Я с величайшим уважением, и т. д. (Подписано) ЭНТОНИ УЭЙН.
Майору Уил. Кэмпбеллу и др.
(V)
Форт Майами, 22 августа 1794 г.
Сэр,
Я имею честь в эту самую минуту подтвердить получение вашего письма от сегодняшнего числа. В ответ на это могу сказать лишь следующее: будучи поставлен сюда командовать британским постом и действуя исключительно в воинском качестве, я не могу вступать ни в какие дискуссии относительно правомерности или неправомерности занятия мной моего нынешнего положения. Это вопросы, которые, как я полагаю, лучше всего оставить послам наших различных наций.
Сказав столь многое, позвольте мне уведомить вас, что я определенно не стану оставлять этот пост по требованию какой бы то ни было державы до тех пор, пока не получу приказа от тех, служить под началом коих имею честь, или пока меня не вынудят к тому превратности войны.
Я должен по-прежнему придерживаться, сэр, сути моего утреннего письма и требовать, чтобы ваша армия или лица, к ней принадлежащие, не приближались на расстояние досягаемости моих пушек без ожидания вытекающих из этого последствий.
Хотя в первой части моего письма я упомянул, что мое положение здесь носит чисто военный характер, позвольте мне добавить, сэр, что я сильно заблуждаюсь, если у Его Величества Короля Великобритании не было поста на этой реке в период, упомянутый вами, и до него.
Имею честь быть и т. д.
(Подписано) ВМ. КЭМПБЕЛЛ, майор 24-го полка, командующий в форте Майами.
Генерал-майору Уэйну и др.
[Единственной реакцией на это письмо стало немедленное предание огню и уничтожение всего, что находилось в поле зрения форта и даже прямо под дулами его пушек.] Boston Chronicle, 13 октября 1774 г.
№ III.
Письмо Кукурузного Сажателя губернатору Пенсильвании, датированное «река Аллегейни, 2-й месяц, 2-е число, 1822 г.» и предположительно написанное его переводчиком. Из «Очерков» Бьюкенена.
«Я считаю своим долгом направить речь губернатору Пенсильвании в это время и сообщить ему место, откуда я родом, — а именно Коневаугус на реке Дженеси.
„Когда я был ребенком, я играл с бабочкой, кузнечиком и лягушками. Когда я подрос, я начал обращать внимание на индейских мальчиков по соседству и играть с ними, и они заметили, что моя кожа отличается по цвету от их кожи, и заговорили об этом. Я спросил мать о причине, и она сказала мне, что мой отец был жителем Олбани. Я по-прежнему ел пищу из берестяной посуды — я вырос молодым человеком и взял себе в жены жену, но у меня не было ни котла, ни ружья. Тогда я узнал, где живет мой отец, и отправился навестить его, и обнаружил, что он белый человек и говорит по-английски. Он накормил меня, пока я был в его доме, но когда я собрался возвращаться домой, он не дал мне никакой еды в дорогу. Он не дал мне ни котла, ни ружья и не сказал мне, что Соединенные Штаты собираются поднять бунт против правительства Англии.
„Теперь я скажу вам, братья, заседающие в законодательном собрании Пенсильвании, что Великий Дух дал мне понять, что я вел греховную жизнь; и причиной тому была война за независимость в Америке. Причиной того, что индейцы предавались греху в то время, было то, что многие из них имели обыкновение пить и напиваться допьяна. Великобритания просила нас присоединиться к ней в конфликте против американцев и обещала индейцам земли и выпивку. Я сам был против участия в конфликте, так как не имел никакого отношения к трудностям, существовавшим между двумя сторонами. Теперь я рассказал вам, как случилось, что индейцы приняли участие в Революции, и поведаю о некоторых обстоятельствах, имевших место после окончания войны. Генерал Патнэм, который тогда находился в Филадельфии, сказал мне, что в форте Стэнвикс состоится совет, и индейцы попросили меня присутствовать на нем от имени Шести Наций, что я и сделал, и там встретил трех комиссаров, назначенных для проведения совета. Они сказали мне, что расскажут о причине революции, о чем я попросил их поведать подробно. Тогда они сообщили, что она возникла из-за непосильных налогов, наложенных на них британским правительством, которые в течение пятидесяти лет возрастали для них; что американцы устали от этого и отказались платить, что оскорбило короля. Также возникла проблема из-за какого-то чая, который они просили меня не употреблять, так как он стал одной из причин гибели многих людей. И поскольку британское правительство оскорбилось, началась война, и в нашей стране загремели пушки. Затем генерал Патнэм сказал мне на совете в форте Стэнвикс, что в результате недавней войны американцы добились двух целей: они утвердились как независимая нация и получили от Великобритании немного земли для жизни, разделительная линия которой проходила через озера. Тогда я взял слово и сказал, что мне нужна земля для жизни индейцев, и генерал Патнэм ответил, что это будет даровано и у меня будет земля в штате Нью-Йорк для индейцев. Генерал Патнэм тогда ободрил меня приложить усилия для усмирения индейцев в целом; и поскольку он считал это трудной задачей, то пожелал узнать, чего я хочу в плату за это? Я ответил ему, что приложу усилия сделать то, о чем он просил, в отношении индейцев, а в качестве платы за это возьму землю. Я сказал ему не платить мне деньгами или мануфактурой, а землей. И за то, что я этим занимался, я получил участок земли, на котором живу сейчас и который был преподнесен мне в дар губернатором Миффлином. Я сказал генералу Патнэму, что хочу, чтобы индейцы имели исключительное право на оленей и диких животных, на что он согласился.
„Договор, заключенный на вышеупомянутом совете, был нарушен некоторыми белыми людьми, о чем я теперь намерен уведомить губернатора. Некоторые белые люди не желают, чтобы индейцы продолжали охотиться, в то время как другие этим довольны; а те белые люди, что живут рядом с нашей резервацией, говорят нам, что леса принадлежат им и они получили их от губернатора. Договор также был нарушен белыми людьми, приложившими усилия к истреблению всех волков, о чем не говорилось на совете в форте Стэнвикс генералом Патнэмом, но что возникло недавно.
„Он был нарушен снова, что имеет недавнее происхождение. Белые люди хотят брать у индейцев товары в долг и не расплачиваются с ними честно, в соответствии с договоренностью.
„В другом отношении он также был нарушен белыми людьми, живущими возле моего жилища; ибо когда я сажаю дыни и лозу на своем поле, они забирают их как свои собственные. Он был нарушен снова белыми людьми, приложившими усилия к тому, чтобы заполучить от нас наши сосны. У нас очень мало сосен на нашей земле в штате Нью-Йорк, и белые люди с индейцами часто вступают из-за них в споры. Также к нашей резервации белыми людьми привозится огромное количество виски, и индейцы добывают его и напиваются.
„Произошло еще одно обстоятельство, которое является для меня очень тяжелым испытанием, и я желаю вмешательства Губернатора. Белые люди, живущие в Уоррене, некоторое время назад потребовали от меня уплаты налогов за мою землю, чему я воспротивился, так как меня никогда раньше не привлекали к этой цели; и когда я отказался платить, белые люди пришли в раздражение, стали часто наведываться ко мне и в конце концов принесли с собой четыре ружья и захватили наш скот. Я продолжал отказываться платить и не соглашался отпускать скот. После долгого спора они вернулись домой, и, как я понял, было отдано приказание ополчению принудительно взыскать налог. Я отправился в Уоррен и, чтобы предотвратить надвигающуюся неприятность, был вынужден дать расписку на уплату налога, сумма которого составила сорок три доллара семьдесят девять центов. Я хочу, чтобы губернатор освободил меня от уплаты налогов за мою землю белым людям, а также распорядился вернуть мне деньги, которые я теперь вынужден платить, так как я очень беден. Губернатор — это человек, который следит за положением людей, и я хочу, чтобы он прислал человека в Аллегейни, дабы я мог сообщить ему подробности нашего положения, и чтобы он был уполномочен проинструктировать белых людей, как им следует вести себя по отношению к индейцам.
„Губернатор говорил нам, что всякий раз, когда между индейцами и белыми людьми возникают какие-либо трудности, он позаботится об их устранении. Сейчас мы находимся в тяжелом положении, и я хочу, чтобы губернатор прислал человека, уполномоченного заняться этим в начале следующего лета, примерно в то время, когда трава вырастет достаточно высокой для выпаса скота.
„Ранее губернатор просил меня уделять внимание индейцам и заботиться о них. Теперь мы пришли к такому положению, при котором, я считаю, индейцы не могут существовать, если губернатор не выполнит мою просьбу и не пришлет в грядущем летом человека, уполномоченного вести переговоры между нами и белыми людьми. Больше мне сказать нечего».
№ IV.
Речь Кукурузного Сажателя в Зеркальном суде в Уоррене (шт. Нью-Йорк) 4 июня 1822 г., после разъяснения двумя государственными комиссарами закона, освобождающего его от уплаты определенных налогов. Из «Venango Herald».
«Братья! — Вчера было назначено для нашей общей встречи здесь. Речь, которую прислал нам Губернатор, очень нас обрадовала. Я думаю, что Великий Дух очень рад тому, что белые люди были побуждены помочь индейцам так, как они это сделали, и что он также рад видеть великих людей этого Штата и Соединенных Штатов столь дружественными к нам. Мы очень довольны тем, что было сделано.
„Великий Дух сначала создал мир, а затем летающих животных и нашел все вещи добрыми и преуспевающими. Он бессмертен и вечен. Закончив с летающими животными, он спустился на землю и встал там. Затем он создал различные виды деревьев, сорняки всех видов и людей всякого рода. Он создал весну и другие времена года, и погоду, подходящую для посадок. Это он сотворил. Но самогонные аппараты для изготовления виски, даваемого индейцам, он не создавал. Великий Дух велит мне сказать белым людям, чтобы они не давали индейцам этого рода спиртного. Когда Великий Дух создал землю и ее животных, он вошел в большие озера, где дышал так же легко, как и везде, а затем создал все виды рыб. Великий Дух оглянулся на все, что он создал. Различные виды он сотворил отдельными, чтобы они не смешивались и не мешали друг другу. Но белые люди нарушили его повеление, смешав свой цвет с индейцами. Индейцы поступили лучше, не делая этого. — Великий Дух желает, чтобы все войны и сражения прекратились.
„Затем он сказал нам, что люди должны уделять внимание трем вещам. Во-первых, мы должны заботиться о наших женах и детях. Во-вторых, белые люди должны заботиться о своих фермах и скоте. В-третьих, Великий Дух подарил индейцам медведей и оленей. Он является причиной всего существующего, и идти против его воли — великий грех. Великий Дух желает, чтобы я сообщил людям, что они должны бросить пить пьянящие напитки, так как они являются причиной болезней и смерти. Он велел нам не продавать больше наши земли, ибо он никогда никому не продавал земель. Некоторые из нас теперь соблюдают седьмой день; но я хочу отказаться от этого, ибо Великий Дух создал его для других, но не для индейцев, которые должны каждый день заниматься своими делами. Он приказал мне бросить пить любые пьянящие напитки и не вожделеть никаких женщин, кроме собственной, и сообщил мне, что, поступая так, я проживу дольше. Он дал мне понять, что лгать — великий грех. Пусть никто не думает, что то, что я сказал сейчас, неправда.
„Теперь я должен поблагодарить Губернатора за то, что он сделал. Я сообщил ему, от чего Великий Дух приказал мне воздерживаться, и я хочу, чтобы Губернатор сообщил другим о том, что я поведал. Это все, что я имею сказать в настоящее время».
№ V.
Мистер Брандт, о чьей смерти было недавно объявлено, был сыном знаменитого индейского вождя этого имени и отличился в качестве лейтенанта на нашей службе во время недавней войны. Несколько лет назад он посетил Англию и под покровительством герцога Нортумберлендского был представлен герцогу Веллингтону, лорду Тейнмуту и другим влиятельным особам, и благодаря своей исключительной вежливости манер и высокоразвитым познаниям быстро приобрел известность и уважение. Его усилия в тот раз по оправданию гуманности характера его отца от несправедливых осквернений, брошенных на него автором «Гертруды Вайомингской», были признаны искусным поэтом, и в следующем издании этого труда ошибка, которую признал мистер Кэмпбелл, была исправлена. Как джентльмен строгой чести и морали, мистер Брандт оставил мало равных себе; и как верховный вождь и суперинтендант Шести Наций, он будет тяжело ощущаться как потеря многочисленными племенами, делу цивилизации и нравственного совершенствования которых он посвятил свое время и таланты. — Kingston, U. C. Chronicle.
№ VI.
Письмо Брата Фермера и других к достопочтенному В. Юстису, военному министру. «Niles' Register», т. II.
«Брат! — Сачемы и главные вожди индейской нации сенека, узнав, что ты являешься лицом, назначенным великим советом твоей нации руководить и управлять делами различных индейских наций, с которыми вы находитесь в мире и дружественных отношениях, приходят в это время, подобно детям к отцу, чтобы изложить тебе тревогу, которая лежит у нас на сердце.
Брат! — Мы не считаем нужным умножать слова. Поэтому мы расскажем тебе, в чем наша жалоба.
Брат! — Выслушай то, что мы говорим. Несколько лет назад мы провели договор в Биг-Три, близ реки Дженеси. Этот договор был созван нашим великим отцом, Президентом Соединенных Штатов. Он прислал агента, полковника Уодсворта, для участия в этом договоре с целью консультирования нас в этом деле и наблюдения за тем, чтобы с нами поступили справедливо. На этом договоре мы продали Роберту Моррису большую часть нашей страны. Сумма, которую он нам дал, составила сто тысяч долларов.
Брат! — Комиссар, назначенный с вашей стороны, посоветовал нам передать эти деньги в руки нашего великого отца, Президента Соединенных Штатов. Он сказал нам, что наш отец любит своих красных детей, позаботится о наших деньгах и посадит их в поле, где они будут приносить семена вечно, пока растут деревья или текут воды. Наши деньги до сих пор приносили нам большую пользу. Они помогали нам содержать наших стариков, наших женщин и детей. Но нам говорят, что поле, где были посажены наши деньги, стало бесплодным.
Брат! — Мы не понимаем вашего способа ведения дел. Эта вещь тяжким грузом лежит у нас на сердце. Мы намерены держать за руку наших белых братьев из Соединенных Штатов. Но этот груз лежит тяжело. Мы надеемся, что ты снимешь его.
Брат! — Мы слышали о дурном поведении наших братьев, живущих там, где заходит солнце. Мы сожалеем о том, что они сделали. Но ты не должен винить нас. Мы не прикладывали рук к этому дурному делу. Среди них были дурные люди. Это твои враги сделали.
Мы убедили нашего агента отвезти эту речь вашему великому совету. Он знает наши обстоятельства и выскажет наши мысли.
"Farmer's-Brother, his mark X Wheel-Barrow, his mark X Little Billy do X Jack Berry do X Young King do X Twenty Canoes do X Pollard do X Big Kettle do X Chief Warrior do X Half-Town do X Two Guns do X Keyandeande do X John Sky do X Captain Cold do X Parrot-Nose do X Esq. Blinkey do X John Pierce do X Captain Johnson do X Strong do X
N. B. Вышеупомянутая речь была произнесена в Совете Братом Фермером на Буффало-Крик 19 декабря 1811 года и подписана в моем присутствии вождями, чьи имена прилагаются.
(Подписано) ЭРАСТУС ГРЭНЖЕР.»
№ VII.
Извлечено из «Американского памятника» (беспристрастного и подлинного собрания фактов, изданного в Лондоне во время Войны за независимость) за 1782 год, т. 14, стр. 185.
Бостон, 12 марта.
Выдержка из письма капитана Герриша из ополчения Новой Англии, датированного Олбани, 7 марта.
«Пушнина, захваченная в ходе экспедиции, как вы увидите, составит немалые деньги. Обладание этой добычей сначала доставило нам радость; но мы были поражены до глубины души, обнаружив среди свертков восемь крупных, содержащих скальпы наших несчастных соотечественников, снятые за последние три года индейцами сенека с жителей приграничных районов Нью-Йорка, Нью-Джерси, Пенсильвании и Вирджинии и пересланные ими в качестве подарка полковнику Халдиманду, губернатору Канады, для последующей переправки им в Англию. Они сопровождались следующим любопытным письмом на имя этого джентльмена.
Тайога, 3 января 1787 г.
Угоду Вашего Превосходительства,
По просьбе вождей сенека я сим направляю Вашему Превосходительству под заботой Джеймса Хойда восемь свертков скальпов, выделанных, высушенных, натянутых на обручи и расписанных всеми триумфальными знаками, опись и объяснение коих приводятся ниже.
№ 1. Содержит сорок три скальпа солдат Конгресса, убитых в различных стычках. Они натянуты на черные обручи диаметром в четыре дюйма — внутренняя сторона кожи покрашена в красный цвет с маленьким черным пятном для обозначения того, что они были убиты пулями. А также шестьдесят два скальпа фермеров, убитых в их домах; обручи выкрашены в красный цвет, кожа — в коричневый цвет и помечена мотыгой; вокруг нарисован черный круг, обозначающий то, что они были застигнуты врасплох ночью, а посередине — черный томагавк, означающий, что они были убиты этим оружием.
№ 2. Содержит девяносто восемь скальпов фермеров, убитых в их домах; обручи красные; фигурка мотыги для обозначения их профессии; большой белый круг и солнце в знак того, что они были застигнуты врасплох днем; маленькая красная стопа в знак того, что они оказывали сопротивление и умерли, сражаясь за свои жизни и семьи.
№ 3. Содержит девяносто семь скальпов фермеров. Обручи зеленые, в знак того, что они были убиты на полях; большой белый круг с маленькой круглой отметкой на нем для солнца, чтобы показать, что это произошло днем; черная пулевая отметка на некоторых, томагавк на других.
№ 4. Содержит сто два скальпа фермеров, представляющих собой смесь нескольких из вышеупомянутых знаков, причем только восемнадцать помечены маленьким желтым пламенем для обозначения того, что они принадлежат пленным, сожженным заживо после снятия скальпов, с вырванными с корнем ногтями и прочими истязаниями. Один из последних, предположительно, принадлежит американскому священнику, его лента прикреплена к обручу его скальпа. Большинство фермеров, судя по волосам, были молодыми или людьми среднего возраста, так как среди них оказалось всего шестьдесят семь совершенно седых голов, что делает эту услугу более существенной.
№ 5. Содержит восемьдесят восемь скальпов женщин с длинными волосами, заплетенными на индейский манер в знак того, что они были матерями; обручи синие; кожа на желтом фоне с маленькими красными головастиками, символизирующими в знак триумфа слезы скорби, причиненные их родственникам; черный скальпирующий нож или томагавк внизу для обозначения того, что они были убиты этими орудиями. Семнадцать других: волосы совершенно седые, черные обручи, простой коричневый цвет, никаких знаков, кроме короткой дубинки (кассет-тета), чтобы показать, что они были забиты до смерти или им размозжили мозги.
№ 6. Содержит сто девяносто три мальчишеских скальпа разного возраста. Маленькие зеленые обручи, белесая основа кожи с красными слезами посередине и черными отметками: нож, томагавк или дубинка, в зависимости от того, как произошла их смерть.
№ 7. Содержит двести одиннадцать девичьих скальпов, больших и малых: маленькие желтые обручи, белый фон, слезы, томагавк, дубинка, скальпирующий нож и т. д.
№ 8. Этот сверток представляет собой смесь всех вышеупомянутых разновидностей в количестве ста двадцати двух штук, с берестяной коробочкой, содержащей двадцать девять скальпов совсем младенцев разного размера: маленькие белые обручи, белый фон, никаких слез и лишь небольшой черный нож посередине в знак того, что они были извлечены из утроб своих матерей.
С этими тюками вожди направляют Вашему Превосходительству следующую речь, произнесенную Коникогатчи в совете, переведенную старшим Муром, торговцем, и записанную мной письменно.
Отец! — Мы направляем тебе вместе с секторм множество скальпов, дабы ты видел, что мы не праздные друзья.
Синий пояс.
Отец! — Мы желаем, чтобы ты переслал эти скальпы через воду великому королю, дабы он взирал на них и утешился, и дабы он видел нашу верность в истреблении его врагов и убедился, что его подарки были сделаны не неблагодарному народу.
Сине-белый пояс с красными кистями.
Отец! — Обрати внимание на то, что я собираюсь сказать. Это дело великой важности. Врагов у великого короля много, и число их быстро растет. Раньше они были подобны молодым пантерам. Они не могли ни кусать, ни царапать. Мы могли играть с ними безопасно. Мы не боялись ничего, что они могли нам сделать. Но теперь их тела стали велики, как у лося, и сильны, как у буйвола. У них также большие и острые когти. Они изгнали нас из нашей страны за участие в вашей распре. Мы надеемся, что великий король даст нам другую страну, чтобы наши дети могли жить после нас и быть его друзьями и детьми, каковыми являемся мы. Скажи это за нас нашему великому королю. В подтверждение сего преподнеси этот пояс.
Большой белый пояс с синими кистями.
Отец! — Нам остается добавить лишь то, что ваши торговцы требуют за свои товары больше, чем прежде; а наша охота сократилась из-за войны, так что у нас стало меньше шкур, чтобы отдавать их за них. Это разоряет нас. Подумай о каком-нибудь средстве. Мы бедны, а у тебя всего вдоволь. Мы знаем, что ты пришлешь нам порох, ружья, ножи и томагавки. Но нам также нужны рубашки и одеяла.
Маленький белый пояс.
Я не сомневаюсь, что Ваше Превосходительство сочтет уместным оказать некоторую дополнительную поддержку этим честным людям. Высокие цены, на которые они жалуются, являются неизбежным следствием войны. Какие бы подарки ни были посланы для них через мои руки, они будут распределены с осмотрительностью и честностью.
Имею честь быть Вашего Превосходительства покорнейшим и нижайшим слугой,
ДЖЕЙМС КРОФФОРД.»
КОНЕЦ.