 provided that public receiver should dispose of captives 136

Action during war with the Cherokee 136

New England 137–152

Prior to King Philip’s War 137–138

Disposal of captives by general court: Massachusetts 137

Disposal of captives by council of war: Plymouth 137

Act of United Colonies of New England 138

Articles of Confederation, 1643 138

Action in 1645 138

During King Philip’s War 138–152

Captives sold outright to obtain money for treasury 138–139

Captives sold to pay debts to individuals 139–140

Captives granted directly to captors 141

Military commanders authorized to sell captives 142

Attitude toward Praying Indians 143

Colonial governments realized danger of retaining enslaved captives in colonies 144

Massachusetts act of 1676 144

Massachusetts act of 1677 145

Plymouth act of 1678 146

Government action in capture and sale of Indians not always above suspicion 146

Plymouth act of 1646 146

Seizure and sale of Dartmouth Indians 146–147

Event at Cocheco 147

Disposal of Indians after the war 148

Massachusetts 149

Connecticut 149–150

Rhode Island 150–152

CHAPTER VI

Processes of Enslavement: Kidnapping

Action of Cabot, Frobisher, Weymouth, Harlow, Hunt 154–159

Evidence of kidnapping in southern colonies meagre 159

Event of 1685 at Cape Fear, North Carolina 159–160

Action of Laughton, 1676 160–161

Kidnapping in Pennsylvania 162

Kidnapped Indians in New York: Spanish Indians 162–163

Kidnapped Spanish Indians in other colonies 164

Legislative action against kidnapping 165–167

Nature of legislation 165

Purpose of legislation 165

Acts of

Virginia, 1657 166

Maryland, 1672, 1692, 1705 166

Massachusetts, 1641 166

New Jersey, 1675 167

New Hampshire, 1679 167

CHAPTER VII

Processes of Enslavement: Trade

Purchase of Indians from tribes closely connected with fur trade 168

Work of the “coureurs de bois” 168

Captives obtained by South Carolina traders from the Westo, Savannah and other tribes 169–171

French warn Indians against purpose of English 171

Action of English west of Mississippi river 172

Action of English and French among Chickasaw and Choctaw 172

Two-fold policy of proprietors of Carolina 173–175

Sanctioned enslavement of Indians for their own benefit 174

Opposed enslavement of Indians by colonial officials 174

Directions to grand council 175

Appointment of commission to prevent trade in Indians 175

Directions to governors 175

Inquiries from council and individuals 176

Declare traders’ reasons for traffic in Indians unsound 177

Matter of traffic in Indians given to parliament 178

Attitude of Governor John Archdale 178

Action of Governor James Moore 179

South Carolina assembly deals with trade in Indians, 1707 180

Appointed board of commissioners 180

Duties of board 180

Oath of members 180

Directions to traders 181–182

Purpose of assembly 182

Result of action of assembly 183

Attempts by board to check traffic in Indians 183

Memorial of governor, 1720 184

Failure of authorities to enforce decrees 184–185

Trade in Indians in Virginia 185–187

Traffic begun early 185

Attitude of assembly 185–186

Number of slaves obtained by trade never so extensive as in Carolina 187

Trade in Indians in New England 187

No direct traffic in slaves with tribes 187

Obtained from other colonies 187

Colonial legislation forbidding traffic in Indian slaves 188–195

Massachusetts 188

New Haven 189

Connecticut 189–190

Rhode Island 191–192

New Hampshire 192–193

New York 193

Pennsylvania 193–195

CHAPTER VIII

Other Processes of Enslavement

Abuse of indenture or apprenticeship 196–201

Indians indentured to whites by their tribe 196

Indians sold to whites by their families 196

Indians offered as security for loans 196

Indians sell themselves to whites for protection 196

Whites enslave such Indians by refusing to give them up 196–201

Instance in North Carolina, 1660 197

Cause of Tuscarora War 197

Virginia legislation shows custom followed there 197–198

Massachusetts legislation aiming to prevent such action 198–199

Rhode Island legislation to prevent abuse of apprenticeship 199–200

Abuses in New York 200–201

Decree of Governor Clinton to free Indians wrongly enslaved 200

Custom still in existence at late date, 1755 201

Punishment for violation of law and order 201–207

Enslavement as punishment general throughout colonies 201

Enslavement decreed as punishment in two ways 201

By law specifying enslavement as punishment for certain crimes 201

By a court decreeing enslavement as punishment for crimes committed 201

Carolina court decrees illustrating sentences for crimes committed 201–202

Virginia legislation illustrating specified punishment for specified crimes 202

Massachusetts legislation 203

Massachusetts court decrees 203

Plymouth court decrees 203–205

Rhode Island legislation 205

Rhode Island court decisions 205–206

Connecticut legislation 206

Connecticut court action 206

Action of the United Colonies 206–207

Birth 207–210

In law children of slave mothers generally considered slaves 207

Colonial laws imposing status of slavery on children of slave mothers 207–209

South Carolina 207–208

Virginia 208

Maryland act of 1663 an exception 208

Maryland act of 1692 following general custom in other colonies 209

New York 209

Colonies that did not pass laws regarding the matter followed general custom 209

Massachusetts 209

Connecticut 209

Cases in colonial courts recognizing status of slavery by birth 210

CHAPTER IX

Property Relations

Indians in servitude at first held in status servitude 211

Status servitude followed by status slavery 211

Status servitude and status slavery existing together 211

Indian slavery first recognized in customary law 212

Incidents of the change 212–213

Indian slavery recognized in statute law 213–215

Instance of South Carolina 213

Colonial acts from the standpoint of English law 214

Had no legal sanction 214

Based on law of nations 214

England indifferent to such acts 214–215

Acts therefore legal because not declared illegal 215

Incidents of status servitude continued into status slavery 215–241

Conception of property right 215–241

Indian slaves bought and sold 216

Newspaper advertisements of Indian slaves for sale 216

Indian slaves disposed of by will 216

Indian slaves in inventories 217

Tendency of Indian slaves to run away 217–218

Newspaper advertisements for runaway Indian slaves 218–219

Fugitive slave laws 220–221

Persons forbidden to aid runaways 220

Punishment for rendering such aids 221

Inducements to free Indians to return runaways 221

Intercolonial agreements concerning return of runaways 222–224

Articles of federation of the United Colonies of New England 222

Treaty of United Colonies of New England and New Netherland 223

Incident of New York and Pennsylvania 224

Incident of North Carolina and Virginia 225

Massachusetts rewards master for Indian slave taken from him 225

Courts settle disputes regarding ownership of Indian slaves 225

Taxation of Indian slaves 226

South Carolina acts 226–227

North Carolina acts 227

Virginia acts 227–230

Massachusetts acts 230–232

New York acts 232

Acts of the town of Rye, New York 232–233

Import duties on Indian slaves 233–240

Protective duties 234–237

South Carolina acts 234

Virginia acts 235

Rhode Island act 235

New Hampshire act 236

Pennsylvania act 236

New Jersey acts 236–237

Duties for revenue 237–240

New York acts 238–240

Export duties on Indian slaves 240–241

South Carolina act 240–241

CHAPTER X

Methods of Employment

Uses of Indian slaves similar throughout colonies 242–249

Hunters 242

Fishermen 242

Guides 242

Domestic servants 243–244

Agricultural laborers 244

Craftsmen 245

Rented like other chattels 245

Laborers in camp and field 245–247

Soldiers 247–249

CHAPTER XI

Treatment

Treatment the same as that accorded negroes 250

Harsh treatment not general 250

Clothing 251–252

Newspaper evidence 251–252

Marriage of whites with Indian slaves 252

Forbidden by the following colonies:

North Carolina, 1715 253

Maryland, 1692 253

Massachusetts, 1692 253

Regulation of Indian slaves 253–254

Each colony settled this matter for itself 253

Indian slaves included by implication in all colonial acts relating to slaves, if not specified 253

Right to give evidence in court 254–255

Could not testify in trial of a white person 254

South Carolina 254

North Carolina 254

Virginia 255

Maryland 255

New York 255

Protection of slaves’ and owners’ rights in court 255–259

The right to life 255

New Hampshire act of 1708 255

Trial of slaves similar to that of freemen 255

Chance of slave obtaining his rights in court 256

Virginia, 1692, provided special courts for trial of slaves 256

Massachusetts provision of 1647 256–257

New Jersey act of 1713 257

New York act of 1712 257

Tendency of slave owners to conceal crimes committed by slaves 258

Remuneration of master if slave was executed 258–259

Maryland act of 1717 259

Restrictions 259–260

Punishments 260–264

Death 261

Branding 261

Whipping 262–263

Mutilation 263–264

Religious life 264

Provisions of home government regarding religious instructions of slaves in general 265

Indifference of slave owners 265

Attitude of missionaries of the Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts 265

Reports of the missionaries to the Society 266–268

Attitude of the Society 268

Effect upon the colonists 268–275

Opinions of English authorities regarding idea that baptism of slaves confers freedom upon them 275

Manumission 275–282

Action of individual owners 276

Purchase of freedom by slaves 276–277

Proof of freedom in court 277

Government action 277–280

Virginia 278

North Carolina 278

Massachusetts 279

Plymouth 279–280

Regulations regarding life of manumitted slaves 280–282

CHAPTER XII

The Decline of Indian Slavery

Small number of Indians in English territory 283

Decrease in number of Indians 283

Decreased birth rate 285

Susceptibility to diseases of whites 285–286

Intestine wars 286

Intermingling of Indian and negro slaves 287

Physical and mental unfitness of Indians for slave labor 287–288

Indian slave labor not satisfactory 288–289

Indian slaves given to running away 289

Indian slaves concerned in conspiracies and uprisings 289–290

Colonial legislation declaring Indian slaves undesirable 290–292

Indians as hired servants 292–294

Indians as indentured servants 295

White indentured servants 295–297

Negro slavery 297–298

Comparative values of Indian and negro slaves 298–302

Opposition to Indian slavery and contrasted opinion 303–311

Legislation 311–319

Virginia 312–315

South Carolina 315–316

Rhode Island 316–319

New York 316–319

ЧАСТЬ I

THE INSTITUTION AS PRACTICED BY THE

INDIANS, THE SPANIARDS AND

THE FRENCH

ГЛАВА I

Enslavement by the Indians Themselves

Обсуждение использования индейцев в качестве рабов коренными народами в пределах современных границ Соединенных Штатов, как до, так и после прихода европейцев, можно предварять утверждением, что институт рабства в той или иной форме был практически всеобщим. Определенные племена держали рабов чаще других, а различные племена были более подвержены порабощению, чем другие, в зависимости от их относительной силы и слабости. Тем не менее ни на одной из обсуждаемых территорий рабство не существовало в столь широких масштабах, чтобы одни племена держали другие в состоянии подчинения и требовали от них рабского труда.

Рабство среди племен Великих равнин и Атлантического склона по своему характеру отличалось от рабства на северо-западе. Упоминания о таком рабстве встречаются часто, но было показано, что ранние испанские и французские авторы часто использовали термин «раб» в ошибочном значении, как синоним слова «пленный». Институт усыновления, столь широко распространенный среди американских индейцев и сопутствующий межплеменным войнам и неизбежному в результате сокращению численности племени, также смешивался авторами с институтом рабства. Хотя рабство в строгом смысле слова не было широко распространено на вышеупомянутой территории, тем не менее, согласно записям, та или иная форма этого института существовала среди ведущих племен. В последующем обсуждении термин «раб» должен, следовательно, рассматриваться в самом широком смысле. Пленный, удерживаемый захватчиком как низшее существо и вынужденный работать на него, либо проданный в рабство или на свободу ради финансовой выгоды захватчика, будет считаться рабом при таком обращении с ним со стороны индейцев, равно как он будет считаться таковым и в дальнейшем обсуждении при аналогичном обращении со стороны белых.

У индейцев ацтеков в Мексике изгои и преступники племени обращались в рабство, и этот обычай, по-видимому, в очень незначительной степени перенимался индейцами в районе французских и английских колоний к северу.

Отдельные случаи рабства происходили по другим причинам. Индейцы были заядлыми игроками, и когда ничего другого не оставалось, как мужчины, так и женщины нередко ставили на кон самих себя, обязуясь служить рабами в случае проигрыша. Такое рабство порой длилось всю жизнь, а порой — столь короткие сроки, как год или два. В случае голода индейцы даже продавали своих детей ради получения пропитания.

Рабы, принадлежавшие тому или иному индейскому племени, чаще добывались путем товарообмена с другими племенами. Эта межплеменная торговля, хотя, вероятно, и не носившая повседневного характера, судя по всему, простиралась очень далеко. В силу кочевого образа жизни индейцев и их обычая обмениваться товарами с другими племенами медные изделия распространились по всему Северо-Западу, особенно в Висконсине. Иллинойсы владели рабами, прибывшими с морского побережья, вероятно, из Флориды. Иллинойсы также обменивали своих рабов у оттава на ружья, порох, котлы и ножи, а у ирокезов — ради получения мира. Маркетт обнаружил (1673 г.) среди арканзасских индейцев ножи, бусы и томагавки, которые были получены частично от иллинойсов, а частично от индейцев, живших еще дальше на восток. Иезуит Грелон рассказывает, что в Китайской татаррии он встретил женщину-гуронку, которую знал в Америке.

Переход от метода добывания рабов посредством реальных военных действий и товарообмена к простым набегам с целью захвата рабов был легким. Стремление завоевать репутацию искусного охотника и, что еще важнее, храброго воина и тем самым заслужить уважение и почет со стороны соплеменников было присуще коренным жителям от природы. Быть храбрым воином означало быть поистине мужем. Индеец настолько жаждал приобрести звание «храбреца», что без колебаний претерпевал любые лишения, чтобы добыть рабов или скальпы в качестве доказательства своего соответствия этому титулу. Этот способ добывания рабов использовался более сильными племенами, такими как иллинойсы и ирокезы.

Рабы, которыми иллинойсы вели товарообмен, как правило, захватывались на территории за Миссисипи. Иллинойсам стало легче это делать после прихода белых, поскольку они были обеспечены ружьями, тогда как индейцы к западу от них не имели оружия подобного рода. Одним из главных источников получения таких рабов была нация пауни. В 1719 году Дю Тизне писал Бьенвилю, коменданту в Новом Орлеане, что пауни испугались его, когда он прибыл к ним, поскольку их соседи, осажи, внушили им, будто его намерения заключаются в том, чтобы заманить их в ловушку и поработить.

Ту же практику соблюдали и другие северные племена. Ле Жун в 1632 году обнаружил рабов у алгонкинов. У индейцев региона Великих озер в 1646 году был молодой эскимос в качестве раба. Тонти обнаружил ирокезских рабов у гуронов и оттава. Голландский мореплаватель Хендриксен в 1616 году обнаружил, что индейцы в районе реки Скулкилл держат индейских рабов.

Среди всех северных индейцев ирокезы были самыми могущественными. Во времена ранних французских исследований и поселений они являлись врагами гуронов и иллинойсов, и у этих племен они захватывали множество пленников, которых обращали в рабство. Утверждалось, что среди ирокезов никогда не существовало личного рабства — что их пленники либо уничтожались, либо усыновлялись в состав нации. Справедливо как раз обратное. Они держали в личном рабстве как индейцев, так и белых. Они приводили из огайских земель отряды пленников, насчитывавшие подчас три или четыреста человек. Они совершали набеги на шауни и уводили их в рабство. Они захватывали и порабощали майями, за выкуп которых им преподносили шкуры бобров в больших количествах. Они приняли их, но рабов не освободили. Они приводили домой рабов из Мэриленда и с юга, а также из земли «чатов» (эри). Именно ирокезы (сенека), которых ранний писатель называл «соннагарами», порабощали пленников, захваченных у племен Каролины и Флориды.

Подобные обычаи приписываются и южным индейцам. Виргинские племена обладали «людьми рангом ниже простолюдинов, своего рода слугами... которых называли черными мальчиками, прислуживающими дворянству». Когда Менендес в 1565 году основал Санкт-Огастин, он обнаружил в туземной деревне потомков отряда кубинских индейцев, которые пришли на материк, были взяты в плен флоридскими индейцами и обращены в рабство.

На юге самыми сильными племенами были чокто и чикасо. Эти два племени не только время от времени воевали друг с другом, но и каждое из них совершало набеги на более слабые племена окружающей местности. В 1717 году вождь кададокиу сообщил Ла Арпу во время его путешествия к нассони на северо-запад от Натчиточа, что чикасо убивали и порабощали их народ до тех пор, пока тот не стал очень малочисленным, и что остаткам пришлось искать убежища среди натчиточей и нассони.

Чокто поработили чоккума — небольшое племя, обитавшее между ними и чероки, а около 1770 года захватили и сожгли их селение. Вождь и его воины были убиты, а женщины и дети стали рабами победителей. Пима из современной южной Аризоны набирали своих рабов главным образом из числа апачей и их союзников, а отчасти и юма. Эти пленники были в основном детьми. Если их не убивали, их обращали в рабство. Некоторые из них удерживались внутри племени и даже допускались к бракам с членами племени. Но об их происхождении никогда не забывали, и врожденное суеверие коренных жителей находило выражение в заявлениях знахарей о том, что бедствия и несчастья обрушиваются на племя из-за присутствия этих чужеземцев.

В 1540 году Мендоса заявлял, что индейцы пуэбло держали своих пленников для еды и в качестве рабов. В том же году Коронадо во время своего путешествия к Сиболе обнаружил среди встреченных им индейцев индейского раба, который был уроженцем земель, пройденных Сото.

Когда Дю Тизне в 1719 году совершал свое путешествие к западу от реки Миссисипи, он обнаружил, что осажи находятся в мире с пауни и воюют с канза, падука, арикара и другими племенами, которые в свою очередь совершали набеги на пауни. Пауни были обычной добычей для племен по обе стороны реки Миссисипи. Их нация не отличалась особой малочисленностью, однако они, судя по всему, были лишены некоторых воинских качеств, которыми более щедро были наделены другие нации, такие как иллинойсы и ирокезы. Из-за этого враги порабощали их настолько повсеместно, что термин «пауни» стал синонимом индейского раба. В 1724 году де Бургмон обнаружил, что индейцы канза используют рабов-падука. Де Бушвиль также во время своего путешествия из иллинойских земель в Канаду в 1728–1729 годах вез с собой маленького раба для генерал-губернатора Канады, и другие рабы предлагались ему в качестве подарков встреченными им индейцами.

В письме, написанном в Квебеке 1 октября 1740 года, маркиз де Богарнуа рассказывает о том, как гуроны привели рабов от плоскоголовых и передали их отауа (оттава). Ла Верандри в 1741 году услышал от конных индейцев, что змеиные индейцы уничтожили семнадцать их селений, перебили воинов и женщин, а девушек и детей увели в рабство.

Из висконсинских племен по крайней мере оттава и сауки имели обыкновение захватывать в плен пауни, осажей, миссури и даже далеких манданов, которых они обрекали на рабство. Меномини обычно не участвовали в этих далеких войнах, но они, и вероятно другие племена, имели рабов-пауни, которых покупали у оттава, сауков и других племен, захвативших их. Для удобства их называли «пауни», хотя некоторые из них несомненно происходили из племен миссури. Эти пленники обычно были детьми.

«Начиная с тлинкитов, рабство как институт», если использовать этот термин в самом строгом смысле, «существовало среди всех индейцев северо-западного побережья вплоть до Калифорнии. Оно практически прекращалось в южном Орегоне, хотя хупа атапаскского происхождения и нози (янан), оба из северной Калифорнии, практиковали его в некоторой степени». Рабство в той или иной форме, судя по всему, существовало как у кламатов, так и у модоков, а также в районе реки Колумбия вплоть до реки Уоллауолла, где оно существовало среди кайюсов и нец-персе. «Северо-западный регион, охватывающий острова и побережье, занятые тлинкитами и хайда, а также племенами чимсиан, чинук, вакаш и салиш, составлял оплот этого института». К востоку этот институт претерпел изменения, как уже было показано.

В зависимости от того, оказывалось ли то или иное индейское племя дружественным или недружественным, белые использовали его в своих интересах. Первоначально рабы состояли почти исключительно из пленников, захваченных на войне, поскольку до тех пор, пока белые не стали давать предметы торговли в обмен на пушнину и рабов, между различными нациями и племенами существовала лишь незначительная торговля. То, как это отразилось на работорговле, видно на примере чокто и чикасо: первые были друзьями французов, вторые — англичан. Неприязнь между двумя нациями подпитывалась международным соперничеством их белых союзников, которым индейцы сбывали многих своих пленных рабов. Испанцы в Мексике совершали набеги с целью захвата рабов и подталкивали к этому индейцев. Экспедиция Ла Саля в 1687 году обнаружила множество свидетельств испанской торговли среди индейцев сенис в виде имевшихся у них монет, серебряных ложек, кружев, одежды и папской буллы, освобождавшей испанцев в Мексике от соблюдения поста в летнее время. Некоторые посланники чуманов среди сенис, да и сами сенис, рассказывали французам о набегах за рабами и о жестоком обращении испанцев с индейцами к югу от них.

Даже иезуиты не чуждались того, чтобы стравливать племена друг с другом. Их интерес к гуронам был настолько силен, что ради продвижения дела иезуитов считалось целесообразным сокрушить могущество ирокезов. Даже Ла Саль посоветовал такой курс действий и настаивал на том, чтобы французы укрепили южных индейцев, снабдив их огнестрельным оружием и оказав им иную помощь, дабы они получили возможность разбить ирокезов, уничтожить их организацию и увезти их женщин и детей в качестве рабов.

С другой стороны, поскольку гуроны были друзьями французов и в массе своей были обращены французскими миссионерами, иезуиты стремились улучшить участь гуронских рабов, принадлежавших ирокезам, и обратились с настойчивым призывом к христианам во Франции пожертвовать средства на выкуп христианских пленников. В «Повествовании» Хеннепина рассказывается о попытке, предпринятой иезуитами в 1681 году, освободить нескольких индейцев оттава, бывших рабами у ирокезов, с помощью даров в виде поясов вампума и заявлений ирокезам о том, что эти оттава являются детьми французского губернатора и что, удерживая их, они ведут войну против французов.

Занятия, на которые индейский раб определялся своим индейским владельцем, во многом зависели от региона проживания племени. Использование их в качестве домашних слуг было, вероятно, обычным делом. Отец Фремен рассказывает об одной молодой ирокезке, у которой было более двадцати личных рабов, в чьи обязанности входило заготавливать дрова, носить воду, готовить пищу и выполнять все прочие поручения, которые могла дать их госпожа. После смерти хозяйки, бывшей христианкой, ее мать пожелала, чтобы миссионер обучил больного раба своей религии, дабы после смерти раб мог прислуживать своей бывшей госпоже на небесах и выполнять для нее те же обязанности, что и на земле. Среди иллинойсов Ла Онтан обнаружил, что через два часа после захода солнца рабы закрывали костры в жилище, прежде чем отправиться на покой. Бартрам упоминает южного вождя, при котором в качестве слуг состояли многие ямаси, захваченные им в детском возрасте.

Ле Жун обнаружил, что индейские рабы гуронов и оттава заняты незначительными домашними обязанностями. На северо-западе порабощенные женщины и дети выполняли ту же работу. Еще одно назначение, для которого использовались молодые женщины и девочки, если они не вступали в брак внутри племени, состояло в том, чтобы служить наложницами своих хозяев.

Все племена к востоку от реки Миссисипи и к югу от реки Святого Лаврентия и Великих озер в той или иной степени занимались земледелием. Все они выращивали кукурузу, бобы, тыквы и дыни. Соответственно, пленные рабы работали на полях вместе с членами племени, ухаживая за маисом и овощами. Ирокезы использовали своих пленников на обработке полей. Капитан Джон Спион, говоря о племени Поухатана, заявляет, что они вели войну «не за земли и имущество, а за женщин и детей, которых они не предавали смерти, а оставляли в качестве пленников, и в этом плену их заставляли нести службу». Часть этой службы заключалась в уходе за посевами. Индейцы Северной Каролины заставляли своих рабов работать в поле. Сото обнаружил, что у встретившихся ему индейцев было много чужеземных рабов, которых они использовали для обработки земли. Среди иллинойсов Ла Онтан обнаружил женщин-рабов, занятых севом и жатвой.

Рабы также использовались на горных работах, охоте, рыбной ловле и при выполнении любых черных работ, которые требовались в лагере. Лишь немногие племена в какой-либо значительной степени занимались горным делом, однако Жутель в 1687 году обнаружил, что индейцы сенис заставляли рабов работать на своих рудниках. Охота и рыболовство были более важными занятиями, поскольку они обеспечивали племя продовольствием. Среди ирокезов, гуронов, оттава и иллинойсов такая работа отчасти выполнялась рабами, которые часто трудились вместе со своими хозяевами. На северо-западе раб помогал своему хозяину грести веслами, рыбачить и охотиться. Он колол дрова, носил воду, помогал строить жилища и т. д.

Существование товарообмена или торговли между различными племенами, а также между отдельными лицами одного или разных племен как средства приобретения рабов уже отмечалось. Отсюда следует, что рабы наряду с вампумом, пушниной и т. д. служили средством обмена в торговле. Кроме того, они служили подарками или предметами бартера, с помощью которых можно было заполучить пленников, принадлежавших племени владельца, и с помощью которых можно было умиротворить недружественное племя или отдельного человека. Их дарили белым, чтобы завоевать их расположение и дружбу. Такое использование рабов для покупки мира с более сильным племенем отмечалось Тонти на примере иллинойсов и ирокезов. Иллинойсы в силу того, что их молодые люди были в отлучке на войне, оказались слишком слабы, чтобы в определенном случае справиться с ирокезами, и поэтому посредством дара в виде бобровых шкур и рабов смогли заключить мир. Дюбюиссон, французский командир в войне 1712 года между французами и союзными индейцами с одной стороны и оттогами и маскутами с другой, фиксирует аналогичное использование своих рабов индейскими союзниками французов в качестве средства умиротворения потаватоми из-за старой распри. Из района вокруг залива Грин-Бей в нынешнем штате Висконсин Де Линьри писал в 1724 году о примирении враждующих племен посредством обмена рабами. Другие французские командиры в том же регионе использовали те же средства для восстановления мира. Не только друг другу, но и белым тоже дарились рабы в качестве возмещения потерь в войне. В 1684 году индейцы предлагали Дюлюту рабов взамен некоторых убитых французов. В 1724 году индейцы в Детройте предложили французскому командиру в качестве перемирия двух рабов для той же цели. Когда рабы требовались для такого использования, а у племени их не было, часто совершался набег на врага с целью их получения. Во время определенных волнений вокруг Детройта индейцы в ходе мирных договоренностей пообещали французам, что они будут совершать набеги на дальние народы, чтобы добыть рабов, которых они передадут французским союзникам на замену их погибшим.

Обращение с рабами зависело от конкретного хозяина, чей нрав и настроение могли варьироваться от доброжелательности до крайнего жестокосердия в зависимости от обстоятельств или прихоти, и еще в гораздо большей степени — от обычая. На северо-западе рабство существовало достаточно долго до прихода белых, чтобы существенно изменить привычки и институты этого народа. Оно несомненно породило представления о рангах и кастах, столь широко распространенные среди индейцев этого региона, но столь малоизвестные в других местах среди американских индейцев. Тем не менее рабы среди индейцев северо-запада в массе своей не считались более низкими по сравнению со своими хозяевами, чем рабы племен, живших дальше на восток, где усыновление практиковалось шире. Вследствие этого зависимое положение в том регионе ношило довольно мягкий характер. То же самое, по-видимому, было справедливо и в отношении зависимости у индейцев в целом. Рабами, вероятно, в массе своей не пренебрегали и не подвергали их жестокому обращению. И все же существует множество свидетельств жестокого обращения. Путешественники отзывались о рабах южных индейцев как о слугах, прислуживающих своим господам с признаками величайшего страха, покорных, кротких и послушных, не имеющих ни воли, ни способности действовать иначе, чем указано их хозяевами. От раба ожидали слепого и беспрекословного повиновения своему господину. В этой связи необходимо понимать, что порабощение пленных на войне само по себе было актом милосердия со стороны захватчиков, определяемым отчасти потребностью в работниках и дополнительных членах племени, отчасти той пользой, которую победители могли извлечь из этих пленников в торговле с другими племенами и с белыми, а отчасти простой прихотью. В противном случае пленников подвергали пыткам и убивали в знак выражения ненависти или как средство мести за причиненный ущерб. Чтобы внушить им страх, рабов часто заставляли присутствовать при пытках их товарищей по несчастью, приговоренных к смерти. Ла Саль рассказывает о случае, когда рабов заставили съесть одного из представителей их собственного народа, ставшего жертвой подобных пыток. Среди сенис такой обычай соблюдался, и вполне возможно, что этот метод принуждения к подчинению соответствовал привычной жестокости большинства племен.

Принимались меры предосторожности для предотвращения побега рабов. Южные индейцы имели обыкновение увечить стопы своих рабов, либо отрезая часть стопы, либо подрезая нервы и сухожилия чуть выше лодыжки или подъема. Таким образом рабу препятствовали быстро бежать, а в случае его побега следы его изуродованных стоп было легко опознать.

Жизнь или смерть индейских рабов зависели либо от совета, либо от женщин. Пленники распределялись советом между отдельными членами племени, обычно по просьбе женщин, которые часто предпочитали усыновлять пленников в свои семьи на замену погибшим мужьям и сыновьям, а не мстить за гибель родственников, требуя пыток и смерти для рабов. После такого распределения жизнь или смерть раба зависели исключительно от воли хозяина. У варварского народа жизнь раба естественно имела небольшую ценность. Больных и бесполезных рабов часто предавали смерти, и точно так же могли наказать за незначительные провинности. Иезуитские миссионеры говорили об ирокезах: «Когда варвар проломил голову своему рабу томагавком, он говорит: „Это дохлая собака — тут ничего не поделаешь, кроме как выбросить ее на навозную кучу“».

С другой стороны, иезуиты фиксируют определенные примеры доброты, проявляемой к рабам ирокезами и другими племенами. Существовало одно важное различие между индейским рабством в том виде, в каком оно практиковалось самими индейцами, и рабством, существовавшим у белых. У индейцев вопрос социального равенства не определял отношения раба к хозяину. Индейские рабы всегда считались имеющими право на усыновление в племена в качестве полноправных членов с целью восполнения численности, сократившейся из-за войны, голода, болезней или по иной причине. Среди ирокезов отдельные избранные рабы вступали в браки внутри племени и становились главами семей после смерти своих хозяев. Они вели сносную жизнь, но все равно продолжали считаться рабами и не имели ни активного, ни пассивного голоса на общественных советах. Другие же, занимавшие прежде самое высокое и важное положение в собственных селениях, не получали от своих господ никакого вознаграждения, кроме еды и одежды. Этим рабам, по-видимому, предоставлялась определенная доля свободы, поскольку иезуитам порой разрешалось вести среди них работу так же открыто, как и среди членов племени. Бартрам обнаружил, что среди южных индейцев рабы были одеты лучше своих хозяев и им разрешалось вступать в брак между собой; но они оставались рабами пожизненно.

Существовало несколько способов, с помощью которых индейские рабы могли получить свободу. Среди гуронов молодой храбрец мог жениться на рабыне своей матери, и его родители не имели права ему препятствовать. Став его женой, рабыня становилась свободнейшей женщиной. У южных индейцев дети родителей-рабов были свободными и во всех отношениях считались равными хозяевам их родителей. У западных индейцев после смерти дикаря его рабы вступали в брак друг с другом и жили в отдельной хижине в знак того, что они свободны, поскольку у них нет хозяина, которому нужно служить. Дети от таких браков усыновлялись в племя и становились детьми нации, поскольку они рождались на земле и в селении племени. Индейцы верили, что детей нельзя держать в рабстве, поскольку они «не внесли никакого вклада в их создание». На северо-западе различие между рабом и свободным человеком в отношении брака обычно проводилось строго, поскольку раб обычно не мог жениться на свободном мужчине или женщине, хотя мужчины мака часто женились на женщинах-рабынях. Дети от таких браков, судя по всему, занимали «двусмысленное положение между свободными людьми и рабами».

Самым распространенным способом обретения свободы было усыновление в племена. Среди племен Великих равнин и Атлантического склона усыновление, судя по всему, практиковалось повсеместно. Усыновляемые рабы обычно состояли из военных пленников, которые в некоторых случаях усыновлялись целыми группами либо после периода рабства в племени доказали наличие у себя определенных желательных качеств, таких как храбрость и сила на войне или на охоте. Усыновленный человек становился во всех отношениях ровней своим соплеменникам. Если он проявлял способности, он мог занять высокое положение в племени. Если же он оказывался плохим охотником, плохим добытчиком или, пуще того, трусом, к нему относились с презрением и по заслугам, пожалуй, даже хуже, чем если бы он родился членом племени. И тем не менее он был членом племени и оставался свободным человеком, хотя его и лишали мужского достоинства, «превращая в женщину». Усыновленных лиц, проявивших слабые способности, порой заставляли прислуживать в семьях влиятельных и видных людей племени; но такие лица были свободными, даже несмотря на то, что выполняли черную работу.

В некоторых регионах пленник не мог стать членом племени без какого-либо родства; а чтобы обрести его, он должен был быть усыновлен женщиной как ее ребенок. Пленник получал имя по линии родства в рамках фикции, что он является «младшим» по отношению к каждому живущему на тот момент человеку в племени и что все родившиеся впоследствии люди являются «младшими» по отношению к нему. Если пленник принадлежал к племени потомственных врагов, с незапамятных времен обозначавшихся оскорбительными прозвищами, такими как людоеды, лжецы, змеи и т. д., могло случиться так, что пленник обрекался на вечное «младшее братство» и никогда не мог осуществлять власть ни над кем в племени, даже если этот человек родился после усыновления пленника. Обычно, хотя и не всегда, усыновляемые пленники были детьми. В конечном итоге они могли стать полезными членами племени и благодаря своим достоинствам даже завоевать положение в системе родства. Таким образом пленник мог перейти из рабства в свободу.

Иногда урегулирование межплеменных трудностей приводило к освобождению пленников победителями с разрешением вернуться в родные места. Такая свобода могла быть дарована целому покоренному племени либо отдельным лицам. В любом случае к состоянию рабства по-прежнему примешивалось клеймо позора, и вождей племени предпочитали выбирать из тех, кто никогда не был рабами. Был распространен обмен или выкуп. Если племя официально объявляло войну другому, что случалось лишь редко, вместе с уведомлением об этом факте врагу отправлялись рабы, и им даровалась свобода, если они обещали не поднимать оружие против своих бывших хозяев. Свобода даровалась за выполнение определенных услуг против врагов их хозяев, таких как оказание влияния на собственное племя против этих врагов.

Завершая это описание института рабства среди индейцев в пределах современных Соединенных Штатов, следует отметить, что не предпринималось никаких попыток рассмотреть этот вопрос подробно. Цель этой главы состоит в том, чтобы показать существование рабства и некоторую его природу, дабы получить исторический фон для последующего обсуждения порабощения индейцев белыми. Упоминается сравнительно немного индейских племен, но они охватывали достаточную территорию, чтобы показать, что обычай рабовладения был практически всеобщим. Знакомство европейцев, прибывших в Америку, с институтом рабства и обнаружение того же обычая у самих индейцев делают продолжение ими этой практики вполне естественным.

ГЛАВА II

Enslavement by the Spaniards

В своем отношении к индейцам испанцы просто применяли теорию своего времени относительно рабства. Захват рабов тогда считался частью любой экспедиции по открытию или завоеванию. Высокий авторитет Церкви санкционировал институт рабства в той степени, в какой ведущие теологи объявляли все варварские и неверные нации, закрывающие свои уши для истин христианства, законными объектами грабежа, плена и рабства.

Общее настроение относительно отношения индейцев к испанцам прекрасно выражено Эрнандо де Эскаланте Фонтанедо, который находился с Менендесом во Флориде в качестве переводчика. Писав о Флориде, он заявлял о своем убеждении, что индейцы «никогда не станут покорными и не обратятся в христианство»; поэтому он выступал за то, чтобы их всех собрали, «посадили на корабли и рассеяли по различным островам и даже по Испанскому Маю, где их можно было бы продать так, как Его Величество продает свои корабли грандам в Испании».

Учитывая такое отношение к предмету, было вполне естественно, что порабощение американских индейцев началось с открытия Антильских островов и что оно было продолжено исследователями на материке. Испанские исследовательские экспедиции были военными экспедициями в том смысле, что они стремились завоевать и удержать за короной территорию, через которую проходили. Все эти экспедиции захватывали и удерживали индейцев в качестве рабов. И все же в некоторых случаях бывает трудно определить, являлись ли порабощенные индейцы пленниками, взятыми в ходе реальных боевых действий, или они были просто похищены проходившей через их территорию экспедицией. Часто экспедиции обладали двойным характером — отряда воинов и компании по похищению людей.

Порабощение индейцев испанцами в первые годы оккупации было узаконено королевским указом, который объявлял это действие соответствующим законам божественным и человеческим и оправдывал его тем, что в противном случае индейцев невозможно избавить от идолопоклонства и обратить в христианство. В соответствии со своим утверждением метрополия делала тщательные распоряжения в различных патентах, выдаваемых исследователям, относительно духовного благополучия порабощенных индейцев.

Эти патенты обычно предусматривали приобретение индейских рабов. Патент Понсе де Леона от 23 февраля 1512 года, разрешающий его плавание с целью открытия и колонизации, предусматривал, что индейцы на островах, которые он мог открыть, должны быть распределены между членами экспедиции, что первооткрыватели должны быть хорошо обеспечены при первом распределении рабов и что они должны «извлекать любую выгоду, какая может быть от этого получена». «Седула», выданная Лукасу Васкесу де Айльону в 1523 году, уполномочивала его «покупать военнопленных, удерживаемых в рабстве туземцами, использовать их на своих фермах и вывозить по своему усмотрению без уплаты каких бы то ни было пошлин»; официальное распределение туземцев прямо запрещалось. В патенте на имя Сото также требовалось, чтобы он вез с собой «монахов и священников, которые будут назначены нами для наставления туземцев этой провинции в нашей святой католической вере».

Идея христианизации туземцев применялась как к свободным, так и к порабощенным индейцам. Насильственный захват пленников с последующей их христианизацией был продолжением того, что было известно как «применение справедливой и благочестивой доктрины против язычников и неверных» — доктрины, общей как для других наций, так и для Испании. Патент Понсе де Леона, однако, не предусматривал христианизации индейцев. Его инструкции от короны требовали от него призвать туземцев посредством «реквизиции» принять католическую веру и подчиниться королю Испании под угрозой меча и рабства. Следовательно, испанские исследователи в пределах современных границ Соединенных Штатов продолжили политику порабощения индейцев, проводимую их соотечественниками в других частях Нового Света.

Испанский корабль под командованием португальца Эстебана Гомеса в 1525 году прошел вдоль берегов Северной Америки между Новой Шотландией и Флоридой в поисках северо-западного прохода и увез несколько индейцев в Испанию. В апреле 1528 года экспедиция Панфило де Нарваэса высадилась возле входа в залив Тампа на западном побережье Флориды. Отсюда часть экспедиции направилась вглубь материка. Первые встреченные индейцы показались недружелюбными, и пять или шесть из них были схвачены. В одном случае касик, или вождь, был взят в плен. Но припасы иссякли, и последовало падение духа, так что число захваченных индейцев оказалось невелико. Кроме того, в 1538 году экспедиция, отправленная Эрнандо де Сото, привезла двух туземцев из Флориды на Кубу, где их держали для изучения испанского языка, чтобы они могли служить проводниками и переводчиками для экспедиции следующего года.

В 1539 году сам Сото высадился в заливе Эспириту-Санто во Флориде с целью завоевания. Он служил под началом Писарро в Перу, и его методы были почерпнуты у его учителя. Чтобы обеспечить успех, всякое сопротивление должно быть сломлено, поэтому в экспедицию были взяты ищейки, цепи и железные ошейники для ловли и удержания индейских рабов. Экспедиция носила военный характер, поэтому было естественно, что сила и завоевание предшествовали умиротворению. Нет сомнений в том, что одной из целей Сото был захват индейских рабов. Своим лейтенантом он избрал богатого жителя города Тринидад на Кубе, Васко Поркальо де Фигероа, который прибыл во Флориду с целью получения индейских рабов для своих поместий. Но рабов было нелегко добыть вблизи побережья, поэтому Поркальо вскоре вернулся домой. Сам Сото был рабовладельцем. Среди его имущества на Кубе были индейские рабы, которых он использовал в качестве пастухов и на добыче золота. В некоторых случаях индейские вожди, через земли которых проходили Сото и его люди, предоставляли рабов. В другое время они, как мужчины, так и женщины, захватывались силой. Авторы хроник рассказывают о захвате и распределении таких женщин группами от ста до трехсот человек. Среди пленников оказались королева и касик.

После того как выжившие участники экспедиции Сото добрались до Мексики, вице-король Мендоса отправил в 1539 году францисканца фра Маркоса де Нису сообщить туземным племенам, что порабощению индейцев положен решительный конец. Часть людей монаха добралась до Хаваикуха, самого южного из семи городов Сиболы. Отчет, который монах дал по возвращении, побудил вице-короля отправить в следующем, 1540 году еще одну экспедицию. Командование ею было поручено Франсиско Васкесу де Коронадо.

Но Коронадо не выполнил намерение Мендосы в отношении индейцев. Записи о его экспедиции не показывают числа его рабов равным таковому в экспедиции Сото, тем не менее Коронадо был человеком своего времени, а Мендоса был ультрагуманистом. Когда в марте 1541 года Тигес был завоеван и разграблен, Коронадо заключил в тюрьму и превратил в слуг всех находившихся в нем людей — сто пятьдесят мужчин, женщин и детей.

Некоторые другие испанские экспедиции были не более чем набегами за рабами или вылазками с целью похищения людей. В 1520 году богатый житель Эспаньолы Лукас Васкес де Айльон решил отправить корабль с целью исследования участка к северу от того, который был пройден Понсе де Леоном в 1513 году. Его каравелла встретила среди Багамских островов второй корабль, отправленный другим жителем Эспаньолы для добывания индейских рабов. Два судна объединились и направились к континенту, которого достигли 25 июня 1521 года в окрестностях реки Иордан (нынешние Санти или Комбахи) и мыса, названного впоследствии Кабо-де-Санта-Елена. Подарками и предложениями дружбы индейцы были заманены на борты, и корабли, набрав полный груз, подняли паруса и направились к Эспаньоле.

После крушения экспедиции Нарваэса Кабеса де Вака скитался по юго-западу в надежде добраться до испанских селений. По мере продвижения он встретил в тридцати лигах от Санкт-Мигеля испанскую экспедицию, шедшую с юга, от которой индейцы бежали, опасаясь быть схваченными и удерживаемыми в качестве рабов. Хотя эта экспедиция за рабов имела значительный успех, ее руководители тем не менее пожелали поработить дружественных индейцев, которые привели туда Кабесу де Ваку и его спутников. Кабеса де Вака рассказывает, что он продолжил свое путешествие в Компостелу в компании, помимо прочих, шести христиан и пятисот индейских рабов.

Такие экспедиции из Мексики продолжались вплоть до колониального периода. Индейцы, которых Ла Саль встретил в 1684–1688 годах, говорили ему, что знают белых на западе, «жестокую, злую нацию, которая обезлюдила всю округу вокруг себя».

Как видно, обычай порабощать индейцев был распространен среди испанских первооткрывателей и исследователей. Не следовать такому обычаю означало бы действовать вопреки духу того времени. Церковь и государство санкционировали его. Потребность в классе рабов и наличие туземцев под рукой для удовлетворения этого спроса делали порабощение чем-то само собой разумеющимся. Рабство существовало среди самих туземных племен, и вожди племен охотно способствовали политике испанцев, снабжая их дополнительными рабами и пленниками. Следовательно, если рассматривать действия испанцев с моральной точки зрения того времени, в их практике порабощения коренных жителей нельзя усмотреть никакого осуждения.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость