«Индийские биографии. Том 2»

Так Окконостота преуспел на поле боя. Но его сердце все еще жаждало крови, и он нашел способ утолить свою месть в другом месте. Форт Лаудон (построенный, подобно форту Джордж, на границе) с гарнизоном из двадцати человек был окружен разъяренным врагом и доведен до крайности голодом. В этих обстоятельствах капитан Стюарт, джентльмен, хорошо знакомый чероки по долгим официальным и личным отношениям с ними, получил разрешение отправиться в Чотех, селение Великого Воина, которого иногда называли «принцем Чотеха». С ним была согласована капитуляция. Оружие гарнизона было сдано на условиях доверия к ней; и они выступили в путь к форту Джордж под конвоем индейского отряда во главе с самим принцем. Пройдя пятнадцать миль, они остановились лагерем на ночь возле индейского селения. Весь конвой покинул их, но они по-прежнему оставались в безопасности. Наконец, около рассвета вбежал караул с известием о том, что окружающие их леса и кустарники полны ужасно раскрашенных дикарей, которые уже окружили их. В следующее мгновение враг бросился на них и открыл огонь, и тридцать человек упали замертво. Остальные либо бежали, либо были захвачены в плен; причем последние, включая Стюарта, были связаны и отправлены обратно в форт Лаудон.

И вот вперед выступил Аттакуллакулла. Он не принимал участия в войне ни на одной из сторон, но в прошлые времена Стюарт был его лучшим другом, и он не мог допустить мысли о том, чтобы видеть его узником и в опасности для жизни. Он поспешил в форт и выкупил его у его индейского хозяина, отдав в качестве выкупа свою винтовку, одежду и все, чем мог распоряжаться; а затем взял его в свою семью и поделился с ним припасами, которые были у него на столе.

Окконостота тем временем вынашивал план нападения на форт Джордж и рассылал гонцов по всей земле чероки, чтобы собрать своих воинов для этой цели. В этот момент в форте Лаудон (где английские пленники все еще содержались под стражей) было обнаружено количество боеприпасов, которые гарнизон закопал перед уходом оттуда. Эта находка чуть не стоила Стюарту жизни, но его защитник снова спас его. Индейцы действительно нашли применение его услугам. На большом совете в Чотехе, куда он был доставлен, воин сказал ему, что они решили выступить против форта Джордж с несколькими английскими пушками, которыми должны управлять люди под его (Стюарта) началом, и они хотят, чтобы он предварительно написал от их имени письма коменданту с требованием о сдаче. Если он откажется, они намеревались сжечь его товарищей одного за другим у него на глазах.

Капитан Стюарт чувствовал себя в своем положении поистине неуютно и с этого момента решил бежать или погибнуть при попытке. Он конфиденциально сообщил о своих чувствах Аттакуллакулле и воззвал к его великодушию. Старый воин взял его за руку. «Будь спокоен, — сказал он, — будь спокоен, мой сын; я твой друг — доверься мне». Он вышел вперед, потребовал англичанина в качестве своего пленника, а затем объявил среди своих соотечественников, что намерен «пойти на охоту» на несколько дней и взять своего англичанина с собой.

Они выступили вместе в сопровождении жены воина, его брата и еще двоих. В отношении пропитания они полагались на то, что удастся добыть на охоте в пути. Расстояние до пограничных поселений было огромным, и требовалась крайняя поспешность, чтобы предотвратить любую неожиданность со стороны преследовавших их индейцев. Они путешествовали девять дней и ночей через унылую глушь, прокладывая курс на Виргинию по свету и указаниям небесных светил. На десятый день они прибыли на берега реки Холстон, где случайно столкнулись с отрядом из трех тысяч человек, посланным полковником Бердом на помощь тем солдатам, которые могли спастись таким путем из форта Лаудон.

Здесь вождь счел за благо сложить с себя полномочия. Он распрощался с другом и с таким хладнокровием, словно все происходящее было само собой разумеющимся делом, повернул назад в дикие земли и прошел весь свой долгий и утомительный путь обратно.

Таков был итог первой кампании. Весна 1761 года началась с новых усилий со стороны Каролины. Был сформирован новый провинциальный полк; с севера прибыли свежие подкрепления регулярных войск; кроме того, удалось привлечь к участию множество индейцев чикасо и катавба, так что 27 мая у Форт-Джорджа собралось войско численностью в две тысячи шестьсот человек.

Латинак, французский офицер, находился в то время среди чероки и проявил себя неутомимым подстрекателем к смуте. Он убеждал их, что англичане не согласятся ни на что меньшее, чем полное истребление их — мужчин, женщин и детей — с лица земли. Он также раздал им оружие и подбивал их на войну. На большом собрании племени он взмахнул томагавком и, яростно вонзив его в деревянную колоду, воскликнул: «Кто тот человек, который поднимет его за короля Франции? Где он? Пусть выйдет вперед!» Салоуэ, молодой воин из Эстатоэ, мгновенно выскочил вперед, схватился за томагавк и воскликнул: «Я подниму его. Я за войну. Духи павших взывают к нам; я отомщу за них, а кто не отомстит? Тот хуже бабы, кто откажется идти за мной». Множество свирепых взглядов и поднятых томагавков ответили на призыв оратора, и волна войны снова обрушилась на приграничные земли.

Великий Воин, будучи в большей степени полководцем и отнюдь не менее искусным солдатом, тоже был готов к встрече с врагом. 7 июня они начали поход вглубь территории и беспрепятственно продвинулись до памятного поля боя предыдущего года; но там передовые индейские разведчики заметили крупный отряд чероки, засевший на холме на правом фланге армии. Дикари немедленно бросились вниз и открыли огонь по передовому отряду, который при поддержке остальных сил отбросил их, однако чероки вновь заняли высоты. Полковник Грант приказал отряду подняться на холмы и выбить оттуда неприятеля. Бой стал всеобщим и велся с обеих сторон с величайшей храбростью. Положение войск во многих отношениях было плачевным: они измомотались в долгом переходе в дождливую погоду, были окружены лесами, из-за чего не могли разглядеть противника, и несли урон от меткого огня дикарей, которые при натиске всегда отступали, но вновь и вновь перегруппировывались. Стоило одержать над ними верх на одном участке, как они появлялись на другом. Пока внимание командира было приковано к вытеснению неприятеля из его укрытий на берегу реки, был атакован его арьергард, причем с таким яростным напором на обозы с мукой и скотом, что ему пришлось отправить часть сил назад на помощь арьергарду. С восьми часов утра и до одиннадцати дикари продолжали вести беспорядочный и непрекращающийся огонь то с одной, то с другой позиции, в то время как леса оглашались жуткими, повторявшимися то тут, то там воинственными кличами, доносившимися с разных сторон. Наконец чероки дрогнули и были обращены в бегство.

Таково описание этого знаменитого сражения, оставленное историей. Англичане потеряли убитыми и ранеными от пятидесяти до шестидесяти человек. Потери чероки остались неточными, как это всегда бывает с индейским войском: они унесли с собой убитых.

И тогда началась сцена опустошения, едва ли имеющая себе равные в анналах этого континент. В течение тридцати дней английская армия занималась сожжением и разорением земель и селений противника. «Небеса благословили нас, — пишет корреспондент из лагеря в письме от 10 июля, — величайшим успехом; мы завершили наше дело так полно, как только мог желать самый пылкий из нас. Все их города, числом пятнадцать, не говоря уже о множестве мелких деревень и разрозненных хижин, сожжены; по скромным подсчетам, полностью уничтожено свыше четырнадцати акров [полей] кукурузы; около пяти тысяч чероки — мужчин, женщин и детей — были согнаны в горы голодать, причем их единственной пищей в последнее время было конское мясо» [FN].

[FN] Чарлстонская газета от 1761 г.

Результат этих мер оказался решающим. Значительная часть народа чероки пожелала заключить мир на любых условиях; и как только армия достигла Форт-Джорджа, в лагерь прибыла делегация из примерно двадцати вождей. Ни Великого Воина, ни его верного адъютанта Салоуэ среди них не было, однако явился Человекоубийца, и Ворон, и Старый Цезарь из Хивасси, а во главе их — сам Маленький Плотник.

28 августа они предстали перед полковником Грантом, который приготовил для их приема навес. Расположившись в торжественном порядке, Маленький Плотник был спрошен, пришел ли он просить о мире. Он ответил утвердительно. «Уполномочен ли ты всем народом?» — потребовал ответа полковник, на что все вожди подтвердили, что одобрят всё, с чем согласится Плотник. После этого последний произнес свою речь.

«Вы живете у воды и находитесь на свету, — сказал он. — Мы же во тьме, но надеемся, что все еще прояснится. Я постоянно ходил повсюду, творя добро, и хотя я устал, я пришел посмотреть, что можно сделать для моего народа, который находится в великом бедствии». Тут он продемонстрировал нити вампума, полученные им из разных селений и выражающие их искреннее стремление к миру, и добавил: «Что до того, что произошло, я верю, что на то была воля нашего Отца Небесного. Мы отличаемся цветом кожи от белых людей. Они превосходят нас. Но единый Бог — отец всех нас, и мы надеемся, что прошлое будет забыто. Всех людей создал Всемогущий Бог. Нет ни одного дня, чтобы одни не приходили в этот мир, а другие не уходили из него. Великий Царь говорил мне, что тропа никогда не должна быть кривой, но должна быть открытой для каждого, кто идет туда и обратно. Поскольку мы все живем на одной земле, я надеюсь, что мы все будем любить друг друга как один народ».

Этот рассказ взят частично из газет рассматриваемого периода. Рамзи лишь добавляет, что мир был официально ратифицирован и что после возобновления давней дружбы обе стороны выразили надежду, что она продлится до тех пор, пока светит солнце и текут реки. В ходе урегулирования возникли небольшие трудности, о которых следует упомянуть в чести Маленького Плотника. Он согласился на каждое требование, за исключением того, которое предписывало выдать четырех чероки для предания их смерти перед лицом лагеря. Этого он пообещать не смог. Полковник дал ему день на раздумья, но он продолжал отказываться. В конце концов было сочтено целесообразным направить его к губернатору, и он предпринял путешествие в Чарлстон, находящийся за несколько сотен миль, с исключительной целью добиться смягчения условий мирного договора в отношении этого единственного одиозного пункта.

Его упорство и твердость были вознаграждены по заслугам. «Сегодня, — сообщается в чарлстонской газете от 23 сентября, — Аттакуллакулла имел свою последнюю публичную аудиенцию, на которой он подписал мирный договор и получил заверенную копию под большой печатью… Он настоятельно просил, чтобы капитана Джона Стюарта сделали главным белым человеком [индейским агентом] в их народе. Он сказал: „Все индейцы любят его; и никогда не будет никаких тревог, если он останется там“. Этот преданный индеец впоследствии обедал с Его Честью губернатором и завтра отправляется в свою землю. Он получил несколько подарков в знак уважения, которое это правительство питает к нему».

На этом закончилась война с чероки. Нам нет нужды доказывать, что ее ведение не умалило талантов Великого Воина. Что касается принципов, на которых она велась, мы можем ограничиться комментарием беспристрастного историка. «В оценке всего произошедшего в целом, — говорит Рамзи, — многое вызывает осуждение и еще больше — сожаление. Чероки первыми проявили агрессию, украв лошадей у вирджинцев; но убийство их за этот проступок привело к тому, что чаша весов в плане причиненного вреда склонилась в их сторону. Затем вероломство породило вероломство, а убийство повлекло за собой убийство. Жизни тех людей, которые прибыли изначально как вестники мира, но впоследствии были удержаны в качестве заложников, были варварски отняты без какой-либо их вины, помимо соблюдения ими законов природы при сопротивлении военному приказу надеть на них кандалы. Смертельная ненависть и опустошительная война стали тому следствием».

После кампании 1761 года мы уже не встречаем частых упоминаний ни об одном из вождей, названных в этой главе. Они изредка воевали с соседними племенами, но с англичанами сохраняли прочный мир в течение по меньшей мере пятнадцати лет. Характер противостояния между Англией и колониями, судя по всему, сбил их с толку, и их замешательство ничуть не рассеивалось неустанными попытками подстрекать их к вражде против последних. Результатом стали разделение мнений и разнородность действий, как и в случае с их северными соседями. Часть племени взялась за оружие на стороне англичан — вероятно, молодые воины; но пострадать в итоге пришлось всем без исключения. Мощная армия из Южной Каролины вторглась на их территорию, и после упорной борьбы мир был вновь навязан на кончиках штыков.

Сомнительно, что Великий Воин был жив в этот период, поскольку его имя не фигурирует в истории конфликта или договора. Маленький Плотник все еще был жив, но, как водилось, никакого участия в войне не принимал. Во всяком случае, к тому времени он, должно быть, был уже почти неспособен к активной службе в силу своего преклонного возраста — равно как и не расположен к ней по более веским причинам, — поскольку, как полагают, он был одним из тех семи чероки, которые посетили Англию и были представлены Георгу II еще в 1730 году. Однако утверждать это с абсолютной уверенностью нельзя.

Мы завершим наш несовершенный очерк об этом мудром и достойном вожде характерным рассказом о встрече с ним, приведенным Бартрамом, автором известного труда «Южные путешествия». Она произошла в начале Революции:

«Вскоре после пересечения этого крупного рукава Танаси [в Верхней Грузии] я заметил спускавшийся с высот вдали отряд из семи индейцев, все они были отлично верховыми. Они стремительно приближались. По мере их сближения я заметил вождя во главе каравана и, предположив, что это Маленький Плотник, император или великий вождь чероки, при их приближении съехал с тропы, чтобы уступить дорогу в знак уважения. Этот комплимент был принят и возвращен, ибо его Высочество с приветливой и радостной улыбкой подъехал ко мне, хлопнул себя рукой по груди, предложил ее мне со словами: „Я — Аттакуллакулла“, — сердечно пожал мне руку и спросил: „Знал ли я это?“ Я ответил, что добрый Дух, который идет впереди меня, говорил со мной и сказал: „Это великий Аттакуллакулла“, — и добавил, что я из племени белых людей Пенсильвании, которые считают себя братьями и друзьями красных людей и особенно чероки, и что имя Аттакуллакуллы дорого его белым братьям. После этого комплимента, который, казалось, пришелся ему по душе, он поинтересовался, „не прибыл ли я недавно из Чарлстона и здоров ли Джон Стюарт“ [агент], говоря, что собирается навестить его. Я ответил, что прибыл из Чарлстона недавно с дружественным визитом к чероки; что я видел суперинтенданта, Возлюбленного Человека и т. д. Великий Вождь изволил ответить, что я желанный гость в их земле как друг и брат, после чего, тепло пожав мне руку, распрощался со мной, а его свита подтвердила это дружным возгласом согласия».

ГЛАВА XI

Каюгский вождь Логан. — Несколько сведений о его отце Шикеллимусе. — Местожительство Логана. — Его дружба с белыми, прерванная их провокациями. — Семейные несчастья Логана. — Шаунийский Сероногий. — Логан вступает в войну мести против «длинных ножей». — Битва при Кенхаве. — Мирный договор с губернатором Данмором. — Знаменитая речь Логана. — Завершение его жизнеописания. — Буконгахелас, главный военный вождь делаваров. — Его отношения с христианскими индейцами. — Его участие в Революции. — Поражение от Уэйна в 1794 году. — Анекдоты о нем. — Смерть и характер.

Редко чье индейское имя повторялось чаще, чем имя Логана, и в то же время едва ли об истории любого другого представителя его расы до нас дошли столь скудные сведения. Он был вождем Шести Наций — каюгом, — но большую часть жизни прожил в западном селении, либо в Сандаски, либо на одном из притоков Сциото; в первом из этих мест за несколько лет до Революции насчитывалось около трехсот воинов, а во втором — около шестидесяти.

Логан был вторым сыном Шикеллимуса; это тот самый человек, которого Хекенвельдер описывает как «уважаемого вождя Шести Наций, жившего в Шамокине (Пенсильвания) в качестве агента для ведения дел между ними и правительством штата». В 1747 году, в то время когда моравские миссионеры были объектом всевозможной безосновательной ненависти и обвинений, Шикеллимус пригласил некоторых из них поселиться в Шамокине, и они сделали это. Когда граф Цинцендорф и Конрад Вайзер посетили те места за несколько лет до того, их очень гостеприимно принял вождь, который вышел им навстречу (как пишет Лоскиль) с большой прекрасной дыней, за которую граф вежливо отдал ему свою меховую шапку в обмен; так завязалось близкое знакомство. Он был проницательным и трезвым человеком — не склонным к пьянству, в отличие от большинства соплеменников, потому что «никогда не желал стать глупцом». Действительно, он построил свой дом на столбах ради безопасности от пьяных индейцев и имел обыкновение прятаться в нем во время любых беспорядков и бесчинств. Он умер в 1749 году, окруженный в свои последние минуты заботой доброго моравского епископа Цейсбергера, в присутствии которого, по словам Лоскиля, «он блаженно уснул в Господе».

Логан унаследовал таланты отца, но не его благополучие. И в этом не было всецело его собственной вины. Он не принимал никакого участия в войне между Францией и Англией 1760 года, за исключением миротворчества, и как до, так и после этого неизменно считался сугубым другом белого человека. Но никогда еще добро не вознаграждалось так, как его.

Весной 1774 года в одном из белых поселений на Огайо произошли грабеж и убийство, в которых обвинили индейцев, хотя, возможно, и несправедливо, ибо хорошо известно, что в то время по приграничным землям рыскало множество цивилизованных авантюристов, которые порой маскировались под индейцев и думали об убийстве кого-либо из этого народа не больше, чем о стрельбе по буйволам. Отряд таких людей, состоявший из земельных спекулянтов и прочих лиц, решил покарать за это преступление, согласно своему обычаю, как выражается мистер Джефферсон, скорым судом [FN].

[FN] «Заметки о Вирджинии».

Полковник Кресап, человек, пользовавшийся дурной славой из-за множества совершенных им убийств этого жестоко обиженного народа, собрал отряд и двинулся вниз по Кенхаве в поисках мести. К несчастью, была замечена каноэ с женщинами и детьми, в которой находился всего один мужчина; она плыла с противоположного берега, была безоружна и совершенно не подозревала о нападении со стороны белых. Кресап и его люди спрятались на берегу реки, и в тот момент, когда каноэ достигло берега, выбрали свои цели и единым залпом перебили всех находившихся в нем людей. Это оказалась семья Логана [FN].

[FN] Джефферсон.

Вскоре после этого произошла еще одна резня при еще более отягчающих обстоятельствах, недалеко от нынешнего Уилинга в Вирджинии: значительный отряд индейцев был заманен белыми в ловушку, и все они были перебиты, за исключением маленькой девочки. Среди них были также брат и сестра Логана, причем деликатное положение последней тысячекратно усиливало как варварство самого преступления, так и ярость оставшихся в живых членов семьи.

Мщение вождя было поистине растревожено сверх всякой меры; и соответственно он прославился своими дерзкими и кровавыми подвигами в разразившейся войне между вирджинцами с одной стороны и коалицией, состоявшей главным образом из шауни, минго и делаваров, с другой. Первые из этих племен были особенно озлоблены неспровоцированным убийством одного из своих любимых вождей, Сероногого, который самым любезным образом взялся проводить нескольких белых торговцев через леса от Огайо до Олбани, на расстояние почти в двести миль [FN].

[FN] «История» Хекенвельдера.

Цивилизованная сторона одержала верх, как это водилось. 10 октября вышеназванного года на Пойнт-Плезант, в устье Большой Кенхавы в Западной Вирджинии, произошло решительное сражение между конфедератами под предводительством Логана и тысячей вирджинских стрелков, составлявших левое крыло армии, которую губернатор Данмор вел против индейцев Северо-Запада. Некоторые летописцы — которые, впрочем, редко приводили подробности — называли это столкновение самым ожесточенным из всех, когда-либо случавшихся с туземцами, и поэтому мы прилагаем официальный отчет о нем, который счастливым образом был обнаружен несколько лет назад.

«В понедельник утром [10 числа], примерно за полчаса до восхода солнца, двое людей из роты капитана Рассела обнаружили большой отряд индейцев примерно в миле от лагеря; один из них был застрелен индейцами. Другой спасся бегством и принес известие; две-три минуты спустя двое людей капитана Шелби пришли и подтвердили это сообщение.

Полковник Эндрю Льюис, будучи поставлен в известность об этом, немедленно приказал полковнику Чарльзу Льюису принять командование над ста пятьюдесятью человеками войск Огасты; с ним отправились капитан Дикинсон, капитан Харрисон, капитан Вильсон, капитан Джон Льюис из Огасты и капитан Локридж, составившие первую дивизию; полковнику Флемингу было приказано принять командование над еще ста пятьюдесятью бойцами из войск Ботетура, Бедфорда и Финкастла, а именно: капитаном Бьюфортом из Бедфорда, капитаном Лавом из Ботетура, а также капитаном Шелби и капитаном Расселом из Финкастла, составившими вторую дивизию. Дивизия полковника Чарльза Льюиса двинулась вправо на некотором удалении от Огайо; полковник Флеминг со своей дивизией — вверх по берегу Огайо налево. Дивизия полковника Льюиса прошла едва ли полмили от лагеря, как около восхода солнца передовой отряд его дивизии подвергся мощнейшему нападению соединенного войска индейцев — шауни, делаваров, минго, Айова и нескольких других племен, численностью не менее восьмисот, а по мнению многих, и тысячи человек. В этой тяжелой атаке полковник Льюис получил ранение, через несколько часов ставшее смертельным, а несколько его людей пали на месте; фактически дивизия Огасты была вынуждена отступить под сильным огнем неприятеля. Примерно через минуту после нападения на дивизию полковника Льюиса противник вступил в бой с передовыми частями дивизии полковника Флеминга на Огайо; вскоре полковник получил две пули насквозь через левую руку и одну через грудь и, вдохновив офицеров и солдат энергичным призывом к победе, удалился в лагерь.

Потеря храбрых полковников на поле боя ощущалась очень остро, особенно офицерами; но вскоре после того войска Огасты были подкреплены прибывшими из лагеря ротой полковника Филдса вместе с капитаном Макдауэллом, капитаном Мэтьюзом и капитаном Стюартом из Огасты, а также капитаном Арбакл и капитаном Макленаханом из Ботетура, после чего неприятель, более не способный удерживать позиции, был вынужден отступать до тех пор, пока не сравнялся с линией войск полковника Флеминга, продолжавших бой на берегу Огайо. В этом поспешном отступлении полковник Филдс был убит. Тогда капитану Шелби было приказано принять командование. В течение этого времени, а было уже двенадцать часов дня, бой продолжался с чрезвычайным ожесточением. Густой подлесок, а также множество крутых берегов и бревен весьма способствовали их отступлению, и храбрейшие из их воинов извлекали из этого максимум пользы, в то время как другие сбрасывали своих убитых в Огайо и уносили раненых.

После двенадцати часов дня бой немного утих, но, за исключением коротких перерывов, продолжался с прежней ожесточенностью до часа с лишним. Их долговременное отступление обеспечило им весьма выгодную позицию, выбить откуда противника показалось офицерам столь трудным, что было признано наиболее целесообразным занять оборону по сформированной к тому моменту линии, которая простиралась примерно на милю с четвертью и до тех пор несла равную тяжесть боя от одного фланга до другого. Примерно за полчаса до заката они продолжали вести по нам редкие выстрелы, на которые мы отвечали с невыгодой для них; наконец с наступлением темноты они нашли безопасное убежище. Им не посчастливилось унести с собой ни одного скальпа наших людей, за исключением одного-двух отставших, убитых ими до начала сражения. Многих из своих убитых они сняли скальпы сами, чтобы они не достались нам; однако наши войска сняли скальпы более чем с двадцати первыми убитых неприятелей. Вне всякого сомнения, их потери в живой силе значительно превосходят наши, которые весьма значительны» [FN].

[FN] «Регистр Найлза», т. XII.

Вирджинцы потеряли в этом бою двух полковников, четырех капитанов, множество младших офицеров и около пятидесяти рядовых убитыми, не считая значительно большего числа раненых. Сам губернатор не участвовал в битве, находясь во главе правого крыла той же армии — силы в полторы тысячи человек, которые в это время совершали поход против селений враждебных племен на Северо-Западе.

Именно на мирных переговорах, последовавших за этой битвой, была произнесена следующая речь, которой было суждено обессмертить имя Логана на многие века. Она была передана через посланника, отправленного (как утверждает мистер Джефферсон), дабы искренность переговоров не подверглась сомнению из-за отсутствия столь выдающегося вождя.

«Я вызываю любого белого человека сказать, входил ли он когда-нибудь в хижину Логана голодным и не дал ли тот ему мяса; приходил ли он холодным и нагим и не одел ли он его. Во время последней долгой и кровопролитной войны Логан сидел без дела в своей хижине, ратуя за мир. Такова была моя любовь к белым, что мои соплеменники показывали на меня пальцем, проходя мимо, и говорили: „Логан — друг белых людей“. Я даже думал жить среди вас, если бы не обиды одного человека. Полковник Кресап прошлой весной хладнокровно и без всякой провокации перебил всех родственников Логана, не пощадив даже моих женщин и детей. В венах любого живого существа не течет ни капли моей крови. Это взвало ко мне за местью. Я искал ее; я убил многих; я полностью утолил свою жажду мести. Ради моей страны я радуюсь лучам мира. Но не таите в мыслях, будто моя радость — это радость страха. Логан никогда не ведал страха. Он не повернется на каблуке, чтобы спасти свою жизнь. Кому оплакивать Логана? Ни единой души».

Говоря об этой мощной речи, мистер Джефферсон заявляет: «Я бросаю вызов всем речам Демосфена и Цицерона и любого другого, еще более выдающегося оратора, если Европа породила таковых, с тем чтобы они предъявили хоть один пассаж, превосходящий речь Логана»; а американский государственный деятель и ученый, едва ли менее прославленный, чем автор этой благородной хвалы, выразил готовность подписаться под этими словами [FN]. Разумеется, какому-либо более скромному автору излишне распространяться о ее достоинствах. Действительно, они не нуждаются в истолковании; они раят прямо в душу.

[FN] «Историческое рассуждение» Клинтона: 1811.

Печальная история Логана должна завершиться без какого-либо просвета в ее мрачных тонах [FN]. Он сам стал жертвой той же свирепой жестокости, которая уже сделала его одиноким человеком. Вскоре после подписания договора группа белых убила его, когда он возвращался из Детройта в родные края. Горько добавлять, что к концу жизни несчастья привели его к пристрастию к спиртному. Ни гений оратора, ни слава воина не стали для Логана ни защитой, ни утешением.

[FN] «Биография» Дрейка.

Кэмпбелл в своей поэме «Гертруда Вайомингская» приписал трогательное чувство Логана вымышленному индейскому герою собственного сочинения, но грех этого заимствования можно простить за его мастерство.

…«Он не оставил из племени моего Ни мужа, ни ребенка, ни единого живого существа; Нет! Даже пес, что стерег мой домашний очаг, Не спасся в ту ночь крови на наших равнинах! Все погибли! Я один остался на Земле, У коего не осталось ни родни, ни крови, Нет! — ни единой родственной капли, что течет в человеческих венах!»

Еще более известной личностью в свое время, чем даже Логан, был делавар Буконгахелас, поднявшийся из рядовых воинов до положения, как называет его Хекенвельдер, главного военного вождя своего народа. Этот автор упоминает о встрече с ним в Таскарорасе еще в 1762 году; и вождь соответственно напомнил ему об этом факте, когда в 1781 году посетил селение христианских индейцев в Огайо. Его поведение в том случае было поистине характерно для этого человека, ибо все авторы сходятся на том, что он был бесстрашен, откровенен и великодушен. Следует оговориться, что он жил на Майами и, будучи скорее на стороне британцев, был склонен весьма пристально следить за действиями партии мира. Однако то, что он делал, он делал открыто и никогда не колеблясь объяснял свои поступки с той же прямотой.

Однажды утром, поздно в вышеназванное время, двое христианских индейцев из Гнаденхюттена, отправившихся в лес на поиски заблудившихся лошадей, встретили вождя во главе восьмидесяти воинов, которые без церемоний взяли их обоих в плен. «Затем, — пишет Хекенвельдер, — двинувшись лесом, пока они не подошли на короткое расстояние к Гнаденхюттену, они отдохнули почти до рассвета, охраняя братьев, чтобы те не смогли сбежать и предупредить остальных. С наступлением дня они двинулись дальше и, полностью окружив городок, призвали жителей выдать им вождя Гелелеменда (Килл-Бака) вместе с другими вождями и советниками; они требовали выдать их либо живыми, либо мертвыми» [FN]. Когда отряду сообщили, что никого из тех, кого они разыскивают, в данное время здесь нет и все они некоторое время назад ушли в Питтсбург, те обыскали каждый дом, конюшню и погреб; и наконец убедившись, что им сказали правду, потребовали созвать делегатов из числа главных людей трех селений, чтобы выслушать то, что они хотели им сказать. Главные люди собрались из Салема и Шонбруна; и Буконгахелас, в котором они его узнали, обратился к ним со следующей речью:

[FN] Их целью было увезти их в место, где они держали бы их под своим контролем и не позволяли им управлять народом, пока длилась война; у индейцев существовал обычай, согласно которому, как только мирный вождь дает согласие на военные меры, его полномочия прекращаются, и власть переходит к главным военачальникам народа до тех пор, пока его услуги по заключению мира не понадобятся снова.

«Друзья! Вслушайтесь в то, что я вам говорю! Вы видите великий и могущественный народ разделенным! Вы видите, как отец сражается против сына, а сын против отца! Отец призвал своих индейских детей помочь ему наказать его детей, американцев, которые стали непослушными! Я взял время на раздумье, что мне делать — принимать ли топор моего отца, чтобы помочь ему! Сначала я смотрел на это как на семейную ссору, к которой я не причастен. Однако в конце концов мне показалось, что отец был прав, и его дети заслуживали небольшого наказания! К такому выводу я пришел на основании множества жестоких поступков, совершенных его отпрысками с течением времени по отношению к его индейским детям: они посягали на их землю, крали их имущество, стреляли в них и без причины убивали мужчин, женщин и детей — да! даже убивали тех, кто всегда был к ним дружелюбен и нашел убежище под крышей дома своего отца, пока сам отец стоял на страже у дверей в этот момент!»

Автор имел здесь в виду нескольких пенсильванских индейцев, убитых в тюрьме, куда их поместили для безопасности от белых. Стражником был тюремщик. Он продолжил следующим образом:

«Друзья! Отец часто был вынужден улаживать дела и возмещать ущерб за обиды и злодеяния, причиненные нам его непослушными детьми, но те не становятся лучше! Нет! Они остаются прежними и будут продолжать в том же духе, пока у нас остается хоть немного земли! Оглянитесь назад на убийства, совершенные длинными ножами по отношению ко многим нашим родственникам, которые жили с ними в мире по соседству на Огайо! Разве они не убили их без малейшей провокации? Думаете ли вы, что они стали лучше теперь, чем были тогда? О нет, поистине не стали; и прошло не так много дней с тех пор, как у ваших дверей побывало множество именно этих людей, которые жаждали убить вас, но которым по счастливой случайности помешал Великое Солнце [FN], назначенный в то время Великим Духом защищать вас!»

[FN] Имя, которое индейцы дали полковнику Дэниелу Бродхеду.

«Друзья и родственники! Теперь выслушайте меня и услышьте то, что я хочу вам сказать. Я сам пришел призвать вас встать и идти со мной в безопасное место! Не заглядывайтесь, друзья мои, на землю, которой вы сейчас владеете и которую возделываете. Я отведу вас в страну [FN], столь же хорошую, где ваши поля будут приносить обильные урожаи и где ваш скот найдет достаточно пастбищ; где в изобилии водится дичь; где ваши женщины и дети вместе с вами будут жить в мире и безопасности; где никакой длинный нож никогда не потревожит вас! Более того! Я буду жить между вами и ними и даже не позволю им пугать вас! Там вы сможете поклоняться своему Богу без страха! Здесь, где вы находитесь, вы не можете делать этого! Подумайте о том, что я вам сейчас сказал, и поверьте: если вы останетесь там, где вы есть, в один прекрасный день длинные ножи в своем обычном стиле скажут вам красивые слова и в то же время убьют вас!»

[FN] Земли на реке Майами.

На эту речь братья ответили вежливым отказом на предложение оратора; тогда он выдвинул новое: позволить всем желающим уйти вместе с ними. На том и порешили. После этого Буконгахелас направился в другое селение христианских делаваров — Салем, перед въездом в которое предостерег своих воинов оставить оружие позади, «чтобы женщины и дети не испугались». «И ничего не уничтожайте, — добавил он, — что принадлежит нашим друзьям; нет, даже ни одной из их куриц». Состоявшееся затем совещание с властями Салема описано мистером Хекенвельдером, который присутствовал при этом.

«Христианские индейцы, — сказал вождь, — были счастливым народом; и он никогда не станет тревожить их из-за того, что они не присоединились к войне. И в самом деле, они не могли должным образом участвовать в войнах, предварительно не отрекшись от молитвы [имея в виду христианство]. И каждый индеец, или группа индейцев, имел право сам выбирать, кому служить! Что до него, то он нанялся к своему отцу, королю Англии, с целью воевать против его непослушных детей — длинных ножей, в то время как его друзья и родственники, христианские индейцы, нанялись к Великому Духу исключительно для того, чтобы возносить молитвы! [имея в виду отправление религиозных обрядов]. Он добавил, что оба пути правильны по-своему, хотя совместить оба занятия невозможно. И еще вчера им говорили там, в Гнаденхюттене, что Бог наставил всех христианских людей любить своих врагов и даже молиться за них! Эти слова, сказал он, написаны в большой книге, содержащей слова и заповеди Бога! Теперь как это будет выглядеть, если мы принудим наших друзей, которые любят своих врагов и молятся за них, воевать против них? Принудим действовать вопреки тому, что они считают правильным? Заставим их совершить то, чем они навлекут на себя неудовольствие Великого Духа и навлекут на себя его гнев? Было бы столь же неправильно с его стороны заставлять христианских индейцев бросить молитвы и отправляться воевать и убивать людей, сколь неправильно было бы с их стороны заставлять его оставить войну и обратиться только к молитвам! Ему часто доводилось слышать утверждения, будто верующие индейцы являются рабами своих учителей и должны делать то, что те им прикажут, сколь бы неприятно это ни было! Теперь (сказал он) как это может быть правдой, если каждый индеец — свободный человек и может идти куда пожелает? Может ли учитель остановить его уход? Нет, не может! Ну и как же тогда он может быть рабом учителя? Когда мы приходим сюда к нашим друзьям, мы видим, как сильно они любят своих учителей. Это выглядит хорошо! Продолжайте, друзья мои (сказал он национальным помощникам), любить своих учителей и творить всякие добрые дела; и когда ваши друзья и родственники придут навестить вас, утолите их голод, как вы сделали это для нас сегодня!» [FN]

[FN] «Повествование о христианских индейцах».

Попрощавшись со всеми, кто находился в доме, он направился на середину улицы, откуда обратился к жителям этого места и поблагодарил их за гостеприимство, заверив в своем уважении и добрых пожеланиях к ним, а также добавив, что «если в какое-то время им доведется услышать, будто Пахганчихилас — враг верующих [христианских] индейцев, пусть они сочтут такие слова ложью!»

Рассуждения вождя говорят сами за себя. Его предсказания относительно судьбы христианских делаваров сбылись слишком быстро. Но в том не было его вины; и действительно, в 1783 году, когда капитан Пайп передал ему предостережение не позволять никому из них покидать его территорию, он в своем обычном духе ответил, что никогда не станет препятствовать их уходу к своим учителям. «И чего вы ожидали? — добавил он. — Разве я не говорил вам заранее, что если вы прогоните учителей, то верующие индейцы последуют за ними? Но вы не захотели меня слушать, и теперь мы теряем обоих! Кто, по-вашему, является причиной всех бедствий, обрушившихся на этих людей? Я говорю — вы! Вы, угрожавшие им уничтожением! Вы, подбившие вайандотов на предательский поступок, согласившись с тем, что в качестве вознаграждения за свои услуги они получат право на всю добычу, до которой смогут дотянуться!»

В «Мемуарах Гаррисона» Доусона упоминается, что Буконгахелас присутствовал на совете вождей различных племен, созванном в Форт-Уэйне в 1803 году с целью ратификации сделки по земле, уже предложенной на прежнем совете в Винсеннесе. Губернатор добился своего главным образом при поддержке влиятельного вождя майами и благодаря тому, что его «смело поддерживали в каждом предложении» поттаватоми, которые (как отмечает мистер Доусон) «были целиком преданы губернатору». Мы не намерены здесь подробно обсуждать характер этой сделки, которая скорее относится к общей истории того периода. О том, как понял ее делаварский вождь и шауни и как они выразили свои чувства, можно судить по следующему утверждению Доусона:

«Когда упомянули о решении совета в Винсеннесе, это вызвало всю ярость делаваров и шауни. Уважаемый Буконгахелас настолько забылся, что перебил губернатора и с яростью заявил, что ничто из того, что было сделано в Винсеннесе, не является обязательным для индейцев; что земля, которая там была признана собственностью Соединенных Штатов, принадлежит делаварам; и что при нем находится вождь, присутствовавший при передаче пианкишо делаварам всей территории между Огайо и Белой рекой более тридцати лет назад. Шауни пошли еще дальше и вели себя настолько дерзко, что губернатор был вынужден сказать им, что они — непокорные и бунтующие дети и что он лишит их своей защиты, пока они не научатся вести себя приличнее. Эти вожди немедленно в полном составе покинули совет».

Впоследствии шауни подчинились, хотя нет свидетельств того, что Буконгахелас подал им пример; и таким образом, говорит историк, губернатор преодолел все сопротивление и добился своего.

Однако он не снискал расположения и не сломил гордую независимость военного вождя делаваров, который, доколе жил, по крайней мере оставался верен себе в своих чувствах по отношению к американскому народу. При этом он ни в малейшей степени не был раболепно привязан к британцам. Он не был их орудием или подданным, но их союзником; и оставался их союзником лишь до тех пор, пока они относились к нему подобающим для этого статуса и его собственного характера образом.

Он поистине был самым выдающимся воином в индейской конфедерации, и поскольку именно британские интересы побудили индейцев начать, а затем продолжить войну, Буконгахелас полагался на их поддержку и защиту. Эта поддержка оказывалась — в том, что касалось поставок оружия и боеприпасов; и в знаменитом сражении 20 августа 1794 года, завершившемся полной победой генерала Уэйна над объединенными враждебными племенами, на стороне индейцев, как говорили, действовали две роты британского ополчения из Детройта [FN-1]. Но ворота Форт-Миммса, закрытые перед отступающими и ранеными индейцами после битвы, открыли Буконгахеласу глаза, и он решил немедленно заключить мир с Соединенными Штатами и полностью порвать с британцами. Он собрал свое племя и посадил их в каноэ с намерением подняться вверх по реке и отправить парламентский флаг в Форт-Уэйн. При приближении к британскому форту его попросили причалить к берегу, и он сделал это. «Что вы хотите мне сказать?» — обратился он к дежурному офицеру. Ему ответили, что командующий офицер желает поговорить с ним. «Тогда пусть он придет сюда», — был ответ. «Он этого не сделает, — сказал офицер, — и вам не позволят пройти мимо форта, если вы не подчинитесь». «Что мне помешает?» — произнес бесстрашный вождь. «Вот это», — сказал офицер, указывая на пушки форта. «Я не боюсь ваших пушек, — ответил вождь. — Позволив американцам осквернить [FN-2] ваш родник и не смея выстрелить в них, вы не можете рассчитывать на то, что испугаете Буконгахеласа», — и он приказал каноэ отчаливать и прошел мимо форта.

[FN-1] Мемуары Доусона.

[FN-2] Сказано метафорически в выражение презрения и оскорбления, которым гарнизон подвергся со стороны американцев за свое вероломство по отношению к индейцам, бывшим их союзниками.

После этого он уже никогда, в отличие от других вождей, не навещал британцев и не принимал от них подарков. «Если бы великий Буконгахелас был жив, — пишет мистер Доусон, ссылаясь на эти обстоятельства, — он не позволил бы планам Пророка (брата Текумсе) созреть». И тот же автор сообщает, что на смертном одре он горячо завещал своему племени полагаться на дружбу Соединенных Штатов и оставить дело британцев. Это было в 1804 году.

Говорят о Буконгахеласе, что ни один христианский рыцарь не был столь скрупулезен в исполнении всех своих обязательств. И поистине он обладал всеми качествами великого героя. Его безупречная индейская независимость — независимость благородной натуры, незаметная для него самого и не показная для других — иллюстрируется подлинным анекдотом, который стоит повторить.

В 1785 году он присутствовал вместе со многими другими вождями различных племен на мирных переговорах, организованных по приказу Конгресса в Форт-Макинтоше на реке Огайо. Когда мирные вожди обратились к комиссарам Соединенных Штатов — Джорджу Роджерсу Кларку, Артуру Ли и Ричарду Батлеру, — причем двоих последних он даже не удостоил вниманием, он подошел к генералу Кларку, взял его за руку и обратился к нему так: «Я благодарю Великого Духа за то, что он свел сегодня вместе столь великих воинов, как Буконгахелас и генерал Кларк» [FN]. Этот эпизод напоминает обращение Маленького Плотника к мистеру Бартраму: «Я — Аттакуллакулла; знал ли ты это?»

[FN] Мемуары Доусона.

ГЛАВА XII

Несколько сведений о шауни, племени Текумсе. — Анекдоты, иллюстрирующие их характер. — Ранняя история и происхождение Текумсе. — Его первые приключения в качестве воина. — Его привычки и принципы. — Его братья Кумшака и Элскватава. — Первые открытые выступления последнего в 1806 году. — Он принимает облик Пророка. — Его учение. — Способ его воздействия на соплеменников. — Другие индейские самозванцы. — Анекдот о шаунийском вожде в Форт-Уэйне. — Рассказ Таннера о деятельности агентов Элскватавы. — Прослеживаемое согласие между ними. — Суеверие по поводу колдовства. — Анекдоты о Тетебохти, Журавле, Кожаной Губе и других.

Поскольку выдающаяся личность, чья история теперь привлекает наше внимание, принадлежала к племени кишопоке народа шауни, краткий рассказ об этом отчасти знаменитом сообществе может быть не лишен уместности в данном контексте.

Как указывает их имя, они происходили изначально с Юга (таково значение делаварского слова «шаванеу»); и старейшие представители племени мохикан, их старшего брата [FN], рассказывали мистеру Хекенвельдеру, что они обитали в окрестностях Саванны в Джорджии и во Флориде. «Это был неугомонный народ, — сообщается далее, — любивший войны»; и они были настолько непрерывно вовлечены в них, что их соседи — чероки, чокто, крики, ямаси и другие могущественные племена — в конце концов сформировали наступательный и оборонительный союз с единственной целью изгнать их из этой страны. Но шауни проявили слишком много мудрости, чтобы бороться с таким врагом, и приняли более разумную тактику: попросить разрешения мирно покинуть их земли и переселиться на север. После того как эта милость была им дарована, их главная часть обосновалась на Огайо; некоторые из них поднялись так высоко по течению, где французы впоследствии построили форт Дюкен — ныне Питтсбург, — другие обосновались около развилок делаварских рек и немногие — даже на месте нынешней Филадельфии.

[Сноска] Так их называли потому, что их отделение от основного рода было одним из древнейших, предание о котором сохранилось с наибольшей четкостью. Руководствуясь тем же принципом, сами делавары неизменно присваивали вайандотам титул Дядюшки.

Те из них, кто остался на Огайо, стали многочисленными и могущественными, и прошло совсем немного времени, прежде чем они перешли Аллеганские горы и напали на поселение делаваров на Джуниате — тех самых людей, своего деда, о мире и защите которых они просили при посредничестве могикан по своем первом прибытии в эту страну. Были совершены убийства, унесена добыча, и разгорелась война. Как только с этим удалось покончить, они вступили во французскую войну, разразившуюся в 1755 году, против англичан. Когда она завершилась в 1763 году, а племя преисполнилось гордости от возросшей численности и прочного союза, заключенного теперь между ними и делаварами, они начали военные действия против чероки. В ходе этой войны последним доводилось преследовать агрессоров на территории делаваров, и таким образом этот народ снова поднялся. Последовавшее объединение сил в сочетании с уже существовавшей враждебностью Пяти Наций оказалось слишком серьезным испытанием для чероки, и в 1768 году они запросили и добились мира. Главным образом благодаря влиянию делаваров шауни теперь сохраняли спокойствие в течение необычно долгого срока — шести лет, после чего они оказались втянуты в войну с жителями Виргинии (в то время включавшей Кентукки), вызванную печально известными убийствами родственников Логана и других людей, совершенными белыми. Сожжение некоторых из их деревень едва не привело их к некому подобию перемирия с новым врагом, как началась Война за независимость, в которой они выступили союзниками англичан и оставались открыто враждебными, несмотря на мир 1763 [прим. ред. — в оригинале опечатка: 1783] года, вплоть до знаменитой победы генерала Уэйна в 1795 году.

Их репутация как воинов нисколько не пострадала за всю эту долгую череду враждебных действий. Первые поселенцы Кентукки подвергались их нападениям и притеснениям больше, чем со стороны любого другого племени. Бун, попавший к ним в плен в 1778 году, видел четыреста пятьдесят их воинов, собранных в одном месте — которое до сих пор называется Чиличите, — готовых к набегу на белые поселения, последовавшему вскоре после этого. Маршалл в своей «Истории Кентукки» приводит подробности экспедиции против них в сезон, последовавший за этим, в ходе которой «многие лучшие люди страны были рядовыми»; нападавшие были разбиты и обращены в бегство, а около двухсот человек преследовались с немалыми потерями примерно тридцатью шауни. «Из всех индейцев, промышлявших разбоем в стране, — замечает тот же автор в другом месте, — шауни были самыми опасными, поскольку были самыми деятельными». Лоскиль представляет рассматриваемое племя как «самое свирепое из индейских народов».

Один случай, демонстрирующий их настроения, проявившиеся даже в этот период (1773 год) по отношению к своим американским соседям, может пролить некоторой свет на их характер и на последующие события. Знаменитый миссионер Цейсбергер посетил некоторые из их селений в названном последним году в надежде основать среди них миссию. В одной из их деревень он встретился с верховным вождем племени. Последний подал ему руку и обратился к нему: «В этот день, — сказал он, — Великий Дух повелел нам увидеться и поговорить друг с другом лицом к лицу». Затем он пустился в долгие рассуждения о нравах белых людей, описывая их манеру обманывать индейцев, и в конце концов заявил, что все они одинаковы — все лицемеры и мошенники. Миссионер сделал некоторое возражение на эти обвинения, но вождь был «до того чрезвычайно разгневан на белых людей, — добавляет Лоскиль, — что увещевания брата Цейсбергера казались имеющими для него мало веса». В конце концов он дал проповеднику разрешение посетить другие селения шауни, не преминув добавить в качестве прощального утешения, что тому следует рассчитывать на то, что ему очень скоро пробьют голову. За тридцать лет до этого, когда сам граф Цинцендорф отправился к вайомингским шауни, чтобы обратить их, они отблагодарили этого благочестивого пилигрима за его труд любви тем, что сговорились убить его; но по счастливой случайности он избежал гибели из их рук.

В целом, оставляя пока в стороне историю этого народа за последние тридцать лет, в течение которых мы больше всего пострадали от них, можно сказать, что на континенте едва ли существовал более воинственный или враждебный народ. Где же еще, как не здесь, искать рождения и воспитания Текумсе (современного Филипа), и когда же еще, как не в бурный период Революции? Вероятно, как раз в то время, когда войска нашего Конгресса (в 1780 году) изгоняли их на запад от реки Сайото и сжигали за ними их деревни, юный герой, который впоследствии пламенем собственного духа разжег войну на всей границе штатов, усваивал свои первые уроки мести среди руин родной земли и в крови своих соотечественников.

[Сноска] Индейцы произносят «Текумте», и иногда его имя так и пишется.

Его родная земля, говорим мы, поскольку довольно достоверно установлено, что он родился на берегах Сайото, близ Чиличите. Его отец, бывший известным воином шауни, пал в битве при Кенхове, когда Текумсе был еще совсем мальчиком. Его мать, по утверждению одних, была шауни, а по утверждению других — криком; однако сам он, как считается, рассказал джентльмену в Винсеннесе в 1810 году, что она была чероки, взятой в плен в войне между тем народом и шауни и усыновленной, по индейскому обычаю, в семью последних, жившую близ Майами Озер. Это свидетельство подтверждается тем обстоятельством, что эта женщина в преклонном возрасте переселилась на территорию чероки и умерла там. Тотем ее племени, как говорят, был черепахой, а тотем отца — тигром.

Из всех сведений, которые ныне можно собрать о ранних годах Текумсе, следует, что в мальчишеские годы он являл поразительные свидетельства того необычного духа, который характеризовал его всю жизнь. Он отличался неизменной приверженностью принципам, причем, как правило, наилучшего рода. Он гордился своей умеренностью и правдивостью, поддерживая исключительную репутацию честного человека и — что еще реже встречается среди его соотечественников — никогда не предаваясь излишествам в еде или алкоголе. Он не женился долгое время после обычного возраста; а затем, по необходимости, в угоду настоятельным просьбам друзей, сошелся с пожилой женщиной, которая, пожалуй, не была самой красивой или приятной дамой на свете, но тем не менее родила ему одного ребенка, его единственное чадо. За этим исключением, в своей семейной жизни он перенял порядки секты шейкеров, принципы которой, как известно, впоследствии столь усердно пропагандировались его братом, Пророком, что некий главный функционер этого толку отдал ему должное, посчитав столь же хорошим последователем, как и он сам. [Сноска] Было ли между ними явное согласие или фактическое сотрудничество в этот ранний период относительно этого или любого другого проекта или политического курса, в котором они впоследствии участвовали вместе, достоверно не установлено.

[Сноска] См. источник, подробно процитированный на следующих страницах.

Не следует полагать, будто какие-то выдающиеся подвиги молодого воина в его первых битвах сохранились в летописях. Некоторые шауни рассказывали, что он дебютировал в столкновении с кентуккийскими войсками, произошедшем на берегах Мэд-Ривер; что в разгар стычки он совершенно не по-рыцарски повернулся кругом и унес ноги с поля боя со всей возможной поспешностью — и это в то время, когда один из его братьев стоял на своем вместе с другими индейцами и сражался, пока не был ранен и унесен. Следует признать, что это был не столь лестничный поступок, как можно вообразить; но крайняя молодость участника отчасти служит объяснением, а его последующее поведение — извинением для него.

Но с тех пор, каково бы ни было его животное мужество, за ним никогда не замечали робости. Действительно, еще до Гринвиллского договора (в 1795 году), когда ему было, вероятно, около двадцати пяти лет, он, как говорят, настолько себя прославил, что считался одним из самых смелых индейских воинов. Ни один человек не участвовал так регулярно в тех ужасных набегах, от которых так сильно страдали первые поселенцы Кентукки; и немногие могли похвастаться тем, что перехватили столько лодок на реке Огайо или разграбили столько домов на цивилизованном берегу. Его порой преследовали, но никогда не догоняли. Если враг продвигался вглубь его собственной страны, он отступал к берегам Уобаша, пока буря не утихала; а затем, как раз когда они откладывали мечи ради топоров и сох, снова налетал на них в их собственных селениях. Это говорит в пользу бескорыстного великодушия, которое всегда ему приписывали: хотя добыча, собранная в ходе этих приключений, должно быть, была весьма значительна по количеству и стоимости, он редко оставлял себе хоть какую-то ее часть для личного пользования. Его господствующей страстью была любовь к славе, тогда как страстью его последователей была любовь к наживе; и, разумеется, между ними всегда можно было достичь компромисса к полному удовлетворению обеих сторон. Он был феодальным бароном среди грубиянов. Впереди еще были случаи, о которых тогда едва ли кто помышлял, призванные показать, что его темперамент, как и его талант, был даже лучше приспособлен к руководству крупным сражением, чем к потасовке в небольшой стычке.

Мы подошли к эпохе в его жизни, когда излагать его собственную историю с большой пользой можно лишь связывая ее с историей его знаменитого брата, уже упомянутого Пророка. Имя этого персонажа было Элсквашава. [Сноска] Он и Текумсе, а также еще один, Кумшака, были детьми одной матери от одних родов. Вероятно, между ними тремя существовало раннее взаимопонимание относительно тех великих планов, которые пророк и оратор впоследствии претворили в жизнь; но поскольку о дальнейшем участии Кумшака мы слышим мало или ничего, можно предполагать, что он не дожил до этого — для него непременно нашлось бы занятие, если бы он был жив.

[Сноска] По словам мистера Скулкрафта, это означает огонь, который переносят с места на место. В других источниках мы находим его имя под хорошей эгидой как Олливейшила. Можно достичь компромисса, предположив, что он принимал различные имена в различные периоды.

Говорят, это было около 1804 года, когда два брата, сыгравшие впоследствии столь заметную роль вместе, впервые задумали проект объединения всех западных индейцев в оборонительный, а возможно, и воинственный союз против американцев. Возможные побудительные мотивы к принятию такой политики, будучи скорее предметом домыслов, чем истории, останутся для последующих комментариев. Фактический же курс, избранный для достижения поставленной цели, не вызывает особых споров. Элсквашава без лишних слов взял на себя роль религиозного деятеля и начал проповедовать летом 1804 года.