«Индийские биографии. Том 2»

При стольких чертах дикаря Брат Фермера обладал и благородными качествами. Он был столь же твердым другом там, где обещал верность, сколь и яростным врагом для тех, с кем боролся; и предпочел бы пролить последнюю каплю крови в своих венах, чем предать дело, за которое взялся. Он любил рассказывать о своих подвигах и с большим удовольствием останавливался на числе снятых им скальпов в стычках с белыми. В компании нескольких других вождей он однажды нанес визит генералу Вашингтону, который подарил ему серебряную медаль. Он постоянно носил ее подвешенной на шее; и столь драгоценным он считал этот дар, что часто заявлял, будто расстанется с ним только вместе с жизнью.

Вскоре после сражений при Чиппеве и Бриджуотере этот ветеран-воин отдал долг природе в возрасте более восьмидесяти лет в селении сенека, где в знак уважения к его выдающейся храбрости пятый пехотный полк Соединенных Штатов похоронил его с воинскими почестями. [FN]

[FN] См. Village Register, American и другие нью-йоркские газеты примерно за 1820 год. — А также Приложение V и VI.

Другим старшим современником Красной Куртки был вождь мохоков Брандт, «проклятый Брандт» из «Гертруды Вайомингской», о котором нам, однако, кажется тем менее необходимым распространяться подробно, поскольку он, как и Кукурузный Сажатель, был лишь полукровкой. В войне между Францией и Англией он оказал некоторые услуги первой. Во время Революции он получил звание полковника в английской армии и отличился в ужасной резне в Вайоминге. Его услуги были вознаграждены пожаднением прекрасного участка земли на западных берегах озера Онтарио. Один из его сыновей, умный, благородный человек, вполне цивилизованный и весьма уважаемый своими американскими знакомыми, несколько лет назад похвально предпринял попытку реабилитировать память своего отца от часто повторявшихся обвинений в предательстве и жестокости, но, как мы опасаемся, с большим усердием, чем успехом. Отец скончался в 1807 году; сын — всего месяц или два назад.

Возвращаясь к Красной Куртке. После своего первого ораторского триумфа он поднимался столь же стремительно, сколь падал Кукурузный Сажатель в уважении своих соотечественников. Последний устранился от соперничества, [FN] но амбиции его преемника были разбужены в полной мере. Он жаждал быть и именоваться Великим Оратором своей нации и своего века; возродить ту славную эпоху, когда белые люди трепетали при дыхании Гарангулы; чувствовать и заставлять чувствовать.

Царственный разум — таинство повелевания — божественная мощь, искусство Наполеона покорять, сковывать, формировать, направлять, сплачивать сердца миллионов, пока они не двинутся как одно.

[FN] Пророк умер в 1815 году.

И он преуспел, насколько это, пожалуй, было возможно в условиях современного сенека по сравнению с оратором, который бросил вызов канадскому льву в его логове. С тех пор прошло более века, в течение которого гордая конфедерация, державшая на расстоянии все остальные нации континента, сократилась до нескольких доживающих свой век, разрозненных поселений, окруженных и стесненных цивилизацией, быть может, погрязших в пороке, где едва ли удавалось отыскать само место их древних залов совета. При таких препятствиях на своем пути молодой Оратор заслуживает некоторой похвалы за те усилия, которые он предпринял, а его соотечественники — за то, что вознаградили их по мере своих сил. Они избрали его вождем; и затем при любых обстоятельствах повиновались ему в мирное время и следовали за ним на войне.

Красная Куртка оправдал их доверие неукоснительным соблюдением принципов, которые в целом в равной степени делают честь его сердцу и уму, хотя сама эта политика или его исключительное упорство в ее отстаивании, без сомнения, создали ему множество противников и некоторых врагов даже среди собственного народа. Он рано размышлял о бессильном ничтожестве, до которого были низведены племена, и глубоко переживал его, и решил, если не может вернуть их в прежнее положение, то по крайней мере остановить шествие гибели. Как это сделать — таковы были великие вопросы: приняв цивилизацию или сопротивляясь ей?

Он остановился на последней альтернативе и с того часа ни на йоту не отступил от своего решения изгонять и не допускать любые новшества в характер и любые посягательства на территорию нации. Торговцы, путешественники, учителя, миссионеры, спекулянты землей — на всех смотрели с одинаковой ревностью. Одно слово: он боролся против обстоятельств, сила которых к тому времени стала неизбежной и непреодолимой, за сохранение системы полной индейской независимости, которую мало кто из его соотечественников понимал и еще меньшее число было готово практиковать.

И в этом заключается черта, отличающая его характер от большинства тех, кого мы обрисовали ранее. Некоторые из наиболее видных представителей, такие как Понтиак и Маленькая Черепаха, стремились воспользоваться благами цивилизации по крайней мере ради нападения и защиты против расы, у которой они заимствовали; и едва ли кто-либо выступал против ее проникновения в индейский быт иначе как случайно. Но Красная Куртка был язычником по убеждению. Он проповедовал язычество и поступал по-язычески при любом удобном случае. Он гордился своей подлинной индейскостью, если это возможно, даже больше, чем своим красноречием. Самый ярый недоброжелатель не мог отказать ему в достоинстве откровенности.

Один из его наиболее ясных манифестов, объясняющих его систему, был обнародован еще в мае 1811 года перед советом сенека, созванным в Буффало-Крик, в форме речи, обращенной к преподобному мистеру Александру, миссионеру от Общества из города Нью-Йорка, чьи полномочия само обращение достаточно поясняет.

«Брат! — начал Оратор с любезностью, которая никогда, при любом волнении, не покидала его. — Брат! Мы выслушали речь, которую ты передал нам от Совета Черных Мундиров [FN] в Нью-Йорке. Мы полностью обдумали твою речь и сделанные нам предложения. Теперь мы даем наш ответ, который, как мы хотим, ты тоже должен понять. Принимая решение, мы оглянулись назад, чтобы вспомнить, что было сделано в наши дни и что наши отцы рассказывали нам о том, что делалось в старые времена».

[FN] Так он обычно называл священнослужителей.

«Брат! Множество Черных Мундиров побывало среди индейцев. С ласковыми голосами и улыбающимися лицами они предлагали обучить их религии белых людей. Наши братья на Востоке прислушались к ним. Они отвернулись от религии своих отцов и приняли религию белых людей. Какую пользу это принесло? Разве они более дружелюбны друг к другу, чем мы? Нет, брат! Они разделенный народ; мы едины. Они ссорятся из-за религии; мы живем в любви и дружбе. К тому же они пьют крепкие воды. И они научились обманывать и практиковать все прочие пороки белых людей, не подражая их добродетелям. Брат! Если ты желаешь нам добра, держись в стороне; не тревожь нас».

«Брат! Мы не поклоняемся Великому Духу так, как это делают белые люди, но мы верим, что формы поклонения безразличны для Великого Духа. Его радует дань искренних сердец, и мы поклоняемся ему именно так».

«Согласно твоей религии, мы должны верить в Отца и Сына, иначе мы не будем счастливы в загробной жизни. Мы всегда верили в Отца и поклоняемся ему так, как учили нас наши старики. Твоя книга говорит, что Сын был послан на землю Отцом. Все ли люди, видевшие Сына, поверили ему? Нет! Не поверили. И если ты читал книгу, последствия должны быть тебе известны».

«Брат! Ты хочешь, чтобы мы сменили нашу религию на твою. Нам нравится наша религия, и мы не хотим другой. Наши друзья здесь (указывая на мистер Грейнджера, индейского агента, и двух других белых людей [FN]) делают нам великое благо; они дают нам советы в беде; они учат нас теперь всегда чувствовать себя комфортно. Наши друзья квакеры делают больше. Они дают нам плуги и учат ими пользоваться. Они говорят нам, что мы существа подотчетные. Но они не говорят нам, что мы должны менять нашу религию. Мы довольны тем, что они делают, и тем, что они говорят».

[FN] Индейский переводчик и агент Общества квакеров по улучшению положения индейцев.

«Брат! По этим причинам мы не можем принять твои предложения. У нас есть другие дела, и мы просим тебя успокоиться и не беспокоить нас, иначе наши головы будут слишком перегружены и в один прекрасный день лопнут».

На том же Совете Красная Куртка от имени своего племени дал следующий ответ на прошение некоего мистера Ричардсона о выкупе их прав на резервации, расположенные на территории, обычно именуемой Землями Голландской компании [Holland Purchase].

«Брат! Мы открыли уши речи, которую ты недавно произнес у нашего костра совета. При решении важных дел лучше не заводить долгих рассказов, а переходить к сути в нескольких словах. Поэтому мы не станем повторять твою речь, которая свежа в нашей памяти. Мы хорошо обдумали ее, а также достоинства и недостатки твоих предложений. Мы просим твоего внимания к нашему ответу, исходящему не от одного оратора, а от всех сачемов и вождей, находящихся сейчас вокруг нашего костра совета».

«Брат! Мы знаем, что великие люди, как и великие нации, имеют разные интересы и разные мнения и видят свет по-разному, — но мы надеемся, что наш ответ будет приятен тебе и твоим нанимателям».

«Брат! Твое прошение о покупке наших земель кажется нам весьма необычным. Оно было подано окольным путем. Ты не шел по прямой дороге, указанной великим Советом твоей нации. У тебя нет никаких бумаг от твоего великого Отца, Президента. Принимая решение, мы оглянулись назад и вспомнили, как йоркцы покупали наши земли в прежние времена. Они покупали их кусок за куском — за немного денег, выплаченных нескольким людям в нашей нации, а не всем нашим братьям — до тех пор, пока наши земли для посадок и охоты не стали совсем малы, и если мы продадим их, мы не знаем, где расстелить наши одеяла».

«Брат! Ты говоришь нам, что твои наниматели купили у Совета йоркцев право покупать наши земли. Мы не понимаем, как это может быть. Земли не принадлежат йоркцам; они наши и были дарованы нам Великим Духом».

«Брат! Мы находим странным, что ты перепрыгнул через земли наших братьев на Востоке, чтобы прийти к нашему костру совета так далеко за нашими землями. Когда мы продавали наши земли на Востоке белым людям, мы решили никогда не продавать те, что мы оставили себе и которые и так малы настолько, чтобы мы могли на них сносно жить».

«Брат! Ты хочешь, чтобы мы отправились с тобой на поиски новых земель. Если мы продадим наши земли и переселимся в далекую страну к закату солнца, на нас в той стране будут смотреть как на чужеземцев и странников. Нас будут презирать как красные, так и белые люди, и вскоре нас снова окружат белые люди, которые и там будут истреблять нашу дичь, приходить на наши земли и пытаться отнять их у нас».

«Брат! Мы полны решимости не продавать наши земли, а оставаться на них. Они нам нравятся. Они плодородны и дают нам кукурузу в изобилии для пропитания наших женщин и детей, а также траву и зелень для нашего скота».

«Брат! На договорах о покупке наших земель белые люди с ласковыми голосами и улыбающимися лицами говорили нам, что они любят нас и что они не обманут нас, но что дети короля по ту сторону озера обманут нас. Когда мы переходим на ту сторону озера, дети короля говорят нам, что ваши люди обманут нас. Эти вещи ставят наши головы в тупик, и мы считаем, что индейцы должны заботиться о себе сами и не доверять ни вашим людям, ни детям короля».

«Брат! На недавнем совете мы просили наших агентов сказать вам, что мы не будем продавать наши земли, и мы думаем, что вы не разговаривали с нашими агентами, иначе они сказали бы вам об этом, и мы не встретились бы с вами у нашего костра совета в этот раз».

«Брат! Белые люди покупают и продают ложные права на наши земли, и твои наниматели, как ты говоришь, заплатили высокую цену за свои права. У них должно быть много денег, раз они тратят их на покупку ложных прав на земли, принадлежащие индейцам. Потеря денег им не повредит, но наши земли имеют для нас большую ценность, и мы просим тебя вернуться с нашей речью к твоим нанимателям и сказать им и йоркцам, что они не имеют права покупать и продавать ложные права на наши земли».

«Брат! Мы надеемся, что ты ясно понимаешь мысли, которые мы высказали. Это все, что мы хотели сказать».

Не удивительно, что Красная Куртка неправильно понял или вовсе не понял право на покупку индейской земли, которое, по словам Ричардсона, его наниматели получили от «Совета йоркцев». Проще говоря, это было преимущественное право покупки [preemption] — то самое, в котором путались юристы пограмотнее сенека. Совершенно естественно, что он принял «право» штата за реальное право, в то время как оно сводилось лишь к привилегии препятствовать всем прочим сторонам приобретать это право. Это была прерогатива — направленная исключительно против белых, — юридический эффект которой заключался в том, чтобы лишить способности не индейцев продавать, а самих себя покупать.

В этом обращении определенно невозможно не заметить проницательного независимого мышления и правдоподобных рассуждений, сколь бы ни огорчало извращение столь мощных способностей и духа. К тому же несколько доводов явно основаны на разуме, как и несколько утверждений подкреплены правдой. В частности, что касается обмана индейцев белыми, единственной ошибкой Красной Куртки — причем совершенно очевидной — было приписывание белым в целом, а следовательно, и христианству, той заслуги, которая на самом деле принадлежала немногим беспринципным торговцам и жадным спекулянтам землей, зашедшим в своих махинациях до крайне отягчающих пределов.

Есть веские основания полагать, что Красная Куртка — военную карьеру которого самое время упомянуть — получил свои серьезные уроки военного искусства во время Революции в рядах тех сенека, которые столь громко отличились своими опустошениями на границах Нью-Йорка, Пенсильвании, Нью-Джерси и Вирджинии. [FN-1] Единственное упоминание, однако, которое он когда-либо делал сам о той части своей истории, насколько нам известно, было позже в Буффало, когда его представили генералу Лафайету, совершавшему тогда турне по стране. Он напомнил последнему о Совете в Форт-Стэнвиксе в 1784 году, где оба присутствовали и который был созван с целью заключения договора с некоторыми из Шести Наций. «И где, — спросил Лафайет, — тот Молодой Воин, который столь красноречиво выступал против зарывания томагавка в землю?» — «Он перед вами», — ответил вождь. «Ах! — добавил он с меланхоличным видом и сдернув платок со своей лысой головы. — Время со мной плохо обошлось. Но вы, я вижу, — и тут он внимательно оглядел парик генерала, — у вас еще осталось достаточно волос!» [FN-2] На момент этой встречи, происходившей семь лет назад, ему было по меньшей мере шестьдесят пять лет, и поэтому во время заключения договора ему должно было быть около двадцати пяти.

[FN-1] Прил. № VII.

[FN-2] «Тур Лафайета» Левассера.

Несколько лет спустя после упомянутого по этому случаю договора у Красной Куртки состоялась встреча с генералом Вашингтоном, который подарил ему серебряную медаль, которую он носил всю оставшуюся жизнь и который, как говорят, назвал его «Цветком Леса». Но вскоре после этого сенека снова враждовали, и лишь ценой экспедиции, разорившей их территорию вдоль и поперек, этот гордый народ был наконец укрощен до какого-то подобия спокойствия. Считается, что Красная Куртка не уступал никому из своих соотечественников в противодействии американским интересам вплоть до того периода; но мир был дарован на либеральных условиях — некоторые жалобы индейцев были улажены — была разработана система защиты в их интересах — и с тех пор как они, так и он были весьма дружелюбны в большинстве случаев и верны своим обязательствам во всех.

По меньшей мере уже в 1810 году Красная Куртка сообщил индейскому агенту о попытках Текумсе, Пророка и других втянуть его нацию в великий западный союз; однако война 1812 года едва началась, как они предложили свои услуги американским соседям в качестве добровольцев. Некоторое время они отвергались, и прилагались все усилия, чтобы побудить их сохранять нейтралитет. Они переносили это стеснение с неудовольствием, но молчали. Наконец, летом 1812 года англичане опрометчиво захватили Гранд-Айленд на реке Ниагара, ценную территорию сенека. Это было слишком для гордости таких людей, как Красная Куртка и Брат Фермера. Немедленно был созван совет — был вызван присутствовать американский агент — и оратор поднялся и обратился к нему.

«Брат! — сказал он после изложения полученных сведений. — Ты говорил нам, что мы не имеем никакого отношения к войне между вами и британцами. Но война пришла к нашим порогам. Наше имущество захвачено британцами и их индейскими друзьями. Следовательно, для нас необходимо заняться этим делом. Мы должны защищать наше имущество; мы должны изгнать врага с нашей земли. Если мы будем сидеть смирно на наших землях и не предпринимать никаких мер к возмещению ущерба, британцы, следуя обычаям вас, белых людей, удержат их путем завоевания; а вы, если завоюете Канаду, предъявите на них права на тех же основаниях, как на завоеванные у британцев. Брат! Мы хотим пойти с нашими воинами, прогнать этих дурных людей и завладеть теми землями».

Эффект этого разумного заявления и особенно того, как оно было сделано, оказался именно таким, какого следовало ожидать. Собрался великий совет Шести Наций, и против британцев в Канаде был выпущен манифест, буквальный перевод которого приводится ниже, за подписью всех великих советников Конфедерации.

«Мы, вожди и советники Шести индейских Наций, проживающих в штате Нью-Йорк, настоящим провозглашаем всем военным вождям и воинам Шести Наций, что с нашей стороны объявляется война против провинций Верхней и Нижней Канады».

«Поэтому мы настоящим приказываем и советуем всем военным вождям немедленно призвать находящихся под их началом воинов и поднять их на защиту своих прав и свобод, которые наши братья американцы сейчас защищают». [FN]

[FN] Niles's Register, Vol. IV.

Ни одна речь Красной Куртки на этой памятной встрече племен не сохранилась, но из обращения одного из старейших воинов следует, что они рассчитывали выставить до трех тысяч боеспособных мужчин. Однако это должно быть преувеличением. В 1817 году, по вольным подсчетам, внутри штата Нью-Йорк насчитывалось всего около семи тысяч индейцев всех категорий, и обычная доля воинов составила бы в таком случае около двух тысяч. Маловероятно, что более половины этого числа действительно были организованы для службы в какой-либо период войны. Те же, кто участвовал, однако, не могут быть обвинены в недостатке усердия, ибо хотя декларация была сделана весьма поздно в 1812 году, мы видим, как значительная их часть принимает самое живое участие в бою близ Форта Джордж, официальный отчет о котором представил генерал Бойд за датой 13 августа. Враг был полностью разбит, а нашими союзниками было захвачено несколько британских индейцев.

«Те, — добавляет генерал, — кто участвовал в этой схватке, в особенности индейцы, вели себя с большой храбростью и активностью. Генерал Портер участвовал в деле добровольно, а майор Чапин проявил свойственные ему усердие и мужество. Регулярные войска под командованием майора Каммингса, насколько они были задействованы, держались хорошо. Главными вождями, которые вели сегодня воинов, были Брат Фермера, Красная Куртка, Маленький Билли, Поллард, Черная Змея, Джонсон, Серебряные Каблуки, капитан Халфтаун, майор Генри О. Болл (сын Кукурузного Сажателя) и капитан Колд, который был ранен. На совете, который проводился с ними вчера, они дали обет не снимать скальпы и не убивать; и я рад сообщить, что они гуманно отнеслись к пленных и не совершали никаких бессмысленных жестокостей над мертвыми».

Из упомянутых здесь вождей все, как мы полагаем, были сенека, за исключением капитана Колда. Генерал повторяет в своей следующей сводке: «Храбрость и человечность индейцев были одинаково заметны»; а другой авторитет говорит: «Они вели себя с большой галантностью и не выявили никакого желания нарушать ограничения, наложенные Бойдом». [FN] Эти ограничения — как следует заметить из справедливости к Красной Куртке и его храбрым товарищам — были предварительно согласованы на Великом Совете, и первый, вероятно, не испытывал никакого унижения, отступив в этом конкретном случае от обычного дикарства, которым он гордился. Мы не встречали никаких достоверных обвинений против него ни в жестокости, ни в трусости, и хорошо известно, что он принимал участие в ряде упорных боевых столкновений.

[FN] Niles's Register.

После заключения мира он с привычной энергией возобновил руководство гражданскими интересами сенека. Разделение племени на партии — христианскую и антихристианскую — теперь стало совершенно четким; первую возглавляли Маленький Билли, капитан Поллард и другие известные вожди, а вторую — Красная Куртка вместе с молодым Кукурузным Сажателем и несколькими другими энергичными помощниками, чьи имена приложены к следующему мемориалу губернатору штата Нью-Йорк. Это было сочинение Красной Куртки. Ему предшествовало личное письмо от него же губернатору, которое, вероятно, возымело мало или вовсе не возымело эффекта.

«Главе костра совета в Олбани.

Брат!

Около трех лет назад наши друзья из великого костра совета в Олбани записали в своей книге, что жрецы белых людей больше не должны жить на наших землях, и велели своим офицерам выселить их всякий раз, когда мы жаловались. Для нас это были хорошие новости, и они обрадовали наши сердца. Эти жрецы долгое время беспокоили нас и делали из нас дурных друзей и дурных соседей. После больших трудностей мы удалили их с наших земель; и в течение короткого времени мы жили спокойно, а наши умы были свободны от тревог. Но теперь нам говорят, что жрецы попросили разрешения вернуться; и что наши друзья из великого костра совета собираются вычеркнуть из своей книги закон, который они создали, и снова оставить своих бедных красных братьев на растерзание алчным жрецам».

«Брат! Выслушай то, что мы говорим. Эти люди не приносят нам добра. Они всех обманывают. Они отвергают Великого Духа, которого мы и наши отцы до нас почитали как нашего Создателя. Они тревожат нас в нашем богослужении. Они говорят нашим детям, что те не должны верить так, как верили наши отцы и матери, и говорят нам многое, чего мы не понимаем и чему не можем верить. Они говорят нам, что мы должны быть как белые люди — но они ленивы и не хотят работать, и они не учат этому наших юношей. Нравы наших женщин стали хуже, чем были до того, как эти люди пришли к нам, а наши юноши пьют больше виски. Мы готовы учиться читать, писать и работать, но не у людей, которые причинили нам столько вреда. Брат! Мы желаем, чтобы ты представил костру совета пожелания твоих красных братьев. Мы просим наших братьев не вычеркивать закон, сделавший нас мирными и счастливыми, и не навязывать нам чуждую религию. Мы просим оставить нас в покое и, подобно белым людям, поклоняться Великому Духу так, как мы считаем лучшим. Тогда мы будем счастливы, проживая тот небольшой отрезок жизни, который нам остался, и уйдем к нашим отцам с миром». [FN]

[FN] Niles's Register, Vol. XXVIII; 1828.

Этот уникальный документ был подписан сначала отметкой Красной Куртки, за которой последовали отметки Кукурузного Сажателя, Зеленого Одеяла, Большого Котла, Роберта Боба, Двадцати Каноэ старшего и младшего, Двух Ружей, Рыболовного Крючка, Горячего Хлеба, Босого и многих других стойких сторонников тех же принципов. Он был представлен в Ассамблею, но мы не слышали, чтобы по нему было принято какое-либо действенное постановление. Примерно в то же время Красная Куртка с тем же замыслом обратился с горячим призывом к своим соседям-квакерам — народу, всегда любимому индейцами. Он говорил им, что те белые, которые притворяются, будто наставляют его народ и проповедуют ему, крадут их лошадей и угоняют скот, в то время как те из сенека, которых они номинально обратили из язычества в христианство, лишь позорят себя жалкими попытками прикрыть распутство одних лицемерием других.

Язычники в целом выступали против уступки земель, но чужеродное влияние в сочетании с влиянием их внутренних противников порой оказывалось для них слишком сильным. На договоре с племенем в 1826 году восемьдесят две тысячи акров прекрасной территории были отданы. Красная Куртка выступил против этой меры с красноречивым обращением к индейским чувствам своих соотечественников, однако это усилие принесло ему лишь немногие голоса.

Речь, которая, пожалуй, больше всего прибавила ему репутации, была чисто языческой и была произнесена незадолго до только что упомянутого дела на совете в Буффало, созванном по просьбе миссионера из Массачусетса с целью внедрения и представления себя им в своем религиозном качестве. Миссионер произнес речь перед индейцами, объясняя цели, ради которых он их собрал. Отнюдь не ради того, чтобы завладеть их землями или деньгами, сказал он. Есть лишь одна религия, и без нее они не смогут процветать. Они жили всю свою жизнь в кромешной тьме. Наконец, он хотел бы услышать их возражения, если таковые могут быть сделаны; и чем скорее, тем лучше, поскольку некоторые другие индейцы, которых он посетил, решили ответить ему в соответствии со своим решением.

По окончании этого обращения сенека провели несколько часов в частном совещании, после чего Красная Куртка выступил вперед в качестве оратора.

«Друг и Брат! — начал он. — Такова была воля Великого Духа, чтобы мы встретились вместе в этот день. Он повелевает всем, и он даровал нам прекрасный день для нашего совета. Он снял свое одеяние с солнца и заставил его сиять над нами ярким светом. Наши глаза открыты, так что мы видим ясно. Наши уши разверзлись, так что мы смогли отчетливо услышать произнесенные тобой слова. За все эти милости мы благодарим Великого Духа и только его».

«Брат! Этот костер совета был разожжен тобой. Именно по твоей просьбе мы собрались в это время. Мы с вниманием выслушали то, что ты сказал. Ты попросил нас высказать свои мысли свободно. Это доставляет нам огромную радость, ибо теперь мы считаем, что стоим прямо перед тобой и можем говорить то, что думаем. Все услышали твой голос и все говорят с тобой как один человек. Наши мысли едины».

«Брат! Ты говоришь, что хочешь получить ответ на свою речь до того, как покинешь это место. Справедливо, чтобы ты получил его, так как ты находишься очень далеко от дома, и мы не хотим тебя задерживать. Но мы сначала немного оглянемся назад и расскажем тебе то, что рассказывали нам наши отцы, и то, что мы слышали от белых людей».

«Брат! Выслушай то, что мы говорим. Было время, когда наши предки владели этим великим островом. [FN-1] Их земли простирались от восхода до заката солнца. Великий Дух создал его для использования индейцами. Он создал бизона, оленя и других животных для пропитания. Он создал медведя и бобра, и их шкуры служили нам одеждой. Он рассеял их по всей стране и научил нас тому, как их добывать. Он заставил землю производить кукурузу для хлеба. Все это он сделал для своих красных детей, потому что любил их. Если у нас возникали какие-либо споры по поводу охотничьих угодий, они обычно разрешались без пролития большой крови. Но на нас пришел злой день. Ваши предки переплыли великие воды и высадились на этом острове. Их численность была мала. Они нашли друзей, а не врагов. Они сказали нам, что бежали из собственной страны из-за страха перед злыми людьми и пришли сюда, чтобы наслаждаться своей религией. Они попросили небольшой участок. Мы сжалились над ними, удовлетворили их просьбу, и они обосновались среди нас. Мы дали им кукурузу и мясо. В ответ они дали нам яд. [FN-2] Белые люди теперь обнаружили нашу страну. Слухи дошли обратно, и к нам пришло больше людей. И все же мы не боялись их. Мы приняли их за друзей. Они назвали нас братьями. Мы поверили им и дали им больший участок. Наконец их число сильно возросло. Они захотели больше земли. Они захотели нашу страну. Наши глаза открылись, и наши умы встревожились. Начались войны. Индейцев нанимали воевать против индейцев, и многие из наших людей погибли. Они также принесли среди нас крепкие спиртные напитки. Оно было крепким и мощным и погубило тысячи».

[FN-1] В значении континента — общее убеждение и выражение среди индейцев.

[FN-2] Спиртное.

«Брат! Наши участки когда-то были большими, а ваши — совсем маленькими. Теперь вы стали великим народом, а у нас едва осталось место, где можно расстелить наши одеяла. Вы завладели нашей страной, но не удовлетворены. Вы хотите навязать нам свою религию».

«Брат! Продолжай слушать. Ты говоришь, что послан научить нас тому, как поклоняться Великому Духу угодным ему образом; и если мы не примем религию, которой учат вас, белые люди, мы будем несчастны в будущем. Ты говоришь, что вы правы, а мы погибли. Откуда нам знать, что это правда? Мы понимаем, что ваша религия записана в книге. Если она предназначалась для нас так же, как и для вас, почему Великий Дух не дал ее нам; и не только нам, почему он не дал нашим предкам знание этой книги вместе со средствами правильно ее понимать? Мы знаем об этом только то, что говорите нам вы. Как нам узнать, когда верить, если нас так часто обманывают белые люди?»

«Брат! Ты говоришь, что есть лишь один путь поклонения Великому Духу и служения ему. Если есть только одна религия, почему вы, белые люди, так сильно расходитесь в мнениях по этому поводу? Почему не согласитесь все вместе, раз все вы можете читать книгу?»

«Брат! Мы не понимаем этих вещей. Нам говорят, что ваша религия была дарована вашим предкам и передавалась из поколения в поколение от отца к сыну. У нас тоже есть религия, которая была дарована нашим предкам и передана нам, их детям. Мы поклоняемся ей таким образом. Она учит нас быть благодарными за все получаемые нами милости, любить друг друга и быть едиными. Мы никогда не ссоримся из-за религии».

«Брат! Великий Дух создал нас всех. Но он создал большую разницу между своими белыми и красными детьми. Он дал нам разный цвет кожи и разные обычаи. Вам он даровал искусства; на них он не открыл наши глаза. Мы знаем, что это правда. Раз он создал между нами столь большую разницу в других вещах, почему мы не можем заключить, что он дал нам другую религию, в соответствии с нашим пониманием? Великий Дух поступает правильно. Он знает, что лучше для его детей. Мы довольны».

«Брат! Мы не хотим разрушать вашу религию или забирать ее у вас. Мы лишь хотим наслаждаться своей собственной».

«Брат! Ты говоришь, что пришел не за тем, чтобы завладеть нашей землей или нашими деньгами, а чтобы просветить наш разум. Теперь я скажу тебе, что я бывал на ваших собраниях и видел, как вы собираете деньги со слушателей. Я не могу сказать, для чего предназначались эти деньги, но предполагаю, что для вашего священника; и если мы подчинимся вашему образу мыслей, возможно, вы захотите получить их и от нас».

«Брат! Нам говорят, что вы проповедовали белым людям в этом месте. Эти люди — наши соседи. Мы знакомы с ними. Мы немного подождем и посмотрим, какой эффект ваша проповедь произведет на них. Если мы обнаружим, что она приносит им добро и делает их честными и менее склонными обманывать индейцев, мы тогда снова подумаем о том, что вы сказали».

«Брат! — Ты выслушал наш ответ на твою речь, и это все, что мы можем сказать в настоящее время. Поскольку мы расстаемся, мы подойдем и возьмем тебя за руку, и надеемся, что Великий Дух защитит тебя в пути и вернет невредимым к твоим друзьям».

Окончив речь, Красная Куртка и несколько других индейцев, стремящихся подкрепить слово делом, выступили вперед, чтобы обменяться прощальным приветствием со своим гостем. Однако тот отказался, и индейцы молча удалились.

Учтивость старого оратора находилась в несколько странном контракте с его упрямством во многих других случаях. Один молодой священник некогда предпринял серьезную попытку просветить его через индейского переводчика по имени Джек Берри [FN] — ибо Красная Куртка крайне мало говорил по-английски. Результат оказался неутешительным. «Брат! — произнес в конце концов Джек от имени вождя. — Если вы, белые люди, убили "Спасителя", разбирайтесь с этим сами. Мы не имели к этому никакого отношения. Если бы он пришел к нам, мы обошлись бы с ним лучше». Это было поистине вопиющее язычество, но оно не усугублялось дерзостью. Вождь искренне признал доброту священника и отвесил ему несколько заслуженных комплиментов по другим поводам.

[FN] Джек и сам называл себя вождем, хотя своимвесом был обязан главным образом тому, что плохо говорил по-английски, а также суетливой сметливости, которая позволяла ему с некоторой выгодой играть роль фактотума. Джек был назначен главным распорядителем на похоронах Брата Фермера.

Во время последней войны с Англией доблестный офицер американской армии [FN], служивший на ниагарском рубеже, оказал Красной Куртке знаки внимания, которые были тому особенно приятны. Вскоре после этого первый получил приказ отправиться на остров Говернорс-Айленд, и вождь пришел проститься с ним. «Брат, — сказал он, — я слышу, что ты отправляешься в место под названием Говернорс-Айленд. Надеюсь, ты сам станешь губернатором. Мне говорят, что вы, белые, считаете детей благословением. Надеюсь, у тебя их будет по меньшей мере тысяча. А главное, куда бы ты ни отправился, надеюсь, виски никогда не обойдется тебе дороже двух шиллингов за квартУ».

[FN] Полковник Снеллинг. Многими анекдотами в тексте мы обязаны автору «Рассказов о Северо-Западе». Он присутствовал при той беседе, когда Берри выступал в роли переводчика.

Последнее из этих благожелательных пожеланий было, пожалуй, ярчайшим из всех возможных доказательств доброй воли, на которые была способна Красная Куртка, ибо мы находимся в неприятном положении, вынуждая причислить этого талантливого вождя по его личным привычкам к тому же разряду, что и Ункаса, Логана и Пайпа. Одно слово: в последние годы он постепенно превратился в закоренелого пьяницу. И искушение, и окружение оказались для него слишком сильны, и гордость Конфедератов слишком часто делала его посмешищем для буффальских прощелыг.

К несчастью как для его политических, так и для личных интересов, он предавался своей слабости до такой степени, что нередко оказывался не в состоянии исполнять свои общественные обязанности. Этим обстоятельством проницательно воспользовались его противники, и в 1827 году они улучили благоприятный момент, чтобы лишить его гражданского звания. Документ, изданный из советского дома сенека по этому необычному случаю от 15 сентября, слишком поразителен, чтобы его опускать. Ниже приводится буквальный перевод, выполненный образованным американцем, который присутствовал при этом.

«Мы, вожди [FN-1] племени сенека из Шести Наций, говорим тебе, Яугояватаха [FN-2], что ты долгое время возмущал наши советы; что ты подговаривал некоторых белых людей помогать тебе отправлять великое множество лживых рассказов нашему отцу Президенту Соединенных Штатов и побуждал наш народ подписывать эту ложь в Тоннаванте в качестве вождей нашего племени, хотя ты знал, что они не вожди; что ты противился улучшению положения нашей нации и сеял раскол и смуту среди нашего народа; что ты оскорблял и унижал нашего великого отца Президента; что ты не уважал правила, которые заставляют Великого Духа любить нас и побуждают его красных детей делать добро друг другу; что у тебя дурное сердце, ибо во время великого бедствия, когда наш народ голодал, ты взял и спрятал тушу убитого тобою оленя, хотя твои голодающие братья должны были разделить с тобой свою долю от нее; что в последний раз, когда наш отец Президент воевал против короля по ту сторону великих вод, ты разделял нас, ты действовал против нашего отца Президента и его офицеров и советовался с теми, кто не был нам другом; что ты всегда мешал нашим детям ходить в школу, где они могли бы учиться, и отговаривал их от этого, а также оскорблял и лгал на наш народ, который был готов учиться, и на тех, кто предлагал научить их почитать Великого Духа так, как это делают христиане; что ты всегда ставил себя перед теми, кто хотел учиться, и делал все возможное, чтобы помешать им ходить в школы; что ты присваивал товары, которые получались в качестве ежегодных выплат и принадлежали детям-сиротам и старикам; что последние десять лет ты часто говорил, будто послания нашего великого отца его красным цветам — это подделки, состряпанные в Нью-Йорке теми, кто хотел купить наши земли; что ты бросил свою жену, зная, что она добрая женщина, лишь потому, что она примкнула к христианам и почитает Великого Духа так, как это делают они; что мы ждали почти десять лет, пока ты исправишься и начнешь жить лучше, но теперь разочаровались, так как ты заявляешь, что никогда не станешь принимать наставления от тех, кто желает нам добра, как советует наш великий отец, и побуждаешь других говорить то же самое».

[FN] Некоторые из них были самозваными должностными лицами.

[FN] Вариант имени Сагуоаха, орфография которого принята губернатором Клинтоном.

«Мы могли бы сказать еще очень многое, что делает тебя врагом Великого Духа, а также твоих собственных братьев, — но мы сказали достаточно и теперь отрекаемся от тебя как от вождя, и с этого момента тебе запрещается действовать в этом качестве. Впредь все представители нашей нации будут считать тебя частным лицом; и мы заявляем всем им, что каждый, кто поступит так, как ты, будучи вождем, точно так же будет отвергнут и возвращен своими собратьями туда, откуда он начал» [FN].

[FN] «Buffalo Emporium».

Справедливо предположить, что многие из этих обвинений были продиктованы партийным духом, и подписавшие это заявление мало заботились об их доказательстве, лишь бы сокрушить своего великого противника. Подписей двадцать шесть, и большинство из них — хорошо известные антиязычники; однако наряду с Молодым Королем, Поллардом и Маленьким Билли, возглавляющими список подписавших, мы находим также имена Двадцати Каноэ, Докстатери, Двух Ружей, Босоногого и некоторых других соратников павшего оратора в его лучшие дни.

Но Красная Куртка еще не был готов покорно смириться со своим унижением, особенно когда он так хорошо знал истинные мотивы тех, кто его осуществил. К тому же он отнюдь не находился под столь сильным влиянием своих дурных привычек, чтобы время от времени — а может быть, и по большей части — не ощущать ни осознания своей силы, ни жалости своего стыда. «Не скажут обо мне, — думал старый оратор с огоньком пламенного духа в глазах, — не скажут, что Сагуоаха жил в безвестности и умер в бесчестии. Разве я слишком слаб, чтобы отомстить своим врагам? Разве я не такой, каким был?» В конце концов он собрался с силами для великого усилия. Были разосланы послания соседним племенам — ибо он слишком хорошо понимал всю бесперспективность движения, ограниченного лишь его собственными силами, — и не прошло и месяца со дня его смещения, как Большой Совет вождей Шести Наций собрался в верхнем советском доме резервации селенья сенека.

Документ христианской партии был зачитан, после чего поднялся Половинный Город и от имени индейцев каттарагус (сенека) заявил, что в его нации звучит лишь один голос, и это голос всеобщего возмущения по поводу оскорбления, нанесенного столь великому человеку, как Красная Куртка. Несколько других вождей обратились к совету в том же духе. Осужденный оратор поднялся медленно, словно огорченный и униженный, но все же с присущим ему некогда видом предводителя.

«Мои братья! — произнес он после торжественной паузы. — Сегодня вас правильно проинформировали о попытке заставить меня уйти в отставку и сложить с себя полномочия вождя, предпринятой двадцатью шестью заблудшими вождями моего народа. Вы слышали заявления моих соратников по совету и их объяснения нелепых обвинений, выдвинутых против меня. Я избрал законный и надлежащий путь для ответа на эти обвинения. Это единственный способ, которым я мог отреагировать на обвинения, которые я презираю и на которые ничто не заставило бы меня обратить внимание, если бы не озабоченность, которую многие уважаемые вожди моей нации испытывают по поводу репутации своего престарелого товарища. В противном случае меня бы здесь перед вами не было. Я сложил бы руки и спокойно сносил эти нелепые клеветнические измышления».

«Христианская партия даже не действовала законным образом, согласно нашим обычаям, чтобы сместить меня. Ах, сердце мое обливается кровью, когда я смотрю вокруг и вижу положение моего народа, некогда единого и могущественного, а ныне разделенного и слабого. Мне жаль мою нацию. Когда я уйду в иной мир, когда Великий Дух призовет меня, кто среди моего народа сможет занять мое место? Много лет я руководил нацией».

Здесь он вставил несколько хитрых замечаний о происхождении обрушившихся на него нападок. Затем он упомянул о курсе, взятом христианами, как о пагубном и позорном, особенно ввиду их отступничества от религии отцов и принесения в жертву ради ничтожных соображений земель, дарованных им Великим Духом. Что же касается «черных мундиров», то мистер Кэлхун говорил ему в Вашингтоне четыре года назад, что индейцы должны вести дела с ними так, как сочтут нужным; правительство же вмешиваться не станет. «Я не соглашусь, — заключил он, мудро отождествляя свое бесчестие с противодействием христианам, — я не соглашусь молча позволять топтать себя ногами. Покуда я могу возвышать голос, я буду противиться таким мерам. До тех пор пока я могу стоять в своих мокасинах, я буду делать все возможное для своей нации». Едва ли стоит добавлять, что результатом этого совещания стало триумфальное восстановление оратора в прежнем звании.

Красная Куртка неоднократно и в последний раз посещал атлантические города вплоть до весны 1829 года. В эти приезды, и особенно в последний из них, он являлся предметом немалого любопытства и внимания [FN]. Он наслаждался этим и проявлял особую заботу о том, чтобы вести себя подобающим его рангу и репутации образом. Его друг-поэт отдает ему должное, упоминая его вашингтонскую медаль, лесной костюм и ту осанку, которую вождь по-прежнему сохранял с молодецкой лихостью.

[FN] Пожалуй, даже в большей степени, чем он сам осознавал. Свидетельством тому служит следующее объявление в бостонских газетах:

«Красная Куртка. — Этот знаменитый индейский вождь, недавно привлекавший к себе столь много внимания в Нью-Йорке и южных городах, прибыл в наш город и принял приглашение суперинтенданта посетить Музей Новой Англии этим вечером, 21 марта, в своем полном индейском облачении, в сопровождении капитана Джонсона, своего переводчика, с помощью которого те, кто пожелает, смогут быть представлены ему и побеседовать с ним».

Твой наряд — хотя австрийская звезда на груди устрашила бы Ту тусклую медаль, словно алмазы темную шахту, И Георг Четвертый надел бы на балу в Брайтоне Куда более подобающий вечерний костюм, чем твой;

И все же он славен, бросая вызов ветру и непогоде, И пригоден для твоего ложа на поле и у реки, Как тартан Роба Роя для вересковых пустошей горной Шотландии, Или лесной зеленый наряд для английского Робин Гуда.

Сила ли — достоинство монарха? Подобно китобоям, Ты столь же высок, жилист и силен, Как первые цари земли — доблестные мореходы «Арго», Герои в истории и боги в песнях.

Те чисто внешние черты привлекательности, которые более всего способствовали его ораторскому успеху, описаны тем же изящным наблюдателем вполне справедливо. И это не единственный авторитетный цивилизованный источник на сей счет, ибо один из самых выдающихся государственных деятелей штата, в котором проживал вождь, имел обыкновение говорить, что последний сильно напоминает ему знаменитого оратора из Роанока в его лучшие годы, и что они двое — единственные природные ораторы, каких он когда-либо слышал или видел. «Кто поверит?» — вопрошает поэт —

. . . что с улыбкой, чье благословение Смогло бы, подобно патриаршему, смягчить час агонии, С голосом столь тихим, нежным и ласкающим, Каким едва ли не манили девичьи губы в лунной беседочке;

С взглядом терпеливого Иова, избегающего зла; С движениями столь грациозными, как у птицы в воздухе; Ты — в трезвой правде — сущий демон, Какой когда-либо сжимал пальцы в волосах пленника!

Что в жилах твоих бьет ключом ядовитый источник, Более смертоносный, чем тот, что омывает дерево упас; И в гневе твоем выкармливающая детеныша пума Спокойна, как сон ее малыша, по сравнению с тобой?

И под этим лицом, подобным летнему океану — Его губы столь неподвижны, а щеки столь ясны, — Дремлет буря сердечных волнений: Любовь, ненависть, гордость, надежда, скорбь — все, кроме страха.

Любовь — к твоей земле, словно она твоя дочь; Ее трубки в дни мира, ее томагавк в дни войн; Ненависть — к миссионерам и холодной воде; Гордость — твоими ружейными трофеями и шрамами;

Надежда — на то, что твои обиды будут помнимы Великим Духом И отмщены, когда ты уйдешь; Скорбь — о том, что у тебя не осталось никого, кто унаследовал бы Твое имя, твою славу, твои страсти и твой трон.

В последней из этих строф содержится намек на печальные семейные обстоятельства героя этих строк. За свою жизнь он был отцом тринадцати детей и всех их похоронил.

Говорят, что Красная Куртка довольно хорошо понимал по-английски, хотя никогда не соглашался говорить на этом языке. Мы часто слышали от джентльмена, хорошо знавшего его, как он однажды встретил его спешащим из Буффало в то время, когда все окрестные жители с нетерпением стекались туда, чтобы посмотреть на казнь трех преступников; вождь узнал его и знаками дал понять, что он бежит от страшного зрелища, ради наслаждения которым уже собрались многие тысячи людей. Левассёр утверждает, что во время беседы с Лафайетом тот явно понимал все, что произносилось в его присутствии, хотя говорил исключительно по-индейски; и его прежнее высокое мнение о генерале, судя по всему, значительно укрепилось благодаря нескольким случайно вырванным у него словам на языке сенека, которые генерал имел счастье вспомнить и любезность повторить. Нам также сообщали, что много лет назад, когда печально известная Джемима Уилкинсон колесила по стране с целью обращения в свои доктрины, она пригласила некоторых сенека на беседу. Красная Куртка присутствовал на ней и терпеливо слушал до конца длинную речь. Большую ее часть он, вероятно, понял, но вместо того, чтобы подробно разбирать ее аргументы, он подсек корень ее авторитета. Поднявшись с очень серьезным видом и произнеся несколько слов на языке сенека, он заметил, как его противница осведомилась, о чем он говорит. «Ха! — воскликнул он с лукавым видом. — Она вдохновлена, она Иисус Христос — и не знает индейского?» Надежность ее претензий была немедленно развеяна в сознании по крайней мере языческой части ее аудитории.

Ко времени своего последнего из упомянутых визитов в атлантические города вождю исполнилось более семидесяти лет, и хотя тогда он вел привычно умеренный образ жизни, излишества уже ускорили работу времени. Он умер в январе 1830 года в селении сенека близ Буффало, где 21-го числа того же месяца состоялись его похороны. На них присутствовали все партии его собственного племени, а также множество американцев, привлеченных любопытством воочию увидеть погребальный обряд. Его тело было перенесено из его хижины в миссионерский дом, где были совершены религиозные службы. Язычники проявили к ним лишь слабый интерес. Погруженные в глубокие и торжественные раздумья, они тем не менее терпеливо ожидали их окончания. Затем некоторые из них встали и один за другим обратились к соплеменникам на родном языке. Они перечисляли подвиги и добродетели того, чьи останки они теперь собирались предать его последнему пристанищу. Они помнили его собственный пророческий призыв: «Кто займет мое место среди моего народа?» Они вспоминали о былой славе своей нации и оглядывались вокруг на ее жалкий остаток. Впечатление было неотразимым. Слезы катились по щекам суровых товарищей усопшего.

Они имели полное право плакать! Тот, кто лежал перед ними, был поистине «Последним из сенека». Рука сильного воина обращалась в прах, а взор оратора застыл навсегда.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

№ I.

Ункас. — Автор обязан Комитету Исторического общества Массачусетса за предоставленную возможность ознакомиться с ценным документом, недавно пересланным им мистером Уильямсом из Либанона, штат Коннектикут, который, как мы полагаем, изначально являлся частью коллекции Трамбулла.

Согласно этому отчету, который, как утверждается, был «составлен самим Ункасом», этот вождь всецело происходил из королевской крови пекутов. Татобам было другим именем Сассакуса, и Ункас женился на дочери этого сачема (против которого он впоследствии восстал) примерно за десять лет до Пекутской войны. Пекуты и «мохеги», как они здесь названы, совместно согласились на этот брак на большом индейском совете с целью сохранения целостности их земель. «После этого его право на Пекутскую землю стало прочным и бесспорным». . . «Индейцам кинебауж [Нью-Хейвен] и нипмукам [в округе Вустер, штат Массачусетс] не разрешалось вступать в браки с представителями королевской крови — условлено держать королевскую кровь в пределах царства мохегов и пекутов».

В этой генеалогии, которая прослеживается регулярно и настолько точно, насколько это возможно, от отдаленных предков с обеих сторон, сам Ункас именуется сачемом мохега, а мохег назван усыпальницей, или местом захоронения, как пекутских, так и мохегских сачемов.

Отцом Татобам был сачем Вопегвозит. Отцом Ункаса был Овенеко; его отцом — Вопекван, пекутский сачем. Его мать и бабушку обеих звали Муккунумп; причем последняя была дочерью Веруума, великого наррагансеттского сачема, и скво королевской пекутской крови по имени Кишкечуватмакунк. Один из его прадедов, Нуккуунтдоуаус, был главным сачемом пекутов; а одна из прабабушек, Ау-комп-па-ханг-суг-га-мак (насколько мы способны это разобрать), была «великой королевой и жила в Мохедже».

Сын Ункаса (упомянутый в тексте) — Овенеко. Несколько других его потомков, унаследовавших титул сачема, носили имя Бен Ункас, один из них — майор Бен. Последним сачемом (также упомянутым в тексте) был Исайя — внук Овенеко, или Онеко. (Он был учеником в Благотворительной школе доктора Уилока: «тучный малый с тупыми умственными способностями». — Сб. Массач. ист. общ.)

Представленный перед нами документ содержит отчет об уступке Пекутской земли Ункасом по акту от 28 сентября 1740 года. Следующий примечательный пассаж не должен быть опущен, так как он добавляет новое подтверждение оценке характера сачема, данной автором в тексте.

«Впоследствии для него была выделена достаточная пахотная земля, ибо он был дружелюбен к англичам, хотя и преследовал лишь собственные цели».

№ II.

Переписка между генералом Уэйном и майором Кэмпбеллом.

(I)

Река Майами, 21 августа 1794 г.

Сэр,

Поскольку армия Соединенных Штатов Америки, как говорят, находящаяся под вашим командованием, уже более двадцати четырех часов занимает позиции на берегах Майами, почти в пределах досягаемости орудий этого форта — являющегося постом, принадлежащим Его Величеству Королю Великобритании, занятым войсками Его Величества и которым я имею честь командовать, — я обязан как можно скорее выяснить, в каком свете мне следует рассматривать столь близкое приближение вами к этому гарнизону.

Со своей стороны, я без колебаний заявляю, что мне не известно о существовании какой-либо войны между Великобританией и Америкой.

Имею честь быть и т. д.

УИЛЬЯМ КЭМПБЕЛЛ, майор 24-го полка, командующий британским постом на берегах Майами.

Генерал-майору Уэйну и др.

(II)

Лагерь на берегах Майами, 21 августа 1794 г.

Сэр,

Я получил ваше письмо от сегодняшнего числа, в котором вы требуете от меня назвать мотивы, приведшие армию под моим командованием на позиции, которые она занимает в настоящее время, далеко в пределах признанной юрисдикции Соединенных Штатов Америки.

Не ставя под сомнение ни полномочия, ни уместность, сэр, вашего запроса, я полагаю, что могу без нарушения приличий заметить вам: если бы вы и имели право на ответ, то самый полный и удовлетворительный из них был объявлен вам из жерл моего стрелкового оружия вчера утром в бою против орды дикарей в окрестностях вашего поста, который завершился славно для американского оружия. Но если бы он продолжался до тех пор, пока индейцы и т. д. не были бы загнаны под защиту упомянутых вами поста и орудий, это не сильно замедлило бы продвижение победоносной армии под моим командованием, поскольку в начале настоящей войны между индейцами и Соединенными Штатами никакого подобного поста учреждено не было.

Имею честь быть, сэр, и т. д.

(Подписано) ЭНТОНИ УЭЙН, генерал-майор и главнокомандующий Федеральной армией.

Майору Уил. Кэмпбеллу и др.

(III)

Форт Майами, 22 августа 1791 г.

Сэр,

Хотя ваше письмо от сегодняшнего числа полностью развязывает мне руки для любых враждебных действий против находящейся поблизости армии Соединенных Штатов Америки под вашим командованием, я все же, стремясь предотвратить то страшное решение, к которому, возможно, не намерена прибегать ни одна из наших стран, воздерживался в течение последних двух дней от ответа на те оскорбления, которые вы нанесли британскому флагу, развевающемуся над этим фортом, приблизившись к нему на расстояние ружейного выстрела от моих укреплений — не только поодиночке, но и толпами, с оружием в руках.

Также не входит в мои желания вести войну с частными лицами. Но если вы и после этого продолжите приближаться к моему посту столь угрожающим образом, как делаете это в данный момент, мой непреложный долг перед моим Королем и Страной, а также честь моего мундира заставят меня прибегнуть к тем мерам, о которых тысячи людей с любой из обеих наций впоследствии могут пожалеть и в том, что я приложил всевозможные усилия к их предотвращению, я торжественно призываю в свидетели Бога.

Имею честь быть, сэр, и т. д. (Подписано) ВМ. КЭМПБЕЛЛ.

Генерал-майору Уэйну и др.

[Никакого другого ответа на это письмо не последовало, кроме того, что выражено в следующем письме. Однако форт и укрепления были разведаны со всех сторон, в некоторых точках, возможно, на расстоянии пистолетного выстрела. Было обнаружено, что это регулярное, прочное укрепление, фас которого прикрыт широкой рекой, с четырьмя орудиями, установленными на этой стороне. Тыльная часть, которая была наиболее уязвима для приближения, имела два правильных бастиона, оснащенных восемью артиллерийскими орудиями, и все это было окружено широким глубоким рвом. От дна рва до вершины бруствера было около двадцати футов по вертикали. Укрепления также были окружены завалом из деревьев и укомплектованы сильным гарнизоном.]

(IV)

Сэр,

В своем письме от 21-го числа сего месяца вы заявляете: «Со своей стороны, я без колебаний заявляю, что мне не известно о существовании какой-либо войны между Великобританией и Америкой».

Я, со своей стороны, заявляю то же самое; и единственная причина, заставляющая меня придерживаться противоположного мнения в настоящее время, — это враждебное действие, которое вы в настоящее время совершаете в силу своих полномочий, а именно: недавнее занятие поста далеко в пределах хорошо известных и признанных границ Соединенных Штатов и возведение укрепления в самом сердце поселений индейских племен, находящихся в настоящее время в состоянии войны с Соединенными Штатами.

Это, сэр, представляется актом величайшей агрессии, губительным для мира и интересов Союза. Следовательно, моим долгом становится потребовать, и я настоятельно требую именем Президента Соединенных Штатов, чтобы вы немедленно прекратили любые дальнейшие акты враждебности или агрессии, воздержавшись от возведения укреплений и безотлагательно выведя войска, артиллерию и припасы, находящиеся под вашим командованием и руководством, удалившись на ближайший пост, занимаемый войсками Его Британского Величества в период мирного договора 1783 года, — сделать что вам будет позволено беспрепятственно войсками под моим командованием.