«Индийские биографии. Том 2»

Прежде всего он внушал, что в нравах красных людей необходима коренная реформа. Это доказывалось пространными рассуждениями о тех бедствиях, к которым привело соседство с белыми — подражание их одежде и нравам, введение крепких напитков, болезни, распри и войны; огромным сокращением средств к существованию и сужением границ территории, в тиски которой они теперь были зажаты; а также другими соображениями самого раздражающего, равно как и правдоподобного свойства, сила которых нисколько не уменьшалась от периодических комментариев к конкретным событиям и пламенных ссылок на долгую, мирную и счастливую жизнь их предков. По достижении этой цели и возбуждении благоприятного воодушевления следующим шагом стало предъявление его собственного мандата от Великого Духа. Это подтверждалось поразительными чудесами, которые он был способен творить, и еще в большей степени — теми великими благами, которые он обещал даровать своим последователям.

Затем была обнародована программа реформ. Между племенами больше не должно быть войн — они братья. Они должны отказаться от употребления крепких напитков и носить шкуры, как это делали их предки, вместо одеял. Воровство, ссоры и другие безнравственные современные привычки подверглись осуждению. Предписания меньшей важности, по-видимому, внедрялись лишь с целью проверить податливость дикарского суеверия, сбить с толку ревнивый надзор тех, кто возражал или сомневался, и установить внешнее единообразие, по которому истинно верующие могли бы легко отличаться от остальных. Политика преобладающих догматов не может не вызывать понимания. Точно в соответствии со степенью их соблюдения они неизбежно должны были способствовать независимости индейских народов: во-первых, путем уменьшения их зависимости от белых, и, во-во-вторых, путем укрепления их общения и согласия друг с другом.

Обращаясь к подобным темам с подобной системой, Элсквашава едва ли мог потерпеть неудачу. Впрочем, в течение нескольких лет его новообращенных было немного; ибо, сколь ни велико влияние, которым пользуется человек с его претензиями над своими невежественными соотечественниками, когда его репутация уже прочно завоевана, установить ее в самом начале — задача отнюдь не столь легкая.

Средства, использованные Элсквашавой — или им и Текумсе совместно — для достижения цели в его собственном случае, свидетельствуют о таланте обоих ярче, чем сама концепция политики, которая была сравнительно банальной. Пророк — фигура привычная среди индейцев, и таковой была всегда. «Американские самозванцы, — говорил Шарлевуа, — ни в чем не уступают никому в этом отношении; и поскольку случайно (если мы не хотим отводить здесь какую-либо роль дьяволу) им порой удается довольно точно предсказать или угадать, они приобретают благодаря этому великую репутацию и причисляются к гениям первого порядка». Мистер Таннер, недавно опубликовавший повествование о своем тридцатилетнем пребывании среди индейцев, приводит попутные рассказы о трех или четырех претендентах, которых, судя по времени их появления, вполне можно считать эмиссарами Элсквашавы и Текумсе. У первого был непосредственный предшественник среди делаваров — печально известный проповедник по имени Вангомен [Сноска], начавший свою деятельность в 1766 году. Этот человек полностью потерпел неудачу, как и большинство других; и результат этот столь обычен в подобных случаях, что тем интереснее выяснить, как преуспел вдохновенный кандидат, о коем идет речь.

[Сноска] Или Вингемунд; тот самый человек, который упоминается в жизнеописании Белых Глаз как защитивший мистера Хеквельдера во время его путешествия по лесам.

Текумсе, разумеется, был его первым новообращенным и самым преданным учеником, но некоторые из их родственников или близких друзей вскоре последовали за ним. Осторожный интриган тогда премудрейшим образом начал действовать в отношении остальной части собственного племени. До какого-либо бурного обнародования уже изложенных доктрин он привлек их внимание и польстил их гордости, возродив любимое предание, делавшее их самым древним и уважаемым народом на земном шаре. Детали эти нельзя понять лучше, чем из рассказа старого вождя шауни, который в 1803 году произнес речь перед советом в Форт-Уэйне по этому поводу.

«Повелитель Жизни, — гордо заявил он, — который сам был индейцем, создал шауни раньше всех других представителей человеческого рода, и они вышли из его мозга». Он добавил, что Повелитель Жизни «передал им все знания, которыми обладал сам; что он поселил их на великом острове; и что все остальные красные люди произошли от шауни; что после того, как он создал шауни, он создал французов и англичан из своей груди, а голландцев — из своих ног; а что касается вашего племени длинных ножей, — сказал он, обращаясь к губернатору, — он сотворил их из своих рук. Все эти низшие человеческие расы он сделал белыми и поселил их за великим озером», — имея в виду Атлантический океан.

«Шауни на протяжении многих веков оставались хозяевами континента, используя знания, полученные ими от Великого Духа, так, чтобы это было угодно ему и обеспечивало их собственное счастье. Однако спустя долгое время они испортились, и Повелитель Жизни сказал им, что отберет у них принадлежавшие им знания и отдаст их белым людям, дабы они были возвращены, когда те заслужат это возвращением к добрым принципам. Много лет спустя они увидели нечто белое, приближающееся к их берегам; сначала они приняли это за большую птицу, но вскоре обнаружили, что это чудовищное каноэ, наполненное именно теми людьми, которые получили знания, принадлежавшие шауни. Высадившись на берег, эти белые люди не удовольствовались обладанием знаниями шауни, но узурпировали и их земли. Правда, они делали вид, будто купили эти земли; но те самые товары, которые они отдали за них, в большей степени принадлежали индейцам, чем белым людям, поскольку знания, позволившие им производить эти товары, фактически принадлежали шауни. Но всему этому скоро придет конец. Повелитель Жизни собирается вернуть шауни как их знания, так и их права, и он растопчет длинноногих [прим. ред. — в тексте перевода: длинных ножей] ногами своими».

Предполагалось, что этот оратор находится на британском жалованье и был послан в Форт-Уэйн с целью сорвать переговоры, которые, как ожидалось, должны были состояться там. Весьма вероятно, что свои представления о величии шауни он почерпнул из проповедей Элсквашавы. Но у последнего хватило здравого смысла не продолжать лично в том же духе после того, как он заручился поддержкой примерно сотни последователей благодаря таким речам. После этого данная тема была оставлена, и были выдвинуты иные побуждения и аргументы более широкого применения. Некоторые шауни охладели к нему и отвернулись от него, но он продолжал упорствовать. Его брат проявлял неутомимость в своем сотрудничестве; были приведены в движение другие агенты и орудия; и бродяги из различных племен вскоре со всех сторон потянулись к его лагерю в Гринвилле.

Подробности этой прозелитской или предвыборной системы столь хорошо раскрыты в верном и простом повествовании Таннера, что это оправдывает приведение его рассказа целиком. Он несомненно дает гораздо более ясное представление о методе действия, чем любые пространные объяснения в общих чертах. Место действия, как можно заметить, весьма удаленное:

«Именно тогда, когда я жил здесь, на реке Грейт-Вуд-Ривер, пришли известия о великом человеке среди шауни, которому было даровано откровение разума и воли Великого Духа. Я охотился в прерии, далеко от своего вигвама, когда увидел приближающегося незнакомца; сначала я опасался врага, но по мере того, как он подходил ближе, его одежда показала, что он оджибвей [чиппева]; однако, когда он подошел, в его манере держаться было нечто очень странное и особенное. Он дал мне понять, что я должен идти домой, но не объяснил причины. Он отказывался смотреть на мне или вступать в какой бы то ни было разговор. Я подумал, что он, должно быть, сошел с ума, но тем не менее последовал за ним к своему вигваму. Когда мы покурили, он долго молчал, но наконец начал рассказывать, что прибыл с посланием от пророка шауни: „Отныне, — сказал он, — нельзя позволять огню гаснуть в твоем вигваме. Летом и зимой, днем и ночью, в бурю или в штиль ты должен помнить, что жизнь в твоем теле и огонь в твоем вигваме — одно и то же и возникли в одно время. Если ты позволишь огню погаснуть, в тот же момент придет конец твоей жизни. Ты не должен позволять собаке жить. Ты никогда не должен бить ни мужчину, ни женщину, ни ребенка, ни собаку. Сам пророк идет пожать тебе руку; но я пришел раньше, чтобы ты знал волю Великого Духа, переданную нам им, и чтобы сообщить тебе, что сохранение твоей жизни хоть на мгновение зависит от твоего полного послушания. С этого момента мы не должны ни пить вино [прим. ред. — в тексте нет слова вино, но по смыслу крепкие напитки], ни красть, ни лгать, ни идти против наших врагов. Пока мы выказываем полное послушание этим повелениям Великого Духа, сиу, даже если они придут в нашу страну, не смогут нас увидеть; мы будем защищены и обретем счастье“. Я выслушал все, что он имел сказать, но ответил ему, что не могу поверить, будто мы все умрем, если наш огонь погаснет; кроме того, во многих случаях было бы трудно избежать наказания наших детей; наши собаки были полезны, помогая нам охотиться и добывать зверей, так что я не мог поверить, будто Великий Дух желает отнять их у нас. Он продолжал говорить с нами до поздней ночи; затем он лег спать в моем вигваме. Мне довелось проснуться первым утром, и, заметив, что огонь погас, я позвал его встать и посмотреть, сколько из нас живы, а сколько умерли. Он был готов к насмешкам, которым я попытался подвергнуть его учение, и сказал мне, что я еще не пожал руку пророку. Его визит преследовал цель подготовить меня к этому важному событию и дать мне понять, какие обязательства и риски я понесу, если вступлю в соглашение, подразумеваемое принятием послания пророка. Я не чувствовал себя до конца спокойно в своем неверии. Индейцы в целом приняли учение этого человека с великим смирением и страхом. На каждом лице читались скорбь и тревога. Многие убили своих собак и постарались проявить послушание всем повелениям этого нового проповедника, который все еще оставался среди нас. Но, как это было свойственно мне в любой подобной чрезвычайной ситуации, я отправился к торговцам, твердо веря, что если у Божества есть какие-то послания для людей, то в первую очередь они будут даны белым людям. Торговцы высмеяли и презрели саму мысль о новом откровении Божественной воли и мысль о том, что оно может быть даровано какому-то бедному шауни. Так я утвердился в своем неверии. Тем не менее я не заявлял открыто о своем неверии индейцам, лишь отказался убивать своих собак и не выказывал особого рвения в выполнении других его требований. Пока я оставался среди индейцев, моим делом было приспосабливаться ко всем их обычаям, насколько это казалось совместимым с моим непосредственным удобством и комфортом. Многие из их представлений я перенял; но я всегда находил среди них взгляды, которые разделять не мог. Упомянутый мной оджибвей некоторое время оставался среди индейцев по соседству со мной и столь успешно завлек внимание главных людей, что было назначено время и подготовлен вигвам для торжественного и публичного принятия доктрин пророка. Когда народ, а среди них и я, был приведен в длинный вигвам, подготовленный для этого торжества, мы увидели нечто, тщательно скрытое под одеялом и по форме и размерам несколько напоминающее человеческую фигуру. Его сопровождали двое юношей, которые, как было понятно, постоянно прислуживали ему, стелили ему на ночь постель, как человеку, и спали неподалеку. Но пока мы находились там, никто не подходил к нему и не приподнимал одеяло, укрывавшее его неизвестное содержимое. Четыре связки заплесневелых и выцветших бобов составляли все остальные видимые регалии этой важной миссии. После долгой речи, в которой главные черты нового откровения были изложены и поставлены на вид вниманию всех, четыре связки бобов, которые, как нам говорили, были сделаны из самой плоти пророка, с большой торжественностью пронесли перед каждым человеком в вигваме, и от каждого ожидалось, что он возьмется за верхнюю часть каждой связки и осторожно протянет их сквозь свою руку. Это называлось рукопожатием с пророком и считалось торжественным обязательством подчиняться его предписаниям и принять его миссию как исходящую от Всевышнего. Все индейцы, прикоснувшиеся к бобам, предварительно убили своих собак; они отказались от своих лекарственных мешочков [амулетов] и высказали готовность исполнить все, что от них потребуется».

«Мы уже некоторое время собирались в немалом количестве; среди нас царили сильное волнение и ужас, а теперь стал ощущаться голод. Лица людей приобрели необычно мрачное выражение; деятельные стали ленивыми, а дух храбрейших казался сломленным. Я отправился на охоту со своими собаками, которых неизменно отказывался убивать или позволять убивать. С их помощью я нашел и убил медведя. Вернувшись домой, я сказал некоторым индейцам: „Разве Великий Дух не дал нам собак, чтобы они помогали нам добывать то, что необходимо для поддержания нашей жизни, и неужели вы можете верить, будто он хочет теперь лишить нас их услуг? Пророк, как нам говорят, запретил нам позволять огню гаснуть в наших вигвамах, а когда мы путешествуем или охотимся, он не позволяет нам использовать кресало и кремень, и нам говорят, будто он требует, чтобы никто не давал огня другому. Может ли быть угодно Великому Духу, чтобы мы лежали на охотничьих стоянках без огня, или ему более по душе, чтобы мы добывали огонь трением двух палочек, нежели с помощью кремня и куска стали?“ Но они не хотели меня слушать, и царивший среди них глубокий энтузиазм настолько повлиял на меня, что я выбросил свои кремень и кресало, отложил в сторону лекарственный мешочек и во многих деталях подчинился новым доктринам; однако убивать своих собак я не стал. Я вскоре научился разжигать огонь, растирая немного сушеного кедра, который всегда носил с собой; однако отказ от использования кремня и кресала обрек многих индейцев на немалые неудобства и страдания. Влияние пророка шауни очень ощутимо и мучительно сказывалось на самых отдаленных оджибвеях, о которых я имел хоть какое-то представление; но среди них не было общего мнения о том, будто его учение преследует цель объединить их для достижения какой-либо человеческой цели. В течение двух-трех лет пьянство случалось гораздо реже, чем прежде; о войне думали меньше; и весь облик дел среди них несколько изменился под влиянием одного человека. Но постепенно это впечатление стиралось; возобновилось использование лекарственных мешочков, кремней и кресал, стали заводить собак, а женщин и детей снова начали бить, как и раньше».

Следующий отрывок встречается в последующей части книги Таннера и относится ко времени примерно на два года позже только что процитированного. Питер имел лишь смутные подозрения о связи между вторым самозванцем и первым, в чем мы нисколько не сомневались. Пророк возобновил свою деятельность в иной форме, как только прежнее впечатление, говоря словами Таннера, «стерлось». Лишь непопулярные предписания были опущены во втором издании, тогда как все существенные, как можно заметить, сохранились:

«Весной, после того как мы собрались у фактории в Пембине, вожди построили большой вигвам и созвали всех мужчин, чтобы сообщить им некие сведения о вновь открытой воле Великого Духа. Посланником этого откровения был Манито-о-гижик, человек невысокой славы, но хорошо известный большинству оджибвеев той страны. Он исчез примерно на год, и за это время, как он утверждал, побывал в обители Великого Духа и выслушал его наставления, хотя некоторые торговцы сообщили мне, что он всего лишь ездил в Сент-Луис на Миссисипи».

«Маленький Моллюск взял на себя труд объяснить цель этой встречи. Затем он пел и молился, после чего перешел к изложению главных черт откровения Манито-о-гижика. Индейцам больше не следовало идти против своих врагов; они больше не должны были красть, мошенничать или лгать; они не должны были ни напиваться, ни есть свою пищу, ни пить свой бульон, когда те были горячими. Лишь немногие предписания Манито-о-гижика были обременительными или трудными для исполнения, в отличие от заветов пророка шауни. Многие из максим и наставлений, переданных индейцам в то время, были таковы, что приносили им постоянную и ценную пользу, и результат их влияния проявлялся в течение двух-трех лет в более упорядоченном поведении и несколько улучшившемся положении индейцев».

Недовольство и равнодушие были не единственными препятствиями, которые Пророк и его брат были вынуждены преодолевать. Вожди большинства племен были их решительными противниками. Они ревновали новых претендентов или подозревали их, высмеивали и упрекали их, а также всячески мешали их усилиям. Что было делать с этими людьми? Элсквашава воспользовался новой отраслью того безотказного суеверия, которое до сих пор оказывало ему поддержку, и было выдвинуто обвинение в колдовстве. Поскольку его приспешники и лазутчики были заняты повсюду выяснением того, кто является или может стать его друзьями или врагами, в штабе легко решалось, кого следует обвинить. Судья, присяжные и свидетели находились с такой же легкостью. Он уже принял такие меры для завоевания безоговорочного доверия своих приверженцев, что его собственные внушения считались наилучшим из возможных доказательств и самым непогрешимым решением; а поскольку глаза его последователей с каждым днем становились все острее благодаря его авторитету, недостатка в подходящих осужденных не наблюдалось.

Когда возбуждение достигло такой степени, что гарантировало успех его замысла, он дошел до того, что объявил, будто Великий Дух напрямую надел [прим. ред. — в тексте опечатка: надел] его силой указывать не только на тех, кто полностью овладел дьявольским искусством, но и на тех, кто заражен малейшей капелькой дьявольского нрава — будь они старыми или молодыми, мужчинами или женщинами. Поскольку это удобное устройство оказалось совершенно удовлетворительным, ему оставалось лишь сказать слово — или, как выражается Хеквельдер, даже кивнуть, — и костер был готов для того, кого он считал нужным обречь на гибель. Индейцы повсеместно испытывают крайний ужас перед колдунами или ведьмами, которому не способна противостоять никакая репутация, ранг, возраст или заслуги; и разумеется, сопротивление или возражения со стороны даже обвиненного вождя лишь распаляли и ускоряли неминуемую гибель, ожидавшую его.

Среди пострадавших было несколько известных делаваров, включая почтенного вождя Тетебохти, чью голову серебрили более чем восемьдесят зим. Когда его привели к месту казнь [прим. ред. — в тексте опечатка: казни], ему сказали, что если он признается в своем преступлении и отдаст свой лекарственный мешочек [Сноска], то будет помилован. После этого он «сознался» и сказал, что его лекарственный мешочек можно найти под определенным камнем, который он описал. Камень осмотрели, но ничего не нашли. Были названы другие места одно за другим, и поиски не дали никаких результатов. Стало очевидно, что он лишь желает потянуть время. Его связали и уже собирались разжечь огонь, как молодой человек, более милосердный, чем остальные, покончил с ним томагавком.

[Сноска] Предполагалось, что в нем содержатся табак, кости и прочие нехитрые предметы, необходимые для заклинаний колдунов; и когда их лишали этих вещей, считалось, что они не способны на дальнейшее вредительство.

Другого обвиняемого звали Билли Паттерсон. Он много лет прожил среди белых и обучился оружейному делу настолько, что мог чинить ружья индейцев; но ни его полезность, ни его безупречная жизнь не смогли спасти его. Ему сделали то же предложение, что и Тетебохти. Он смело ответил, что ему не в чем признаваться — что он христианин и не имеет никакой связи с дьяволом. «Вы, — сказал он, — запугали одного бедного старика, но меня вам не испугать; действуйте, и вы увидите, как умеют умирать христианин и воин»; и с маленьким сборником гимнов в руке он продолжал петь и молиться, пока его голос не был заглушен пламенем.

Другой выдающейся жертвой стал вайандотский вождь, известный под английским именем Кожаная Губа, чье индейское имя Шатеяронра значится среди подписей под знаменитым Гринвиллским договором Уэйна. Ему было шестьдесят три года, он обладал образцовейшей нравственной репутацией и был особенно привязан к американскому делу в противовес английскому. Последнее обстоятельство проливает некоторый свет на его судьбу. Но какими бы ни были обвинение и улики — а вероятно, одно составляло другое, — приказы были отданы влиятельному вождю [Сноска-1] из того же племени, что и осужденный, состоящему на службе у Пророка, который вместе с четырьмя другими индейцами немедленно отправился на его поиски. Его нашли дома и уведомили о вынесенном ему приговоре. Он умолял, взывал к разуму и сулил посулы, но все было напрасно. Неумолимые вестники смерти принялись рыть ему могилу у стены его вигвама. Тогда он облачился в свои лучшие военные одежды и, подкрепив себя поспешной трапезой из оленины, опустился на колени у края могилы. Его палач опустился на колени вместе с ним и вознес молитву Великому Духу от его имени. Это была последняя церемония. Индейцы отошли на несколько шагов и уселись вокруг него на земле. «Старый вождь, — говорит первоначальный описатель этой ужасной сцены [Сноска-2], — наклонился вперед, положив лицо на руку, а руку на колени. Сидя так, один из молодых индейцев подошел и дважды ударил его томагавком. Какое-то время он лежал без чувств на земле, и единственным свидетельством оставшейся жизни было слабое дыхание. Индейцы стояли вокруг в торжественном молчании. Обнаружив, что он дышит дольше, чем они ожидали, они призвали белых (один или два из них были зрителями) обратить внимание на то, как тяжело он умирает; объявили его колдуном — негодным, — затем ударили снова и покончили с ним. Обряд погребения был вскоре совершен». Мы привели эти подробности, сколь бы неприятными они ни были, чтобы яснее проиллюстрировать поразительное влияние Пророка, а также средства, с помощью которых он его добился. Палачи в данном случае были по видимости искренними и добросовестными людьми; а один из участников приходился жертве братом.

[Сноска-1] Тархе, или Журавль, считавшийся в то время старейшим индейцем на западных землях. Он жил в Верхнем Сандаски, примерно в ста милях от устья реки Детройт, и был главным вождем вайандотов-дикобразов, обитавших в том месте. О нем еще пойдет речь далее.

[Сноска-2] Корреспондент, цитируемый в «Истории индейских народов».

Не следует полагать, будто Пророк во всех этих случаях обходился без помощи своего брата, хотя последний в то время играл свою роль преимущественно из-за кулис. Однако Текумсе, судя по всему, скорее благоприятствовал иной системе, если не выступал против этой; и соответственно мы обнаруживаем, что примерно в то время, когда большая часть кикапу присоединилась к индейской Конфедерации, один из их лидеров, вождь, выступавший против новомодной доктрины и политики, был тихо выведен из игры путем сведения до положения рядового члена. Опять же, индейский лазутчик, посланный в лагерь Пророка в 1810 году американскими властями для сбора сведений о его замыслах, сообщал, что тот же метод был применен среди этого прославившегося своей воинственностью племени — виннебаго; и что один из их старых вождей со слезами на глазах рассказывал ему, будто других деревенских сачемов лишили власти и что всем заправляют воины. Более дерзкое предложение — перебить всех главных вождей нескольких племен — одно время тайным образом распространялось среди людей. Это были люди, как утверждалось, которые продали индейскую территорию за бесценок и предательски попустительствовали вторжениям и нарушениям границ со стороны поселенцев.

Это предложение несет на себе печать энергии и мужества Текумсе столь же решительно, сколь политика колдовства несет печать хитрости и изобретательности Пророка. О последнем ходит анекдот, который привел бы нас к такому же выводу относительно его характера.

Спустя два или три года после только что описанных кровавых событий, происходивших главным образом в 1807 году, у Текумсе состоялась встреча (о чем будет подробнее рассказано далее) с губернатором Гаррисоном из Индианы в Винсеннесе. По этому случаю, будучи обвинен в враждебных замыслах против американцев, он отверг их. Присутствовал потаватоми по прозвищу Мертвый Вождь, прозванный так за глухоту, который не узнал о происходящем до следующего дня. Тогда он пришел к губернатору и спросил его, почему его не позвали противостоять Текумсе в отношении тех обвинений. Он сказал, что был бы весьма рад отстоять правду в присутствии братьев и их последователей. Это заявление, сделанное в присутствии нескольких индейцев, вскоре стало известно Текумсе, который отдал распоряжение своему брату убить потаватоми по возвращении того домой. Друг последнего предупредил его об опасности, но бесстрашный вождь, ничуть не испугавшись, вернулся к своей семье, лагерь которой располагался на берегу Уобаша напротив Винсеннеса, и, облачившись в военный наряд и раскрасившись в лучших традициях воина, схватил свою винтовку, томагавк, боевую палицу и скальпильный нож и, будучи снаряжен таким образом, переплыл в своем каноэ к лагерю Текумсе. Переводчик губернатора мистер Барон находился в то время в палатке последнего. Как только потаватоми приблизился к ней, он стал упрекать Текумсе в том, что тот отдал приказ убить его, назвав это трусливым и недостойным воина поступком; «но вот я теперь здесь, — сказал он, — приходи и убей меня». Текумсе ничего не ответил. «Ты и твои люди, — добавил он, — можете убивать свиней белых людей и называть их медведями, но вы не смеете посмотреть в глаза воину». Текумсе по-прежнему хранил молчание, а тот сыпал на него всевозможные оскорбления, способные спровоцировать его на бой. Он упрекал его в том, что он раб «красных мундиров» (британцев), и в конце концов применил к нему ругательство, которое индианец никогда не сможет забыть. Все это время Текумсе казался ни капли не замечающим его и продолжал беседовать с мистером Бароном. Наконец, устав от тщетных попыток вызвать противника на бой, тот испустил боевой клич вызова и поплыл дальше на своем каноэ. Есть основания полагать, добавляет наш источник, что приказ Текумсе был выполнен. Мертвого Вождя больше не видели в Винсеннесе. [Сноска]

[Сноска] «Мемуары Гаррисона» Доусона.

ГЛАВА XIII.

История Текумсе и Пророка (продолжение) — Последний разбивает лагерь в Типпекану — Направляет послание губернатору Гаррисону — Навещает его в Винсеннесе — Увеличение его сил — Внимание со стороны центрального правительства — Текумсе навещает губернатора — Его речь и поездка на юг — Битва при Типпекану, ноябрь 1811 года — Ее последствия — Индейский совет в Миссисиниве — Совет в Молдене — Речи и анекдоты о Журавле, Шагающем по Воде, Круглой Голове и других вождях — Продолжение истории двух братьев — Последние усилия Текумсе — Его гибель — Смерть Пророка.

Возвращаясь к нашему повествованию: в течение 1807 года до слуха губернатора Гаррисона доходили такие вести о передвижениях индейцев, и особенно о действиях Пророка, преследовавшего своих жертв, что он счел уместным направить вождям шауни «речь», сформулированную в весьма суровых выражениях. Поскольку большинство адресатов отсутствовало, необходимость отвечать легла на плечи Пророка, и он попросил посланца составить от его имени следующее обращение:

«Отец!

Мне очень жаль, что ты прислушиваешься к советам дурных птиц. Ты обвинил меня в том, что я поддерживаю сношения с британцами и созываю и призываю индейцев из самых отдаленных уголков страны „слушать глупца, который изъясняет не слова Великого Духа, а слова дьявола“. Отец! Я отвергаю эти обвинения и заявляю, что они не соответствуют действительности. Я никогда не перемолвился ни словом с британцами и никогда никого из индейцев не призывал. Они пришли сюда сами, чтобы внимать и слушать слова Великого Духа.

Отец! Я желаю, чтобы ты больше не слушал голоса дурных птиц; и можешь быть уверен, что сеять смуту — это последнее, о чем мы помышляем, и мы скорее попытаемся пресечь подобные действия, чем поощрять их».

1года [прим. ред. — в тексте опечатка в годе] открылся тем, что огромное число индейцев из приозёрья толпилось в окрестностях Форт-Уэйна. Из-за своего участия в делах Пророка в предыдущем году они пренебрегли выращиванием маиса и теперь оказались в состоянии голода. Губернатор счел необходимым снабдить их продовольствием, дабы голод не толкнул их на крайности и на разбой против приграничных поселенцев Соединенных Штатов, и потому он отдал распоряжение агенту в Форт-Уэйне выделить им продовольствие из государственных складов.

В мае или июне упомянутого сезона Пророк выбрал для своего будущего и постоянного проживания место на верхнем течении Уобаша, которое называлось Типпекану. Он переселился туда, и его разношерстное войско последовало за ним. Теперь оно состояло примерно из тридцати-сорока шауни и около сотни потаватоми, оджибвеев, оттава и виннебаго. Этот маневр встретил немалое противодействие. Некоторые майами и делавары в особенности были полны решимости помешать этому и направили делегацию вождей для достижения этой цели; но Пророк даже не пожелал с ними увидеться, а Текумсе, встретивший их в дороге, оказал им такой прием, который сразу же изменил их намерение продвигаться дальше в этом деле.

В июле Пророк направил мирное послание губернатору Гаррисону, горько жалуясь на то, в каком свете его представили, и предлагая лично навестить губернатора. Он выполнил это обещание в следующем месяце и провел две недели в Винсеннесе. За этим последовали долгие совещания и беседы, но выяснить, были ли его политические взгляды сугубо пробританскими, не удалось. Его опровержения того, что он находится под чьим-либо подобным влиянием, были твердыми и на вид искренними. Он говорил, что его единственная цель — отвратить индейцев от приобретенных ими дурных привычек и заставить их жить в мире и дружбе со всем человечеством, и что на эту должность он был особо назначен Великим Духом. Он часто обращался к своим последователям с речами в присутствии губернатора, и его постоянной темой были бедствия, проистекающие от войны и чрезмерного употребления крепких напитков. Его прощальная речь демонстрирует тот взгляд на его систему, который он предпочел обнародовать в Винсеннесе.

«Отец!

Прошло три года с тех пор, как я впервые начал следовать той религиозной системе, которой придерживаюсь ныне. Белые люди и некоторые индейцы выступали против меня; но у меня не было иных намерений, кроме как привить индейцам те добрые религиозные принципы, которые исповедуют белые люди. Белые люди дурно отзывались обо мне, упрекая меня в том, что я ввожу индейцев в заблуждение; но я бросаю им вызов и прошу сказать, сделал ли я что-нибудь дурное.

Отец! — Мне говорили, что ты намерен меня повесить. Услышав это, я решил запомнить сказанное и рассказать моему отцу, когда я отправлюсь навестить его, и поведать ему правду.

«Когда я поселился на Уобаше, я слышал, что мой отец, Губернатор, объявил всю землю между Винсенсом и Форт-Уэйном собственностью Семнадцати Огней.

Я также слышал, что ты хотел узнать, мой отец, бог я или человек; и что ты сказал: если я первый, то не должен красть лошадей. Я слышал это от мистера Уэллса, но считаю, что это исходит от него самого.

Великий Дух велел мне передать индейцам, что он создал их и сотворил мир — что он поселил их на нем, чтобы творить добро, а не зло.

Я говорил всем краснокожим, что путь, которым они шли, не был хорошим, и что они должны оставить его. Я говорил, что мы должны считать себя единым человеком, но жить в согласии с нашими обычаями: краснокожие — по своему образу, а белые люди — по своему. В частности, чтобы они не пили виски — что он создан не для них, а для белых людей, которые единственные знают, как им пользоваться — что он является причиной всех бед, от которых страдают индейцы; и что они должны всегда следовать указаниям Великого Духа, и мы должны слушать его, ибо это он создал нас.

«Братья! — Не слушайте ничего дурного. Не берите в руки томагавк, если его предлагают британцы или длинные ножи. Не вмешивайтесь ни во что, что вам не принадлежит, но занимайтесь своим делом и возделывайте землю, чтобы у ваших женщин и детей было вдоволь еды для жизни. Я сообщаю вам ныне, что мы намерены жить в мире с нашим отцом и его народом вовеки.

Мой отец! — Я сообщил вам, что мы намерены делать, и призываю Великого Духа в свидетели правдивости моего заявления. Религию, которую я установил последние три года назад, соблюдали различные племена индейцев в этой части света. Эти индейцы некогда были разными народами; ныне же они лишь один; все они полны решимости исполнять то, что я передал им и что исходит непосредственно от Великого Духа через меня.

«Брат! — Я говорю с тобой как с воином. Ты один из них. Но давай отбросим этот облик и позаботимся о наших детях, чтобы они жили в благополучии и мире. Мы желаем, чтобы вы присоединились к нам ради сохранения как краснокожих, так и белых людей. Прежде, когда мы жили в невежестве, мы были глупы; но теперь, когда мы слушаем голос Великого Духа, мы счастливы.

Я выслушал то, что ты сказал нам. Ты пообещал помочь нам. Я прошу тебя теперь от имени всех краснокожих приложить усилия, чтобы предотвратить продажу нам спиртного. Мы все очень рады слышать, что ты постараешься способствовать нашему счастью. Мы даем тебе всяческую уверенность в том, что будем следовать повелениям Великого Духа.

Мы все очень довольны тем вниманием, которое ты проявил к нам, а также благими намерениями нашего отца, Президента. Если ты дашь нам немного утвари, такой как иголки, кремны, мотыги, порох и прочие вещи, мы сможем добывать порохом и свинцом животных, дающих нам мясо».

После этого дела ничего существенного не происходило до последней декады апреля 1810 года, когда Губернатор получил сведения, что Пророк снова подстрекает индейцев к вражде против Соединенных Штатов. Торговец несомненной честности, пробывший некоторое время в резиденции самозванца, заверил его (Губернатора), что под началом Пророка находится по меньшей мере тысяча душ — возможно, от трехсот пятидесяти до четырехсот мужчин, в основном состоящих из кикапу и виннебаго, но со значительным числом потаватоми и шауни, а также небольшим количеством чиппува и оттава. Около середины мая слухи увеличили эту силу до шести-восьми сотен воинов, и говорилось, что это объединение распространилось на все племена между рекой Иллинойс и озером Мичиган, причем вайандоты, а также саки и фоксы были в их числе. Тем не менее против Пророка нельзя было доказать ничего определенного. Губернатор Гаррисон послал за ведущим членом общества шейкеров, который проживал примерно в двадцати милях от Винсенса, и попытался убедить его передать речь Пророку, который делал вид, что во всем следует принципам шейкеров, за исключением обета безбрачия; и этот лидер шейкеров без колебаний утверждал, что шауни находится под тем же божественным вдохновением, что и он сам, хотя по причинам, проистекающим из его положения дикаря, ему и его ближайшим последователям разрешалось жить со своими женщинами.

Но это не было общим настроением. На границах царила большая тревога, особенно учитывая то, что некоторые беззаконные действия были совершены лицами, номинально находившимися под управлением Пророка. Губернатор предпринял активные приготовления к открытым военным действиям; и внимание самого Генерального правительства в конце концов настолько пробудилось, что приказ Президента взять под стражу как Текумсе, так и его брата был приостановлен лишь с тем, чтобы можно было с большей выгодой предпринять последнюю попытку примирения с недовольными племенами. В начале 1811 года индейские силы, собравшиеся у Типпеканоэ, были больше тех, которые сам Губернатор Гаррисон мог легко собрать; а телохранитель Текумсе во время визита, который он нанес последнему в Винсенсе в июле этого сезона, насчитывал более трехсот человек.

Эта встреча состоялась якобы вследствие речи, которую Губернатор направил братьям в их лагерь на Уобаше в июне. Он воспользовался этим случаем, чтобы повторить свои прежние жалобы на оскорбления и несправедливости, которые, как он полагал, были причинены американским гражданам индейцами, находившимися под их влиянием; сообщить им, что он слышал об их недавних попытках ускорить вражду между Союзом и различными индейскими племенами; и, наконец, напомнить им в суровых выражениях о последствиях упорства в таком поведении. «Братья! — было одним из выражений в этом обращении, — я сам из огня Длинного Ножа. Как только они услышат мой голос, вы увидите, как они изливают свои рои людей в охотничьих рубахах, столь же многочисленных, как комары на берегах Уобаша. Братья! берегитесь их жала». Текумсе незамедлительно ответил на это послание обещанием навестить Губернатора ровно через восемнадцать дней с целью «смыть все эти дурные рассказы».

Произошла некоторая задержка; но в субботу, 27 июля, он появился в Винсенсе со своими тремястами последователями. Поскольку ни Губернатор, ни жители в целом не желали затягивать его прием, было предложено начать переговоры в понедельник; однако он отказался это сделать, и было уже поздно во вторник, прежде чем он появился в беседке, подготовленной для этого случая. И тогда он не явился без предварительной предосторожности выяснить, будут ли Губернатора сопровождать вооруженные люди на совете, — если так, он намерен был следовать тому же этикету. Получив полную свободу выбора и дав понять, что его примеру последуют, он прибыл с охраной почти из двухсот человек, некоторые из которых были вооружены луками и стрелами, а другие ножами, томагавками и боевыми палицами. Губернатора же, с другой стороны, сопровождал полный отряд драгун, спешенных и полностью снабженных огнестрельным оружием; и он позаботился при самом прибытии Текумсе обезопасить город, разместив на окраинах две роты пехоты и кавалерийский отряд. Он поместился перед своими драгунами; Текумсе стоял во главе своей смуглой ватаги, и совещание началось с речи со стороны Губернатора. На нее последовал краткий ответ; но из-за начавшегося сильного дождя дела оставались в прежнем положении вплоть до следующего дня, когда Текумсе произнес длинную и искусно построенную речь, в которой он как разоблачил, так и оправдал свои собственные планы гораздо более открыто, чем когда-либо прежде.

Что касается требования, выдвинутого Губернатором о выдаче на расправу двух убийц из потаватоми, которые, как утверждалось, проживали в Типпеканоэ, то он сперва отрицал, что они там находились; а затем весьма обстоятельно принялся доказывать, что он не смог бы выдать их, даже если бы они там были. «Неправильно, — говорил он, — наказывать этих людей. Их следует простить, равно как и тех, кто недавно убил его людей в Иллинойсе. Белые должны следовать его собственному примеру прощения; он простил оттава и осейджей. Наконец, он пожелал, чтобы дела оставались в их нынешнем положении и в особенности чтобы не предпринималось никаких попыток поселиться на землях, недавно приобретенных у определенных племен, пока он не вернется из поездки к южным индейцам. Тогда он отправится в Вашингтон и уладит все разногласия с Президентом; а тем временем, поскольку соседние племена полностью находятся под его началом, он разошлет во все стороны гонцов для предотвращения дальнейшего зла». В заключение он предложил Губернатору количество вампума в качестве полного искупления за упомянутые ранее убийства. Последний ответил с возмущением; собрание распалось; и Текумсе в сопровождении нескольких последователей вскоре после этого начал свое путешествие вниз по Уобашу на юг.

Таково было его последнее появление перед войной. Общественное волнение теперь стало сильнее, чем когда-либо. Проводились многочисленные собрания, и в Федеральную исполнительную власть направлялись обращения. Но прежде чем эти документы успели дойти до места назначения, Губернатору Гаррисону были предоставлены полномочия начать наступательные действия по своему усмотрению, и в его распоряжение были переданы силы в дополнение к тем, что находились в пределах его территориальной юрисдикции. «Бандиты под началом Пророка, — писал военный министр мистер Юстис в послании от 20 июля, — должны быть атакованы и побеждены, если такая мера будет признана абсолютно необходимой».

В наши планы не входит детальное описание последующих мер Губернатора Гаррисона, завершившихся знаменитой битвой при Типпеканоэ, и тем более обсуждение столь ожесточенно оспаривавшегося доселе вопроса о всеобщей целесообразности начатых им наступательных операций либо о его конкретной системе или успехе в их проведении. Битва состоялась 7 ноября 1811 года; перед этим Губернатор направил индейских гонцов с требованием к различным племенам в лагере Пророка возвратиться в свои родные земли; чтобы украденные лошади, находившиеся у них и у него, были возвращены; и чтобы все убийцы, укрывавшиеся тогда в Типпеканоэ, были преданы в руки правосудия. Первые гонцы в конце сентября привели к появлению дружественной депутации от Пророка, полной мирных уверений. Но примерно в то же время его последователи совершили новые бесчинства; и когда в октябре несколько старейшин племени делаваров предприняли вторую миссию, их, как говорят, резко встретила встречная депутация от Пророка, потребовавшая категорического ответа на вопрос: «присоединятся они к нему против Соединенных Штатов или нет?» Делавары тем не менее продолжили путь и, посетив лагерь Пророка, вернулись к Губернатору Гаррисону, который уже находился в походе, с докладом о том, что с ними дурно обращались, оскорбили и в конце концов прогнали с презрительными замечаниями в адрес их самих и Губернатора. Двадцать четыре майя добровольно вызвались отправиться с этим неблагодарным делом. Похоже, их приняли лучше по той веской причине, что они решили поднять томагавк против своего нанимателя. Во всяком случае, эти полезные дипломаты избавили себя от хлопот по возвращении.

Подробности битвы хорошо известны. Губернатор вошел в сердце территории, занятой Пророком, — но на которую претендовали Соединенные Штаты как на купленную у тех племен, которые имели на нее наименее оспариваемые права, — и вечером 6-го числа разбил лагерь поблизости от сил Пророка; между двумя сторонами было достигнуто соглашение о приостановке военных действий до тех пор, пока на следующий день не сможет состояться совещание. Независимо от того, направлял ли Пророк, как он утверждал по этому поводу через своих гонцов, мирное предложение Губернатору, которое случайно не дошло до него, или же он действительно «желал по возможности избежать враждебных действий», но чувствовал себя вынужденным их начать, обсуждать не нужно. Его силы, насчитывавшие, как предполагалось, от пятисот до восьмисот воинов, рано утром 7-го числа совершили яростную атаку на американскую армию; и завязалась одна из самых отчаянных схваток, о которых сохранились записи в истории индейских войн. В конце концов враг был отброшен, оставив на поле боя тридцать восемь убитых воинов. Потери американцев составили около пятидесяти убитыми и примерно вдвое больше ранеными. Городок Пророка был разграблен, и армия начала возвращение в Винсенс.

Текумсе, отсутствовавший во время битвы, вскоре после этого вернулся с Юга и, без сомнения, был крайне удивлен и огорчен поведением Пророка. С этого времени, в то время как последний потерял большую часть своего влияния, первый занял более независимую и открытую позицию. Невозможно с уверенностью решить, поддерживал ли он ранее особую договоренность с британцами, но его последующий курс не оставляет места для сомнений.

Он предложил Губернатору Гаррисону совершить задуманную поездку в Вашингтон; но поскольку Губернатор выразил твердую уверенность в том, что он не может отправиться в том качестве, которое счел бы подходящим для своего положения, эта идея была отброшена. Отныне, каковы бы ни были его намерения прежде, он осознал необходимость сражаться; и отсюда естественным образом следовало — каким бы ни было его отношение к британским властям, а их отношение к нему было достаточно ясным, — что он больше не должен колебаться воспользоваться любой удобной возможностью для сотрудничества.

И все же было необходимо соблюдать приличия до тех пор, пока дела не будут готовы к обнародованию; и, разумеется, — таковы были последствия недавнего поражения и таково было настроение многих колеблющихся или враждебных племен, — предстояло сыграть чрезвычайно сложную роль. Несколько речей, произнесенных на великом совете двенадцати племен, состоявшемся в мае 1812 года в Миссиссиневе, прольют свет на этот вопрос. Вайандоты начали — племя, повсеместно почитаемое главой великой индейской семьи:

«Младшие братья! — сказал оратор. — Вы, что проживаете на Уобаше, выслушайте то, что мы говорим; и дабы вы отчетливо слышали и ясно понимали наши слова, мы ныне открываем ваши уши и ставим ваши сердца в то же положение, в какое поместил их Великий Дух, когда он сотворил вас.

Младшие братья! — Нам прискорбно видеть вашу тропу, заросшую колючками и терновником, а вашу землю залитую кровью. Наша любовь к вам побудила нас прийти, чтобы очистить ваши тропы, вытереть кровь с вашей земли и забрать у вас оружие, пролившее эту кровь, и положить его туда, где вы уже никогда не сможете до него дотянуться.

Младшие братья! — Это совершено объединенным голосом всех ваших старших братьев, которых вы ныне видите перед собой и которые полны решимости добиться повиновения. Это решение ваших старших братьев положить конец кровопролитию встретило одобрение наших отцов, британцев, которые посоветовали всем краснокожим соблюдать спокойствие и не вмешиваться в распри, могущие возникнуть между белыми людьми».

Текумсе, оказавшийся по этому случаю в явном меньшинстве, ответил следующим образом:

«Старшие братья! — Мы с вниманием выслушали то, что вы нам сказали. Мы благодарим Великого Духа за то, что он склонил ваши сердца пожалеть нас; теперь мы жалеем самих себя; наши сердца добры; они никогда не были злыми. Губернатор Гаррисон пошел войной на мой народ в мое отсутствие; такова была воля Великого Духа, чтобы он это сделал. Мы надеемся, что Ему будет угодно, чтобы белые люди позволили нам жить в мире. Мы не станем тревожить их; мы и не делали этого, за исключением тех случаев, когда они приходят в нашу деревню с намерением уничтожить нас. Мы рады заявить присутствующим братьям, что прискорбное происшествие, случившееся между белыми людьми и несколькими нашими юношами у нашей деревни, улажено между нами и Губернатором Гаррисоном; и я добавлю далее, что, будь я дома, в то время не пролилось бы ни капли крови.

Нам прискорбно обнаруживать, что то же уважение к соглашению между нами и Губернатором Гаррисоном не было проявлено нашими братьями, потаватоми. Тем не менее мы не несем ответственности за поведение тех, над кем не имеем контроля. Пусть вожди этого народа приложат усилия и заставят своих воинов вести себя подобающим образом, как это делали мы и будем продолжать делать со своими.

Если дурные поступки наших братьев, потаватоми, навлекут на нас немилость наших белых братьев — и они придут снова и совершат неспровоцированное нападение на нас в нашей деревне, — мы умрем как мужи, но никогда не нанесемо первого удара».

Потаватоми не могли оставить без внимания такое нападение, и их оратор высказался по этому поводу в выражениях, сурово осуждавших «мнимого Пророка», который, как утверждалось, и вызвал всю эту смуту среди их молодежи. Он добавил: «Мы не имеем контроля над этими несколькими бродягами и считаем, что они не принадлежат к нашему народу; и мы будем признательны любому народу, который предаст их смерти, где бы они ни были обнаружены. Поскольку они дурные люди и научились этому у мнимого Пророка, и поскольку он стал причиной натравливания этих людей на наших белых братьев, мы надеемся, что он будет активно участвовать в их примирении. Поскольку мы все слышим его слова о том, что его сердце склонно к миру, мы надеемся, что мы все увидим подтверждение этого заявления в его дальнейших поступках и что все наши женщины и дети смогут ложиться спать без страха».

Затем Текумсе обратился к совету еще раз:

«Правда, мы стремились давать всем нашим братьям добрые советы; и если они не прислушались к ним, мы сожалеем об этом. Мы бросаем вызов любому живому существу, которое посмеет заявить, что мы когда-либо советовали кому-либо, прямо или косвенно, идти войной на наших белых братьев. Нашей неизменной напастью было то, что наши взгляды перед нашими белыми братьями представляли в искаженном свете. Это делалось мнимыми вождями потаватоми и прочими, имевшими привычку продавать белым людям земли, которые им не принадлежали».

Тут его призвали к порядку делавары. «Мы собрались не для того, — заявили они, — чтобы слушать такие слова. Краснокожие убивали белых. Справедливый гнев последних поднялся против первых. Наши белые братья стоят на ногах с ружьями в руках. Сейчас не время говорить друг другу: вы сделали это, а вы сделали то. Если бы время было, мы сказали бы Пророку, что как краснокожие, так и белые люди испытали на себе дурные последствия его советов. Давайте соединим наши сердца и руки вместе и провозгласим мир на земле краснокожих. Давайте сделаем так, чтобы наши голоса были услышаны и уважаемы, и положимся на справедливость наших белых братьев».

Впоследствии майя и кикапу выразились примерно в том же духе, после чего совещание завершилось.

Самыми выдающимися вождями, выступавшими против двух братьев, были Журавль, его советник Между-Бревен, потаватоми Винэмак [FN] и лидер и оратор вайандотов на американской стороне реки Детройт — Идущий-по-Воде. Последний впоследствии был вынужден обстоятельствами воевать на стороне британцев, но в то время он и Журавль проявляли особую активность, убеждая различные племена «сидеть смирно», пока их два Отца будут вести войну — что было их собственным делом — по-своему. Британцы в конце концов приняли меры, чтобы нейтрализовать их влияние. В Молдене был созван совет, на котором присутствовали индейский агент Эллиот и британский командующий.

[FN] Военный вождь некоторого значения. Он неоднократно посещал Вашингтон после войны, и о нем сохранились некоторые характерные анекдоты, которые, впрочем, вряд ли стоит повторять. Он всегда открыто дружелюбно относился к американцам и, хотя его обвиняли в том, что он сражался за Пророка при Типпеканоэ, отнюдь не был уличен в этом заблуждении. Он скончался летом 1821 года.

Первый потребовал от вайандотов ответа, советовали ли они другим племенам сохранять нейтралитет. На это Идущий-по-Воде ответил: «Мы советовали, и мы считаем это лучшим для нас и для наших братьев. Мы не желаем быть втянутыми в войну с нашим отцом, Длинным Ножом, ибо по опыту знаем, что ничего от этого не выиграем, и мы умоляем нашего отца, британца, не принуждать нас к войне. Мы помним, как в прежней войне между нашими отцами, британцем и Длинным Ножом, мы оба потерпели поражение, и мы, красные люди, лишились своей страны; а вы, наш отец, британец, заключили мир с Длинным Ножом без нашего ведома и отдали ему нашу страну. Вы по-прежнему говорили нам: „мои дети, вы должны сражаться за свою страну, ибо Длинный Нож отберет ее у вас“. Мы поступили так, как вы нам советовали, и потерпели поражение, потеряв наших лучших вождей и воинов, а также нашу землю. И мы до сих пор помним ваше поведение по отношению к нам, когда мы потерпели поражение у подножия порогов Майами. Мы искали убежища для наших раненых в вашем форте. Но каково было ваше поведение? Вы закрыли перед нами свои ворота, и нам пришлось отступать так, как мы могли. А затем мы заключили мир с американцами и наслаждаемся миром с ними по сей день. И теперь вы хотите, чтобы мы, ваши красные дети, снова подняли томагавк против нашего отца, Длинного Ножа. Мы повторяем: мы не желаем иметь ничего общего с этой войной. Сражайтесь в своих собственных битвых, но позвольте нам, вашим красным детям, наслаждаться миром».

Эллиот тут прервал оратора и произнес: «Это американские речи, и я больше не желаю их слышать. Если вы не прекратите, я придам своим солдатам приказ взять вас и вождей в плен и стану рассматривать вас как наших врагов». Идущий-по-Воде тогда сел на свое место, чтобы посовещаться с другими вождями; и Круглая Голова, открыто вставший на сторону британских интересов и бывший вождем небольшой партии вайандотов, живших в Канаде, немедленно поднялся и сказал: «Отец! Выслушай своих детей. Ты говоришь, что речь, только что произнесенная моим другом Идущим-по-Воде, является американской речью и что ты не можешь ее больше слышать; и что, если она будет продолжена, ты возьмешь вождей в плен и обойдешься с ними как с врагами. Теперь выслушай меня. Я вождь и признан таковым. Я выражаю настроения вождей племен, собравшихся вокруг твоего костра совета. Я выступаю вперед и беру твой боевой томагавк, и буду помогать тебе сражаться против американцев!»

За ним последовали Текумсе и Пророк, а также два вайандотских вождя, Уорроу и Сплит-Лог; однако Идущий-по-Воде и его соратники по-прежнему отклонили приглашение. Тогда Эллиот сделал несколько угрожающих замечаний, заставивших их покинуть дом совета, переправиться обратно через реку в Браунстаун и передать результат Журавлю, который находился там со своей свитой. Последний немедленно вернулся домой в Сандаски. Браунстаунские вайандоты направили делегацию к американскому генералу в Детройт во главе с Идущим-по-Воде, чтобы представить свое уязвимое положение и запросить защиты. По какой-то неизвестной причине она не была предоставлена, и эти индейцы спустя несколько дней были взяты под стражу крупным британским и индейским отрядом, сопровождаемым, если не возглавляемым, Текумсе и Круглой Головой.

Продолжение этих событий слишком характерно для некоторых из упомянутых нами лиц, чтобы опускать его в контексте, который допускает и требует столь большого объема сопутствующих сведений.

Примерно через восемь или десять месяцев после только что упомянутого вынужденного присоединения к британцам Журавль предложил генералу Гаррисону, стоявшему тогда лагерем со своим войском в Сенеке, чтобы вайандоты направили официальное посольство к своим собратьям в британском лагере и ко всем индейцам, придерживавшимся британской стороны, посоветовав им поразмыслить о своей истинной выгоде и удалиться в собственные земли. Предложение было одобрено генералом Гаррисоном, и Журавля попросили принять те меры, которые казались наиболее подходящими для воплощения этого в жизнь.

Между-Бревен был назначен послом, а для сопровождения его был выбран небольшой эскорт из восьми воинов под командованием Скуташа, главного военного вождя народа. Журавль передал две речи: одну надлежало доставить конфиденциально собственному народу, а другую — публично британским индейцам.

Вайандотское посольство благополучно прибыло в Браунстаун, и на следующее утро собрался общий совет, чтобы выслушать послание от их дяди. Толпа была огромной, и на нем присутствовали британские агенты Эллиот и Макки. Нам рассказывали, что Между-Бревен поднялся посреди этого сонма врагов и с непоколебимой твердостью произнес следующую речь от имени Журавля, которая была ему доверена: